Contenido

I. Cultura peruana ................................................................................................................................ 3

1. Caractersticas ................................................................................................................................. 3
1.1. La diversidad cultural del Per .................................................................................................... 3
1.1..1. Multilingismo ......................................................................................................................... 3
1.1.2. Pluriculturalidad ........................................................................................................................ 3
II. Culturas Andinas y actualidad ......................................................................................................... 4
2.1. Caractersticas de la cultura andina ............................................................................................. 4
2.1.1. Relacin de la propiedad y parentesco egocentrado................................................................ 4
2.1.2.. Economa tradicional de la sierra ............................................................................................. 4
2.2. Conflictos ambientales ................................................................................................................. 5
2.3. Poblacin andina y nuevas perspectivas ...................................................................................... 6
2.4. La influencia de los migrantes en Lima ........................................................................................ 6
III. Las culturas amaznicas ................................................................................................................. 9
3.1. La organizacin social y cambios recientes .................................................................................. 9
3.5. El impacto del mercado en los pueblos amaznicos ................................................................... 9
3.2. Los pueblos indgenas, asuntos medioambientales y territoriales ........................................... 10
3.2.1. Conflicto Bagua ....................................................................................................................... 11
3.3. Los pueblos indgenas en las ciudades de la amazonia peruana ............................................... 12
3.4. La poblacin indgena y las nuevas generaciones ...................................................................... 16
CONCLUSIONES ................................................................................................................................. 19
Bibliografa ........................................................................................................................................ 20






INTRODUCCION



La siguiente monografa expone a grandes rasgos la cultura contempornea del Per.
Antes de hablar de las ciudades o estratos econmicos de estas se aborda el tema de las
ciudades y su ruralizacin. Muchas veces solo vemos la difusin cultural de la ciudad a
zonas perifricas, pero en los ltimos aos por medio de la migracin y fortalecimiento
muchas veces de las identidades una difusin de culturas campesinas, indgenas, hacia
los centros urbanos.
La identidad toma un nuevo rumbo con el apoderamiento de los migrantes a las ciudades.
La economa de los migrantes o descendientes de estos como el caso de Gamarra o los
cambios de economa y prcticas de los pueblos indgenas en un mundo cada vez ms
cosmopolita dificulta lo que ms adelante seguir en estos procesos de mltiples
identidades que comparten el mismo territorio y dependen mutuamente.










I. Cultura peruana

1. Caractersticas
1.1. La diversidad cultural del Per

La diversidad cultural envuelve numerosos factores tales como cultura, normas de vida,
lengua, cosmovisin, diversidad geogrfica, composicin demogrfica, vinculacin con el
territorio y grados de contacto o interaccin con la sociedad y ordenamiento jurdico.
La poblacin del Per, estimada en aproximadamente 27.547.000 de habitantes, en su
mayora es mestiza. Nueve millones de peruano son indgenas, de los cuales el 40% son
quechuas y aymaras asentados en la regin andina; mientras que la amazona, como una
extensin de 62% del territorio nacional, existen 40 pueblos indgenas. Asimismo,
coexisten las comunidades negras y asiticas.
Los pueblos indgenas, se reconocen como tales, porque forman parte de la diversidad
cultural. Son polos con pasado y presente, identidad y derechos similares; mantiene una
cultura propia, un espacio territorial ancestral con recursos naturales, tienen un idioma.
Son poseedores de una cosmovisin y de conocimientos colectivos, cuya reproduccin
est orientada la subsistencia y conservacin de su cultura.
1.1..1. Multilingismo

En el Per coexisten 44 lenguas, el castellano lengua de comunicacin nacional; forestal
en paz amaznicas; tres lenguas andinas, el quechua, el Aymara y el jacaru (lengua en
fase de estudio) todas ellas agrupadas en diecisiete familias lingsticas.
1.1.2. Pluriculturalidad

Esta particularidad de una regin en su diversidad sociocultural. Indica convivencia de
culturas que en el mismo espacio territorial, aunque sin una profunda interrelacin
equitativa.
Un ejemplo de regin pluricultural se presenta en la selva central donde habitan los
yaneshas, ashaninkas, Nomatsiguenga con colonos andinos y europeos.
II. Culturas Andinas y actualidad

2.1. Caractersticas de la cultura andina

2.1.1. Relacin de la propiedad y parentesco egocentrado

La tierra pertenece a la comunidad como conjunto y es anualmente resignada cada jefe
de familia en proporcin al nmero de sus dependientes y no primariamente relacin con
su estatus como miembro de la casta, si no por su pertenencia a una ayllu. Los vnculos
de parentesco son actualizados no solamente en crisis vitales tales como la muerte de la
enfermedad si no, adems, de modo peridico el contexto ritual, y en la vida diaria dentro
del contexto de las actividades econmicas. El individuo andino sin embargo es un sujeto
individualista en lo que concierne a sus objetivos quiz sean esas caractersticas la que le
han permitido surgir en las ciudades costeas en los ltimos aos como grandes
conjuntos migrantes.
2.1.2.. Economa tradicional de la sierra

El ayni y la minka son instituciones fundamentales en la economa de las comunidades.
Ambos trminos se refieren a obligaciones de intercambio de trabajo. La primera de estas
instituciones constituye un intercambio a base de la equivalencia de jornada-hombre por
jornada-hombre, pero puede ser extendida a la asistencia mutua incluyendo el prstamo
de herramientas, semillas y hasta dinero en efectivo. La minka constituye forma de
cooperacin colectiva otorgada un individuo sin retribucin econmica. El ayni es
practicado en el trabajo diario entre la ms cercana parentela de un hombre y conduce al
emergencia de grupos relativamente estables que alternan su trabajo de parcela en
parcela. La minka opera con menor frecuencia. Moviliza extensos grupos de parientes
para la construccin de una nueva casa o el laboreo de las tierras de un anciano un
invlido. Mientras el ayni es un recurso del que un hombre puede disponer de la misma
medida a lo largo de su vida, la minka es un recurso que crece con la edad.

2.2. Conflictos ambientales

Los conflictos ambientales como fenmenos culturales contemporneos reflejan como las
identidades locales de diversos pueblos del Per chocan con los grandes procesos de
globalizacin e integracin de las altas esferas polticas y sociales. Esto se debe que
recin ahora, con los medios de comunicacin en estado de arte, la expansin del modelo
econmico a todos los rincones geogrficos ha resultado en una nueva serie de
fenmenos que se les podra llamar conflictos culturales. Resulta que en el momento de la
globalizacin y el efecto homogeneizador se empiezan a resaltar las localidades, lo
particular. Es una de las principales razones que actualmente se vean conflictos no solo
ambientales sino de toda ndole, como movimientos feministas ms radicales, protestas
de grupos homosexuales, etc. Esta diversidad de identidades en tensin con el proceso
globalizatorio, los conflictos con las mineras y capitales extranjeros son solo una parte de
todo estos fenmenos sociales en el mundo.
Los conflictos socioambientales, han jugado papel central los proyectos mineros y
energticos que desde los aos noventa han venido multiplicndose en el Per, al calor
de la promocin de la inversin privada, la apertura econmica y la desregulacin del
Estado. Tales emprendimientos se vienen desarrollando en espacios con poblaciones
histricamente asentadas: comunidades andinas, caseros rurales, ciudades intermedias,
comunidades amaznicas, poblaciones no contactadas o en aislamiento voluntario. Con
diversa intensidad y modalidades, estas poblaciones han cuestionado el desempeo de
muchos proyectos mineros o energticos por cuanto estiman que los mismos estn
produciendo perjuicios en sus modos de vida y en los ecosistemas con los que han
establecido una relacin ancestral.
La contaminacin de las fuentes de agua, la degradacin de suelos, el deterioro del aire,
los impactos en la salud pblica local, la desaparicin de recursos naturales (fauna y
flora), la desestructuracin de instituciones comunales, en suma, la imposicin de una
determinada visin de la naturaleza (la occidental, encarnada por las empresas y por el
Estado) sobre aquellas que manejan dichas poblaciones, son algunas de las
consecuencias ms reconocidas en la gnesis de aquellos conflictos donde las
motivaciones que denominamos ambientales juegan papel estelar.
2.3. Poblacin andina y nuevas perspectivas

El inters empresarial, por recursos hasta el momento no explotados, la necesidad de
industrias complementarias y un acceso ms adecuado a mano de obra, la apertura de
comunicaciones; el desarrollo de los medios de difusin de informaciones; el inters de
los partidos en extender su base; la ampliacin del sistema nacional de educacin; el
empobrecimiento en de las comunidades campesinas por causa del crecimiento
demogrfico y de la crisis de la economa tradicional al aparecer nuevas exigencias de
consumo. La sociedad tradicional y sus representaciones clsicas han entrado en
descomposicin, aunque sta no se produzca al mismo ritmo de toda la regiones.
En todos los niveles de la sociedad rural los grupos tradicionales se descomponen y se
reintegran al sistema de nuevas posiciones, por intermedio de sus juventudes. Las lites
emigran a la capital y se convierte en clases medias altas y medianas. Los individuos de
profesionalizan y ocupan el lugar de las lites o emigran tambin a la capital, integrndose
en las mismas capas medias; los indgenas de Castellanizan y reciben instruccin
primaria, incursionan en el comercio y los oficios, se hacen obreros y empleados, y en
este proceso se asimilan al proletariado costeos y urbano. Se habla del existencia de un
proceso a de cholificacin de la sociedad peruana.
2.4. La influencia de los migrantes en Lima

El colonialismo interno que en el Per surge con la conquista tiene, sus particularidades.
Las caractersticas de la produccin agrcola en los Andes, con una productividad
sumamente baja, impidieron que los conquistadores, portadores del poder poltico, se
conviertan tambin en los organizadores de la produccin. El rgimen econmico qued
bsicamente rentista, lo que permiti a los campesinos nativos mantener un nivel
relativamente alto de autonoma y autodeterminacin en la organizacin de la economa,
as como tambin formas de cooperacin, y se prolonga por toda nuestra historia bajo la
forma de la negacin del otro: ese otro que puede ser mujer, indio, negro, campe si no o
marginal urbano
La organizacin de la produccin en la agricultura andina requiere de un contexto social
capaz de ordenar, con estabilidad y previsin, grupos de trabajo cuyo tamao, tareas y
mbito podran cambiar diariamente. Ello supone a la vez estabilidad y flexibilidad en las
relaciones sociales que, en sus diferentes formas de reciprocidad como ayni o minka,
tienen un aspecto muy personal. La adversidad de sus condiciones de vida, adems,
permite slo la supervivencia aprovechando al mximo la mano de obra disponible de
modo que el trabajo se convierte en la mdula de la existencia social, ms all del mbito
netamente econmico. Ello supone una tica concomitante; es evidente, que la tica de
trabajo en el mundo andino, y ms tarde entre los migrantes, penetra todos los aspectos
de la vida. El trabajo se convierte en una actividad cultural, ms que en una simple
actividad econmica el trabajo que en otras palabras, aprovisiona tanto identidades como
aprovisiona pan para la mesa. Sigue siendo la mdula de la vida social entre los
campesinos andinos cuando empiezan a afluir a las ciudades y forman lo que
habitualmente se llama el sector informal de la economa peruana. Es parte del acervo
cultural que traen de sus pueblos de origen, al igual que las formas de la reciprocidad que
saben acomodar a su nuevo mbito, pues tambin en su condicin de migrantes confan
en lo que ms conocen: la solidez y previsibilidad de relaciones personales con parientes,
paisanos, cotnicos. Estamos frente a redes trasplantadas en este caso del contexto
rural al contexto urbano.
Estas nuevas organizaciones que se fundan directa o indirectamente en la identidad
tnica surgidas en los ltimos aos en todos los pases andinos, es decir como una ms
cara de confrontacin y que por lo tanto, la conquista de la sociedad peruana.
El perfil de los empresarios migrantes peruanos se parece mucho al de las empresas
pequeas y medianas que en la literatura sociolgica se ha venido a llamar economa
tnica. El crecimiento irregular de Lima y las otras urbes principales del pas ha motivado
interpretaciones diferentes y contradictorias. Se ha hablado del desborde popular, de la
sociedad de masas, de la anomia, de la pulverizacin y hasta de la libanizacin de la
sociedad peruana; se ha estudia do las cicatrices de la pobreza y estrategias de
sobrevivencia en un contexto de pobreza urbana; pero tambin se ha descubierto
conquistadores de un nuevo mundo, se ha constatado la conquista del Per por el indio
y alabado el ingenio de los nuevos limeos. A una visin sumamente pesimista se
contrapone un cuidadoso optimismo sobre la democratizacin del pas a travs dela
participacin de los migrantes en la vida socioeconmica y poltica.
Basta un paseo por Gamarra, actualmente sin duda el ejemplo ms notorio de la historia
de logros, de orden y concierto. El movimiento anual de 800 millones de dlares que la
convierten en uno de los sectores ms dinmicos de la economa peruana La gran
mayora de sus protagonistas son migrantes del interior del pas, que aprovechan de su
trasfondo cultural para luchar, con xito, espacios en el mercado capitalista. Son
campesinos expulsados de sus tierras por la presin demogrfica, la falta de perspectiva,
la miseria; pero que a contrapelo del fatalismo casi patolgico del campesinado, postulado
en un sin nmero de estudios sobre modernizacin, han progresado con un espritu
empresarial nico en la historia del Per. un nuevo orden: tanto nacional, en la medida en
que han mermado la estructura de clases tradicional, como global, en cuanto son par te
de la pequea burguesa empresarial y del pluralismo cultural.
Existen una serie de coincidencias entre las economas tnicas de migrantes en los
pases industrializados y las economas de migrantes andinos en Lima, Arequipa o
Trujillo. La forma como los migrantes andinos utilizan los recursos tnicos puede tomar
diferentes expresiones; la ms comn es sin duda el tras la do de las redes sociales
premigratorias al contexto urbano.
En Gamarra, para ilustrarlo con un ejemplo, donde se confecciona y distribuye telas y
prendas de vestir para el mercado nacional, tenemos a los migrantes de la comunidad
aymara hablante Ollaraya en la provincia de Yunguyo, departamento de Puno. Su historia
como empresarios confeccionistas en Lima comenz en la dcada del sesenta, cuando
algunos jvenes se aventuraron a venir, despus de primeras experiencias migratorias en
Tacna y Bolivia. Despus de trabajar algunos aos en construccin, donde tambin
laboraban sus paisanos que haban migrado antes, uno de ellos trajo telas y casacas de
Bolivia para venderlas en Lima. En una irrupcin de curiosidad y espritu emprendedor,
desarm una casaca y la copi mal, por cierto, pero Aun as se venda. Poco a poco se
iba perfeccionan do y cada fin de semana sali a ven der a Huancayo. En la medida que
su negocio creci, necesitaba ms capital y mano de obra; es all cuando entran sus
amigos y paisanos. Ellos se quedan hasta que piensan haber aprendido lo suficiente para
independizarse y poner su propio taller. De pronto se desarrolla una intensa actividad de
confeccin en cada vez ms talleres, pues cada uno va incorporando a familiares y
parientes llega dos de Ollaraya. Ellos a su vez, despus de haber conseguido los
conocimientos necesarios y algunos ahorros, igualmente se independizan. He aqu una
cadena empresarial. Evidentemente, son las redes familiares y cotnicas las que
constituyen la fuerza motriz durante todo ese proceso de aprendizaje e independizacin.
Pero no queda ah: la trascendencia de las redes tnicas sobrepasa el lmite de la simple
formacin de nuevas empresas.
El acervo cultural y sus relaciones tnicas, un buen nmero de migrantes provincianos en
el Per ha logrado progresar. La situacin premigracional en su pueblo y su cultura
respectiva influyen en la creacin de estas economas.
III. Las culturas amaznicas
3.1. La organizacin social y cambios recientes

La organizacin social de los pueblos indgenas tradicionalmente se haban basado en
clanes, linajes, sistemas unilineales o de bilateralidad, pero los procesos de cambio por
medio del ingreso de religiones forneas, los cambios en las instituciones polticas o
econmicas han trado grandes transformaciones en la organizacin domstica, comunal
poltica y administrativa y la demarcacin de roles.
La organizacin domstica, en muchos pueblos de la amazonia ha cambiado hacia una
con ms perecido a las urbes. La familia extensa est desapareciendo y la forma
mongama-nuclear se est definiendo como el patrn general. Los clanes dejan de tener
la importancia de antes aunque los vnculos de parentesco an siguen siendo de vital
importancia.
La organizacin poltica ha cambiado para adecuarse a los modelos propuestos por la
administracin estatal. Tradicionalmente exista un curaca o dueo de la Maloca, pero
ahora en muchas comunidades indgenas se encuentra los tenientes gobernadores,
agentes municipales, presidente de APAFA, etc. Esto ha ocasionado una giro en la
manera de elegir a los lderes.
3.5. El impacto del mercado en los pueblos amaznicos

En las ltimas dcadas, el gran cambio la Amazona es el avance del mercado. El
surgimiento de nuevas variables como la expansin de la coca, el narcotrfico y la
violencia poltica, a hacen visible la fragilidad del modelo impulsado por el estado. La
expansin de la economa de mercado destruye los pilares de la organizacin social
tradicional de diversas comunidades. Por ejemplo los shipibo producen ahora para el
mercado capitalista y consume lo que ste ofrece, lo que provoc una dependencia cada
vez mayor respeto de las ciudades mestizas. Esta dependencia modela no slo la
actividad econmica de las comunidades sino tambin la cultura. As por ejemplo, con el
fin de vender sus artesanas a los turistas, dentro de una comunidad los varones dejan de
ser exclusivamente pescadores y sembradores; algunos se convierten en artesanos como
las mujeres, transgrediendo la tradicional divisin sexual de trabajo que consideraba esas
tareas femeninas. Otras se convierten en trochero dos, madereros como cultivo a mi casa
para comercializar sus productos y conseguir dinero. El trabajo asalariado es
generalmente eventual y quienes ofrecen son casi siempre sujetos econmicos externos
al grupo nativo. Otros trabajan de forma independiente, pequeos productores
agropecuarios, artesanos, pescadores o comerciantes.
Entre los Yagua, por ejemplo, la desestructuracin del sistema tradicional viene de
muchos aos atrs. Ha surgido un proceso de campesinizacin de los Yagua ribereos,
que provoca una proletarizacin a corto plazo. Los productos que los Yagua venden
tienen precios bajos debido a que los mestizos manejan el mercado. Por tanto, los
jvenes tienen que emigrar para buscar trabajo asalariado y complementar su economa.
3.2. Los pueblos indgenas, asuntos medioambientales y territoriales

En los ltimos aos los pueblos indgenas se han formado en muchas organizaciones de
naturaleza poltica y administrativa en Sudamrica siendo la instancia mxima la COICA.
En marzo de 1984, en Lima Per, se cre la COICA como la instancia de coordinacin de
las nueve organizaciones indgenas amaznicas nacionales: 1) Asociacin Inter tnica de
Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), 2) Amerindian Peoples Association of
Guyana (APA), 3) Confederacin de los Pueblos Indgenas de Bolivia (CIDOB), 4)
Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (COIAB), 5)
Confederacin de Nacionalidades Indgenas de la Amazona Ecuatoriana (CONFENIAE),
6) Organizacin Regional de Pueblos Indgenas del Amazonas (ORPIA), 7) Fdration
des Organisations Amrindiennes de Guyane (FOAG), 8) Organisatie van Inheemsen in
Suriname y 9) Organizacin de los Pueblos Indgenas de la Amazona Colombiana
(OPIAC). Su visin es coordinar los esfuerzos e ideales de las nacionalidades, pueblos y
organizaciones indgenas de la cuenca amaznica para promover, defender y ejercer los
derechos de la vida como parte integral de la naturaleza y del universo. La COICA como
organismo indgena internacional tiene los objetivos de: a) promover, desarrollar e
impulsar los mecanismos necesarios para la interaccin de los pueblos y de las
organizaciones indgenas miembros de COICA; b) defender las reivindicaciones
territoriales, la autodeterminacin de los pueblos Indgenas y el respeto a los derechos
humanos de sus integrantes; c) coordinar con las organizaciones miembros, ante las
diversas instancias intergubernamentales y organizaciones no gubernamentales de nivel
internacional, las diferentes acciones dentro de la cuenca amaznica; d) fortalecer la
unidad y la colaboracin mutua entre todos los pueblos indgenas de la regin; e)
promover la revalorizacin y reivindicacin cultural de sus miembros.
Estas organizaciones no son nuevas, pero es en los ltimos aos en las que se le ha visto
en mayor actividad, sobre todo de otros pequeos grupos polticos indgenas
conformados por jovenes como curuinsi que uno de sus principales objetivos es la
conservacin de su cultura y su divulgacin. El que estos grupos se estn haciendo ms
presentes hasta lograr derogar leyes y ser escuchados por la comunidad internacional
muestra un cambio en los pueblos indgenas que por muchos aos haban permanecido
en una pasividad poltica y administrativa. Son hechos recientes como el Baguazo, las
marchas indgenas contra la contaminacin o el apoyo a instituciones como las
universidades o su presencia en los gobiernos locales y centrales. Marca un cambio en la
organizacin indgena a mayores esferas y pasar de ser un grupo con muchas veces nula
presencia en los asuntos nacionales a ser uno de las principales fuerzas polticas en el
futuro.
3.2.1. Conflicto Bagua

La protesta indgena de junio del 2009, motivada por la dacin de las leyes 1064 y 1090
(Ley Forestal), que implicaban cambios en aspectos de adjudicacin de propiedades fuera
de la competencia del Poder Ejecutivo y sin la previa aprobacin de los pueblos
indgenas, gener un conflicto que tuvo como consecuencia la muerte de 24 policas y 9
indgenas (el denominado Conflicto de Bagua).
A raz de este conflicto, las leyes fueron derogadas con el fin de que todas las partes
involucradas fueran incluidas en su formulacin, y asegurar as un consenso para su
aprobacin y que este sea beneficioso para la sociedad en su conjunto. Con el fin de
evitar eventos como el conflicto de Bagua, se elabor, y se encuentra en proceso de
ratificacin, la Ley de Consulta Previa, la cual se basa en el derecho de los pueblos
indgenas u originarios a ser consultados en forma previa sobre las medidas legislativas o
administrativas que afecten directamente sus derechos colectivos, sea sobre su existencia
fsica, identidad cultural, calidad de vida o desarrollo (Ley del Derecho a la consulta
previa).
3.3. Los pueblos indgenas en las ciudades de la amazonia peruana

En primer lugar, no todos los pueblos indgenas de la Amazona se relacionan de la
misma manera con lo urbano. En algunos casos se prefiere migrar hacia las grandes
ciudades. En general, esta migracin se orienta principalmente hacia las ciudades que se
encuentran en la misma regin amaznica, ya que permiten a los migrantes no alejarse
tanto del mundo social y natural del que provienen. A primera vista, pareciera ser que en
el caso de otras ciudades peruanas no amaznicas la migracin ha sido menor, aunque
aparentemente la migracin hacia Lima se vendra incrementando en los ltimos aos
debido a la concentracin de servicios y de ofertas de empleo.
Ciudades solo se llega a conocer la existencia de poblacin indgena amaznica cuando
se expresa de manera visible a travs de manifestaciones pblicas en las calles o en los
medios de comunicacin. Tambin es posible enterarse de manera informal a travs de
los datos que circulan entre los propios indgenas y sus redes sociales.
En la ciudad de Iquitos la mayor parte de indgenas que viven de manera permanente no
expresa pblicamente su identidad tnica de manera visible, aunque muchos s lo hacen
al interior de sus propias redes sociales o entre sus paisanos. Esto ocurre tambin en el
caso de aquellos que se consideran a s mismos como descendientes de indgenas. La
explicacin de este ocultamiento de la identidad indgena podra deberse a la
discriminacin vivida durante dcadas y que ha generado un sentimiento de vergenza
que se ha arraigado profundamente entre la poblacin de origen indgena, tal como ocurre
en otras regiones del pas.
En Puerto Maldonado constituye una ciudad blanca o mestiza, es decir, no indgena,
ajena a sus propias culturas y tradiciones. Esta percepcin es compartida incluso por
aquellos indgenas que optan por vivir en la ciudad de manera ms estable. Sin embargo,
esto no altera la importancia que Puerto Maldonado tiene para los indgenas de la regin
en tanto centro poltico y comercial. Como toda ciudad grande, Puerto Maldonado
constituye un lugar atractivo para los indgenas en la medida en que ofrece la posibilidad
de satisfacer algunas de sus necesidades puntuales, como la realizacin de trmites
oficiales, la posibilidad de continuar sus estudios y el intercambio. Este no es, sin
embargo, el caso de los dirigentes indgenas o de los jvenes que se encuentran
estudiando en la universidad o en institutos superiores comercial. Sin embargo, en tanto
ciudad blanca o mestiza, no es el mejor lugar para vivir. Es tan solo un lugar al que
se recurre de manera constante, pero siempre por periodos de tiempo claramente
definidos.
A pesar de ello, algunas personas o familias indgenas optan por migrar a la ciudad
buscando los atractivos que la modernidad les ofrece. Segn los propios indgenas que
viven en Puerto Maldonado, la mayora de los que optan por una migracin de tipo
permanente terminan invisibilizndose como indgenas. Esto se debera, segn mis
informantes, a que no existe compatibilidad entre la forma de vida indgena y la forma de
vida urbana. Sin embargo, habra una excepcin: la del pueblo shipibo. Efectivamente,
para los otros pueblos indgenas de Madre de Dios, los shipibo son los nicos que mejor
se han adaptado a la vida urbana debido al mayor tiempo de contacto que tienen con la
sociedad blanca o mestiza.
En Pucallpa el caso de los shipibo-konibo es el pueblo indgena de la Amazona peruana
con la mejor y ms estable relacin con el medio urbano moderno. Se calcula que entre el
18 y el 25 % de la poblacin shipibo-konibo actual estara viviendo en el eje urbano
Pucallpa-Yarinacocha. Sin embargo, segn el censo del ao 2007 se calcul que los
shipibo-konibo tan solo constituiran del 3 al 5 % del total de la poblacin de esta ciudad.
A pesar de ello, la presencia del pueblo shipibo en la ciudad de Pucallpa es bastante
importante. Esto podra deberse al hecho de que se trata de una ciudad que ha sido
fundada en medio de un territorio indgena, a diferencia de otras ciudades amaznicas,
como Iquitos o Puerto Maldonado, que se han creado en zonas perifricas o intermedias
entre territorios indgenas ancestrales.
Pero los shipibo no solo se han asentado en el eje urbano PucallpaYarinacocha, sino
que tambin viven en muchas otras ciudades importantes de la regin como Tingo Mara,
La Merced, Tarapoto, Yurimaguas, Puerto Maldonado, Iquitos y Lima. En todos estos
lugares, los shipibo se han organizado para garantizar su sustento, educar a sus hijos y
defender sus derechos como indgenas.
Otro aspecto importante radica en que, a diferencia de otros pueblos indgenas, los
shipibo-konibo expresan de manera pblica y visible su condicin como tales. Esto es
especialmente cierto en el caso de las mujeres que, vestidas con sus trajes tpicos,
venden sus artesanas en lugares cntricos, sobre todo si es que hay afluencia de
turistas. En algunas ciudades han establecido tambin campos feriales de artesana que
ellas administran, y un grupo en Lima est planificando construir una aldea tradicional
shipiba donde puedan vivir a la usanza tradicional en medio del desierto y del hostil clima
limeo y adems convertirla en un destino turstico. Parece ser que los pueblos que se
dedican a la produccin y comercio de artesanas suelen establecer una relacin con la
ciudad que les permite, por un lado, acceder a ciertos ingresos monetarios, y al mismo
tiempo mantener o desarrollar espacios donde puedan expresar algunas de sus
tradiciones culturales.
Esto puede apreciarse, por ejemplo, en el caso de nuevas versiones que circulan entre los
shipibo-konibo de las historias tradicionales o mitos sobre la lupuna. La lupuna (Chorisia
Insignis) es un rbol con un importante significado cosmognico y cosmolgico en las
distintas culturas amaznicas. En tiempos recientes, est circulando una versin que
indica cmo algunos rboles de lupuna se resisten a la deforestacin y a la tala
depredadora de especies maderables en la regin al adquirir una forma curva y enredada,
y por lo tanto, menos valiosa para los madereros. En la zona urbana de Pucallpa
Yarinacocha existe, adems, una gran plaza cuyo nico rbol es una lupuna gigantesca.
Este rbol y esta plaza constituyen un referente importante en la vida cotidiana y ritual de
los shipibos que viven en la ciudad. Estos dos ejemplos sobre el rbol de lupuna y su
lugar simblico entre los shipibos urbanos muestran la pervivencia y transformacin de un
aspecto de la cultura tradicional indgena.
Adems, los shipibos urbanos hacen su presencia visible a travs de otras formas. Por
una parte, son muy activos en la reivindicacin de sus derechos indgenas. En Pucallpa
han logrado establecer algunas fechas que celebran pblicamente por las calles de la
ciudad, con marchas, pasacalles y fiestas. Celebran, por ejemplo, el Da de los Pueblos
Indgenas y el Da de la Educacin Bilinge Intercultural, adems de participar en desfiles
con ocasin de otras celebraciones propias de la regin, como en el Da de la Primavera,
en el Da del Maestro, o en Fiestas Patrias. En el caso de las ceremonias oficiales o
eventos importantes de la ciudad, las autoridades o los dirigentes indgenas, como los
consejeros regionales, regidores municipales y otros lderes, participan usando su traje de
gala, que es la kushma shipiba.
Esta presencia pblica tambin se refuerza a travs del uso de los medios de
comunicacin modernos. Los shipibo cuentan con diversos programas radiales bilinges o
en su propio idioma, as como cierta presencia en los diarios locales, e incluso existe un
grupo de jvenes muy animados que tienen un proyecto para crear un programa de
televisin para las emisoras locales. Finalmente, habra que mencionar que existen
grupos de familias shipibo que han comenzado a demandar escuelas bilinges para sus
hijos en las ciudades. Hasta la fecha lo han solicitado en las ciudades de Pucallpa, Tingo
Mara y tambin en Lima.
Finalmente vamos a presentar el caso del pueblo ashninka que habita en la Selva
Central peruana. En esta regin nos hemos centrado en las ciudades de La Merced y
Satipo, que son capitales de las provincias de Chanchamayo y Satipo respectivamente. Al
igual que en el caso de Pucallpa, se podra decir que estas dos ciudades se encuentran
ubicadas en parte sobre el territorio ancestral ashninka. Sin embargo, esta zona ha sido
intensamente colonizada desde una poca muy temprana, sobre todo desde 1840, a
diferencia de Pucallpa que comenz a crecer recin un siglo despus.
El proceso de colonizacin de la Selva Central ha sido tan intenso, que hoy en da las
comunidades ashninka al igual que las ynesha constituyen, prcticamente, islas
indgenas en un mar de asentamientos de colonos andinos. Hay que aadir, adems, que
este territorio tambin ha sido fuertemente depredado, habiendo desaparecido gran parte
del bosque, dejando, por lo tanto, pocos espacios para la vida tradicional indgena. Frente
a esta presin colonizadora, muchas familias ashninka optaron por la migracin hacia
territorios ms lejanos e inaccesibles para los colonos mestizos. As, durante la segunda
mitad del siglo XX se puede apreciar un importante flujo migratorio desde el valle del ro
Peren hacia el nororiente, en direccin hacia el valle del ro Pichis y del Ucayali, as
como hacia el este, a los ros Ene, Tambo, Urubamba y Purs.
En relacin a su vnculo con lo urbano, el pueblo ashninka, a diferencia del pueblo
shipibo, pero de manera similar a otros pueblos amaznicos como los tikuna en Brasil,
han optado por llevar la ciudad a sus comunidades en vez de migrar a sta. Es decir,
estn convirtiendo a algunas de sus comunidades ms grandes en pequeas ciudades,
de tal manera que les puedan permitir el acceso a diferentes bienes y servicios que se
encuentran en la ciudad sin tener que emigrar. En algunos casos, la conversin de
comunidades en pequeas ciudades ha implicado tambin una reconfiguracin
urbanstica al modificar el espacio fsico de la comunidad, moviendo las casas y
estableciendo calles y plazas.
En general, stos no tienen mayores dificultades en expresar pblicamente su identidad
como indgenas, sobre todo si se trata de hacerlo para reivindicar sus derechos. Es
posible que esta actitud diferente se deba a que los dirigentes indgenas han aprendido
que a los medios de comunicacin les gusta mostrar el aspecto ms fotognico y
extico de los indgenas. En el contexto de una demanda poltica, para los indgenas
amaznicos les resulta ms redituable el vestirse con sus trajes tradicionales para atraer
la atencin de las autoridades y de los medios periodsticos. Al mismo tiempo, la mayora
de peruanos, siguiendo la ideologa hegemnica, restringe la identidad indgena solo a
aquellas personas que viven en comunidades indgenas rurales. Por ello, en Iquitos se
suele considerar que los indgenas que viven en la ciudad ya no son propiamente
indgenas. Muchas veces estas ideas tambin son compartidas por los dirigentes y las
organizaciones indgenas, de tal manera que no tienen una poltica especial para atender
a los indgenas urbanos, que quedan as totalmente invisibilizados, incluso para otros
indgenas como ellos.
3.4. La poblacin indgena y las nuevas generaciones

los jvenes indgenas en el proceso de reconfiguracin y adaptacin de sus prcticas
culturales, o en el abandono parcial o definitivo de stas en el nuevo contexto urbano. Por
lo tanto, se hace necesario comprender las diferencias generacionales que se estn
estableciendo, es decir, cmo los jvenes indgenas se posicionan frente a la tradicin de
sus antepasados y al futuro de sus propios pueblos.
Cada vez hay ms jvenes indgenas que nacen y crecen en un mundo radicalmente
diferente al de sus padres, muchos de ellos en contextos urbanos. La mayora tienen
acceso a la educacin secundaria y un grupo creciente tambin a la educacin superior.
Al mismo tiempo, estos jvenes indgenas estn en contacto ms directo con las nuevas
tecnologas, sobre todo si viven en las ciudades y tienen acceso a Internet. Las nuevas
tecnologas de la informacin y la comunicacin les permiten entrar en contacto con gente
de diversas culturas y de muchos pases. Para algunos, estos contactos han significado la
posibilidad de viajar a otras partes del mundo, a Europa, a Norteamrica. Tambin
jvenes europeos y norteamericanos han venido a visitar sus comunidades y conocer su
cultura.
Resulta particularmente importante el acceso a la educacin superior, pues siempre se da
en un contexto urbano y porque prepara profesionales para laborar en el mundo urbano
moderno. Sin embargo, existen diversos desafos que la juventud indgena tiene que
enfrentar al respecto. Un primer desafo es el difcil acceso a la educacin superior. A
pesar de los cambios producidos en la sociedad peruana en las ltimas dcadas y de los
frutos que han producido la lucha y actividad poltica de las organizaciones indgenas, el
acceso de la juventud indgena amaznica a instancias de estudio superior en el Per
sigue siendo bastante limitado.
La discriminacin sufrida acrecienta, adems, las dificultades inherentes a la vida en un
contexto distinto al propio como puede ser el mbito urbano, lejos del medio ambiente
conocido, de la familia y de los seres queridos. Los desajustes emocionales y el choque
cultural que los jvenes indgenas enfrentan en las ciudades es ms acentuado en el caso
de aquellos que se han desplazado fuera de la regin amaznica y donde incluso el clima
y la comida son radicalmente distintos. En este sentido, los estudios superiores en las
propias ciudades amaznicas resultan menos traumticos.
Eventualmente, cuando logran superar los obstculos y desafos de su vida en la
universidad, estos jvenes indgenas tambin tienen que lidiar con el desafo de ser
profesionales indgenas, es decir, personas que puedan servir de puente entre el
conocimiento y la experiencia acumulada a lo largo de siglos por sus antepasados en
medio de los bosques y los aportes que brindan las ciencias modernas que nacieron en
Europa. Los profesionales indgenas sienten la necesidad de convertirse en los puentes
que puedan facilitar la comunicacin entre la tradicin heredada de sus abuelos y el
mundo moderno, globalizado y urbano donde viven muchos de sus amigos y
contemporneos. Hoy en da, muchos de los lderes indgenas a nivel regional y nacional
son jvenes indgenas que han accedido a la experiencia de vivir y estudiar en una
universidad o centro superior.


























CONCLUSIONES


Los procesos de la globalizacin han permitido el conocimiento de nuevos aspectos del
Per, sobre todo de la zona rural y sus manifestaciones urbanas mediante los migrantes.
El ingreso en la Economa de los migrantes en la economa capitalista ha permitido el
nacimiento de una nueva cultura de estrato social medio.
El ingreso de la economa capitalista a las comunidades indgenas ha trado consigo la
desarticulacin de la organizacin social tradicionales.
La cuestin de la identidad y la dificultad de abordarla se ha vuelto mayor aun con estos
fenmenos culturales.























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