"EL APOCALIPSIS O EL DA DEL SEOR" Por E. W.

Bullinger (LA SEXTA

VISIN EN LA TIERRA- 2. Parte) 17 Publicacin

Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta
profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est
cerca. Apocalipsis 1:3

Por
E.W. Bullinger, D.D.
Segunda edicin
(Revisada y corregida)
1909
Traduccin al espaol por Juan Luis Molina
Con la colaboracin de
Claudia Jurez Garbalena

W. Cap. 17. La Gran Ramera.
Esta es la segunda de las tres grandes divisiones de la sexta Visin en la
Tierra. Las mostramos de la siguiente manera:
La Primera (cap. 16). Los grandes Juicios.
La Segunda (cap. 17). La gran Ramera.
La Tercera (cap. 18). La gran Ciudad.

La primera de estas es la que acabamos de completar, y pasamos a la
segunda, a la del cap.17 la cual, tal vez ms que cualquier otra, ha
causado la ms salvaje anarqua entre las varias escuelas de expositores.
Es uno de los ms prominentes de todos los temas o sujetos de los cuales
trata el Apocalipsis. De hecho, tomado con el captulo dieciocho, que hace
parte de la misma Visin ( la sexta en la Tierra), es la ms notable de las
profecas de este libro. Ninguno de los planteamientos que le dan los
comentadores actuales es consistente o satisfactorio. Los expositores
preteristas divergen entre ellos mismos en cuanto si la gran Babilonia
significa la ciudad de Roma, o la Iglesia de Roma: La Roma pagana o la
Roma Papal. Pero si fuese solo esto lo que este solemne captulo
significase, bien podemos decir con el Dr. Seiss: Si no podemos encontrar
un fundamento ms slido que aquel en el cual se apoya la teora de
Roma, debemos consignar la totalidad del tema a la categora de dudas e
incertezas; y dejar de lado estos tremendos presagios como si no
existieran. *
* Lecturas sobre el Apocalipsis, vol. 3. p. 109.
Pero alcanzaremos mejor nuestro objetivo si guardamos el propio Texto de
la Palabra; aprendiendo su cuadro o alcance completo desde su
estructura; y dando su traduccin.
Ninguna teora actual toma en cuenta la totalidad del cuadro. Se sobre
valorizan uno o dos puntos, y se tratan de manera totalmente diferente a
toda la proporcin del resto; mientras que otros puntos, bien ms
esenciales, son pasados por alto maosamente, o totalmente ignorados.
Cualquier interpretacin que sea satisfactoria debe tomar en cuenta
latotalidad de lo que est escrito; y debe tratar cada parte con la idea de
que era indispensable.
El captulo en s est dividido en dos partes; (I) la Visin, y (II)
su Interpretacin.
W. Cap. 17 La Gran Ramera.
W | Y | 17: 1-6. La Visin.
Z | 17: 7-18. La Interpretacin.
Y expandiendo primeramente W, La Visin (17:1 a 6), hallamos que est
construida de la siguiente manera:

Y. 17: 1-6. La Visin.
Y | C | f | 17: 1-. Lugar: Ac.
g | -1-. La gran ramera.
h | -1. Su asiento.
i | 2. Sus cmplices.
C | f | 3-. Lugar: el Desierto.
g | -3-. La mujer.
h | -3. Su asiento.
i | 4-6. Ella en s misma.
17:1 Y vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete
copas,] No se nos dice cul de entre los siete se trata; pero probablemente
sera el ltimo; siendo adems el derramamiento de su Copa la que traera
en memoria a la gran Babilonia delante de Dios.
Y habl conmigo*, dicindome:
Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que
est sentada sobre muchas aguas; (2) con la cual han fornicado los
reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con
el vino de su fornicacin. ]
* G.L.T.Tr.A. WH. y RV. omiten (...) (moi) conmigo.
Hemos observado anteriormente, que cuando se emplean los smbolos en
este libro, generalmente son explicados por Espritu Santo mismo. Cuando
este no sea el caso, debemos hacer uso de nuestro mejor juicio y comparar
otras Escrituras, para que se vea, tan claramente cuanto podamos, qu es
lo que el smbolo significa. Pero, cuando l es quien nos cuenta lo que el
smbolo significa, no debemos tener ninguna duda o incerteza. No
podremos equivocarnos si guardamos la interpretacin que el Espritu
Santo mismo le da. No tenemos que re interpretar Su interpretacin; o que
dar explicaciones posteriores a su explicacin. Si hacemos eso, estaremos
tratando la inspiracin Divina como si fuese otro smbolo. Esto es por tanto
lo que no debemos hacer; sino aceptarla, y creerla, y apoyarnos en ella.
Ahora bien, en este captulo, al Espritu le ha placido darnos Su propia
interpretacinde la Visin. Hemos visto cmo se enfatiza en la estructura,
la cual se encuentra expresamente dividida en estas dos partes. Las hemos
sealado:
"Y" (verss.1-6), que es la Visin, y,
"Z" (verss. 7-18), que es la Interpretacin.
Estas dos se subdividen a su vez en una manera similar y
correspondiente. Cada una se introduce por una Promesa (C verss. 1 y 2
y D, E vers. 7); y es seguida por laRealizacin de esa promesa (C
verss. 3 a 6 y D verss.8 a 18). Observe la estructura de Y y Z.
De esta manera llama nuestra atencin el Espritu Santo para Su
interpretacin, y nos seala su importancia.
Si seguimos en esta direccin, todo se vuelve claro y transparente.
De hecho, ser mejor que demos la estructura de la Interpretacin (verss.
7 a 18) aqu, y ahora, e incorporar las dos juntas, para que la una pueda
elucidar a la otra; y que as podamos utilizar ambas con mayor provecho.
Z. 17: 7-18. La Interpretacin de la Visin.
Z | D | 7-. La Mujer.
E | -7. La Bestia.
E | 8-17. La Bestia.
D | 18. La Mujer.
El miembro E (verss. 8 a 17) requerir una expansin posterior; junto con
la consideracin especial por la cual se resalta la estructura de ese
miembro.
Ahora bien, hay un principio comnmente conocido que se practica
generalmente en lgebra con gran provecho en la solucin de un problema;
y ese principio es, donde una cosa representa a otra, esa una se expresa
en los trminos de la otra.
El mismo principio podemos seguir aqu, donde tenemos la Visin y la
Divina interpretacin ofrecida. Vamos a re -escribir la Visin en los
trminos de la interpretacin:es decir, en vez de poner lo que Juan vio,
pondremos la explicacin, y as pondremos todo ms claro delante de
nuestras mentes.
Vamos, por tanto, a hacer esto, utilizando dos diferentes clases o tipos
para tornar el asunto ms claro y que nos capacite para distinguir cul es
la profeca simblica, y cul es la interpretacin Divina. Con eso habremos
introducido la interpretacin dada en la ltima parte del captulo, y
sustituido (en itlico) por los smbolos utilizados en la primera parte del
captulo, de esta forma:
Vers. 1. Ven ac: y te mostrar la sentencia de la gran Ciudad
que gobierna sobre los reyes de la tierra (vers.18) y sobre los pueblos y
multitudes y naciones y lenguas (vers.15) con quien los reyes de la tierra
han practicado idolatra,* y los habitantes de la tierra que han tomado parte
de SU idoltrica adoracin.
* Fornicacin es en todos los lugares en la Biblia el trmino comn
empleado para el pecado deidolatra, no solamente debido a que es una
infidelidad a Dios abandonndolo a l, el Dios verdadero, por la adoracin
de falsos dioses; sino porque literalmente forma una parte esencial de toda
la pagana idolatra. Vea Lv. 20:5. Nmeros 25:1, 2. 2a Crnicas 21:11.
Isaas 1:21; 23:17. Jer.2:20; 3:1, 6, 8. Ezequiel 16:15 q 17, 28, 29, 31, 34,
35, 41; 20:30; 23:5, 9, 43, 44. Oseas 2:5; 3:3; 4:5, 10, 13 a 15. Miqueas
1:7.
Esto, por supuesto, caracteriza la adoracin de la Roma pagana, pero no
puede verdaderamente ser dicho de la Roma Papal, de la cual se interpreta
comnmente que est hablando este captulo. Pero si consideramos que
esta fue la marca de todas las naciones idlatras, esto no la hace, en s
misma, identificar esta ciudad con la Roma Pagana: porque es una ciudad,
dice el Espritu (vers. 18).
3. Y l (es decir, el ngel) me llev en (por) el espritu] En el pasaje del
cap. 1:10, se introduce mucha luz acerca de esta palabra, () (en
pneumati) que significa por el espritu, o a travs de poder espiritual, tal
como en 1:10; 4:2; 21:10. Hechos 8:26, 29, 39.
Al desierto; y vi a una mujer] esto es, aquella gran ciudad (vers. 18).
Sentada sobre una bestia escarlata] es decir, sustentada por aquel ser
que se describe en los versculos de 8 a 11.
Llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez
cuernos] Ahora debemos tratar este versculo como tratamos los versculos
1, 2 arriba, y expresar la visin en trminos de la interpretacin:
3. Y vi aquella gran ciudad que gobierna sobre los reyes de la tierra
(vers. 18), llevada por la Bestia de los nombres blasfemos que era, y no
es, y ascendi del pozo del abismo, y va a perdicin (vers.11), que tena
siete reyes (vers. 10), que sustentan aquella gran ciudad que gobierna
sobre los reyes de la tierra (verss. 9 y 18); y diez reyes que an no han
recibido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente
con la bestia. (vers. 12), el cual es el octavo rey (vers. 11), que era y no es, y
ser (vers. 8).
Ahora entonces, tomando todo esto en cuenta, no est claro que con lo
que estamos tratando aqu, no son con poderes mundanos en el sucesivo o
mortal estado, sino con individuos en su forma sobrehumana y
contempornea?
Es muy importante para nosotros que notemos este hecho tan remarcable,
el cual es vital para la comprensin de toda la Visin y su interpretacin
Divinamente ofrecida.
A nosotros no nos corresponde interpretar la Visin. Eso ya se ha hecho
por nosotros. Lo que tenemos que hacer primeramente es creer lo que dice
Dios, y despus intentar entenderlo.
Los poderes mundanos de Daniel 2 son vistos all en su estado mortal, y
por eso se ven en su existencia sucesiva, en la cual fueron
poderes rivales. En Apocalipsis 13 y 17 se ven en su estado sobrehumano,
y forman entonces un vasto Poder colosal nico, teniendo absoluto
dominio en el mundo. En Daniel 7:26, este Poder se ve siendo juzgado en
su totalidad, y yendo a perdicin. Daniel 7:26 trata del estado
sobrehumano como se hace tambin aqu en los captulos 13 y 17.
La Bestia recibe su herida de muerte en su estado mortal, antes de
descender en el Abismo. Y sale o asciende de l con las otras cabezas y
diez cuernos. Todos aparecen juntos y son vistos reunidos es su forma
sobrehumana.
El captulo 12, cuando comparado con los captulos 13 y 17, nos muestra
que son dos grandes confederaciones de las que se trata: la Celestial y la
Terrenal - y no son idnticas.
Existe la Confederacin del Dragn de los siete dominios celestiales con
sus diez ejrcitos. Esta es una Confederacin de ngeles diablicos con
Satans a la cabeza (cap. 12).
La otra Confederacin es de mortales que descienden al Abismo, y
ascienden siendo una confederacin sobrehumana sobre la tierra (caps. 13
y 17).
Son ngeles los que forman la Confederacin bajo Satans en los cielos.
Hombres sobrehumanos forman la Confederacin bajo el mando de la
Bestia sobre la tierra.
Estas Confederaciones son distintas entre s.
Lo que se nos dice de la Bestia en el cap. 17:4, concierne en su relacin a
Babilonia.
17:4. Y la mujer (es decir, la gran ciudad, vers.18) estaba vestida de
prpura(Jueces 8:26. Ester 1:6) y escarlata, y adornada de oro, de
piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz (Jer. 51:7) de
oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin:]
Debemos una vez ms presentar la visin de este versculo en trminos de
interpretacin:
4. Y aquella gran ciudad que gobernaba sobre los reyes de la tierra
(vers.18)estaba embellecida con prpura y escarlata, y adornada con
oro y piedras preciosas, y perlas, teniendo un maravilloso y atractivo
sistema de idolatra lleno de abominaciones, y teniendo las
impuras provisiones para sus prcticas de idolatra.
Esta gran ciudad es descrita como teniendo todo tipo de lujurias,
asociadas con su idoltrica adoracin. La palabra Abominacin se
emplea de un dolo (vea 2 Reyes 23:13. Isaas 44:19); y en el plural, de
idolatra (vea Deuteronomio 18:9; 29:17; 32:16. 1 Reyes 16:3; 21:2; 23:24.
Tambin Ezequiel 8:6, 9, 13, 15, 17; 14:6; 16:2; 20:7, 8). Sin duda alguna
que los dolos y la idolatra fueron as denominados, debido a las
impurezas practicadas en su culto o adoracin. Podramos dudar de que
cuando nos encontramos con la palabra aqu en Ap. 17:4,5, tenemos la
misma impura idolatra referida?
5. Y en su frente un nombre escrito: un signo secreto.] Por imprimir (de
su propia autora) la palabra misterio en letras maysculas grandes, la
AV. lo hace aparecer como parte del nombre. Los Revisores le han seguido
el ejemplo, imprimiendo el nombre en maysculas pequeas en vez de
grandes (como en el caso de la Reina- Valera). Pero las dos tienen al
margen dicho o entonces, un misterio, BABILONIA LA GRANDE, como si
la palabra misterio no formase parte del ttulo. Nosotros juzgamos que
ese es el caso, y creemos adems que lo que viene a seguir a la palabra
grande, no forma parte alguna de este nombre, sino que es el Divino
significado y su descripcin.
As leemos, que tena un nombre escrito en su frente - un smbolo secreto.
BABILONIA LA GRANDE, la madre de las rameras y de las
abominaciones de la tierra.] Escrito en la frente de la mujer, haba un
signo secreto o smbolo. Eso no significa que ella o cualquier mujer pueda
ser descrita as. Sino que, una vez que la explicacin de lo que la mujer
representa se deja diferido hasta el ltimo versculo del captulo, el
significado del nombre era un secreto, hasta que all y entonces se nos
revela que se refiere a la gran ciudad (vers. 18), y no a una mujer
individual, ni a ningn ser humano.
La palabra () (musterion) significa simplemente un secreto. En la Versin
Septuaginta aparece solamente nueve veces, hablando del secreto (sueo)
del rey cuando se le fue de su memoria (Daniel 2:18, 19, 27, 28, 29, 30, 47
(dos veces), y 4:9). Vea tambin su uso en los libros Apcrifos en el mismo
sentido. Pero los padres griegos cristianos usaron la palabra como si fuese
un signo, tanto sea de palabras como de actos. Ellos hablan de la ofrenda
de Isaac como si fuese un misterio: esto es, un signo, o smbolo
del propsito secreto de Dios concerniente a Su Hijo, Jesucristo. Y lo han
usado de manera intercambiada con las palabras () (tupose)
tipo; (sumbolon), smbolo, y () parabole) parbola.
* Eclesistico 22: 22:Si has abierto tu boca contra un amigo, no temas,
porque puede haber una reconciliacin; excepcin sea hecha para los
acusadores, y arrogantes, y que desvelan un secreto, y que siempre son
desleales: porque por estas cosas hacen huir la amistad.
Eclesistico 27: 16, "Aquel que revela secretos destruye la amistad: y
nunca encontrar un amigo.
Eclesistico 27: 17: "Ama a tu amigo, y guarda con l la fe; pero si
revelas sus secretos no vayas mas en pos de l.
Eclesistico 27: 21: "Una herida puede sanar; y despus de la pelea puede
haber una reconciliacin; pero aquel que revela secretos ha perdido su
esperanza.

2 Macabeos 13:21: "Pero Rodocus, del rango de los judos, le dio a
conocer al enemigo lossecretos de sus conciudadanos.
Sabidura 2: 22, "Y ellos (es decir, los malvados) no conocan
los secretos de Dios.
Sabidura 14: 23, Matando a sus hijoso celebrando
ritos secretos.
Tobas 12: 7, 11, "Es bueno guardar cerrado el secreto de un rey, pero al
mismo tiempo revelar gloriosamente todas las obras de Dios.
Judith 2: 2, "Nabucodonosor llam a todos sus siervos, y a todos sus
hombres de renombre, y les comunic sus secretos consejos. (lit. los
secretos de su voluntad); esto es, sus planes en cuanto a la campaa que
les ira a encomendar. Esta expresin es notable: to musterion tes
boules. En Efesios 1:9 tenemos una expresin similar: to musterion tou
thelematos, los misterios de su voluntad. Las palabras que se usan para
voluntad son diferentes. Con Nabucodonosor significa que haba tenido
aquella voluntad porque as lo haba determinado hacer. Con Dios (Efesios
1:9) significa que haba tenido esa voluntad, porque as lo dese hacer l:
esto es, en Su secreto propsito, consejo, o plan.
El significado de la palabra misterio, por tanto, aqu en Ap. 17:5, 7, debe
tener este ltimo significado que la palabra adquiere. Damos unos pocos
ejemplos en una nota.* Y se podran citar otros, pero con estos ser
suficiente para mostrar cmo la palabra misterio ha venido, en este
momento, a ser sinnimo con smbolo. Tal vez signo secreto pueda
expresarlo mejor; y este era el uso de la palabra cuando esta Revelacin le
fue dada a Juan. Por eso, en este libro, debemos darle a la palabra este
significado.
* Justino Mrtir (148 D.C.) dice que, en todas las falsas religiones, a la
serpiente se representa como un gran smbolo y misterio
(Apol. 1:27). Justin Martyr (A.D. 148).
As tambin en referencia al Cordero Pascual l dice, el misterio, por
tanto, del Corderoera untipo de Cristo.
Hablando de Isaas 7:14, He aqu una virgen concebir y dar a luz un
hijo, dice l, una vez que esto se refiere a la casa de David, Isaas explica
cmo lo que fue dicho por Dios a David () (en un misterio), vendra
verdaderamente a suceder y cumplirse. Tal vez aade l despus, no
ests al tanto, amigo mo, de esto: de que haba muchos dichos escritos
() (epikekelumenos) obscuramente; o (e parabolis) en parbolas; ()
musteriois) por signos secretos; o () (en smbolois) en smbolos, con los
cuales expusieron los profetas a quienes vivieron despus, lo que ellos
dijeron o hicieron.
En Ap. 20, las siete estrellas se emplean como un signo secreto para algo
que significaban (Igual que Efesios 5:32).
As que aqu, en 17:5, 6, el nombre de la mujer es un signo secreto; y se
refiere a alguna cosa ms profunda de lo que el propio nombre pueda
transmitir. El nombre era el nombre, no de una mujer, sino de una ciudad,
aquella gran ciudad, la propia Babilonia. Pero no significando meramente
la ciudad material como tal, sino el vasto sistema de idolatra con que se
conecta. Eso es por lo que viene a seguir a la explicacin del signo secreto
la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. No
meramente de Roma, o incluso Babilonia (como una ciudad), sino de la
tierra: esto es, la madre, o el origen de todos los sistemas de idolatra que
desde entonces ha inundado la tierra de esa gran fuente nica; y de la
cual el Romanismo es solamente un brazo.
Este es el secreto del misterio de iniquidad al que se refiere 2 Ts.2:7.
Babilonia fue el origen de toda idolatra.
Aqu tenemos dos cosas, (1), la realidad, la cual es aquella gran ciudad,
que ser vista por los profanos; y (2) la mujer, que es el signo secreto de
lo que significa.
El retrato de la mujer, como est descrito, debe ser tomado como la
cortina del teln. Pero los iniciados son aquellos que habrn sido
admitidos por detrs de l, y aprendido las profundidades de Satans: y,
por detrs de los escenarios en su propio gran teatro, aprendern lo que
significa la religin de Satans en cuanto a su adoracin a la Bestia.
Los no iniciados o profanos vern simplemente la cortina: la ciudad
maravillosa. Compare Proverbios 9:13 a 18, donde ambas se muestran y
pueden muy bien ser aplicadas aqu al pasaje.
La idolatra no era un mero pecado en que las personas se iban hundiendo
progresivamente; sino que era la creacin, a travs de la sabidura de
Satn, de un poderoso sistema, el cual tiende a guiarnos a su propia
adoracin.
Nimrod es mencionado como el gran fundador de este asombroso esquema
de Satans. Babilonia fue su ciudad (Gn. 10:10). No tuvo la ciudad de
Can ante la respuesta del diluvio para la gente de aquel da, el mismo fin
que tiene esta la Babilonia posterior? Cada una sera la capital de sus
respectivos sistemas de idolatra. Las palabras Can sali de la presencia
del Seor son muy significativas. As como el nombre de la ciudad de Can
tambin lo es. l llam a la ciudad Enoch, que significa iniciado.* La
corrupcin de la humanidad expuesta en Gnesis 6 debe haber llevado a
formas anormales, que seran reconocidos como los semi - humanos, o
seres sobrehumanos, que vienen a ser el Nephilim, el Renfaim, y Anakim
de la Escritura; los Titanes de los griegos. Seran reconocidos como los
adoradores de Ishtar, Isis, Ashtaroth, y todas las abominaciones de la
prostitucin espiritual.
* Proveniente de la riz () (chahnak), iniciar, dedicar.
As vemos cmo aquella gran ciudad, Babilonia, fundada por Nimrod, fue
la fuente original de toda idolatra.
Esto no es verdad de Roma. La Roma pagana en s misma era solamente
un sistema ms; uno de los putrefactos afluentes de aquella corrupta
corriente. La Roma Papal es solamente otro mero afluente. No es posible
que una parte pueda ser la totalidad! No es posible que uno de los muchos
afluentes pueda ser la fuente original de todos los ros. Haba o no haba
idolatra antes de la Roma pagana? Cundo vino entonces la adoracin de
Moloc y Renfn, y Quium, en el desierto (Hechos 7:43. Ams 5:25,
26), y la adoracin de Ashtoreth, la abominacin (esto es, el dolo) de los
Sidonios, y Quemos, la abominacin de los Moabitas, y Milcom, la
abominacin de los hijos de Amn, que fue introducida por Salomn (1
Reyes 11:5. 2 Reyes 23:11)? La descripcin aqu hecha nos lleva de vuelta
hasta el origen mismo de todas las abominaciones de la idolatra pagana.
El lugar de Roma en la historia hace que eso sea una imposibilidad
absoluta. Eso sera tan absurdo como decir que el movimiento Sionista de
nuestros das fue el origen o la madre de la nacin juda!
Justo igual de imposible se hace identificar a esta gran ramera con la
Babilonia de los das de Nabucodonosor y por la misma razn. No est
ubicada lo suficientemente atrs en el tiempo (la Ramera es anterior).
Nosotros tenemos que ir ms para atrs, y encontrarla en el origen, en
Gnesis 10:8 a 10 y 11:9. All es donde la encontramos en la tierra de
Sinar. Bajo Nimrod dio comienzo la obra en el espritu del Anticristo; su
objetivo construyendo una ciudad, y de ponerle a su gente un nombre, fue
para que no fuesen diseminados. Babilonia fue edificada en rebelin
contra Dios. Nimrod fue el primer poderoso en la tierra (Gnesis 10:8).
Llam a su ciudad Bab El. * Algunos lo toman con el significado de el patio
de reunin o prtico de Dios; porque l, Nimrod, al igual que su prototipo (el
hombre de pecado, el hijo de perdicin), procurara por todos los medios
tambin exaltarse a s mismo (2 Ts. 2:4).
*Proveniente de (babah) un prtico, y () (El) Dios; en contraste con Bethel,
la casa de Dios.
Otros derivan la palabra de Belus, el nombre del dolo principal de los
babilonios. Algunas veces escrito Bel (). Si es as, Babel significara: para
Bel o de Bel.
En cualquiera de los casos tenemos que regresar hasta la fuente original, y
se nos muestra el origen y manantial de toda la idolatra. A Nimrod se le
denomina como un valiente (grande) cazador.* El Targum de Jonatn (un
antiguo comentador judo) interpreta esto comogrande en rebelin ante
Dios. El Targum de Jerusalem lo interpreta como grande en pecado
esperando al acecho para capturar y cautivar a los hombres; haciendo que
abandonen la adoracin al verdadero Dios, como se ensea por Sem, para
abrazar la adoracin que se ensea por Nimrod. Por eso, su nombre pasa a
ser un proverbio para cualquier gran rebelde o apostata. (Lea Gnesis
10:9).
*Proveniente de (tzud) permanecer al acecho.
Se hace igualmente imposible interpretar las palabras de Roma: y decir
que esta mujer hizo a los habitantes de la tierra beber del vino de su
fornicacin, es decir, haciendo que la totalidad de la humanidad
participase de su sistema de idolatra. Ni de la Roma papal ni de la pagana
puede esto decirse. Ambas bebieron de su copa, s; pero sera pervertir
toda la historia conocida, decir que alguna de estas fuese el tutor de todas
las naciones; y un insulto para el sentido comn aplicarlas as en sus
tratos con los habitantes de la tierra porque Roma hace 3000 aos atrs
era solo un sueo. Como el Dr. Seiis bien expuso, este vino (el de la gran
Ramera) ya estaba embotellado y etiquetado antes de la primera
dispersin [Gn.11]. Se introdujo a travs de esa dispersin en el interior
de todos los pases y naciones debajo del cielo. De hecho, hoy en da la
encontramos diseminada entre todas las naciones de la tierra; afectando,
por no decir controlando los pensamientos de los hombres, sus polticas,
su fe, y su adoracin. Nada menos que dos tercios de la poblacin de la
tierra en este tiempo son idlatras paganos, siendo llevados bajo la misma
intoxicacin que provino de Nimrod y de Babilonia; mientras que la gran
mayora del tercio restante son mahometanos, catlicos, judos, infieles, o
adherentes de alguna fe y adoracin podrida y anticristiana. Ni tan
siquiera existe un Reino o gobierno en la faz de la tierra en nuestro tiempo
que no abrace y muestre ms del espritu de Nimrod, que del espritu,
mandamiento y un concepto arraigado de Dios. Todos los reyes de la
tierra, y todos los gobiernos bajo el cielo, han participado en mayor o
menor grado de la impureza de la misma vieja Ramera de Babilonia, la
cual ha manchado todo lugar y paraje del mundo habitado, no es de
admirar que Dios estampase Su sello de ira sobre ella desde el principio.
Las prostituciones judas, y las prostituciones papales, y las prostituciones
mahometanas, y las prostituciones de todas las pervertidas religiones
cristianas, aunque no se hayan apartado enteramente de la confesin del
Dios nico, son, aun as, en su esencia, la misma vieja prostitucin que se
form y tuvo lugar a orillas del ufrates. Es la misma vieja Babilonia, y
sus prostitutas hijas, gobernando o reinando sobre los dominios de la
tierra, e intoxicando a los habitantes con el vino de su fornicacin. *
* Del libro del Dr. Seiss Lecturas en El Apocalypse, vol. 3 pp. 121-2.
De hecho es muy sorprendente que se haya podido cometer cualquier error
en la identificacin de esta mujer. Porque el Espritu Santo nos ense
primeramente su nombre sobre su frente. Despus, en el versculo 18, nos
dijo tan claramente cmo las palabras pueden expresarlo, que la mujer
vista as es la gran ciudad, que reina sobre los reinos de la tierra; y el
captulo 16:19, as como el 17:5, identifican esta ciudad con
Babilonia. Dios dice que es una ciudad. l no emplea diciendo un
sistema o una religin, sino una CIUDAD.
Ahora bien, cuando la Visin es una Mujer; y Dios nos dice qu significa
por la mujer aquella gran ciudad, sera legtimo que tratsemos o
tomsemos esto despus comootro smbolo ms, y decir que no es la
ciudad que dice l ser, sino otra cosa distinta?
No llegaremos a parte alguna si procedemos as. Podremos entonces decir
que Roma significa Londres, y que Londres significa otro lugar cualquiera.
Por qu no contentarse con la explicacin que Dios Mismo le da? En vez
de tomar la solemne responsabilidad de decir que Su explicacin no es
explicacin alguna; y que significa algo diferente. No estamos diciendo que
no haya smbolos: No estamos diciendo que a Jerusaln no se le llame
Sodoma por ejemplo. As es llamada, s, pero Dios no nos deja con dudas
con respecto a lo que dice y a lo que significa. Eso es una cosa: pero es
otra totalmente diferente que tratemos la propia interpretacin de Dios
para un smbolo, como si fuera meramente otro smbolo ms que se nos
dejase a nuestro juicio, para que nosotros lo interpretemos.
No es que queramos minimizar de ningn modo las terribles
abominaciones del Romanismo. Nadie podra aborrecerlas ms que
nosotros. En el Romanismo vemos una de las ms obscenas de todas las
corrientes que se han derivado de esta Babilonia; pero lo que pretendemos
es ir ms all de lo que diga un mero Consejo Local, cuando estamos
tratando con el relato que Dios nos da l Mismo, sobre cmo va a acabar
Su gran controversia y trato con los judos y gentiles, y con la tierra y el
Infierno. Nuestra cuidadosa observacin debe extenderse ms all del
Tiber. Tenemos que ver ms all en el tiempo que el Protestantismo y
Romanismo. Estos dos sistemas no componen la totalidad de la historia
del Universo, ni en tiempo ni en extensin.
Hay otras muchas cosas absurdas asociadas con las interpretaciones
actuales, que haremos notar a medida que avancemos en este captulo, y
consideremos la Divina interpretacin ofrecida all de la Visin en su
totalidad. Hay un punto, sin embargo, a ser aqu referido, y ese punto es
el cliz (de la Ramera). Es dorado y por tanto, hermoso y atractivo en
su apariencia. El cliz es uno. Eso nos dice que las corrientes corruptas
que fluyen de esta fuente original son todas una en su esencia, y carcter,
y efecto. Es la religin instituida originalmente en Babilonia, por Nimrod,
debido a la instigacin de Satans (Vea el Apndice).
Se refleja en todas las grandes religiones del mundo. Todas son iguales y
sustituyen a otro Dios por el Dios de la Biblia: un Dios, que puede tanto
ser hecho con las manos como con la imaginacin; pero hecho igualmente.
Y una religin consistente de mritos humanos. Estas cosas son comunes
a todos los sistemas de falsa Religin, y las rene a todas en una. Es
cierto, algunos de los afluentes de esta fuente corrupta son grandes y
majestuosos; otros son pequeos riachuelos, pero sus aguas son una, y la
copa es nica. Aquellos que aseguran que este cliz significa la copa
empleada en la Misa, nos proporcionan un buen ejemplo del nulo valor
que tiene este tipo de interpretaciones. Lo nico que tenemos que recordar
concerniente a este cliz, aqu, es que a todas las naciones se les ha
hecho beber de ella; mientras que la caracterstica especial del cliz del
Romanismo en la Misa es que se impide de beber a las personas!
6. Y vi a la mujer (es decir, la gran ciudad, vers. 18) ebria de la sangre de
los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi,
qued asombrado con gran asombro.]
Aqu debemos una vez ms expresar la Visin en los trminos de la Divina
Interpretacin.
6. Y yo vi aquella gran ciudad que gobierna sobre los reyes de la tierra
(vers.18)ebria con la sangre de los santos, y con la sangre de los
Mrtires de Jess: Y cuando vi la ciudad, qued asombrado con gran
asombro.
Aqu tenemos otra referencia a los martirios que tendrn lugar durante el
tiempo cubierto por el Apocalipsis.
Son referidos tambin en el cap. 13:17. Daniel 7:21; 11:7; 12:1, 7.
Los Salmos, tambin, conectan estos martirios con los futuros tiempos de
tribulacin y de angustia bajo el dominio de la Bestia:
"Oh Dios, no guardes silencio.
No calles, oh Dios, ni ests quieto.
Porque he aqu que rugen tus enemigos.
Y los que te aborrecen alzan cabeza.
Contra tu pueblo han consultado astuta y secretamente,
Y han entrado en consejo contra tus protegidos.
Han dicho: Venid, y destruymoslos para que no sean nacin.
y no haya ms memoria del nombre de Israel.
Porque se confabulan de corazn a una.
Contra Ti han hecho alianza. (Salmos: 83: 1-5, RV.)
El Salmo contina hablando de una confederacin de diez reinos similar
con aquella que tenemos en Ap. 17.
El Salmo 79 tambin habla de ese mismo periodo.
Oh Dios, vinieron las naciones a tu heredad;
Han profanado tu santo templo;
Redujeron a Jerusaln a escombros.
Dieron los cuerpos de tus siervos por comida
a las aves de los cielos,
La carne de tus santos a las bestias de la tierra.
Derramaron su sangre como agua en los alrededores de Jerusaln,
Y no hubo quien los enterrase. (Versculos 1-3)
Esos muchos mrtires - en gran cantidad - han sido asesinados a manos
de la Iglesia de Roma, por no decir en la ciudad misma de Roma, nadie
puede negarlo.
Pero estos no son TODOS los que han sido asesinados sobre la tierra
como mrtires. Son millares los mrtires por Dios y Su verdad que han
sido asesinados, centenas de aos antes de que Roma siquiera tuviera un
Papa. Los profetas del Antiguo Testamento fueron muertos, y muchos de
ellos haban sido asesinados como mrtires siglos antes de que Roma
existiese, tanto sea la Papal como la Pagana.
A Roma, cualquiera que pueda ser su culpa en esta materia, no puede
imputarse con todos los martirios de todas las edades. Toda persecucin
debe ser imputada a la falsa religin. La falsa religin ha posedo siempre
un espritu de persecucin desde el da en que Can asesin a su hermano
Abel; y Roma, siendo como es uno de los ms largos afluentes proveniente
de esa fuente original de corrupcin que es Babilonia, posee una gran
cuota y parte de asesinatos, por lo cual es muy culpable, y compartir en
el juicio cuando las ciudades de las naciones sean abatidas. Pero no
todos los mrtires han sido asesinados todava. Muchos pasajes en este
libro nos muestran que en los das venideros de la Gran Tribulacin se
colmar la medida de sangre a manos de la culpable Babilonia. (Vea cap.
6:9 a 11; 11:7, 8; 12:13, 17; 13:7; 18:24; 20:4). Este mismo futuro periodo
de martirios se profetiza o refiere en los Salmos. (Vea Salmos 9; 10; 79:2,
3; 44:22; 94:5. Y as mismo en Daniel 7:21, 25; 8:27; 11:33, 35). Todos
estos pasajes deberan ser cuidadosamente ledos y observados. Si estos
pasajes del Antiguo Testamento no hablasen de este mismo periodo
referido en el Apocalipsis, entonces, a qu otro periodo podran referirse?
Cuando se leen juntos forman una armoniosa unidad; sin embargo, si no
se dividen correctamente de acuerdo a sus respectivas dispensaciones,
todo ser, y no podr dejar de ser, sino una confusin.
Ahora llegamos a la Interpretacin de esta Visin (vista por Juan en 17:1-
6), la cual se nos da por inspiracin Divina.
Hemos visto la estructura de ambas, tanto la Visin como
la Interpretacin. Una vez que la posterior es muy corta, podremos repetirla
aqu.
Z. 17: 7-18. La Interpretacin de la Visin.
Z | D | 7-. La Mujer.
E | -7. La Bestia.
E | 8-17. La Bestia.
D | 18. La Mujer.
Ante las palabras de gracia del ngel Intrprete nos detenemos. Yo te dir
el misterio de la mujer y de la Bestia (vers. 7). Siendo as, esto nos
independiza y liberta de intrpretes humanos, porque Dios ha enviado y le
ha dado significado a travs de Su especial mensajero anglico. De hecho,
somos, aqu, verdaderamente llevados al mismo nivel que el mismo apstol
Juan. El ngel intrprete no le dio a l ms explicaciones que estas. Por
tanto, nosotros, leyendo sus palabras, tenemos exactamente lo que el
propio Juan vio: ni ms ni menos. Oh que gran gracia y sabidura hay en
entender sus palabras!
7. Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio (el
significado de la seal secreta) de la mujer, y de la bestia que la trae, la
cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos] Tenemos
la promesa, como hemos visto por la estructura (vers.7); y en el resto del
captulo (verss. 8 a 18) tenemos el cumplimiento de la promesa. La mujer y
la Bestia se mencionan primero brevemente; y despus se da la explicacin
completa, siendo el orden invertido. Primero se explica la Bestia, y despus
la Mujer. Diez versculos (8 a 17) se dan a la primera, y
solamente uno (vers. 18) a la posterior; as que es la Bestia ahora,
evidentemente, la ms importante de los dos sujetos.
Tenemos que expandir el elemento consistente de esta ms larga
estructura concerniente a la Bestia, sealada E. en la siguiente
estructura.
E. 17: 8-17. La Bestia.
E | F
1
| k
1
| 17: 8. La Bestia (Su origen e historia).
l
1
| 9, 10. Sus confederados (las siete cabezas o reyes).
F
2
| k
2
| 11. La Bestia (historia posterior).
l
2
| 12. Sus confederados (los diez cuernos; su hora con
la Bestia).
F
3
| k
3
| 13. La Bestia (el poder de los cuernos que se le dio).
l
3
| 14-17. Sus confederados (su Guerra con el
Cordero).
Por esta Estructura se podr ver que la Interpretacin de la Visin
concerniente a la Bestia (E. 17:8 a 17) consiste de tres parejas, alternando
la Bestia con sus Confederados:
F
1
(8-10) dan la primera pareja.
F
2
(11, 12) dan la Segunda pareja.
F
3
(13-17) dan la tercera pareja.
Para poder entender las palabras de la Interpretacin que aqu se da, ser
bueno si podemos olvidar todo lo que hayamos antes odo proveniente del
hombre sobre este tema. Nos hallamos acorralados a cada paso que damos
debido a lo que hemos aprendido de la tradicin. Hasta que no nos veamos
libres de las interpretaciones tradicionales no vamos a tener esperanza de
venir a comprender la interpretacin que se nos ofrece en estos versculos.
La Estructura nos muestra que la Bestia y sus confederados son los dos
temas o sujetos con los cuales tenemos que tratar. Se organiza en la forma
de una alternancia repetida; y se dan en tres parejas.
Si tenemos esto en cuenta seremos capaces de distinguirlos a medida que
avancemos:
F
1
. 17: 8-10. La Primera pareja.
8. La Bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e
ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyo nombre no
estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida, se
asombrarn viendo a la bestia que era y no es, y se presentar. ***]
Estas tres notas en cuanto al tiempo (dadas dos veces en este versculo),
nos seala, tan claro como es posible, los puntos ms importantes
necesarios para la interpretacin.
* L.T.Tr.A. WH. y RV. leen el nmero singular aqu.
La Bestia es quien tena las siete cabezas y los diez cuernos (vers.7). La
palabra tena se refiere tanto a los diez cuernos como a las siete cabezas
por igual. Las siete son por tanto contemporneas con los diez.
En su estado de seres mortales, los siete reyes fueron sucesivos. Pero ese
estadomortal referido en Daniel, no es el de Apocalipsis.
En el cap. 13, la Bestia sale del Abismo, y es por tanto,
claramente, sobrehumano.Durante la primera mitad de la semana se halla
en su estado mortal. En la ltima mitad se halla en su
estado sobrenatural; porque en el cap. 13:3, se le ve habiendo sido herido
de muerte. Sin embargo aqu, en el cap. 17, se nos hace volver atrs, y se
nos dan ms informacin en cuanto al pasado, presente y futuro de la
Bestia.
(1) l ESTABA, o ERA en su estado mortal.
(2) l NO EST, o ES, porque (al momento del tiempo al cual la visin es
referida) ya haba sido asesinado: esto es, haba recibido su herida
mortal, por la cual se hallaba herido de muerte, y muri (13:3).
(3) l SE PRESENTAR, porque est a punto de ascender salido del
Abismo.
Estos ocho versculos por tanto se refieren a la mitad del curso de la
Bestia; y el punto de la visin es el momento entre el estado mortal y el
sobrehumano: es decir, entre los captulos 12 y 13.
En el noveno versculo se habla del previo estado mortal de las siete
cabezas. En ese estado fueron sucesivos; pero en su
estado sobrehumano sern contemporneos.
Ya hemos visto que las siete cabezas o reyes son individuos; y que la
Bestia misma, cuando revive de los muertos, sera el octavo rey. Nosotros
creemos que toda la confusin, y todas las divergentes opiniones sobre
este captulo surgen por ignorar este hecho tan simple, y por tomar estos
como reinos en vez de reyes; y como poderes mundanos en vez de
individuos.
Adems, se han introducido confusiones posteriores por tomar las
palabras del ngel Intrprete (en el vers. 10) como referidas al tiempo de su
conversacin con Juan; en vez de, como en todos los dems casos, como
referidas al tiempo o periodo en el cumplimiento de la visin. En otras
palabras, las expresiones era, y no es (verss. 8 y 11), y uno es y el otro
an no ha venido (vers. 10), se han tomado como referidas al momento
cuando el ngel se hallaba actualmente hablando con Juan.
Pero, por qu no tomarlo, como en los dems casos, como refirindose al
tiempo cuando la visin se cumpla?
Las palabras de las almas bajo el altar (cap. 6:9 a 11) se toman respecto al
tiempo cuando el quinto sello sea abierto. El clamor a las peas y cuevas
diciendo Caed sobre nosotros van a ser pronunciadas bajo el sexto sello.
El propio ngel declara (vers.1) que la visin es el juicio futuro de la gran
ciudad. Cuando se usa as el tiempo presente en el lenguaje proftico se
refiere al tiempo futuro del cual se habla como si fuese presente, y no al
tiempo cuando la profeca estaba escribindose o hablndose.
Hemos visto, desde el principio al fin, que todo este libro se refiere al Da
del Seor. Es en ese da que la Bestia ser manifiesta en su forma
sobrehumana con sus siete cabezas y diez reyes. En el futuro punto de
tiempo del que se habla en el versculo 10, cinco de estos reyes, en su
estado mortal habrn sido abatidos (esto es, habrn sido quitados del
medio a travs de muerte violenta*); uno de los reyes (el sexto) se hallar
reinando; y el sptimo al tiempo de esta unin no habr todava llegado.
Cuando aparezca (elthe) derribar primeramente los tres ltimos de los
siete (Daniel 7:8); pero solo permanecer durante la primera mitad, ms o
menos, de los siete aos en su estado mortal (17:10); por ese entonces
recibir una herida mortal (por asesinato probablemente), 13:3, y
posteriormente le ser devuelta la vida a travs del poder Satnico, con su
herida mortal sanada, y pasa a ser el octavo rey. En su estado mortal es
la sptima cabeza; pero en su estado sobrehumano es el octavo rey.
* La palabra, en el caso de individuos, siempre se emplea de muerte
violenta. Vea Jueces 3:25; 5:27. 2 Samuel 1:19, 25. La violencia tambin
es verdad de los reinos. Isaas 21:9. Jeremas 1:15; 51:8. Ezequiel 29:5;
30:6.
As que todo es intensamente individual. Quines sern los cinco reyes, en
sus estadosmortales; o quin sea el sexto, nosotros no lo sabemos; ni
tampoco es necesario para que comprendamos la Visin. Quin ser
el sptimo, s que lo sabemos; porque es la Bestia en su estado mortal, el
cuerno pequeo de la Visin de Daniel. l ser en su estado
sobrehumano, el octavo rey - La incorporacin final del poder Satnico,
cuyos hechos se describen en el cap. 13.
Los diez reyes de los versculos 12 - 17 no son sucesivos en su estado
mortal; sern contemporneos cuando formen parte integrante de la
Bestia. Las siete cabezas y los diez cuernos, junto con los miembros
necesarios que componen el leopardo, el oso, y el len partes de la bestia
en una corporacin organizada, como se muestra en el cap. 13:2, son
todas sobrehumanas, todas contemporneas, todas han pasado por el
estado mortal, y todas han sufrido la primera muerte, es por eso que,
posteriormente, son todas juntamente arrojadas vivas en el lago de fuego,
el cual es, la segunda muerte (vea 19:20),
Es bueno recordar que el tiempo del fin (Daniel 7) se toma en toda la
extensin del Dominio Gentil. El final del tiempo (Daniel 8:23) es el
periodo final de este tiempo del fin; la Sunteleia o Consumacin. Mientras
que los ltimos das (11:21) es el Telos, la crisis de el fin del tiempo.
La Sunteleia o Tiempo-final, comenzando inmediatamente a seguir al
rapto de la Iglesia de Dios, debe tener un curso de duracin entre treinta o
cuarenta aos; y de estos, la ltima semana de Daniel (9:27) deben ser
los siete ltimos.
Esto permite que tomemos todos los periodos profticos sealados en 42
meses, 1260 das, y 3 aos y como siendo meses, das y aos literales,
si los entendemos como estando dentro de esos siete aos que forman la
crisis, y que acaban o llegan a su fin con el juicio final.
Si el periodo referido bajo la palabra hora (una y la misma hora, o
tiempo) de 17:12 y de 3:10 es el mismo que los 42 meses, entonces este
da de venganza de Isaas 61:2 deben ser estos 42 meses.
Los trminos reyes y reinos se usan intercambiados en Daniel. Acerca de
los reinos de Daniel 2:37, 39, 40, 42, se habla de ellos como estos reyes
en el versculo 44, y as sucesivamente.
Pero cuando los observemos debemos notar cuatro muy grandes e
importantes principios gobernantes los cuales sern una gua segura en
nuestra comprensin de este asunto.Son los siguientes:
(1) Israel y el Mesas de Israel: en otras palabras, el Ungido de Dios, el
Territorio de Dios, la Ciudad de Dios, el Pueblo de Dios, forman el gran
centro en vuelta del cual circula toda la profeca.
(2) Jerusaln es tambin el centro del punto del comps. El Este y el
Oeste, el Norte y Sur, deben ser reconocidos desde Jerusaln, que es el
punto de vista del escritor: y no del lector; o por otra cualquier arbitraria
posicin astronmica o geogrfica.
(3) Las Cabezas denotan primaca o dominio sobre el Pueblo, la Ciudad, y
el Territorio de Israel.
(4) Los poderes del mundo o reinos de la profeca se reconocen solamente
cuando llegan a tener su conexin con, o en posesin de, el Territorio y la
Ciudad de Israel
En estas cuatro simples proposiciones hallaremos la llave para la
comprensin de la Visin y su interpretacin.
Las naciones fueron originalmente formadas con referencia a Israel; por
eso se nos dice expresamente, en la maravillosa Cancin de Moiss, que
cuando el Dios Altsimo (el ttulo que se relaciona con Su dominio en la
Tierra) dividi a las naciones en su herencia, cuando separ a los hijos de
Adn, estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de
Israel (Deuteronomio 32:8). Las naciones no fueron divididas al acaso;
como tampoco lo fueron las estrellas del cielo; por eso en Deuteronomio
4:19 dice Jehov Dios los ha concedido a todos los pueblos debajo de
todos los cielos.
Son muchas las naciones mencionadas en la Biblia: pero solo aquellas que
son el sujeto de la Divina historia y profeca que tengan relacin a Israel; y
aun estas, solo en proporcin directa con la proximidad y extensin de esa
relacin. Por ejemplo, los monumentos nos muestran el largo nmero de
Dinastas y Reyes, etc. que hubo en Egipto. Pero solo aparecen en la
Palabra de Dios los que tienen que ver con Israel. Muchos se han quedado,
y todava estn, perplejos debido a este bblico silencio de los reinos
antiguos de Egipto y Asiria, etc.; pero este gran principio explica bien por
qu sucede as. Los Faraones de la Opresin y del xodo no hubiesen sido
ms que meros nombres, si no hubiese sucedido su conexin con Moiss e
Israel. Faran, rey de Egipto, es destruido (Jeremas 46:17) - un viento
que se escucha por un momento y despus desaparece. As hubiesen sido
los Faraones (Ramses II, y Meneptah) si no fuera por Moiss e Israel.
Hubo muchos reyes de Egipto anteriores al Faran; y muchos reyes de
Babilonia a travs de los siglos; pero solo se mencionan cuando llegan a
tener algn contacto con Israel. La Biblia los ignora a todos con excepcin
de este fundamento. Eso es por lo que se pudo decir a Nabucodonosor,
TUYAS son las coronas de oro (Daniel 2:38). Esto se dijo de l solamente
en conexin con los Consejos de Dios, y del Pueblo de Dios; porque
Nabucodonosor no fue la cabeza o primer rey de Babilonia. Es de Nimrod
que est escrito, el principio de su reinado fue Babel (Gnesis 10:10).
Nimrod fue, histrica y cronolgicamente, el primer rey de Babilonia, y
hay una larga lista de reyes de Babilonia desde ese tiempo antes de que
Nabucodonosor poseyese su trono, de los cuales la Biblia no se interesa.
Y por qu, entonces, despus de todo ese lapso de tiempo, se nombra y
seala definitivamente a Nabucodonosor como la cabeza? Solamente
puede ser considerado as por el gran principio que procuramos establecer,
esto es, que la historia de los gentiles se ignora en la Biblia, tanto para los
reyes como los reinos, a excepcin de cuando hagan parte en los Divinos
Consejos concernientes a Israel, y pasan a ser cabezas sobre el Territorio
de Dios, y Ciudad, y Pueblo.
Siendo as, nosotros tenemos un lmite establecido para nuestra
interpretacin de los grandes Reinos y Cabezas en las profecas dadas en
Daniel y en el Apocalipsis. Solamente dentro de estos lmites se conectan
con ellos estas profecas.
Nabucodonosor y su padre llegaron al poder, e hicieron de Babilonia la
nueva capital de Asiria en 625 A. C. * Teniendo esto en cuenta, y porque l
fue la primera de las fuerzas gentiles en cuyas manos le fueron
depositados el dominio y seoro sobre el Territorio de Dios y la Ciudad y
Su Pueblo, se pudo decir de l, T eres aquella cabeza de oro (Daniel
2:38). No hay una sola palabra aqu acerca de cundo lleg a ser la
cabeza; pero el hecho se declara en cuanto a esta persona que l, como
cabeza de Babilonia, era tambin la cabeza de la Imagen, y, por tanto, la
cabeza de la supremaca gentil.
*Vea Vida e Historia de Babilonia, por el Dr. Budge, del Museo
Britnico. Publicado por el R.T.S., 1885. See Babylonian Life and History,
by Dr. Budge, of the British Museum. Published by the R.T.S., 1885.
La historia ms temprana o inicial de Babilonia no se toma en cuenta. Un
nuevo comienzo se hace teniendo en cuenta cuando, en los Consejos de
Dios, Nabucodonosor llega a ser el rey de Babilonia.
Dios le notifica el hecho en aquel maravilloso sueo, donde se da conocer
en gran pormenor este dominio gentil sobre el Pueblo de Israel, Ciudad, y
Territorio.
La Imagen en Daniel 2 est claramente indicado que consiste
de cinco partes:
1. versculo 32 La cabeza de esta imagen era de oro fino, (una)
2. Versculo 32. Su pecho y sus brazos de plata, (dos)
3. Versculo 32. Su vientre y sus muslos de bronce, (tres)
4.Versculo 33. Sus piernas de hierro (cuatro)
5.Versculo 33. Sus pies en parte de hierro y en parte de barro (cinco).
Esto parece estar suficientemente claro; solo que estamos siempre tan
acostumbrados a escuchar hablar del quinto como si hiciese parte
del cuarto, o el cuarto revivido, que leemos la Escritura a la luz de nuestra
tradicin.
No es respuesta alguna decir que Daniel 2 menciona solamente
cuatro Poderes gentiles. Daniel 2 no dice nada de eso. Se menciona el
cuarto. Eso no son cuatro. El Original no es () arbag (cuatro*); sino que
es () rebegahe (cuarto**). Es muy importante que notemos la diferencia
entre el nmero ordinal y el nmero cardinal. No hay parte alguna donde
diga que ellos fuesen solo cuatro. Todo lo contrario, los cinco se enumeran
distintamente dos veces como siendo perfectamente separados e
independientes. En los versculos 35 y 45 tenemos dos separadas
enumeraciones de estos cinco:
Versculo 35 Versculo 45
1. el hierro, 1. el hierro,
2. el barro cocido 2. el bronce,
3. el bronce, 3. el barro,
4. la plata, y 4. la plata, y,
5. el oro. 5. el oro.
* Tal como en Daniel 1:17; 8:8, 22; 10:4; 11:4.
** Tal como en Daniel 3:25; 7:7, 19, 23. Estas son todas las veces que
aparecen ambas palabras en el libro de Daniel.
Aqu, los cinco no solamente se mencionan separadamente, en cuanto a su
material; sino tambin de forma diversa, en cuanto a su orden; para que
se distinga as el barro como siendo uno de los cinco, y no como parte del
de hierro (el cuarto) como se hace usualmente.
Los mismos cinco reinos estn igualmente claros en la interpretacin:
1.vers.38 Tu eres aquella cabeza de oro (una) verse 38.
2. Vers.39 Y despus de ti se levantar otro reino (dos).
3. Vers. 39 y luego un tercer reino(tres).
4. Vers. 40. y el cuarto reino (cuatro).
5. Vers. 41. Y lo que viste de los pies y los dedos (cinco).
No precisamos alargarnos en los detalles de la descripcin de esta Imagen.
Son bien conocidos, y pertenecen tanto al libro de Daniel como al
Apocalipsis. Nos contentaremos con su enumeracin:
1. El primero de estos Dominios gentiles fue dado por el Dios del Cielo a
Nabucodonosor. Fue formalmente tomado de Israel y ofrecido a los
gentiles. El dominio sobre Jerusaln (as como sobre el podero gentil) fue lo
que marc especialmente aquel Podero gentil de todos los dems Poderos
gentiles que haba, o poda haber, en el mundo en ese tiempo.
Los Poderos que siguieron al de Babilonia sucesivamente mantuvieron a
Jerusaln bajo su posesin; y cada uno sucediendo al otro, por conquista,
en la obtencin y sujecin de dicha posesin.
2. El Segundo fue el Medo Persa
3. El tercero fue Grecia.
4. El cuarto fue Roma.
5. El quinto fue, o bien el podero presente, que sucedi a Roma en 636-7,
y est todava dominando a Jerusaln, cumpliendo as la profeca del
Seor en Lucas 21:24; o entonces es todava un podero futuro, que est
para manifestarse en la Sunteleia despus de que la Iglesia haya sido
quitada de la tierra: en ese caso la profeca del Seor en Lucas 21:24 se
referira a algn futuro Hollar como el que se menciona en Ap. 11:1, 2.
La interpretacin comn toma los pies y los dedos como parte de las
piernas, y divide el cuarto poder en dos manifestaciones: una pasada, y
la otra futura. Pero, mismo en este caso, la futura manifestacin del cuarto
todava podra ser denominada el quinto en cuanto a su orden numrico.
Est claro, la mezcla de barro y hierro no podemos dejarla fuera de
nuestro clculo como no podemos dejar los otros cuatro metales.
Pero qu es lo que parece ser este quinto poder? Es en parte fuerte y en
parte frgil*; es decir, en el cohabitan la fuerza del hierro, y la fragilidad
del barro cocido. No puede existir una verdadera unin entre estas dos
caractersticas de este quinto reino. Podr ser meramente una mezcla
mecnica como la del hierro y del vaso de barro; porque, verdaderamente
se ha dicho que, el hierro no se mezclar con el barro (Daniel 2: 43).
* Este es el significado de la palabra Caldea () (tevar). La palabra no
aparece en ninguna otra parte, aunque existen otras cerca de sesenta
palabras que se traducen quiebra.
Por un lado tenemos un quinto poder que actualmente sucede al cuarto
podero, as como el cuarto sucedi al tercero, el tercero sucedi al
segundo, y el segundo sucedi al primero.
Ninguno de estos, por lo menos que nosotros sepamos, ejercit nunca el
dominio universal que le fue otorgado al primero; pero lo que marc la
verdadera sucesin fue elDominio sobre el Territorio de Dios y la Ciudad de
Dios, al mismo tiempo que Israel era excluido del lugar y podero que le
haba sido transferido, y se encargaba a los gentiles.
Cuando el Seor (en Lucas 21:24) pronunci aquella profeca del hollar de
Jerusaln a travs de los gentiles (no las naciones), el cuarto podero
gentil estaba ejercitando dominio sobre el Territorio. A qu hollar se
refera? Se refiri al podero que sucedi actualmente al cuarto en 636-7?
O se refera a un hollar que es todava futuro? E ignora y pasa por alto
el presente hollar, el cual deja para al final, entre tanto que todos los otros
cuatro se pongan juntos?
Cualquiera que sea la respuesta que podamos darle a estas preguntas,
todos debemos concordar que despus de que la Iglesia haya sido raptada;
y se hayan dado los pasos para reinstalar a Israel en su propio
Territorio, debe haber necesariamente algn podero gentil en posesin.
El comienzo de la Sunteleia debe hallar ejercitando la soberana sobre la
Ciudad y el Territorio algn tipo de podero gentil; y no podemos negar que
el podero presente actual en posesin tal vez sea el podero que all se
halle cuando Israel vuelva a estar en conexin nuevamente con el
Territorio.
Se deben dar, por supuesto, rpidos y repentinos cambios algn da en el
Oriente Prximo. Pero sea lo que sea que suceda, el poder que entonces
est en posesin ser elquinto, referido en Daniel 2, y en las palabras del
ngel, pronunciadas en el punto particular del Da del Seor referido en
Ap. 17:10, que ser verdad tanto del podero gentil as como de las
cabezas individuales, o reyes, que deben surgir en el nuevo Estado
Judo, despus de su reinsercin; e inmediatamente antes del pacto que el
Anticristo har con Israel al principio delTelos, o la setentava semana de
Daniel 9.
El Movimiento Sionista comenz con el primer Congreso Nacional en 1896,
y ha hecho grandes avances desde entonces. Otras mudanzas en los
Estados Balcanes, y en la Constitucin de Turqua, que han tenido lugar
tan inesperadamente en 1908, nos muestra cun repentinamente puede
un cambio suceder que lleve al re-asentamiento de los judos en su propio
territorio, al principio, bajo la gobernacin del Sultn; y prepare el camino
para el surgimiento de la Bestia, primero, en su estado mortal como
la sptima cabeza, y despus en su estado sobrehumano como
el octavo rey.
El sueo no le fue dado a Nabucodonosor sino hasta despus de que su
parte en el propio sueo se hubiese cumplido. Las palabras, T eres
aquella cabeza de oro, no fueron pronunciadas sino hasta algunos aos
despus de que l ya hubiese sido hecho la cabeza, cuando primero vino
contra Jerusaln.
Est claro, por tanto, que la fecha del sueo y su interpretacin no es la
fecha en la cual reconocemos el comienzo de los tiempos de los dominios
gentiles; porque ya anteriormente haban tenido inicio, y aquel dominio ya
era un hecho consumado al tiempo que se dio el sueo.
Tambin est claro que la fecha de la toma de Jerusaln y el incendio del
Templo tampoco es el comienzo de el tiempo de los gentiles, o del
dominio gentil; sobre todo al tener en cuenta que Nabucodonosor siti a
Jerusaln en el ao diecinueve de su reinado, y que ya ejercitaba un
podero de Sultn desde haca muchos aos antes. Porque primeramente
haba venido contra Jerusaln en el octavo ao de Joacim, y Joacim le
sirvi durante tres aos (2 Reyes 24:1). Despus su hijo Joaqun rein
tres meses contado un ao (2 Reyes 24:8), cuando Nabucodonosor vino
contra Jerusaln, y le envo como prisionero a Babilonia en el octavo ao
del reinado de Nabucodonosor (2 Reyes 24:12).
Despus, Nabucodonosor levant a Sedequas como rey en lugar de
Joaqun (su to), y rein en Jerusaln durante once aos (2 Reyes 25:2);
pero habindose este rebelado y procurando obtener nuevamente su
independencia (2 Reyes 24:20), Nabucodonosor vino una vez ms contra
Jerusaln, y la tom finalmente en el ao diecinueve de su reinado
(correspondiendo con el ao once de Sedequas, 2 Reyes 25:8). No fue
sino al ao veintitrs de su reinado que Nabucodonosor complet el
traslado del pueblo (Jeremas 52:30). Ahora bien, si el Espritu Santo
calcula los actos de Nabucodonosor, no por la fecha del ao, sino por el
ao de su reinado, entonces tenemos una clara indicacin de que tenemos
que considerar los aos de la misma manera, y decir que los tiempos de
los gentiles comenzaronel primer ao del reinado de aquel de quien ms
tarde se dira, T eres aquella cabeza de oro.
Si esto es as, entonces tenemos un periodo de por lo menos veintitrs aos
separados de, y sealando el comienzo de, esos tiempos del dominio gentil
sobre el Territorio, la Ciudad, y el Pueblo.
Por qu no podra ser el cierre del periodo de estos tiempos gentiles
(denominado laSunteleia) sealado por un nmero de aos
correspondiente o similar (23 o ms)?
Nosotros creemos que hay un doble cumplimiento; primero
en Reinos. Despus enReyes. Hasta el presente, ha habido cuatro reinos,
como hemos enumerado arriba (Babilonia, Medo Persa, Grecia y Roma),
despus entonces tenemos el quinto, presente o todava futuro. El Reino de
la Bestia ser el sexto, y el sptimo ser el Reino de nuestro Seor, y de
Su Cristo. Siendo los Reinos considerados distintos de los Reyes.
Pues, de igual manera, al tiempo del fin (en la Sunteleia), habr cinco
individuos que contendern breve y sucesivamente por independencia, y
entonces el sexto (aquel uno referido al punto del tiempo de la Visin);
ser seguido por la Bestia, quien ser la sptima cabeza en su
estado mortal durante 3 aos y , y despus el octavo rey en su
estadosobrehumano durante los siguientes 3 aos y (la ltima mitad de
los siete aos referidos en Daniel 9:27).
Hubo tres reyes en Jerusaln que lucharon por independencia, y a quienes
Nabucodonosor derrot y castig. Por qu no podra haber cinco
individuos en la Sunteleiaque lleven a los judos a pelear de la misma
manera contra el podero de la Sultana Mahometana?
Leemos de cinco reyes y el sexto en Ap. 17:10. Los Judos bajo
proteccin de estos deben rebelarse contra el podero de la Sultana y
finalmente harn un pacto con elsptimo, la Bestia (Daniel 9:27), para
reconquistar su completa independencia.
Esto sera por supuesto en el estado mortal de estos cinco reyes, y del
sexto as como del sptimo. La duracin del estado mortal de la Bestia,
como la sptima cabeza, ser, sabemos, solamente de 3 aos .* El
surgimiento y la cada de los otros reyes debe ser tambin de muy corta
duracin. Para el cumplimiento de Apocalipsis 17:10 seran suficientes
unos pocos aos.
* Y su estado sobrehumano ser de un similar periodo.
Daniel 11 muestra cmo los judos se vern afectados por aquel que en su
curso mortal es el primer rey de Siria: y despus, en el enraizamiento de
tres de los reyes, pasa a ser la sptima cabeza del podero gentil.
Al punto contemplado en la Visin (Ap. 17:10) esta quinta cabeza habr ya
cado: La quinta cabeza del dominio Gentil sobre Jerusaln; as como el
quinto de estos ltimos reyes individuales en su estado mortal. As debe
marcar un punto correlativo una importante poca, porque es del sexto
rey que se ha dicho, en esta unin uno es. Del sptimo, en ese
momento, se dice que l no es pero est en ese momento a punto de
aparecer y estar presente.
Durante los aos de la Sunteleia, o consumacin, habr suficiente tiempo
para que el valle del ufrates se desarrolle y Babilonia sea reedificada.
Ser necesario que sea reedificada por el hecho de que nunca antes ha
sido destruida de la manera que est profetizado. La posterior evidencia de
eso debemos reservarla hasta que lleguemos al cap. 18.
Una cosa sabemos, y es que Dios cumplir todo lo que ha predicho; y, si
nos referimos a los hechos o movimientos del presente, lo haremos
solamente para mostrar cun simple y fcil puede todo suceder; y adems
tan naturalmente, como para ser apenas notado excepto por aquellos que
conozcan los tiempos.
Con respecto a la Bestia, propiamente, se nos dice a seguir en este
versculo 8, que la Bestia descrita subir del Abismo y va a perdicin.
Vemos esta ascensin en el cap. 13:1. Esta es la Bestia en su
estado sobrehumano. Porque Juan vio la marca de la herida en l. Y Juan
se maravill. Todos se maravillarn con esta manifestacin, y el objeto de
este deslumbramiento es esta Bestia que era, y no es, y se presentar.
Los poderos mundanos son, cuando se representan como la Bestia,
siempre vistos como uno. La Bestia nunca se ve separado de sus siete
cabezas y diez cuernos; si es as, deben ser contemporneos.
En el cap. 17, la Bestia es vista tanto como un individuo, como
colectivamente. El Dragn en el cielo comprende siete cabezas y diez
cuernos; sin embargo, cuando se habla del individuo nico que dirige todos
los movimientos del Podero del Dragn, se refiere a Satans (cap.11:7;
13:5. Compare con Daniel 7:11; 11:36). Pues igual sucede en el caso
de aquel que sea la cabeza ejecutiva de las siete, y sea referida a todas las
partes que componen la Bestia
Al trmino de su estado mortal, esto es, los primeros 3 aos y , recibe su
herida de muerte; y por eso en ese periodo, antes de que suba del Abismo
en su forma sobrehumana, se puede realmente decir que l estaba y
estar presente. Y podr adems ser verdaderamente dicho, al momento
de tiempo referido por el ngel, y no es. *
*Vea Gen.5:24, que explica este tema. Igual que se dijo de Enoc que no
estaba en la tierra, sino en el cielo, al punto que fue arrebatado: As se
dir de la Bestia, que l no est en la tierra, porque en ese entonces
haba sido lanzado al Abismo.
Este no es no significa que nunca haya existido, porque la misma
expresin conlleva eso mismo; no se podra emplear hablando de alguien
que no hubiese tenido existencia alguna. Tal como de Cristo mismo,
relativamente, con respecto a la tierra, se puede en este presente momento
realmente decir que l era y no es, y estar presente aqu otra vez. Pero
por supuesto con respecto a S Mismo absolutamente, l era, y es, y est
por llegar.
El versculo siguiente conecta esta Bestia directamente con la Bestia del
cap. 13, por eso se aade:
9- Esto, para la mente que tenga sabidura.] Esta repeticin de 13:18
identifica y conecta estos dos captulos. Aqu hay sabidura. El que tiene
entendimiento cuente el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre
(Vea encima, en 13:18). La palabra traducida mente en 17:9, y
entendimiento en 13:18, es la misma, esto es, Vous (nous).Y esta
sabidura es, para entender que, aunque se vea una Bestia en la visin,
no significa una Bestia salvaje, sino una gran personalidad final
sobrehumana; es decir, un hombre que se mueve por la energa del poder
Satnico.
-9. Las seis cabezas son (o representan) siete montes sobre los cuales
se sienta la mujer, (-10- ) y son (o representan) siete reyes:] Esta ltima
clusula la hemos traducido como Alford, RV., y otros. La puntuacin de la
versin AV. en este versculo tiene muchas faltas. El versculo 9 debera
acabar con la palabra sabidura, y lo restante del versculo debera hacer
parte del dcimo versculo.
La explicacin del ngel no hubiese entonces sido cortada a la mitad, e
interpretada separadamente como se hace comnmente; y los siete
montes no habran sido tratados independientemente de la clusula
siguiente que despus explica lo que significan. Las siete montaas son,
de acuerdo con esto, siete reyes. No dice que haya siete reyes por
encima y por debajo, y al lado de las siete montaas; sino que las siete
montaas son (es decir, representan) siete reyes. Las siete cabezas
pertenecen a la Bestia sobre las cuales se sienta la mujer. De acuerdo a la
estructura de "E., 1.", los versculos 9, y 10 tienen por sujeto los
confederados de la Bestia. Ahora bien, las montaas no pueden
confederarse, pero los reyes s que pueden. Por eso, aunque se use la
palabra montaas, se da por entendido que significan reyes, para que
no cometamos ninguna equivocacin. Compare con Zacaras 4:7.
Estas montaas, entonces, no son meros peascos o tierras rocosas, sino
reyes. La palabra montaa se emplea generalmente como una Figura
(Smbolo, o Metfora, oMetonimia) por un reino. Se emplea sobre Babilonia
en s en Jeremas 51:25, y del reino del Mesas en Daniel 2:35.
Para los intrpretes tomar estas literalmente como montaas, en el
medio de un contexto que los mismos intrpretes toman
siendo simblico; y en la faz de la interpretacindada actualmente por el
ngel que son siete reyes, es desviarse y perderse con la palabra de
profeca. Aqu se afirma que son siete reyes, y nosotros creemos en lo que
dice.
Las siete cabezas no pertenecen a ninguno de los Poderos del mundo;
porque cada reino tena muchas tales cabezas o reyes.
Pertenecen necesariamente a todos ellos, y son vistos como una Bestia,
para que as puedan ser vistos perteneciendo a, y haciendo parte de, la
totalidad. Eso es por lo que esta Bestia en el cap. 13:2 es parecida con un
leopardo (la tercera, Grecia), y sus pies como los pies de un oso (la
segunda, Persia), y su boca como un len (la primera, Babilonia).
Combina en s mismo las marcas simblicas de los dems.
La mujer (es decir, aquella gran ciudad, vers.18) est sentada sobre
muchas aguas (esto es, reinando sobre muchos pueblos, y multitudes, y
naciones y lenguas, vers.15), y se ve sentada sobre una bestia vestida de
escarlata (es decir, llevada y soportada por todos los reyes y los miembros
que componen el cuerpo de la Bestia). Esta ser la condicin de las cosas
al punto de vista referido en la Visin. En este noveno versculo tenemos
una descripcin acerca de lo que va suceder en la parte inicial de los
primeros 3 aos y . Es el modo verbal presente, EST SENTADA, y es
proftico de algo que ahora es todava futuro. No dice que estaba sentada o
que se sent, sino que ahora est sentada, esto es, no en el momento en
que el ngel se lo estaba interpretando a Juan, sino en el momento que
tuviese lugar en el da del Seor. Es la mujer (es decir, aquella gran
ciudad, vers.18), sobre la cual se centra nuestra atencin en este
versculo, y sobre el sustento que le van a proveer en ese tiempo. Todos
son contemporneos los unos de los otros; fundidos juntos como el metal
se funde para erguir la figura de un hombre.
Si en los versculos 9 y 10 quisiese decir literalmente montaas, entonces
los comentadores estn divididos entre Constantinopla, Bruselas,
Jerusaln y Roma.
Albert Barnes dice: Todos los respetables intrpretes concuerdan que se
refiere a Roma; tanto sea la Pagana, Cristiana o Papal.
Si esto es as, entonces debemos contentarnos de ser contados, con
muchos otros, entre aquellos que no son dignos y respetables. La
Roma Papal no puede significar, porque nunca ha tenido siete autoridades
reales (de reyes). Tampoco puede significar la RomaCristiana, porque
nunca posey autoridad real de ningn tipo. Y la Roma Pagana tampoco,
porque no hay siete reyes que puedan ser agregados por los comentadores;
y que vaya a ser destruido por la piedra de Daniel 2:35, 45. Vea tambin
Daniel 7:26, 27.
Acerca de estas siete cabezas, o reyes, se aade, que,
-10-. Cinco de ellos han cado, uno (el sexto) es (en este punto de la
Visin), y el otro (el sptimo), todava no ha venido.] Si esto se
interpreta del Dominio Gentil en el punto futuro de la Visin referido por el
ngel; entonces, en cuanto a los dominios, el quinto ya habr cado: (1)
Babilonia, (2) Medo /Persa, (3) Grecia, (4) Roma, (5) Mahometano. El sexto
ser el Reinado de la Bestia, (7) el sptimo ser el Reino de nuestro Seor y
de Su Cristo.
Y en cuanto a los individuos, cinco de los siete (y el sexto) habrn obtenido
soberana o independencia para los judos, y el camino estar listo para
que venga el sptimo en su estado mortal.
Los siete son todos de una serie. ! Cmo podra el sexto ser Roma, y a la
vez ser la Bestia, y contener la totalidad, incluyendo el octavo!?
Si interpretamos estos reinos y reyes de cualquier otra manera, y sobre
cualquier otro principio que el ofrecido arriba, nos vemos del todo
envueltos en una masa de conflicto de opiniones y especulaciones que son
perfectamente aterradoras.
Alford nos aporta (1) Egipto, (2) Nnive, (3) Babilonia, (4) Persia, (5) Grecia
(con, por supuesto, Roma para el sexto), y el sptimo el Imperio Cristiano
bajo Constantino!
Otros nos dan (1) Asiria, (2) Egipto, (3) Babilonia, (4) Persia, (5) Grecia, (6)
Roma, (7) Futura.
Otros (entre los que se sita Moses Stuart), dan (1) Julio Cesar, (2)
Augusto, (3) Tiberio, (4) Calgula, (5) Claudio, (6) Nern, (7) Galba. Tambin
sugiere comenzar con Augusto, para que se haga Nern el sexto; pero en
este caso desafa del todo a la historia, la cual nombra a Domiciano el
Emperador en los das de Juan.
Otros dicen: (1) Rmulo, (2) Pompilius, (3) Tulio Hostilio, (4) Ancus
Martius, (5) Tarquino Prisco, (6) Servio Tulio, (7) Tarquino Soberbio.
Otros, confinando la lista a aquellos que sufrieron de muertes violentas,
hacen de (1) Julio Cesar, (2) Tiberio, (3) Calgula, (4) Claudio, (5) Nern, (6)
Galba, (7) Oto.
Otros sugieren (1) Faran, (2) Senaquerib, (3) Belsasar,) (4) Epifanio de
Antioqua, (5) Herodes Agripa, (6) Nern Cesar, (7) Napolen.
Esto es todo lo que surge a travs de los respetables intrpretes. No es
este tipo de confusiones las que hacen que se trate este libro de cualquier
manera menos con respeto? Con cul de estos y muchos otros hemos de
tomar como el significado de las palaras del ngel cinco han cado, uno
es, el otro no ha llegado todava?
Con respecto al podero Gentil, debemos preguntarnos, por qu iramos a
darle la espalda al principio que Dios tiene asentado y ofrecido cuando dijo
a Nabucodonosor, t eres esta cabeza de oro? (Daniel 2:38).
Por qu tendramos que volvernos a Egipto, Asiria, y Nnive; o
comenzar con Roma, cuando Dios hace el comienzo en Babilonia?
Y con respecto a los individuos, por qu tendramos que hacer de todos
los siete reyes como si perteneciesen a uno de los cuatro poderos
mundanos, cuando es la Bestia que representa la totalidad? Si lo
confinamos a uno: al cuarto, habra ms de siete cabezas. Y si incluimos
todas las cabezas o reyes con el contenido total, entonces tenemos
tantos que es completamente imposible hacer lo que sea con ellos en
conexin con la interpretacin de estas profecas.