1) La madurez del seminarista en los documentos de la Iglesia
La madurez humana, antes que exigencia del estado sacerdotal, es exigencia elemental de la vida cristiana. La historia de los sacerdotes frustrados es con frecuencia la historia de hombres frustrados: historia de personalidades no unificadas, no integradas, en las que se busca en vano al hombre maduro y equilibrado (Congregacin para la Educacin Catlica, La educacin en el celibato sacerdotal, n. !" #or medio de una educaci$n sabiamente ordenada hay que cultivar tambi%n en los alumnos la necesaria madurez humana, la cual se comprueba, sobre todo, en cierta estabilidad de &nimo, en la facultad de tomar decisiones ponderadas y en el recto modo de 'uzgar sobre los acontecimientos y los hombres. (sfu%rcense los alumnos en moderar bien su propio temperamento) ed*quense en la reciedumbre de alma y aprendan a apreciar, en general, las virtudes que m&s se estiman entre los hombres y que hacen recomendables al ministro de +risto, como son la sinceridad de alma, la preocupaci$n constante por la 'usticia, la fidelidad en las promesas, la urbanidad en el obrar, la modestia unida a la caridad en el hablar (Optatam Totius ,,". (l fin de la educaci$n seminar-stica es el de preparar un hombre maduro, responsable, un sacerdote perfecto y fiel. /(sto supone0 un acrecentamiento de la , responsabilidad personal en los aspirantes al sacerdocio, puesto que el deber de lograr plenamente su vocaci$n recae, fundamentalmente, sobre los mismos aspirantes (Congregacin para la Educacin Catlica, La educacin en el celibato sacerdotal, n1 ,2". 3unque la madurez es una realidad comple'a, . se ha convenido en considerar maduro. al hombre que ha realizado su vocaci$n de hombre,. al hombre que ha conseguido la suficiente capacidad habitual para obrar libremente) que ha integrado sus bien desarrolladas capacidades humanas en h&bitos virtuosos) que ha conseguido un f&cil y habitual autocontrol emotivo, con la integraci$n de las fuerzas emotivas que deben estar al servicio de una conducta racional) que prefiere vivir comunitariamente porque quiere hacer part-cipes a los dem&s de su donaci$n) que se compromete en un servicio profesional con estabilidad y serenidad) que demuestra saber comportarse seg*n la autonom-a de la conciencia personal) que posee la libertad de explorar, investigar y elaborar una experiencia, es decir, transformar los acontecimientos para que resulten fruct-feros en el futuro) al hombre que ha logrado llevar al debido nivel de desarrollo sus potencias y posibilidades espec-ficamente humanas (Congregacin para la Educacin Catlica, La educacin en el celibato sacerdotal, n1,4) cf ,567". 2) Manifestaciones de la madurez La madurez implica distinguir muy bien entre el mundo de los deseos y el mundo de la realidad. (s una se8al clara de inmadurez presuponer que todos nuestros deseos se
alcanzar&n con facilidad. La madurez 9que no desencanto9
consiste en esperar de la vida lo que %sta puede dar. 3tenerse, pues, sabiamente a la realidad, ser ob'etivos y no de'arnos arrastrar por los sentimientos: vivir sin llamar la atenci$n, sin buscar que nos compadezcan, sin ceder a la actitud de que'a, sin a8adir a los hechos situaciones imaginarias, que nunca se han dado en la realidad. La madurez otorga a la persona una razonable autoestima, la convicci$n de que no por m&s t-tulos se es me'or persona y la seguridad que tambi%n sin t-tulos se puede ser una persona muy *til y, por supuesto, plenamente digna. :adurez es: realismo, moderaci$n, equilibrio, ob'etividad, serenidad, prudencia, responsabilidad, capacidad de an&lisis, reflexi$n, esp-ritu cr-tico, control emotivo, ba'o nivel de frustraci$n, capacidad de decisi$n, seguridad, desapasionamiento. La madurez que la ;glesia pide a los futuros sacerdotes supera ampliamente los niveles que la sociedad en general pide a sus miembros: autocontrol para la eficacia laboral que le permita una alta productividad) dominio de s- para conseguir producir y tener en abundancia. La ;glesia nos pide una madurez tal que nos permita ser y presentarnos ante los dem&s como otros +ristos. La madurez se consigue cada d-a, pero se pone particularmente de manifiesto cuando hay que enfrentar problemas o situaciones conflictivas: la enfermedad, la pobreza, los malos resultados en los estudios o en el traba'o, los conflictos personales o familiares... 7 3) Las grandes lneas del proceso de maduracin La madurez dif-cilmente se logra sin un proyecto personal, que podemos identificarlo con el plan de ida que todos nos hemos trazado, siempre que entendamos este plan con toda la hondura y consistencia que sugiere el principio filos$fico de que el o!rar sigue al ser: porque soy hi"o de Dios, quiero garantizar ni trato #ilial con $l mediante unas normas de piedad, una manera de traba'ar, un estilo de vida, un modo de tratar a los dem&s, etc. %olidez $tica& si el obrar sigue al ser, mi comportamiento ha de refle'ar en todo momento la convicci$n de que soy criatura de <ios 9totalmente dependiente de %l, que nada tengo y nada me falta9 y la seguridad de ser hi'o amado de <ios, que no se siente feliz y plenamente realizado m&s que cuando corresponde con amor al 3mor que se le entrega. =i se quiere madurar 9y no simplemente llegar a ser vivo y astuto para situarse bien9, no se pueden reba'ar las exigencias del primer mandamiento M's solidez $tica& si somos hermanos, no podemos pretender madurar y desarrollar una personalidad atractiva al margen de los dem&s y, menos a*n, en contra de los dem&s. (ntender la vida como donaci$n, servicio, oportunidad de compartir, etc., es condici$n indispensable para la madurez. Es urgente desechar toda actitud de autoexaltaci$n y vanagloria, de frivolidad y ego-smo, de prepotencia o crueldad) la religi$n cat$lica supone unos valores esenciales en las relaciones humanas: misericordia, > mansedumbre, humildad, paciencia, magnanimidad y longanimidad. La madurez cristiana es sinceridad, incompatible con la actitud narcisista de quien busca siempre su lado m&s bonito para exhibirle ante los dem&s, mientras oculta con autosuficiencia enfermiza su aut%ntica realidad. ?arcisista e insincero resulta el que se mane'a habitualmente con medias verdades, iron-as, eufemismos, peque8as mentiras, exageraciones) quien es f&cil para la chacota, la broma de mal gusto, el chiste de dudosa gracia, la palabra de doble sentido, la conversaci$n vulgar y reiterativa, etc. !