1.- Ethos burgus.

El ethos es la organizacin inconsciente de un grupo o de una sociedad. Es el

elemento bsico de la cultura. Es el fondo de donde proceden las normas, los
valores. Es todo lo que se observa inconscientemente, el conjunto de modos de
actuar que no se discute y se transmite espontneamente. Se expresa en dichos,
proverbios, smbolos, mitos, sentencias de sabidura popular. Es lo evidente en la
conducta social. No es una moral natural porque la naturaleza no existe, pero es lo
que hace la unidad de una cultura. Es lo que mantiene unida a una sociedad
porque integra a todos sus miembros en un conjunto.
El ethos es la base de toda tica, sera intil ensear una tica que no estuviera
inspirada en el ethos de la sociedad. Sera hablar en el aire sin ser escuchado.
El problema actual de la tica en la sociedad occidental es que se est
destruyendo el ethos. Ya no hay fundamento para una tica. Hoy toda tica
permanece terica o despierta emociones, pero no penetra en los
comportamientos, porque estos obedecen cada vez ms a la dinmica del
mercado, lo que significa que los comportamientos ya no son ticos, no tienen
referencia tica.
Violencia, criminalidad, drogas, sexualidad desenfrenada: no son los verdaderos
problemas, son seales de un problema ms radical y ms amplio. El problema es
la ruptura del ethos que es la base del consenso tico de la sociedad. Ruptura que
procede de la ruptura del pacto social por las nuevas lites de la sociedad
occidental.
Por eso, el problema no se soluciona con ms polica, ms leyes represivas, ms
crceles. En muchos pases la misma polica, la misma represin y la misma vida
carcelaria generan ms violencia y ms desorden social y contribuyen a destruir
an ms todava el ethos bsico de la sociedad.
Por la misma razn, la predicacin moral de las Iglesias, de los educadores o de
las autoridades sociales se revela tan ineficiente. Los discursos moralizantes no
tienen absolutamente ningn efecto, porque no alcanzan el nivel en donde se
ubica el problema.
El problema tico de nuestro tiempo no es un residuo del pasa-do que la misma
evolucin histrica podra solucionar. No es un problema de subdesarrollo. Al
contrario, el problema tiene su origen en las naciones ms desarrolladas. EEUU,
que es el modelo escogido por las lites de Amrica Latina, ha entrado en una
profunda crisis tica en los aos 70, y hoy la crisis tica en Amrica Latina viene
de all. Las naciones que ms sufren de la crisis tica son las que con ms
entusiasmo adoptaron el modelo de sociedad de EEUU y del Primer Mundo en
general. Por eso, la actual evolucin histrica no tiende a solucionar el problema,
sino ms bien a acelerarlo. El desarrollo, la modernizacin o el ajuste no
solucionan el problema, lo estn creando.

2.- Individualismo.
El individualismo es la posicin moral, filosfica-poltica, ideolgica, o simplemente
un punto de vista social que enfatiza "la dignidad moral del individuo". Los
individualistas promueven el ejercicio de los objetivos y los deseos propios y en
tanto la independencia y la autosuficiencia mientras se oponen a la mayora de las
intervenciones externas sobre las opciones personales, sean estas sociales,
estatales, o de cualquier otro tipo de grupo o institucin. En el lado opuesto
encontramos el colectivismo.
El individualismo hace del individuo su centro y en tanto comienza "con la premisa
fundamental de que el individuo humano es de importancia primaria en la lucha
por la liberacin. Los derechos humanos y la libertad son la substancia de estas
teoras. El liberalismo, el existencialismo y el anarquismo individualista son
ejemplos de movimientos que toman al individuo humano como unidad central de
anlisis."

3.- Individualismo moral.
El individualismo moral es un asunto esencialmente individual. La fuente de la
moralidad, es decir, de los valores morales, de los principios ticos y el creador de
los criterios de evaluacin moral es el individuo. La persona es el rbitro de los
valores morales porque goza de autonoma y dignidad. Esta idea es una
consecuencia de la teora moral kantiana, ya que slo las personas individuales
pueden juzgar la universabilidad de sus acciones.

4.- Individualismo ontolgico.
El individualismo ontolgico es un mtodo ampliamente utilizado en las ciencias
sociales, sostiene que todos los fenmenos sociales -estructura y cambios- son en
principio explicables por elementos individuales, es decir por las propiedades de
los individuos, como pueden ser sus metas, sus creencias y sus acciones. Sus
defensores lo ven como una filosofa-mtodo destinada a la explicacin y
comprensin amplia de la evolucin de toda la sociedad como el agregado de las
decisiones de los particulares. En principio es un reduccionismo, es decir una
reduccin de la explicacin de todas las grandes entidades con referencias en las
ms pequeas.
El individualismo ontolgico niega que una colectividad sea un organismo
autnomo que toma decisiones, y exige que las ciencias sociales fundamenten
sus teoras en la accin individual. Esta idea tambin ha sido utilizada para atacar,
entre otras ideas, al historicismo, el funcionalismo estructuralista, el 'sociologismo'
o creencia que las funciones de la clase social, los roles de gnero, o la etnia
como factores determinantes del comportamiento individual.

5.- Utilismo.
El utilismo es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo que
resulta intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de las cosas
es aquel en el que la suma de lo que resulta valioso es lo ms alta posible, y lo
que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas conforme a
esto. De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley viene definida por su
utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra que refiere
aquello que es intrnsecamente valioso para cada individuo. En economa
neoclsica, se llama utilidad a la satisfaccin de preferencias, en filosofa moral, es
sinnimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se entienda. Estas
consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfaccin de las preferencias. El
utilismo es a veces resumido como "el mximo bienestar para el mximo nmero".
De este modo el utilismo recomienda actuar de modos que produzcan la mayor
suma de felicidad posible en conjunto en el mundo.

6.- Representantes, corrientes y conceptos bsicos.
Representantes:
John Stuart Mill
Jeremy Bentham
James Mill
Herbert Spencer


Corrientes y conceptos bsicos:
Utilismo tico:
Es una doctrina filosfica que determina que la bondad de los actos debe
calcularse en razn de la utilidad que representa y tiene como criterio que debe
buscarse el mayor bien para el mayor nmero de personas
El principio bsico del utilitarismo es el clculo de las consecuencias de la accin
con base costo-beneficio, ese principio no puede ser aplicado de manera ultima y
fundamental.
Se han propuesto diversas frmulas para evaluar la eficacia y la utilidad de los
cuidados o incluso la conveniencia de comprometer recursos econmicos en el
cuidado de ciertas enfermedades. En el campo de la bsqueda de la felicidad y de
la calidad de vida, se reduce la categora de persona a la de ser que siente
trayendo ciertas consecuencias;
En que no se tome en consideracin la proteccin de los intereses de los
individuos insensible en coma vegetativo.
Que se justifique la eliminacin de los individuos que sienten, pero tal
sufrimiento supera al placer, o de los individuos que provocan a los dems
dolor (discapacitados).
Que justifique las intervenciones que suprimen la vida humana con tal de
suprimir el sufrimiento (aborto eugensico y eutanasia).

Utilismo filosfico:
El Utilitarismo es una corriente filosfica que tiende a procurar la mayor felicidad
posible a los seres humanos, evitndoles pena o dolor. Plantea que la bsqueda
de la felicidad no es en s un objetivo meramente individual, sino eminentemente
social.
Desde los albores de la filosofa que existe la preocupacin por el sunmun bonum
o el fundamento de la moral, que se ha destacado como uno de los principales
problemas del pensamiento especulativo, discusin que ha dividido sectas y
escuelas filosficas por ms de dos mil aos. Estas ciencias, entre las que
destaca la matemtica y el lgebra, son comparables a las races del rbol,
realizan su funcin sin la necesidad que se excave para ver quien lo hizo. La moral
y la religin las considera un arte y no una ciencia.
Es una rama de la razn y no una facultad sensible. Dentro de la doctrina de la
moral, los principios son a priori, no se requiere nada para obtener su aprobacin,
y en segundo trmino, la justicia y la injusticia, al igual que la verdad y la falsedad,
son cuestiones de observacin y experiencia.

7.- Utilismo radical.
El utilismo cuando fue propuesto por primera vez, fue una filosofa radical porque
intent establecer un sistema moral aparte de la revelacin divina y la moral
bblica. El utilitarismo se centraba en los resultados antes que en las reglas. En
ltima instancia, el enfoque en los resultados demoli las reglas.

8.- Pragmatismo, representantes, ideas bsicas y crticas.
El pragmatismo:
Consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en
diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al
xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya
verificado con los hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para
poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su
valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los
pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y
provechosos para la conducta prctica de ste."
En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la
utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo,
si es posible de realizar.
Representantes:

Charles Sanders Peirce: Cientfico, filsofo y humanista, es una de las
figuras ms relevantes del pensamiento norteamericano. Ha sido
considerado como fundador del pragmatismo y padre de la semitica
contempornea entendida como teora filosfica de la significacin y de la
representacin. Su pensamiento constituye uno de las ms ricos y
profundos de los ltimos siglos.
William James: Todas las tendencias relativas al problema mente/cuerpo de
finales del siglo XIX, tanto la cultura popular como la erudita, vistas
retrospectivamente, parecen culminar en el funcionalismo del filsofo y
piclogo americano William James (1842-1910). l gran profeta de la
Armona, Ralph Waldo Emerson (1803-1882) haba sido su padrino y amigo
ntimo de Henry James Senior (1811-1882). En Representative Men: Seven
Lectures, Emerson predic una psicologa intuitiva de la formacin del
carcter y tom prestadas.
John Dewey (1859-1952): Filsofo, psiclogo y educador estadounidense.
Nacido en Burlington (Vermont), Dewey se gradu en Artes en la
Universidad de Vermont en 1879 y se doctor en Filosofa en la Universidad
de John Hopkins en 1884. La larga e influyente carrera de Dewey en
educacin comenz en la Universidad de Michigan, donde ense desde
1884 a 1888, siendo posteriormente profesor en las universidades de
Minnesota, Chicago y Columbia desde 1904 hasta su jubilacin como
profesor emrito en 1931. Dewey mantuvo una gran actividad como
conferenciante y consultor de temas educativos, adems de estudiar los
sistemas educativos de China, Japn, Mxico, Turqua y la Unin Sovitica.

Ideas bsicas:
El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el
conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero
aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero
cuando se haya verificado con los hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para
poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su
valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los
pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y
provechosos para la conducta prctica de ste."
En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la
utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo,
si es posible de realizar.
Critica:
El pragmatismo es sin duda una postura interesante: postular que lo "verdadero"
es lo til, que la "verdad" se construye mediante dilogos interpersonales y que no
es posible alcanzar una certeza absoluta sobre la realidad (por lo que no vale la
pena intentarlo). Lamentablemente, para esto Rorty opt por rechazar cualquier
posibilidad de la existencia de "entes metafsicos" (en mi sentido caprichoso: entes
ilgicos que escapan adems a lo demostrable). Con lo cual estamos quizs ante
un atesmo maquillado. Ya he sealado que es posible que no slo exista el
entorno fsico. Adems, esto se hace obvio cuando Rorty nos habla de la mejor
justificacin... claro, en sentido RACIONAL, en sentido lgico, en el plano fsico.
EN EL MBITO DE LO DEMOSTRABLE.
Pero debemos recordar que el primer convocacionismo tambin "le cerraba la
puerta" a lo ilgico mientras aceptaba todo lo lgico indemostrable siempre y
cuando sea til para la humanidad. Para lo cual se cre una campaa llamada
"Zeus a la presidencia" para que las personas convoquen al mejor dios posible
dentro de lo lgico en cuanto a su utilidad para la humanidad. Claro, se descartaba
dioses ilgicos y justificaciones ilgicas. Todo muy parecido al pragmatismo. El
problema es que resulta obvio que quizs s existe (o no) el mbito de lo ilgico y
"cerrarle la puerta" a "lo que escapa del intelecto humano" (o al plano de lo que no
es lgico demostrable ni lgico indemostrable - o sea al plano de lo ilgico) es un
error. AHORA, "ACEPTAR" LO LGICO INDEMOSTRABLE NO HACE A RORTY
REALMENTE AGNSTICO PORQUE L NO ACEPTA LO lGICO
INDEMOSTRABLE SINO QUE TAN SLO ACEPTA SU UTILIDAD (si es til,
claro).
Si Rorty slo admite la existencia de lo lgico pues claramente cae en un dogma
(incluso si acepta lo lgico indemostrable). Adems, no puedo estar de acuerdo en
que "un modelo que sirva como vocabulario maestro" es inalcanzable. El
convocacionismo (el actual) aspira a eso. Y si no se ha legitimado ni discutido es
por falta de lectores. En todo caso, renunciar ABSOLUTAMENTE a entes
metafsicos y rechazarlos es un error. Error en el que caen los pragmatistas.
"Qu existe verdaderamente?" sigue siendo una pregunta vigente que parece
tener una respuesta desconcertante para muchos pero concluyente: lo
demostrable lgico existe de alguna manera (la relacin aparente-real merece otro
texto), lo indemostrable lgico podra estar existiendo o no y el mbito de lo ilgico
podra existir o no. La "verdad" que se obtiene de dilogos interpersonales es slo
una ilusin, un auto engao interpersonal placentero, orientador, verosmil,
necesario pero ilusorio. La ilusin es til pero no deja de ser ilusin. Teniendo esto
en cuenta es que uno puede elegir creer en el mtodo cientfico o en la
numerologa por el motivo que DESEE. El hombre puede PREFERIR CREER
(desear o esperar que algo entre las infinitas posibilidades sea verdadero) lo que
quiera y de hecho lo hace. EL PRAGMATISMO ES UN DOGMA, LO ILGICO
PODRA ESTAR EXISTIENDO O NO.


9.- Positivismo, orgenes, representantes, ideas bsicas y crticas.
Positivismo:
El positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico
conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento
solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo
cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios
del siglo XIX de la mano del pensador francs Saint-Simon primero, de Augusto
Comte segundo, y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el
resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las
actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del
anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.

Orgenes:
El termino Positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo matemtico
francs del Siglo XIX Auguste Comte, no obstante, algunos de los conceptos
positivistas pueden perseguirse claramente desde Hume, Kant, y Saint-Simon.
Representantes:

David Hume( 1711-1776)
Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo. Considera que el
conocimiento esta limitado a los acontecimiento actuales de la existencia, no
puede ir ms all, porque no acepta que existan ideas innatas, ya que todos los
contenidos de la conciencia provienen de la experiencia, y su teora principal
reside en la asociacin de las ideas. Para l, las ideas son copias borrosas sin
viveza de las impresiones directas. Tanto la percepcin como la reflexin aportan
una serie de elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de ellos, no
limita su crtica a la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las
causas y hechos del mundo fsico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco;
solamente la creemos porque la naturaleza se comporta siempre as. El
escepticismo de Hume no pone en entre dicho la ciencia, pero le pone un
basamento caprichoso: la costumbre, el hbito, la asociacin de ideas, los
fenmenos naturales, psicolgicos; provocan en l la creencia en el mundo
exterior.

Immanuel Kant (1724-1804)
Filsofo alemn; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la
razn al leer a Hume, plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La
filosofa kantiana, supone una sntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando
una poca filosfica muy importante. Kant procede a un estudio de cmo es
posible la construccin de la ciencia, llevando a cabo una reflexin sobre el
problema de las relaciones de la razn con la realidad, que en ella aparecen
vinculadas. Kant distingui dos grandes facultades dentro del conocimiento
humano: 1)La sensibilidad: es pasiva, se limita simplemente a recibir una serie de
impresiones sensibles, que Locke haba llamado ideas de sensacin y Hume
impresiones, y 2)El entendimiento: es activo y espontneo.
Claude Saint-Simon (1760-1825)
Pensador francs, que insisti en el progreso industrial y cientfico con el fin de
delinear un nuevo orden social. El Saintsimonsmo es una doctrina socialista,
basada en las teoras del Conde Saint-Simon, segn la cual cada uno ha de ser
clasificado segn su capacidad y remunerado segn sus obras.

Augusto Comte(1798-1857)
Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y luego
de diversos avatares acadmicos, logr el puesto de profesor auxiliar de
matemticas en la Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica fue bastante
desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de las ayudas de
discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los diferentes
ambientes acadmicos fue la principal causa de su desgracia.
Herbet Spencer (1820-1903)
Naci en Derby (Inglaterra) y muri en Brighton en 1903. Durante toda su vida se
mantuvo apartado de los cargos y honores oficiales, dedicndose a su obra
filosfica.
John Stuart Mill (1806-1873)
Naci en Londres en 1806 y muri en 1873. Hijo de James Mill, un destacado
utilitarista ingls, quien le inculca a su hijo, estos principios filosficos. Crearon
juntos (padre e hijo) el radicalismo filosfico y se propusieron explicar como
mecanismos mentales todas las supersticiones entre las que incluyeron al
cristianismo, al cual consideraban el enemigo mayor de la moralidad. John recibi
una cuidada educacin. Las ideas utilitaristas de Bentham, gran pensador ingls
de su tiempo y amigo de su padre, le influyeron decisivamente.
Ideas bsicas:
Ante las desigualdades sociales y econmicas que existan en su poca, el
filsofo Auguste Comte se propuso como objetivo una reforma social que llevara al
ser humano a un estado ms positivo y feliz. El positivismo reivindicaba una
filosofa centrada en los hechos concretos y reales, y se basa en la idea de que la
Historia es un proceso continuo de perfeccin y avance, tanto social como en el
mbito del saber, que culminar cuando el hombre alcance la paz y la justicia.
Comte divide esta evolucin en tres etapas:
Estadio teolgico: la realidad se explica recurriendo a poderes divinos y
sobrenaturales.
Estadio metafsico: el ser humano pasa a explicar la realidad mediante
leyes y principios generales y abstractos.
Estadio positivo: el ser humano culmina su avance, y es capaz de explicar
la realidad mediante leyes obtenidas de la observacin y la
experimentacin.

Crticas.

El supuesto de la realidad exterior es de imposible negacin por cualquier
ser vivo. Sobre la medida en la que es comprensible, vide 4.
La induccin no establece deducciones lgicas. Esto es algo que nadie
niega. Sin embargo la induccin permite hablar de mayor o menor validez
en trminos probabilsticos, que es lo nico que es capaz de hacer la
ciencia. En este sentido tampoco hay diferencias entre los positivistas y sus
crticos.
El verificacionismo y el falsacionismo son lgicamente hablando,
exactamente la misma cosa. Metodolgicamente, con el falsacionismo se
tratara de enfatizar que, si bien una teora nunca puede ser aceptada al
100%, s puede ser rechazada al 100%.
La creencia sobre si la teora refleja exactamente la realidad, o si se acerca
a conocer su verdadera estructura, es completamente irrelevante para la
prctica cientfica. Si algunos positivistas son ms optimistas que unos
constructivistas slo nos dice acerca de su optimismo. Algunos positivistas
dirn que, dado que con la teora andamos mejor que sin ella, algo habr
captado de la realidad.
10.- Realismo sociolgico o antropolgico.
Es una corriente del pensamiento o interpretacin de Derecho que parte en poner
en contraste el papel que tiene la razn con el positivismo; se involucra a la moral
y a la poltica en el contenido ideal de las normas jurdicas.
Esta corriente surge como respuesta a la tradicin segn cual es posible una
descripcin del derecho tal como es; para as los juristas analticos y
normativismas interpretar ese derecho tal como es como un conjunto de
normas o reglas o mandatos que era necesario separar del mundo emprico
(sociolgico o psicolgico) o de contenidos ideolgicos o mbitos normativos no
jurdicos (poltica, moral, costumbre).

11.- Socialismo y comunismo. Diferencia y semejanzas.
El socialismo: Es un modelo social que propugna la socializacin de los medios
de produccin donde el estado es dueo del patrimonio productivo y su
administracin es de orden colectivista puede ser no-estatal (propiedad
comunitaria en sentido amplio) o estatal (nacionalizacin mediante planificacin
central burocrtica, sea el Estado democrtico o no), adems de repartimiento de
bienes, intereses, etc., por igual. El socialismo implica, por tanto, una planificacin
y una organizacin colectiva y consciente de la vida social y econmica. Subsisten
sin embargo criterios encontrados respecto a la necesidad de la centralizacin de
la administracin econmica mediante el Estado como nica instancia colectiva en
el marco de una sociedad compleja, frente a la posibilidad de formas diferentes de
gestin descentralizada de la colectividad socialista, tanto por vas
autogestionarias como de mercado.
El comunismo: Entendido como organizacin social y econmica, es una
asociacin basada en la comunidad de los medios sociales de produccin y los
bienes que con ellos se producen, mediante la participacin directa de sus
miembros en un mbito de vida colectiva. A diferencia de lo que acontece en el
socialismo, el comunismo implica el fin de la especializacin en la divisin del
trabajo y del dinero.
El comunismo, entendido como movimiento socio-poltico, es un conjunto de
corrientes y agrupaciones cuyo principal objetivo histrico es particularmente
desde la adopcin de la doctrina marxista la supresin revolucionaria de la
sociedad capitalista en tanto ltima forma de sociedad con clases, y el
establecimiento de una sociedad socialista como paso previo a la construccin
gradual de una organizacin social comunista. Las doctrinas de las diversas
corrientes comunistas coinciden en la necesidad de suprimir la propiedad privada
(especialmente la de los medios de produccin sociales) y en la emancipacin del
proletariado como la primera clase oprimida sin economa propia, negacin de
toda posible apropiacin privada y por ende tendiente a desaparecer como clase
en una comunidad comunista.
DIFERENCIAS
En el socialismo existen diferencias entre los individuos pero esta se da en el fruto
del trabajo ya que la mxima del socialismo es "A cada cual de acuerdo al trabajo
realizado" esto es que quien trabaja ms gana ms, aparte la propiedad de los
medios de produccin es del estado y no de los individuos.
Y en el comunismo se dice que "de cada cual segn su capacidad a cada quien
segn su necesidad", esto es que cada quien va a trabajar de acuerdo a sus
capacidades y se le otorgara lo necesario de acuerdo a las necesidades de cada
familia, esto es que quien tenga ms hijos se le apoyara ms.
Pero lo principal de estos regmenes es que la propiedad es publica y no privada
salvo lo que cada individuo obtenga por su trabajo.
COMUNISMO: Se puede rastrear el nacimiento del comunismo en los albores de
la Revolucin Industrial, ello debido al surgimiento de movimientos obreros que
reclamaban seguridad laboral y salarial.
SOCIALISMO: La ideologa del sistema moderno del socialismo es el intento de
reducir las diferencias econmicas entre clases; para ello los pases basados en
ideologas socialistas tienen medidas para redistribuir la riqueza
SEMEJANZAS:
Las similitudes entre ambos son que ambos promueven la propiedad privada, y la
administracin de bienes igualitarios para la sociedad. Pero el socialismo es una
prctica y forma de pensar mientras que el Comunismo es un sistema de
gobierno, que pocos pases an utilizan.

12.- Socialismo. Clases de socialismo.
SOCIALISMO CIENTFICO.
Socialismo nacionalista segn cuya doctrina la sociedad comunista, surgira
ineludiblemente como conclusin de la lucha econmica de la burguesa y el
proletariado, siendo el punto de llegada necesario del dinamismo histrico o de la
justicia distributiva del trabajo como origen de todos los productos econmicos.
Fue su fundador Karl Rodbertus, y sus principios estn contenidos en una de sus
primeras obras: Para un conocimiento de nuestra condicin econmica, 1842.
Expresin equivalente a socialismo marxista o socialismo revolucionario. Marx y
Engels calificaron de cientfico al sistema de ideas colectivistas que ellos
presentaron para resolver los problemas de la sociedad, en oposicin a todo el
conjunto de ideas que fueron presentadas antes que ellos y que tambin trataban
de resolver los problemas de la sociedad, pero desde esquemas forjados en la
imaginacin de sus autores y basados en la experiencia cercana a estos. A todas
estas ideas sugeridas antes que ellos las llamaron en conjunto socialismo utpico,
esto es, socialismo irrealizable. La lnea divisoria entre el llamado socialismo
utpico y el socialismo cientfico se fija en 1848, que fu el ao en que apareci el
Manifiesto del Partido Comunista, en Londres. Asignaron el calificativo de
cientfico al socialismo slo por ser algo realizable, practicable, y por estar basado
en principios debidamente estudiados y presentados en forma sistemtica.
Marxismo.

SOCIALISMO CORPORATIVO.
Una variante del socialismo, con vigencia en Inglaterra, movimiento que apareci
en 1906 y que postul la defensa y restauracin del sistema de gremios
medievales, con adaptacin a la modernidad. Consideran los socialistas
corporativos que la sociedad crea el valor en forma colectiva, no individual, al
mismo tiempo que criticaban al sistema capitalista por la forma individual de
acrecentamiento de la riqueza. Propusieron organizar los sindicatos obreros en
forma de corporaciones, quedando a su cargo las industrias una vez que se
nacionalizara. Atacaron tambin al socialismo estatal. Prcticamente se suprimi
la lucha de tos socialistas corporativos en Inglaterra, al ser disuelta en 1925 la Liga
Nacional de Gremios; pero an quedan doctrinarios partidarios de este sistema.

SOCIALISMO CRISTIANO.
Teora que procura conferir a la, religin cristiana un tinte socialista, presentar el
cristianismo como defensor de los Intereses de los trabajadores y como medio de
liberacin de todas las calamidades sociales. El socialismo cristiano surgi en las
dcadas de 1830 y 1840 como variedad del socialismo feudal, en el que se
revelaba la hostilidad de las clases feudales en trance de desaparecer respecto al
capitalismo. La misin del socialismo cristiano consiste en luchar contra el
movimiento revolucionario, en reconciliar las clases enemigas. En nuestros das, el
socialismo cristiano constituye una variedad de la ideologa burguesa. La crtica
que los socialistas cristianos hacen del capitalismo posee un carcter demaggico.
Lo tpico de dicho socialismo es la bsqueda de una "tercera lnea", distinta del
capitalismo y del comunismo; en realidad, su ideal la "democracia cristiana" no
rebasa el marco de las relaciones sociales burguesas. El socialismo cristiano se
halla estrechamente vinculado al reformismo y lleva a cabo una poltica
escisionista en el movimiento obrero.

SOCIALISMO DE CTEDRA.
Denominacin irnica aplicada a un grupo de profesores y polticos alemanes
liberales representantes de la escuela tico social de la segunda mitad del siglo
XIX, los cuales "fundamentaron" tericamente, por primera vez, la idea de la
integracin pacfica del capitalismo en el socialismo. Aplicando la teora de la
escuela histrica en economa poltica, los partidarios del socialismo de ctedra
consideraban que la economa poltica deba rebasar el marco del estudio de los
fenmenos econmicos en su sentido estricto y fundirse con las dems ciencias
sociales. Con ello se relacionaba la posibilidad de que el Estado regulara las
relaciones econmicas. El socialismo de ctedra constitua una singular
resonancia de la intensificacin del movimiento obrero, expresaba la tendencia de
la burguesa a detener el crecimiento de la conciencia del proletariado. Aplastada
la Comuna de Pars, los socialistas de ctedra organizaron pronto, en 1872, la
"Unin de la poltica social", que afirmaba la necesidad de reformas sociales y la
intervencin del Estado en las relaciones econmicas. Figuraban entre los
socialistas de ctedra Lorenz Stein, Adoph Wagner, Gustav von Schmoller, Lujo
Brentano y Werner Sombart.

SOCIALISMO DE ESTADO.
Tendencia poltica que no tiene nada de comn con el socialismo marxista o
socialismo revolucionario. El socialismo de Estado tiene de colectivismo solamente
los programas de beneficio social que pretende, pero como una concesin a las
masas y no como derecho de stas. El socialismo de Estado no busca la
eliminacin de la estructura estatal, sino antes bien a fortalece y mantiene la
propiedad privada de los medios de produccin. El Estado es la institucin
omnipotente y es el instrumento tcnico social mas adecuado para la realizacin
de las concesiones de la minora dirigente Algunos adversarios de la politica que
se sigue en la Unin Sovitica acusan a su rgimen de practicar el socialismo de
Estado.

"SOCIALISMO DEMOCRTICO."
Ideologa oficial del reformismo moderno, proclamada en el Congreso de
Francfort (1951) de la Internacional Socialista "Objetivos y tareas del socialismo
democrtico" y contrapuesta a la Ideologa del marxismo leninismo, Las races
tericas del "socialismo democrtico" arrancan del neokantismo, con su
preconizacin del socialismo tico. Segn esta ideologa, el socialismo no
constituye el producto de un desarrollo histrico natural, sujeto a ley; es un ideal
moral, accesible por igual a los representantes de todas las capas de la sociedad.
Por consiguiente, el problema de la transformacin socialista de la sociedad es,
ante todo, un problema moral, un problema de reeducacin y formacin de los
hombres en el espritu del socialismo. Se rechaza la lucha de clases, la revolucin
socialista, la dictadura del proletariado. El socialismo surge tan slo
"democrticamente", es decir, como resultado de una suma de medidas sociales
y, en particular, de tipo cultural y educativo, llevadas a cabo en el marco de la
sociedad burguesa por gobiernos burgueses. El socialismo existe como
"democracia", o sea, como unidad armnica de todas las capas y de todos los
grupos sociales, incluidos los capitalistas. Por su sentido objetivo, el "socialismo
democrtico" tiende a perpetuar los soportes bsicos de la sociedad burguesa.

SOCIALISMO TICO.
Interpretacin neokantiana del socialismo, realizada a partir de la tica de Kant.
Loastericos kantianos burgueses y socialdemcratas (Cohen, Paul Natorp,
Rudolf Stammler, Karl Vorlnder y otros) al rechazar la filosofa del marxismo, el
materialismo dialctico, han intentado unir el socialismo cientfico con la filosofa
moral kantiana, entendiendo por tica una ciencia cuyo fin estriba en eliminar las
contradicciones de las relaciones sociales. A juicio suyo, es Kant, precisamente, el
fundador de dicha ciencia. Afirman dichos tericos que Kant formul por primera
vez la Idea bsica del socialismo, la idea de solidaridad, en uno de los enunciados
del Imperativo categrico (obra de tal modo que la humanidad tanto en tu propia
persona como en la de cualquier otro Individuo sea considerada siempre como un
fin, y nunca nicamente como un medio). La fundamentacin de la teora
concerniente a la transformacin socialista de la sociedad mediante la teora
kantiana, "por encima de las clases", de le moralidad, significaba, de hecho,
convertir dicha doctrina en una concepcin puramente moral. Se desechaban los
problemas cardinales del marxismo (las clases y la lucha de clases, le revolucin
social, le dictadura del proletariado, etc.) y se situaban en primer plano las
relaciones morales y la idea del perfeccionamiento moral paulatino de la
humanidad. En la prctica, las tesis del socialismo tico se concretaron en la
frmula de Bernstein: "El movimiento lo es todo; el fin ltimo no es nada", que
presupona renunciar a la lucha por el socialismo. Propagaron el socialismo tico,
entre otros, Max Adler (Austria) y Mijal Tugn Baranovski (Rusia). Los libros de
Vorlnder "Kant y el socialismo" (1900), "Kant y Marx" (1911), contienen una
circunstanciada exposicin del socialismo tico.

SOCIALISMO GUILDISTA.
Corriente de pensamiento originada en Inglaterra a principios del siglo XIX, cuya
idea principal es que los sindicatos transformados en guildas, deben ejercer el
control de la industria y deben eliminar el sistema de salarios, asumiendo los
obreros, junto con el Estado y los municipios en su caso, la administracin de las
explotaciones, pero sin que esto signifique que sean ellos los propietarios de stas
que pertenecern a la colectividad.

SOCIALISMO LIBERTARIO.
Corriente anarquista colectivista cuyas ideas principales son las siguientes:
Persigue destruir toda autoridad coercitiva.
Exige la propiedad comn.
Cree en la felicidad de toda comunidad, basada en la asociacin voluntaria
y en la ayuda mutua, desarrollada en alto grado.
Parte de que en el hombre hay una bondad natural, tergiversada a travs
de la historia.
Preconza la transformacin del orden actual mediante la revolucin.
Sostiene que los obreros controlen directamente la industria y la agricultura,
sin la intervencin de ninguna institucin con poder, como el Estado o
cualquier otra.
La vida en sociedad debe estar regida por compromisos de cada uno con
cada uno, establecidos espontneamente, como un verdadero contrato
social. Los principales impulsores de esta corriente fueron Miguel Bakuntn
(1814-1876) y Pedro Kropotkin (1842-1921).


"SOCIALISMO VERDADERO".
Variedad del socialismo pequeoburgus surgida en Alemania en la dcada del
1840 (Karl Grn, Moses Hess, Hermanri Kriege, Otto Lning, Hermann Pttmann).
Las concepciones filosficas de los "socialistas verdaderos" se formaron sobre la
base de la combinacin eclctica de las ideas de los socialistas utpicos franceses
e ingleses y de los jvenes hegelianos con la tica de Feuerbach. Los "socialistas
verdaderos" consideraban el socialismo como una teora por encima de las clases
sociales, la declaraban realizacin de cierta esencia humana universal; negaban la
lucha de clases y propugnaban la conciliacin de las contradicciones sociales;
preconizaban la renuncia a la actividad poltica, a la lucha en pro de las libertades
democrtico burguesas, exhortaban al proletariado a no participar en las
revoluciones polticas. Marx y Engels combatieron decididamente esta ideologa y
el influjo de la misma entre los obreros. En los trabajos "La Ideologa alemana",
"Circular contra Kriege", "El socialismo alemn en verso y en prosa", "Manifiesto
del Partido Comunista" sometieron a crtica el "socialismo verdadero" poniendo en
evidencia el papel reaccionario que desempeaba en ese periodo, en que estaba
madurando la revolucin en Alemania. Bajo el influjo de Marx y Engels, varios
"socialistas verdaderos" (Weydemeyer, Dronke y otros) rompieron con sus
concepciones anteriores. En el periodo de la revolucin de 1848 49, muchos
representantes de esa corriente, despus de desechar la fraseologa seudo
socialista, ingresaron en las filas de la democracia pequeoburguesa. Algunas
ideas del "socialismo verdadero" se utilizan en nuestros das con el propsito de
falsificar el marxismo en el espritu de la tica idealista.










INTRODUCCION.-


El trabajo social se define segn la Federacin Internacional de Trabajadores
Sociales y la Asociacin Internacional de Escuelas de Trabajo Social (IASSW)
como la profesin "que promueve el cambio social, la resolucin de problemas en
las relaciones humanas, y el fortalecimiento y la liberacin del pueblo, para
incrementar el bienestar. Mediante la utilizacin de teoras sobre comportamiento
humano y los sistemas sociales, el trabajo social interviene en los puntos en los
que las personas interactan con su entorno. Los principios de los Derechos
Humanos y la Justicia Social son fundamentales para el Trabajo Social".
El trabajo social en sus distintas expresiones se dirige a las mltiples y complejas
relaciones entre las personas y sus ambientes. Su misin es facilitar que todas las
personas desarrollen plenamente sus potencialidades, enriquezcan sus vidas y
prevengan las disfunciones. Por ello, los y las profesionales en trabajo social, se
convierten en agentes de cambio en la sociedad y en la vida de las personas,
familias y comunidades para las que trabajan. El trabajo social es un sistema
integrado y dinmico de valores, teora y prctica interrelacionados.
El trabajo social refiere a la actividad profesional destinada a resolver ciertos
problemas, mediante distintas herramientas, para mejorar las condiciones
sociales, econmicas y de salud, con el fin de lograr un buen desarrollo de las
personas o las comunidades.
En la actualidad, los trabajadores sociales suelen integrar equipos junto a otros
profesionales, en especial mdicos, psiclogos, psicopedagogos y todos aquellos
que tengan como objetivo, lograr el bien de la comunidad en general. Cada uno de
ellos se encarga de proponer estrategias y soluciones integrales desde su rea
disciplinaria, para resolver de manera ms eficiente, cualquier conflicto social que
se presente.
Dicha profesin, en los ltimos aos, ha conseguido el reconocimiento como
carrera de grado en muchos pases, e inclusive se han creado posgrados y
maestras de especializacin con un alcance internacional. Si bien como campo de
estudio, surgi y se desarroll en pases europeos, esta disciplina se ha difundido
durante las ltimas dcadas, dentro del continente americano, en diversos pases.


ESQUEMA.-


Introduccin.
1.- Ethos burgus.
2.- Individualismo.
3.- Individualismo moral.
4.- Individualismo ontolgico.
5.- Utilismo.
6.- Representantes, corrientes y conceptos bsicos.
7.- Utilismo radical.
8.- Pragmatismo, representantes, ideas bsicas y crticas.
9.- Positivismo, orgenes, representantes, ideas bsicas y crticas.
11.- Socialismo y comunismo. Diferencia y semejanzas.
12.- Socialismo. Clases de socialismo.










REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
LA UNIVERSIDAD DEL ZULIA
FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLITICA
ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL






















Realizado por:
Valeria Rodrguez

Prof.: Moya Carmen