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Estudios sobre Religin

Newsletter de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin
en el Mercosur
No. 12 Diciembre 2001

La intencin de este newsletter es mejorar la comunicacin entre los estudiosos de la religin en el Cono Sur,
as como entre ellos y sus pares de otras regiones, acercando noticias sobre publicaciones recientes, congresos y
cualquier otra informacin que sirva para fortalecer y dinamizar el campo de los estudios sobre el tema.

Quienes desean colaborar pueden enviar sus comentarios, noticias de eventos o publicaciones que consideren
interesantes. Sugerimos que todos los socios manden un listado de los artculos o libros que hayan publicado
ltimamente.

Tambin se puede contribuir con reflexiones sobre temas que consideren deben ser debatidos. Para incluir
varias contribuciones por nmero, los artculos deberan tener, como mximo, alrededor de 10.000 caracteres -
aunque pueden tener menos. Los temas deberan ser de inters para la mayor cantidad de miembros posible, o que
les parezcan de relevancia como para que los miembros de la Asociacin los conozcan o debatan. Se pueden enviar
reflexiones tericas; noticias de sucesos relacionados con grupos religiosos presentes en varios pases en el Cono
Sur o ideas en general que quieran compartir con sus colegas. Sugerimos que no enven etnografas de temas muy
locales a menos que su anlisis revele aspectos relevantes del fenmeno religioso en general. Tambin pueden
hacer llegar comentarios de libros (de uno o reunir varios en una resea) que les parezcan particularmente
importantes.



Forum



1) El estudio de la religin en el Mercosur

2) Religin y Movimientos Sociales

Con algo ms de una dcada de historia, las Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamrica se han
constituido en uno de los ms importantes foros continentales de debate sobre el estudio cientfico de la religin -y
ciertamente en el ms importante a nivel regional. El anlisis de las temticas y los tipos de trabajos presentados en
siete de sus ediciones (1993-1999) permite a Sonia Reyes Herrera detectar algunas de las tendencias presentes en el
estudio de la religin en el Mercosur.

En un segundo trabajo, Maria de Lourdes Beldi de Alcntara y Marcelo Gomes Justo muestran la importancia
del estudio de la relacin entre movimientos sociales y religin -que ha sido crecientemente sealada pero an poco
examinada en nuestro medio. Focalizando su atencin en la historia de la formacin del Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) de Brasil, analizan la importancia que elementos simblicos de la
Teologa de la Liberacin han adquirido en el ideario de este movimiento social.



O Estudo das Religies atravs das
Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamrica
1

Sonia Reyes Herrera (Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil)

1
Este trabalho parte do texto Algumas Tendncias Temticas, Tericas e Metodolgicas nos Estudos sobre Religio na dcada de 90,
apresentado nas X Jornadas (Buenos Aires, 2000). Sobre o perfil dos participantes, aspectos tericos e metodolgicos remito a dito texto.

2


O trabalho visa oferecer uma viso geral sobre o estado atual do estudo das religies nos pases do
Mercosul, apontando: a) as religies que receberam maior ateno pelos pesquisadores que apresentaram trabalhos
nas Jornadas de 1993 a 1999
2
e b) algumas contribuies que esses trabalhos fornecem para um melhor
conhecimento do campo religioso latino-americano
3
e da prtica de pesquisa dos cientistas sociais voltados para
esse objeto de estudo.

a) Sobre as religies estudadas

Classificar e quantificar a produo apresentada entre 1993-1999, em relao s religies estudadas,
permite revelar questes interessantes quanto s "opes preferenciais" que os pesquisadores tm por algumas
delas. No quadro 1 se visualizam ditas escolhas.
Uma primeira observao refere-se ao fato, no mnimo, curioso, de que os estudos sobre catolicismo
predominem nas preocupaes dos pesquisadores, pois a diversidade religiosa, freqentemente mencionada como
caracterstica do campo religioso, parece no se refletir por completo no campo das pesquisas. Os estudos sobre a
Igreja catlica
4
principalmente tm sido apresentados por pesquisadores argentinos, em sua maioria vinculados
sociologia. O Movimento de Renovao Carismtica responsvel por 29,6% desses trabalhos, sendo que 9, dos
16 contabilizados, foram apresentados por esses pesquisadores. Observa-se que se na dcada de 80 os estudos
privilegiaram as CEBs, na dcada de 90 o foco de ateno dirigi-se para RCC. Dentre as questes estudadas
destacam-se: aspectos histricos, o processo de institucionalizao e as relaes com a hierarquia eclesistica; a
insero scio-cultural nas camadas populares e nas camadas mdias. J os antroplogos no Brasil, apontam para
outro foco de anlise: o Grupo de Orao, enfatizando os aspectos rituais e mticos (pentecostes como mito de
origem). H ainda alguns estudos comparativos entre carismticos e pentecostais em torno da questo do
planejamento familiar e sexualidade (anlise de discursos) e sobre a identidade e trnsito religioso em ambos os
grupos. Outro trabalho compara as tcnicas corporais da RCC com aquelas utilizadas em rituais de cura do
catolicismo popular e da pajelana cabocla. Por fim, foi analisada a ressignificao do demnio nesse Movimento
e a centralidade desse no imaginrio carismtico. Trabalhos especficos sobre esse movimento, no Chile e no
Uruguai, no foram registrados.

Quadro 1. Religies estudadas por ano e pas de realizao das Jornadas

Anos / pases
Religies
estudadas
1993

Argentina
1994

Uruguai
1995

Chile
1996*

Brasil
1997*

Argentina
1998*

Brasil
1999*

Brasil
TOTAL
Posio e
%
Catolicismo
(IC, RCC,
CEBs, CPT)
03 06 08 06 08 12 11 54 (1

)
22,9
Pentecosta-
lismo e
Neopentecos-ta
lismo

06

04

07

03

04

07

05

36 (2

)
15,3
Afro-brasileiras

03 03 01 05 01 08 11 32 (3

)
13,7
Religiosidade
popular
03 03 03 02 03 02 06 22
9,4
Comparativos

03 03 02 11 01 - 02 22 (4

)
9,4
Nova Era 04 01 01 01 - 07 03 17 (5

)
7,2

2
Os programas de 1991-92 no foram obtidos. Agradeo ao Professor Ari Oro que, gentilmente, forneceu-me os programas de 1993, 1994 e
1995.
3
Foram revisados 365 resumos.
4
Alm dos Seminrios Temticos sobre a Igreja catlica, nas VIII Jornadas foram realizadas duas mesas redondas: Catolicismo e
Neoliberalismo e Os rumos da Igreja dos pobres no catolicismo latino-americano.

3
Outras
Religies
01 - 02 02 01 05 03 14 (6

)
5,9
Evanglicas
Histricas
01 - 03 01 - 04 03 12 (7

)
5,1
Religies
Orientais
01 - - - - 05 02 08 (8

)
3,4
Messianismo
e Milenarismo
- 01 - - - - 07 08 (8

)
3,4
Espiritismo e
Kardecismo
- 01 - 03 - 02 - 06 (9

)
2,6
Seitas geral

02 - 01 - 01 - - 04 (10

)
1,7
TOTAL
%
27
11,5
22
9,3
28
11,9
34
14,4
19
8,0
52
22,2
53
22,6
235
5

100
Fonte: Programas 1993-1999.
*: 1996-1999 contabilizados somente os Resumos dos Seminrios Temticos

O Pentecostalismo e o Neopentecostalismo ocupam o segundo lugar nos estudos. O Neopentecostalismo,
gerador de controvrsias em diferentes espaos sociais, tem chamado a ateno no s de seus concorrentes
religiosos, mas tambm da mdia e, sobretudo, dos acadmicos. Claramente h uma opo preferencial pela IURD
que se expressa em trabalhos apresentados, especialmente por pesquisadores brasileiros, a partir de 1996. As
questes tratadas so diversas, vo desde uma acusao de doena mental dentro do universo religioso
neopentecostal, estabelecendo uma relao, por parte dos fiis, entre possesso demonaca e doena mental,
passando por aspectos comparativos entre a centralidade do demnio nas prticas religiosas desse tipo de igrejas
com o movimento carismtico catlico e a incorporao, pelas resignificaes negativas, das religies
afro-brasileiras, at as estratgias doutrinrias e litrgicas da IURD no Brasil e na Europa. Nesse continuum, h
estudos que analisam tambm a dimenso organizacional do movimento neopentecostal, as adaptaes feitas por
essa Igreja para se legitimar em Buenos Aires e as orientaes de comportamento no mbito sexual e reprodutivo.
As Religies Afro-brasileiras situam-se em terceiro lugar. Salienta-se que nas trs Jornadas realizadas no
Brasil foram apresentados 24 trabalhos (10,2%), em sua maioria realizados por antroplogos brasileiros. Esses
adotam como objeto de estudo a Umbanda, Candombl e as especificidades regionais, especialmente no Norte e
Nordeste desse pas. Chama-se a ateno para o fato de que nas Jornadas realizadas no Chile, foi apresentado
somente um trabalho; quando realizadas no Uruguai, foram apresentados trs trabalhos.
Uma segunda observao, como decorrncia da anterior, a concentrao das pesquisas em torno dessas trs
primeiras religies (Catlica, Pentecostal e Afro-brasileiras) que representam 51,9% dos trabalhos revisados (122
trabalhos). Mais ainda, se acrescentarmos a esse percentual os estudos sobre religiosidade popular que, em sua
maioria, abordam festas religiosas, culto a santos, virgens, etc., geralmente vinculados Igreja catlica, seja em
relao de cooperao ou de conflito, teremos 61,2% (144 trabalhos).
Seguindo a seqncia do quadro, observa-se que os estudos comparativos representam 9,4% dos trabalhos,
mas esses, geralmente, estabelecem comparaes entre: Neopentecostais-Catlicos;
Pentecostalismo-Protestantismo Histrico, Protestantismo-Nova Era; Catolicismo-Protestantismo, Testemunhas
de Jeov-Pentecostais; Catolicismo-Espiritismo; Pentecostalismo-Afro-brasileiras. Ou seja, mantm-se como
objeto de interesse de pesquisas comparativas s trs primeiras religies antes mencionadas. Assim, temos que
70,6% da produo analisada (166 trabalhos) concentra-se nestas religies. O que se compara? A concepo de
sexualidade e contracepo, os relatos de converso evanglica, a adeso religiosa e a posio com relao a outras
religies (por exemplo, Pentecostalismo na viso dos fiis do Protestantismo Histrico e uma comparao entre
Testemunhas de Jeov e Pentecostais). A unidade de anlise comparativa o pas, no caso do Brasil, com Portugal
e Frana (feiras esotricas cariocas e parisienses e estratgias doutrinrias e litrgicas da IURD no Brasil e na
Europa). Somente dois estudos comparativos entre Brasil e Argentina (a IURD em Buenos Aires, e Campo
Evanglico, no Brasil e na Argentina). Por fim, destaca-se um trabalho que analisa a literatura sobre o
pentecostalismo em dois Continentes: Amrica Latina e frica.

5
Os 235 resumos classificados nesse quadro representam 64,4% dos 365 resumos revisados. A diferena corresponde a pesquisas sobre
temticas especficas; por exemplo, estudos tnicos, estudos sobre as cincias sociais da religio, dentre outros.

4
A terceira observao em relao ao nmero reduzido de pesquisas sobre Nova Era, Outras Religies
(Adventista, Mormons, Santo Daime, Barquinha, Neo Israelita, Isl Sunita, A Famlia) e Religies Orientais
(Budismo Tibetano, Seicho-no-I, Taoista, Soka Gakkai) as quais totalizam apenas 16,6% da produo
apresentada nestes 7 anos em reviso (39 trabalhos), com maior expresso nas Jornadas de 1998 e 1999. Os estudos
sobre Nova Era e religies orientais, embora no representativos em termos quantitativos, qualitativamente
demarcam uma outra abordagem, desde o pblico alvo que vem sendo definido, as camadas mdias
intelectualizadas, at as formas de espiritualidade promovida. Em termos gerais, sob essa categoria de estudos,
abordaram-se questes tais como: forma religiosa voltada para o desenvolvimento interior (self), individualismo,
modernidade e ps-modernidade; discurso milenarista, processos reflexivos e destradicionalizao de crenas,
como tambm as diversas combinaes de tradies religiosas ("sincretismo em movimento"). Esses estudos,
principalmente, tem sido realizados nas grandes capitais, seja no Brasil ou na Argentina.
Quanto s Religies Orientais, observa-se uma preocupao a partir e 1998 e 1999, estudando-se a presena
de alguns grupos religiosos de procedncia japonesa, tais como: Soka Gakkai, Seicho-no-i e Perfeita Liberdade.
Nessas foram problematizadas algumas questes sobre os aspectos psicolgicos associadas filiao a essas
religies; as formas de organizao e estratgias de divulgao; a construo da imanncia atravs das prticas de
meditao e o crescimento do budismo tibetano no Brasil, atravs da assimilao cultural.
O Taosmo foi abordado em dois trabalhos. Um, analisando os estilos de espiritualidade e outro, mediante
uma reflexo sobre a alegria como uma experincia de interioridade.
Por fim, uma ltima observao sobre os estudos minoritrios. Aqui se encontram as Igrejas Evanglicas
Histricas, Messianismo e Milenarismo, Espiritismo-Kardecismo e Seitas em geral, que, no conjunto, perfazem
12,8% da produo. Saliente-se que os estudos sobre Messianismo e Milenarismo somente na ltima Jornada
(1999) receberam um tratamento diferenciado ao constituir um Seminrio Temtico exclusivo ao estudo desses
movimentos histricos e atuais. Esse fato chama a ateno porque esses estudos que marcaram o incio das
pesquisas em religio, no Brasil, estiveram ausentes durante as Jornadas anteriores, exceto em um trabalho
apresentado em 94.

b) Algumas contribuies

Sem dvida so inmeras as contribuies que esses estudos oferecem para um conhecimento ampliado
desse campo de pesquisas que, adotando uma caracterstica de seu objeto de estudo, tornou-se "transnacionalizado"
em sua composio. Pelas limitaes de espao apenas mencionarei algumas.
No plano institucional, sabemos mais acerca da organizao, estrutura e funcionamento das diversas Igrejas
ou Movimentos Religiosos; isso implica em conhecer questes tais como: a reproduo de agentes religiosos,
formas de recrutamento de novos membros, de proselitismo, dos meios de comunicao utilizados, marketing, etc.
Ao mesmo tempo saber sobre os processos de diferenciao interna que as diferentes igrejas tradicionais vm
experimentando; sobre as igrejas de formao mais recente; sobre as prticas religiosas desinstitucionalizadas,
segundo os moldes tradicionais de Igreja e Seita, porm organizadas e estabelecidas, nas diferentes sociedades, sob
modalidades diferentes; exemplo disso so as Feiras Msticas e os Centros Holsticos.
Em relao a orientaes de conduta e comportamento promovidas por algumas Igrejas, os estudos do conta
acerca das mudanas nas relaes familiares, na construo de identidades femininas, nos valores transmitidos no
campo da tica e da moral, especialmente mediante os estudos que relacionam gnero e religio; nas formas de
individualismo moderno.
Quanto relao das religies com outras esferas da sociedade, observa-se que no campo da Sade (prticas
teraputicas tradicionais e modernas), da Poltica e da Mdia que se percebe uma maior interao entre elas. Mas
tambm existem diversos estudos que apontam para outras esferas que se interpenetram com o religioso, por
exemplo: consumo, lazer, turismo, msica, direitos humanos e cidadania e assistncia social de algumas
instituies religiosas (catlica e esprita).
Os estudos sobre Religio e Etnicidade constituem um captulo importante nas pesquisas realizadas no
perodo analisado (30 trabalhos), relevando o papel que essa cumpre na construo de identidades de grupos
sociais minoritrios.
Alm disso, os estudos realizados contribuem para desenhar um mapa religioso em movimento nos diferentes
pases, indicando os diversos trnsitos, deslocamentos de religies, importaes e exportaes, ou seja, para um
melhor conhecimento sobre o processo de transnacionalizao religiosa, ampliando-se a discusso para o processo
de globalizao. Mostrando tambm que, esse campo religioso se configura enquanto espao de disputas,
fragmentaes, questes de poder e conflitos entre os diversos atores (no somente religiosos) envolvidos nesses
processos.

5
Por esses estudos, tambm, conhecemos um pouco mais acerca da prtica religiosa de diferentes setores da
sociedade latino-americana, as camadas pobres e mdias da populao, as mulheres, os jovens e as diferentes etnias
da Argentina, Brasil, Chile e Uruguai.
Em termos tericos diferentes conceitos tm sido objeto de reviso e anlise, por exemplo: converso,
secularizao, desencantamento, reencantamento, fundamen-talismo, messianismo, novos movimentos religiosos,
dentre outros. E as referncias empricas de anlises mostram nveis de abrangncia diferenciados que vo desde o
Culto, Bairro, Cidade, Estado, Provncia ou Regio e o Pas.
Por fim, e no menos importante, um nmero significativo de trabalhos tm discutido a relao entre os
pesquisadores e seu objeto de estudo, abordando-se questes epistemlogicas, tericas e mtodo.



O Movimento dos Sem Terra : uma anlise sobre o discurso religioso
Maria de Lourdes Beldi de Alcntara e Marcelo Gomes Justo (Ncleo e Laboratrio do Imaginrio e Memria
Universidade de So Paulo, Brasil)



Introduo

Procura-se recontar brevemente a histria de formao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
(MST) enfocando a importncia da Comisso Pastoral da Terra (CPT) na sua origem. Interessa-nos,
particularmente, ressaltar os elementos simblicos que migram da Igreja Catlica, principalmente, da Teologia da
Libertao para o Movimento Sem Terra. Por ltimo, visa-se mostrar em que bases se constroem o discurso da
direo deste movimento em relao base.



Uma breve histria

Membro da direo nacional do MST, Joo Pedro Stedile
6
, atribui a formao do MST a fatores
socioeconmicos e polticos. Entre esses fatores coloca em primeiro lugar a modernizao da agricultura, em segundo
a ideologia herdada do trabalho pastoral da Igreja Catlica e, por ltimo, a luta contra o regime militar [1964-88].
Para ele, sem a Comisso Pastoral da Terra no haveria o MST, pois este surge do trabalho da Igreja Catlica e da
Luterana. Dado esses elementos conjunturais de gnese do movimento, se adiciona ainda o conflito agrrio que
marco histrico e geogrfico nesse nascedouro: as lutas nos municpios de Nonoai, Sarandi e Ronda Alta, no Rio
Grande do Sul, no final da dcada de 1970.
Entre 1978 e 1985 ocorreram fatos histricos que poderamos nomear como as sementes do nascimento do
Movimento dos Sem Terra (MST).
Em 1978, ndios Kaigang da reserva no municpio de Nonoai expulsaram mais de mil famlias de posseiros que
l viviam desde 1968 arrendando terras por intermdio da Fundao Nacional do ndio (Funai). Naquele mesmo ano
uma parte dessas famlias ocupou a fazenda Macali, mas, logo veio a expulso. Joo Pedro Stedile, ento funcionrio
da Secretaria da Agricultura do Rio Grande do Sul e assessor da CPT, tinha a informao de que a fazenda Macali era
grilada (ttulo de propriedade falso). Ento, em setembro de 1979, a fazenda Macali foi novamente ocupada
juntamente com a rea vizinha, gleba Brilhante, ambas no municpio de Ronda Alta/RS. O proco de Ronda Alta, que
foi um dos fundadores da CPT no municpio, e Stedile colaboraram na organizao dessas famlias de posseiros
expulsos da reserva Nonoai. Outro grupo de famlias ocupou a fazenda Anoni, no municpio de Sarandi/RS e logo foi
despejado. Em decorrncia, as famlias acamparam na Encruzilhada Natalino, onde dois anos mais tarde realizou-se
uma concentrao nacional de luta pela terra com 30 mil pessoas, organizada pela Confederao dos Trabalhadores na
Agricultura (Contag) e pela CPT. Anos depois, em 1985, o MST, aps promover nova ocupao, conseguiu a
desapropriao da fazenda Anoni.
A partir do comeo da dcada de 1980 aumentou o nmero de ocupaes de terras pelo pas, mas foram lutas
localizadas, com o apoio de membros da CPT . Em 1982 houve um encontro de mbito nacional em Goinia/GO,

6
Nasceu em 25 de dezembro de 1953 em Lagoa Vermelha no Rio Grande do Sul . Reside atualmente na cidade de So Paulo. Formado em
economia pela Pontifcia pela pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, com ps-graduao pela UNAM- Mxico.

6
promovido pela CPT, quando foram trocadas experincias das lutas do Sul, Sudeste e Centro-Oeste. Nesse encontro
apareceu a proposta de que deveria haver na CPT uma comisso de luta pela terra. No entanto, venceu a proposta
contrria, a de que seria importante aos trabalhadores rurais se organizarem de forma autnoma. Entre 82 e 83 houve
reunies visando um encontro nacional que conseguisse incorporar o que estava acontecendo no Norte e Nordeste do
pas. Com o I Encontro Nacional do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, ocorrido em Cascavel/PR em
1984, estava claro que a luta deveria ter um mbito mais amplo do que as lutas locais nos estados. Entre os objetivos
gerais do movimento proclamados nesse Encontro estava a preocupao de desvinculao em relao Igreja atravs
da formao de lideranas e da constituio de uma direo poltica (Fernandes, 1999: 79-80). Como resultado esse
encontro tornou-se a data oficial da fundao do movimento, janeiro de 1984.
A segunda metade da dcada de oitenta foi marcada pelo um acirramento dos conflitos agrrios em todo o pas.
Com o I Plano Nacional de Reforma Agrria do governo Sarney (1986-1989), que previa o assentamento de mais de
um milho de famlias, as organizaes de sem terra promoveram grande ocupaes pelo pas. Em reao, os
latifundirios criaram a Unio Democrtica Ruralista (UDR), em 1985, uma organizao para-militar voltada defesa
das propriedades privadas. Em conseqncia, o nmero de homicdio de camponeses e de seus representantes em
conflitos agrrios teve os maiores ndices vistos at ento (Cf. CPT, 1986 e 1989; Oliveira, 1997).
Ao longo das dcadas de 80 e de 90 o Movimento Sem Terra continuou se expandindo, ganhando maior presena
em alguns estados do que em outros. Conquistou sua independncia em relao Igreja, mas, caminha com o apoio e
em dilogo com esta instituio.
No entanto, a liderana do MST reconhece o papel fundamental da militncia da Igreja, principalmente da ao
pastoral das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), derivada da Teologia da Libertao. A maioria dos militantes
mais preparados do movimento teve uma formao progressista em seminrios da Igreja, diz Stedile sobre o MST
(Stedile & Fernandes, 1999: 59). As CEBs eram canais de participao popular num perodo de represso poltica.
A Teologia da Libertao era uma nova evangelizao em que os pobres (expropriados e explorados) deixaram de ser
vistos apenas como cordeiros e passaram a ser sujeitos de sua libertao e da evangelizao. A concepo
Igreja-Povo-de-Deus procurou diminuir a hierarquia tradicional da Igreja Catlica para um modelo mais flexvel.
Este modelo de organizao, presente nas CEBs, serviu de referncia para o MST.(Fernandes, 1999: 69-74).
Reconhecendo a importncia da Teologia da Libertao na formao do MST, Stedile caracteriza como
mstica o elemento religioso no MST que permanece como forma de unio entre os membros do movimento.
Segundo Stedile, a mstica no MST uma prtica social e h nela uma influncia da Igreja no sentido de ser um fator
de unidade, de vivenciar os ideais; porm, procura-se que a mstica no seja somente uma liturgia propriamente dita.
Neste sentido, diz Stedile, a mstica deve fazer parte da vida cotidiana, no pode ser um momento parte, sentimento
canalizado em direo a um ideal alcanvel. Assim, o MST procura fazer a mstica quando, em cada atividade do
movimento, ressalta o projeto global, traz para o cotidiano o projeto de conquistar o lugar prometido para todos.
Nesse sentido falar em misticismo e no numa religio propriamente dita, o MST aparentemente vai um
pouco alm do discurso da Teologia da Libertao. atravs da retrica da mstica que substitui o termo f. Qual a
inteno deste discurso? Como ele articulado? Seria uma estratgia semntica em que o Movimento dos Sem Terra,
assim como a Teologia da Libertao percebem a importncia e o potencial do espao simblico religioso da cultura
popular? E, portanto, capaz de ser preenchido por outras manifestaes de cunho religioso? Ou seria a constatao por
parte da liderana do MST de que a religiosidade desta massa ultrapassa a religio catlica? O termo mstico
utilizado pelo MST tem a inteno de abranger toda e qualquer diversidade religiosa que compem os integrantes
deste movimento.
Diferentemente do termo mstico utilizado pela Igreja Catlica, antes do Vaticano II (1963-65), quando esse
termo era amplamente utilizado para desqualificar a populao rural, a qual praticava um tipo de catolicismo que era
amplamente mgico, ou seja, mstico, cheio de supersties e prticas que no eram reconhecidos pela Igreja Catlica
Oficial. A mudana de posio faz com que esse locus religioso deixe de ter uma conotao negativa e passe a ser o
local de constatao da f. Consagra-se a partir deste reconhecimento o termo F e Poltica- Teologia da Libertao e
posteriormente Mstica e Poltica para o Movimento dos Sem Terra.
Ao mesmo tempo, encontra-se no discurso da direo do MST uma reduo do universo simblico campons ao
interpret-lo dentro de um projeto de classe. Notemos as palavras de Stedile: a luta pela terra se transforma em luta
pela reforma agrria e, em conseqncia, num projeto poltico dos trabalhadores se estes, na sua luta, adquirem
conscincia social para mudar a sociedade (Stedile & Fernandes, 1999: 119).
com esta ambigidade que o discurso dos dirigentes do Movimento dos Sem Terra iro trabalhar. Ainda,
segundo Stedile, existem trs caractersticas fundamentais do movimento: ser popular, pois aglutina toda a famlia dos
trabalhadores rurais e tambm pessoas com outras profisses que lutam pela Reforma Agrria; ter carter sindical, de
defesa da corporao, e, ser poltico, no sentido da defesa dos interesses da classe trabalhadora. Junto com a mstica, os
princpios organizacionais so, para Stedile, os aspectos inovadores do MST. So eles: direo colegiada, contrria ao

7
centralismo de um presidente; diviso de tarefas, de acordo com aptides pessoais; disciplina, no sentido de respeito
deciso das instncias; estudo; formao de quadros; luta de massas; e, por ltimo, vnculo com a base. Por esses
princpios constata-se que h uma distino entre direo e base, mesmo que direo seja colegiada e as decises
sejam democrticas.
No entanto, o que vai nos chamar a ateno como o discurso religioso vai amalgamar este projeto poltico
acima descrito.
Uma anlise sobre o discurso do MST

Como foi demonstrado acima, fato que o Movimento dos Sem Terra surgiu do bojo da Igreja Catlica,
especificamente, da Igreja vinculada pela Teologia da Libertao.
O que isto significa? A aproximao da Igreja Catlica de seus fiis verdadeiros fies - o povo humilde - Qual
foi a estratgia? No foi atravs de um imaginrio extraordinrio que representava a Igreja da Alta Idade Mdia, e sim
atravs de uma atitude poltica, onde o espao para as representaes milagrosas no mais seria o cu e sim, a Terra,
no mais seria dado e sim conquistado.
Assim, o que se perde , segundo Le Goff
7
afirma, o elemento extraordinrio e mgico, a partir do momento em
que a Igreja Catlica teve de lutar pelo seu espao dentro da sociedade que se secularizava, ela deixou de ser mstica e
passou a ter um papel mais secular, ou seja, o momento do ggiornamento da Igreja Catlica nas questes sociais;
a partir de ento, a mstica do catolicismo rstico to decantada pela sociologia rural deixa de apresentar o
extraordinrio e passa a ser ressemantizado pelos movimentos sociais dirigidos pela Igreja Catlica. Neste processo o
catolicismo popular transformado, atravs de uma migrao simblica, em smbolo chave da liturgia tendo a
principal funo o ver, julgar e agir, no aqui e agora. Podemos inferir que ocorre, neste momento, com imaginrio rural
um processo de desencantamento do mundo?
Essa estratgia semntica retira da religiosidade popular todo o seu carter milenarista , o extraordinrio do
mundo e o transforma em aggiornamento, este processo torna-se bem claro quando a passagem da Bblia usada
como parbola para a luta camponesa: os pobres e oprimidos da terra , alm de humanos, so divinos, por que deles
Jesus disse que tudo que se faz a eles, se faz a Ele, (Mt.25,40,45). Portanto, o sangue e a morte dos pobres esto alm
de toda poltica e tocam no prprio corao de Jesus.
Neste momento, a eficcia simblica do catolicismo no ser mais reportada ao Eterno (imortalidade), L
(cu) que se entende por uma espera, e sim, no Aqui (terra) e Agora (neste exato momento histrico);
entende-se por isto uma ao claramente - uma ao poltica. Quando nos reportamos a este lugar projetado,
estamos tratando da utopia e do extraordinrio e, portanto, de uma espera por uma justia divina. A partir do momento,
em que a eficcia simblica no estar mais reportada no alm, mas no aqui que ocorre uma mudana de atitude.
Poderemos constatar isto atravs dos rituais realizados por este movimento.
As Romarias da Terra e a ocupao de terras significar a conquista da Terra Prometida. Vejamos este
discurso de Stedile: no caso da luta pela terra, o livro do xodo [na Bblia] era uma das referncias para que os
trabalhadores compreendessem melhor a sua histria. Nas comunidades, durante os estudos bblicos era feita uma
analogia entre o xodo do povo hebreu e o xodo sofrido pelos trabalhadores rurais. Esse processo pedaggico
enriquecia as novas formas de organizao que emergiam. Estava em movimento a fermentao da caminhada
terra prometida (Fernandes, 1999:74). Esse o carter ideolgico herdado da Igreja, conforme referido acima por
Stedile.
Poderamos dizer que o ritual, neste contexto, expressa-se atravs de uma liturgia secular, onde as
hagiografias so exemplos de luta, no aqui e agora, de luta para a conquista da terra prometida. Ser que esse smbolo
chave deixa de ter um valor mstico e passa a ter um valor secular? Perde o sentido do extraordinrio? Onde a
vivificao do mito e o pertencimento esto, necessariamente, vinculados a ao poltica? A luta, ou seja, o calvrio
a prova divina para a conquista da Terra Prometida, que no o paraso. O ritual no ir vivificar o mito, e sim o heri
fundador, que ser representado pelo prprio povo. Diante desta constatao, como o Movimento dos Sem Terra -
atravs da estratgia da Teologia da Libertao - se aproxima desta populao rural que caracterizada pela presena
do extraordinrio, em que o papel das rezas, das romarias, do alcance do milagre pedido faz com que o sagrado no
esteja confinado e sim misturado na vida cotidiana? Como bem coloca Steil, (1996:263) a dimenso extraordinria
das manifestaes religiosas populares se manifesta nos relatos dos milagres, nas estrias dos romeiros, nas
promessas e sacrifcios assumidos em forma de penitncia.

Complementando com que afirma Camargo(1971:16), o
catolicismo rural tem como caracterstica a piedade e a devoo, pois tem um carter santorial que no nem
teocntrico, nem cristocntrico, mas que se define, praticamente, pela predominncia da devoo aos santos

7
LeGoff, Jaques. O Maravilhoso e o quotidiano no ocidente medieval. Lisboa, Edies 70, 1990.

8
prediletos. As grandes festas religiosas, que atraem as populaes frequentemente esparsas em vastos territrios,
constituem, a um s tempo, forma de lazer, meio de inter-relao social e expresso religiosa. Um dos aspectos
caractersticos das prticas religiosas e que reflete o alto nvel de sacralidade da cultura local a prtica das rezas,
promessas, bnos e procisses ligadas aos fenmenos da natureza e ao bom encaminhamento da agricultura e da
pecuria.
O MST traz para o cotidiano a promessa da terra, como a redeno conquistada pelo sofrimento das expulses,
das ocupaes, dos acampamentos, dos confrontos com a polcia e a segurana privada, das caminhadas. Em cada um
desses sacrifcios est a esperana de terra para morar e plantar. H uma nfase na organizao de que deve ser um
movimento de massa, tanto que o setor responsvel pela organizao das ocupaes chamado de Frente de Massas.
Poderamos dizer que este termo massa, deliberadamente utilizado pela direo do MST, significa o mesmo que
comunidade? A vivncia como massa traz para o dia-a-dia a possibilidade de transcender as limitaes e os
interesses individuais. A ocupao de terra, essncia do movimento, d sentido de unidade para as pessoas. Passar
pelo calvrio de um acampamento cria um sentimento de comunidade, de aliana(Stedile & Fernandes, 1999:115).
Essa sensao de fora vivida com a massa tambm est presente nos assentamentos. Na realizao da promessa
de terra, incentiva-se o viver na terra prometida. O ideal de fraternidade crist reaparece nos assentamentos como
incentivo a produzirem em cooperativas. Os assentados continuam a fazer parte do Movimento Sem Terra, pois a luta
no acaba com a conquista da terra, preciso ter condio para produzir.
Alm disso, a convergncia da militncia para encontros e congressos serve para fortalecer os laos de unidade:
Queremos sair dos encontros com as baterias carregadas, com nimo e vontade de lutar, diz Stedile (Stedile &
Fernandes, 1999: 85). As pequenas conquistas atravs de desapropriaes fazem com que o ideal de terra para todos
fique mais palpvel. A soluo para o problema agrrio no pas, segundo ele, s ser alcanada quando se conseguir
terra para todos. No movimento, ento, a terra prometida a promessa de terra para todos. este o momento da
constatao da eficcia simblica no aqui e agora.
Mas como o imaginrio rural extremamente mgico vai ser recuperado como uma funo claramente poltica?
Os despossudos, os marginalizados, ou seja, a massa, dever lutar contra as desigualdades aqui e agora e
no ir esperar a recompensa eterna, o paraso. Neste momento, a luta pela Terra Prometida ir mesclar o sentido
sagrado com o poltico passando a significar a um s tempo uma funo poltica que transformada e sentida como
sagrada, assim a Romaria torna-se uma passeata mstica, rumo a ocupao da terra prometida. Expressando
claramente o binmio: Mstica e Poltica.
Os rituais da religio catlica e seus sacramentos aparecem como espao aglutinador e harmnico do
conflito; a missa/romaria aparece como o elemento sintetizador, o lugar de reunio, de conscientizao e, portanto, de
reivindicao, ultrapassando o espao geogrfico da Igreja.
Neste contexto, a Romaria expressa a solidariedade do povo; verdadeiras passeatas, sinnimos de unio,
fora e f.
8
Os smbolos catlicos tais como a bblia e a cruz, recebem o significado de conscientizao, luta e
esperana.
A inteno discursiva transformar este ritual no abrigo da diversidade cultural e, portanto, ecumnica.
Atravs disto, pode eximir-se de qualquer classificao social, assim categorias sociais so confundidas com
qualificativos que dissipam qualquer tenso no interior do discurso.
Podemos dizer que ocorre uma forte filiao discursiva da direo do MST Teologia da Libertao, ambos
acreditam que ao apresentar a miserabilidade do povo por meio da esttica da fome dos anos sessenta com a
apropriao de smbolos do imaginrio religiosos popular podem levar a conscientizao para a transformao social
no aqui e agora.
Muito embora, como assinalamos acima, o MST tenha surgido da Comisso Pastoral da Terra ele, ao nosso ver,
d um avano em relao ao discurso da Teologia da Libertao, em relao ao binmio F e Poltica. Acrescenta
Mstica e Poltica, constatando e, portanto aceitando, diferentemente da Teologia da Libertao, o carter milenarista
da religiosidade popular. Com isto, consegue abrigar toda e qualquer diversidade religiosa que caracteriza esta
populao; fazendo com que todos possam se sentir includos e, portanto, agentes de transformao na luta pela Terra.
Constatando que o grande discurso aglutinador e identificador ainda esta no locus do sagrado e na sua eficcia
simblica.
Bibliografia
ALCNTARA, M.L.B. Cinema, Quantos Demnios. Dissertao de Mestrado, 1990-PUC-SP.
CAMARGO, C.P.F. (1971). Igreja e Desenvolvimento. So Paulo, Edies CEBRAP.
CPT (Comisso Pastoral da Terra) (1986). Conflitos no Campo- Brasil 85. Goinnia, Loyola.

8
Narrao de Leonardo Boff no filme P na caminhada, op.cit.

9
CPT (Comisso Pastoral da Terra) (1989). Conflitos no Campo- Brasil 85. Goinnia, Loyola.
FERNANDES, Bernardo Manano (1999). MST Formao e territorializao. So Paulo,Hucitec, 2
a
. ed.
LE GOFF, Jaques (1990). Os Maravilhosos e o quotidiano no ocidente medieval. Lisboa, Edies 70.
OLIVEIRA, A. U. (1997). A Geografia das Lutas no Campo. So Paulo, Contexto.
STEDILE, Joo Pedro & FERNANDES, Bernardo Manano (1999). Brava Gente A trajetria do MST e a luta pela terra no
Brasil. So Paulo, Ed. Fundao Perseu Abramo.
STEIL, Carlos Alberto. (1996). O Serto das Romarias. Um estudo antropolgico sobre o santurio de Bom Jesus da Lapa -
Bahia. Rio de Janeiro, Editora Vozes.



Bibliografa reciente sobre religin


Libros

Encantaria de Barba Soeira Cod, capital da magia negra ?. Mundicarmo Ferretti. So Paulo: Siciliano.
2001. 202 pgs.

Os estudos sobre religies afro-brasileiras tm privilegiado tradies jeje-nag de terreiros das capitais e relegado a
segundo plano as classificadas como banto e os cultos de origem africana existentes fora daquelas cidades. Em este
livro, Mundicarmo Ferretti lana luz sobre uma denominao religiosa afro-brasileira do interior do Maranho
conhecida por Terec, analisando a hiptese de que ela teria sido organizada por negros banto e questionando a
afirmao de que o Terec tradicional se confunde com curandeirismo e com feitiaria.

La voz del kultrn en la modernidad: Tradicin y cambio en la teraputica de siete machi mapuche. Ana
Mariella Bacigalupo. Santiago: Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2001. 271 pgs.

Las vidas de las machi o chamanes mapuche y sus prcticas medicinales-espirituales juegan un rol importante tanto
en la recreacin de la cultura mapuche como en el proceso de modernizacin en Chile. Ellas son personas
complejas que interactan de manera dinmica y diversa con las normas mapuche y las de la sociedad chilena, de
manera que no pierden el nexo con sus tradiciones. Tienen diferentes visiones del mundo, distintas maneras de
adquirir sus conocimientos, mltiples formas de realizar sus rituales y de significar sus smbolos. En este libro se
consignan las historias y ceremonias de siete machi de la zona centro-sur de Chile, las que exploran, por primera
vez, en las transformaciones que las vinculan al mundo occidental, a sus normas culturales y a las prcticas
individuales. La investigacin es producto del dilogo entre estas machi y la autora en entrevistas y conversaciones
abiertas, y la observacin y participacin de sus actividades. Se presentan las nociones y etiologas tradicionales de
la enfermedad y ritual mapuche, las variaciones que han sufrido las machi en las concepciones y teraputicas
actuales, la influencia del cristianismo y la existencia de la medicina occidental oficial y populat. Tambin se
indaga en el complejo y diverso proceso intelectual, espiritual y emocional que emplean las machi para lidiar con el
mal, la prdida del alma y la muerte en el mundo moderno.

Divine Utterances: The performance of Afro-Cuban Santera. Katherine Hagedorn. Washington:
Smithsonian Institution Press. 2001. 296 pgs.

Hagedorn explora el continuado poder cultural y espiritual de la msica de la Santera afrocubana, y la manera en
que ha sido transformada para una audiencia secular. Focaliza su estudio en la relacin entre las performances
musicales sagradas y las dramatizaciones de conjuntos teatrales, especialmente el famoso Conjunto Nacional
Folklrico de Cuba y examina las complejas relaciones que involucran raza, poltica y religin en Cuba. Su anlisis
deriva de su experiencia en la isla como mujer, acadmica y aprendiz de tambores bat. Argumenta que las
construcciones de raza y gnero, las politicas de la Cuba pre y post revolucionaria, la economa del turismo y las
prcticas contemporneas dentro de la Santera han llevado a un desvanecimiento de las fronteras entre lo sagrado
y lo folklrico. Ambos modos de presentar el fenmeno compiten ahora por el turismo y lo que haba sido la
msica de grupos marginales actualmente constituye una expresin cultural nacional.


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Spiritual merchants: Religion, Magic and Commerce. Carolyn Morrow Long. Knoxville: The University of
Tennessee Press. 2001. 314 pgs.

La autora examina un fenmeno comn a distintas modalidades de la tradicin religiosa afro-americana: las tiendas
en que se venden hierbas o productos de Voodoo, Hoodoo o Santera. Entrevista a vendedores mayoristas y
minoristas de distintas ciudades norteamericanas y brinda un perfil de los mismos, as como una resea de las
creencias y la lgica en la cual se basa la creencia en la eficacia de los productos. Examina la comodificacin de los
productos tradicionales y la evolucin que el mercado ha experimentado, desde la produccin artesanal a la masiva.
El trabajo se focaliza ms en la tradicin norteamericana con centro en Nueva Orlens que en la afrocubana.

Theosophy, Imagination, Tradition: Studies in Western Esotericism. Antoine Faivre. Albany: State
University of New York Press. 2000. 269 pgs.

Traducido del original en francs, el libro presenta el estado actual del estudio sobre esoterismo y explora tres
aspectos principales del tema desde el Renacimiento hasta nuestros das. Resea la historia de la corriente
teosfica, sus continuidades y mudanzas dentro de los cambios culturales y sociales. El libro tambin cubre las
ideas de Paracelso, las filosofas romnticas de la naturaleza y el movimiento ocultista. Examina, asimismo, el
lugar que el concepto de tradicin ocupa dentro de los mayores exponentes del esoterismo occidental.

Women of Principle: Female Networking in Contemporary Mormonism. Janet Bennion. New York: Oxford
University Press, 1998, ix + 178 pgs.

"Bennion explora cmo 'el Principio' (la prctica de la poliginia) pierde su propia eficacia en la vida de hombres y
mujeres en un grupo cismtico fundamentalista mormon. Muestra por qu las mujeres son atradas a tales grupos y
cmo ellas consideran que son sus vidas una vez que se unen al grupo. () Bennion argumenta que las mujeres
mormones que viven en familia polignicas, de alguna manera hacen las paces con un estilo de vida que la mayora
no podra imaginar. Pero los mecanismos por los cuales hacen esto ...son profundamente diferentes. Las mujeres de
Bennion habitan un mundo aparentemente centrado en la mujer. Los hombres, que en teora son el centro
cosmolgico, raramente estn presentes. [lo cual] otorga a las mujeres un alto nivel de autonoma y
responsabilidad hacia sus propias familias. El sostn (financiero y emocional) que tpicamente esperaramos
encontrar en el conyuge, ellas lo encuentran en sus redes femeninas - y particularmente en sus relaciones con sus
'hermanas-esposas'. " (Julie Ingersoll, Journal for the Scientific Study of Religion 39 (3) 2000: 387- 388)

The Craft of Religious Studies. Jon Stone, editor. New York: St. Martin's Press, 1998, xv + 335 pgs.

"encontramos en estos reportes en primera persona abundante evidencia de lo que verdaderamente motiv a un
acadmico de la segunda mitad del siglo XX a hacer carrera estudiando religin. La nautraleza eclctica de nuestro
campo se evidencia en la lista de contribuyentes: se incluyen telogos auto identificados como crsitianos, filsofos,
historiadores de religin, crticos literarios y cientistas sociales." (Russell McCutcheon, Journal for the Scientific
Study of Religion 39 (3) 2000: 392- 393)

Sacred Tensions. Raymond Lee & Susan Ackerman. Columbia, Columbia University of South Carolina Press.
1997. xi + 172 pags.

Este libro tiene dos grandes puntos fuertes. Primero, es un estudio comparativo de cuatro religiones -Islam,
Budismo, Hinduismo y Cristianismo- en un solo pas, Malasia. Segundo, los autores usan consistentemente las
ideas weberianas, especialmente racionalizacin y carisma, para entender cambios contemporneos paralelos en
las cuatro religiones. Un captulo es dedicado a cada una de las ya mencionadas religiones. (...) Los autors
enfatizan el rol de la nueva clase media en el sostenimiento de los movimientos carismticos recientes. (...) La
discusin del Islam difiere de la cobertura dada a las otras religiones debido al lugar especial del Islam en Malasia.
(...) Sacred Tensions es un muy til estudio comparativo de los efectos de la modernizacin y la globalizacin en
las religiones contemporneas. (Joseph B. Tamney, IN: Sociology of Religion, 60 (4): 463- 464)





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Ciencias Sociales y Religin/ Cincias Sociais e Religio
Revista de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur


* No. 3 - Dedicado a las X J ornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamrica realizadas en Buenos
Aires en el 2000. Abelardo Jorge Soneira y Aldo Ameigeiras, editores convidados. Octubre de 2001.

1) Poltica y Religin en el mundo moderno. El retorno de las guerras de religin - Enzo Pace
2) Desencanto e formas contemporneas do religioso - Pierre Sanchis
3) Cosmolgica, holista y relacional: una corriente de la religiosidad popular contempornea - Pablo Semn
4) Pureza Nag e Naes Africanas no Tambor de Mina do Maranho - Mundicarmo Ferretti
5) Milenarismo, nativismo y neotradicionalismo en el Mxico actual - Francisco de la Pea
6) Pluralismo, modernidade e tradio. Transformaes do campo religioso - Carlos Alberto Steil
7) Puentes cosmolgicos y religin comparada - Pablo G. Wright
8) Ciencias Sociales y Religin en el Cono Sur de Amrica Latina: diez aos despus (1991-2000) - Abelardo Jorge
Soneira


Revistas Latinoamericanas de Religin

* Religio e Sociedade 20 (1). ISER, Ro de Janeiro. 1999.

- Globalizacin, diversidad religiosa y democracia multicultural - Cristin Parker
- Neopentecostalismo e conflitos ticos - Ari Oro y Pablo Semn
- Tortura e redeno - John Burdick
- Ouvir para crer: Os Racionais e a f na palavra - Regina Novaes.
- Utopias sexuais modernas: uma experincia religiosa americana - Srgio Carrara.
- Os estudos de religio no Diretrio dos Grupos de Pesquisa de CNPq, 1997 - Sonia Reyes Herrera.

* Religio e Sociedade 20 (2). ISER, Ro de Janeiro. 1999.

- O poder do adeus na Central do Brasil -Carlos Alberto Afonso.
- Os Homens sem Deus e o Cristianismo: Para um estudo dos fracassos missionrios - Oscar Calavia Sez.
- Inculturao? Da cultura identidade, um itinerario poltico no campo religioso: O caso dos Agentes de Pastoral
Negros. - Pierre Sanchis.
- Rio Zona Sul: Percurso de crenas e identidade. Marc Piault.
- O xamanismo urbano e a religiosidade contempornea . Jos Guilherme Cantor Magnani.

* Numen 4 . PPGCR/ UFJF, Minas Gerais . 2000.
- Modernidade, mito e religio Vtor Westhelle.
- O racionalismo da tica argumentativa em face da secularizao moderna - Luiz B. Leite Arajo.
- Distncia e proximidade: Levinas e a hermenutica Marcelo Fabri.
- Religio e tradio a partir da sociologa da memria de Maurice Halbwachs - Daro Barrera Rivera.
- O conceito de reencarnao no Espiritualismo moderno - Marcelo Camura .
- A experincia de Deus nas religies Faustino Teixeira.

* Numen 5 . PPGCR/ UFJF, Minas Gerais . 2000.
- Literatura e Teologia: Perspectivas Terico-Metodolgicas no Pensamento Catlico Contemporneo - Jos
Carlos Barcellos
- Religies e Salvao: Indicaes Para o Dilogo Inter-Religioso na Teologia de Paul Tillich - Claudio de Oliveira
Ribeiro
- Notas sobre a Expanso e as Metamorfoses do Protestantismo na Amrica Latina - Zwinglio M. Dias
- Nova Era Evanglica, Confisso Positiva e o Crescimento dos Sem-Religio - Alexandre Brasil Fonseca
- Um Episdio e Algumas Lies: A Festa da Penha no Ano de 1994 - Renata de Castro Menezes

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Revistas Latinoamericanas de Antropologa y Sociologa

* Revista Brasileira de Histria vol. 20 n. 40, So Paulo, 2000

- Ser marrano em Minas Colonial - Anita Novinsky.
- Profetas e santidades selvagens. Missionrios e carabas no Brasil colonial - Cristina Pompa.
- Peregrinao, conquista e povoamento. Mito e "realismo desencantado" numa hagiografia medieval portuguesa -
Neri de Almeida Souza.

* Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais (BIB) n. 50. ANPOCS, So
Paulo, 2000.

- Teoras econmicas aplicadas ao estudo da religio: Em direo a um novo paradigma? - Alejandro Frigerio.

* Revista de Antropologia vol. 44 n.1. So Paulo, 2001

- Chico Xavier e a cultura brasileira. Bernardo Lewgoy.

* Ilha: Revista de Antropologia vol. 2 n.1. UFSC, Florianpolis, 2000

- Movimentos milenaristas japoneses e o papel do Brasil na construo do Paraso na terra: A Igreja Messinica
Mundial - Peter Clarke.
- La construccin del Reino imaginado. Los Testigos de Jehov vino viejo en odres nuevos ? - Miguel Hernndez
Madrid
- Nossa Senhora Aparecida e a Mulher Lobisomem: Benjamin, Brecht e teatro dramtico na Antropologa - John
Cowart Dowsey.

* Praia Vermelha; Estudos de Poltica e Teora Social, vol. 2 n.3. UFRJ , PPGES, Ro de J aneiro. 2000

- Progressisas e Catlicas Carismticas; Uma anlise de discurso de mulheres de Comuindades de Base na
atualidade brasileira - Ceclia Mariz y Mara das Dores Campos Machado.
- Mediaes religiosas no servio social - Pedro Simes.
- Comunidades de base e mudana social - Ivo Lesbaupin.

* Revista de Ciencias Sociales 11 . Universidad Arturo Prat, I quique, Chile. 2001

- Barrios y religiosidad popular en la ciudad de Iquique - Bernardo Guerrero Jimnez.
- Se busca un Dios para un desarrollo con identidad - J. Von Kessel B.
- Estructuralismo y religin: Lvi-Strauss y el anlisis de la vida religiosa - Humberto Cuchetti y Mara Virginia
Mellado.


Artculos en revistas norteamericanas (2001)

Sociology of Religion
Volumen especial sobre gnero
Nancy Nason-Clark: Making the Sacred Safe: Woman Abuse and Communities of Faith. Sociology of
Religion 61 (4) 2000: 349- 368
Mary Jo Neitz: Queering the Dragonfest: Changing Sexualities in a Post-Patriarchal Religion. Sociology of
Religion 61 (4) 2000: 369- 392
Nancy Nason-Clark & Mary Jo Neitz :Introduction. Sociology of Religion 61 (4) 2000: 393- 398.
Penny Edgell Becker: Boundaries and Silences in a Post-Feminist Sociology. Sociology of Religion 61 (4)
2000: 399- 408

13
Tanice Foltz: Womens Spirituality Research: Doing Feminism. Sociology of Religion 61 (4) 2000: 409-
418
Joy Charlton: Women and Clergywomen. Sociology of Religion 61 (4) 2000: 419- 424.
Lyn Davidman: Studying Close to Home: The Intersection of Life and Work. Sociology of Religion 61 (4)
2000: 425- 432.
Janet Liebman Jacobs: Hidden Truths and Cultures of Serecy: Reflections on Gender and Ethnicity in the
Study of Religion. Sociology of Religion 61 (4) 2000: 433- 442
Adair T. Lummis & Paula D. Nesbitt: Women Clergy research and the Sociology of Religion. Sociology of
Religion 61 (4) 2000: 443- 454.
Ann M. Detwiler-Breidenbach: Language, Genderm and Context in an Immigrant Ministry: New Spaces for
the Pastors Wife. Sociology of Religion 61 (4) 2000: 455- 460.
Robin Albee: A Clergywoman of the New Generation: Evolving Interpretations of gender and faith:
Sociology of Religion 61 (4) 2000: 461- 466.
Zoey A. Heyer-Gray: Gender and Religious Work. Sociology of Religion 61 (4) 2000: 467- 471.
Lenora Sleep: Personal Encounters with Sociology, Religion, and Issues of Gender. Sociology of Religion
61 (4) 2000: 473- 477.
Michelle Spencer-Arsenault: Mother Mary: The (Re)Construction of a Female Icon. Sociology of Religion
61 (4) 2000: 479- 483.
Elaine M. McDuff: The Gender Paradox in Work Satisfaction and the Protestant Clergy. Sociology of
Religion 62 (1) 2001: 1- 21 ( GNERO, CLERO, PROTESTANTISMO)
Nancy Davis and Robert Robinson: Theological Modernism, Cultural Libertarianism and Laissez-Faire
Economics in Contemporary European Societies. Sociology of Religion 62 (1) 2001: 23- 50 ( MODERNIDAD)
Mary E. Bendyna, RSM, HJhon Green, Mark Rozell & Clyde Wilcox: Uneasy Alliance: Conservative
Catholics and Christian Right. Sociology of Religion 62 (1) 2001: 51- 64 ( CATOLICISMO)
Lori G. Beaman: Molly Mormons, Mormon Feminists and Moderates: Religious Diversity and the LDS
Church. Sociology of Religion 62 (1) 2001: 65- 86.(MORMONES)
Timothy Shortell: Radicalization of Religious Discourse in El Salvador: The Case of Oscar A. Romero.
Sociology of Religion 62 (1) 2001: 87- 103. (CATOLICISMO, EL SALVADOR)
Inger Furseth: Womens Role in Historic Religious and Political Movements. Sociology of Religion 62 (1)
2001: 105- 129 .(GNERO)
Dale McConkey: Whither Hunters Culture War? Shifts in Evangelical Morality, 1988-1998. Sociology of
Religion 62 (2) 2001: 149- 174 (CULTURA)
Roger Finke & Rodney Stark: The New Holy Clubs: Testing Church-to-Sect Propositions. Sociology of
Religion 62 (2) 2001: 175- 189 (CULTURA)
Steve Bruce: Christianity in Britain: R.I.P.. Sociology of Religion 62 (2) 2001: 191- 203 (CULTURA)
Lisa McMinn: Y2K, The Apocalypse, and Evangelical Christianity: The Role of Eschatological Belief in
Church Responses. Sociology of Religion 62 (2) 2001: 205- 220 (FUTURO)
Amy Luebbers: The Remnant Faithful: A Case Study of Contemporary Apocalyptic Catholicism. Sociology
of Religion 62 (2) 2001: 221- 241 (FUTURO)
Pui-Yan Lam: May the Force of the Operating System be With You: Macintosh Devotion as Implicit
Religion. Sociology of Religion 62 (2) 2001: 243- 262 (FUTURO)
Paul Perl & Jamie S. McClintock: The Catholic Consistent Life Ethic and Attitudes Toward Capital
Punishment and Welfare Reform. Sociology of Religion 62 (3) 2001: 275- 299 (CONGREGACIONES y
ACCIN SOCIAL).
R. Drew Smith: Churches and the Urban Poor: Interaction and Social Distance. Sociology of Religion 62 (3)
2001: 301- 313 (CONGREGACIONES y ACCIN SOCIAL).
Penny Edgell Becker & Pawan H. Dhingra: Religious Involvement and Volunteering: Implications for Civil
Society. Sociology of Religion 62 (3) 2001: 315- 335 (CONGREGACIONES y ACCIN SOCIAL)
Lorne L. Dawson: The Cultural Significance of New Religious Movements: The Case of Soka Gakkai.
Sociology of Religion 62 (3) 2001: 337-364 (NMRs, SOKA GAKKAI, ANLISIS CULTURAL, IDENTIDADES
RELIGIOSAS)
Kelly Besecke: Speaking of Meaning in Modernity: Reflexive Spirituality as a Cultural Resource.
Sociology of Religion 62 (3) 2001: 365- 381 (ANLISIS CULTURAL, IDENTIDADES RELIGIOSAS)
Simon Dein: What Really Happens When Prophecy Fails: The Case of Lubavitch. Sociology of Religion 62
(3) 2001: 383- 401 (ANLISIS CULTURAL, IDENTIDADES RELIGIOSAS)
Volumen especial sobre Religin y Globalizacin en el cambio de Milenio

14
Jos Casanova: Religion, the New Millennium, and Globalization. Sociology of Religion 62 (4) 2001: 415-
441.
Peter L. Berger: Reflections on the Sociology of Religion Today. Sociology of Religion 62 (4) 2001: 443-
454. (TEORA)
Grace Davie: Global Civil Religion: A European Perspective. Sociology of Religion 62 (4) 2001: 455- 473.
(EUROPA)
Catalina Romero: Globalization, Civil Society and Religion from a Latin American Standpoint. Sociology
of Religion 62 (4) 2001: 475- 490. (AMRICA LATINA)
Robert W. Hefner: Public Islam and the Problem of Democratization. Sociology of Religion 62 (4) 2001:
491- 514. (ISLAM)
George M. Thomas: Religions in Global Civil Society. Sociology of Religion 62 (4) 2001: 515- 533.
(SOCIEDAD CIVIL)
Ralph Della Cava: Transnational Religions: The Roman Catholic Church in Brazil and the Orthodox Church
in Russia. Sociology of Religion 62 (4) 2001: 535- 550. (CATOLICISMO, BRASIL)

J ournal for the Scientific Study of Religion
Brian Laythe, Deborah Finkel & Lee Kirkpatrick: Predicting Prejudice from Religious Fundamentalism and
Right-Wing Authoritarianism: A Multiple-Regression Approach. Journal for the Scientific Study of Religion 40
(1) 2001: 1-10. (FUNDAMENTALISMO)
Pauline Ct & James Richardson: Disciplined Litigation, Vigilant Litigation, and Deformation: Dramatic
Organization Change in Jehovahs Witnesses. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (1) 2001: 11-25.
(TESTIGOS DE JEHOV)
Metin M. Cosgel: The Commitment Process in a Religious Commune: The Shakers. Journal for the
Scientific Study of Religion 40 (1) 2001: 27-38.
C. Daniel Batson, Scott H. Eidelman, Seanna Higley & Sarah Rusell: And Who is my Neighbor? II: Quest
Religion as a Source of Universal Compassion. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (1) 2001: 39-50.
James Guth & Cleveland Fraser: Religion and Partisanship in Canada. Journal for the Scientific Study of
Religion 40 (1) 2001: 51-64.
Elizabeth Maynard, Richard Gorsuch & Jeffrey Bjorck: Religious Coping Style, Concept of God, and
Personal Religious Variables in Threat, Loss, and Challenge Situations. Journal for the Scientific Study of
Religion 40 (1) 2001: 65-74.
Kristoffer Kristensen, Darhl Pedersen & Richard Williams: Profiling Religious Maturity: The Relationship
of Religious Attitude Components to Religious Orientations. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (1)
2001: 75-86.
Catherine Fobes: Searching for a Priestor a man? Using Gender as a Cultural resource in an Episcopal
Campus Chapel. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (1) 2001: 87-98. (GNERO)
Leora Lawton & Regina Bures: Parental Divorce and the Switching of Religious Identity. Journal for the
Scientific Study of Religion 40 (1) 2001: 99-111. (IDENTIDAD)
Stephen Krauss & Robert Flaherty: The Effects of Tragedies and Contradictions on Religion as a Quest.
Journal for the Scientific Study of Religion 40 (1) 2001: 113-122.
Mandy Robbins, Leslie Francis, John Haley & William Kay: The Personality Characteristics of Methodist
Ministers: Feminine Men and Masculine Women?. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (1) 2001:
123-128. (GENERO, METODISTAS)
James Richardson & Massimo Introvigne: Brainwashing Theories in European Parliamentary and
Administrative Reports on Cults and Sects. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (2) 2001: 143-168.
(NMRs, TEORA)
Thomas Robbins: Combating Cults and Brainwashing in the United States and Western Europe: A
Comment on Richardson and Introvignes Report. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (2) 2001:
169-175. (NMRs, TEORA)
J. Christopher Soper: Tribal Instinct and religious Persecution: Why Do Western Europeans States Behave
So Badly?. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (2) 2001: 177-180. (TEORA)
Massimo Introvigne & James Richardson: Western Europe, Postmodernity, and the Shadow of the French
Revolution: A Response to Soper and Robbins. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (2) 2001: 181-185.
(TEORA)
Larry Petersen: Religion, Plausibility Structures, and Educations Effect on Attitudes Toward Elective
Abortion. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (2) 2001: 187-203. (ABORTO)

15
Mehran Tamadonfar: Islam, Law, and Political Control in Contemporary Iran. Journal for the Scientific
Study of Religion 40 (2) 2001: 205-219. (ISLAM)
Darren Sherkat: Investigating the Sect-Church-Sect Circle: Cohort-Specific Attendance Differences Across
African-American Denominations. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (2) 2001: 221-233.
(IGLESIA-SECTA)
Melissa Wilde: From Excommunication to Nullification: Testing and Extending Supply-Side Theories of
Religious Marketing with the Case of Catholic Marital Annulments. Journal for the Scientific Study of Religion
40 (2) 2001: 235-249. (CATOLICISMO, MERCADO RELIGIOSO)
Paul Froese: Hungary for Revolution: A Supply-Side Interpreattion of the Hungarian Religious Revival.
Journal for the Scientific Study of Religion 40 (2) 2001: 251-268. (REVIVALISMO RELIGIOSO)
Christopher G. Ellison & Kristin L. Andersen: Religious Involvement and Domestic Violence Among U.S.
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Betty Dobratz: The Role of Religion in the Collective Identity of the White Racialist Movement. Journal
for the Scientific Study of Religion 40 (2) 2001: 287-301. (IDENTIDAD)
Paul Djupe & J. Tobin FGrant: Religious Institutions and Political Participation in America. Journal for
the Scientific Study of Religion 40 (2) 2001: 303-314. (POLTICA)
Martin Dorahy & Alan Lewis: The Relationship between Dissociation and Religiosity: An Empirical
Evaluation of Schumakers Theory. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (2) 2001: 315-322.
Janice Bell Meisenhelder & Emily Chandler: Frequency of Prayer and Functional Health in Presbyterian
Pastors. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (2) 2001: 323-329. (SALUD)
Alexander Agadjanian: Public Religion and the Quest for National Ideology: Russias Media Discourse.
Journal for the Scientific Study of Religion 40 (3) 2001: 351-365. (POLITICA, IDENTIDAD)
Fenggang Yang & Helen Rose Ebaugh: Religion and Ethnicity Among New Immigrants: The Impact of
Majority/Minority Status in Home and Host Countries. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (3) 2001:
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Susan Pitchford, Christopher Bader & Rodney Stark: Doing Field Studies of Religious Movements: An
Agenda. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (3) 2001: 379-392. (NMRs)
Jason Schnittker: When is Faith Enough? The Effects of Religious Involvement on Depression. Journal for
the Scientific Study of Religion 40 (3) 2001: 393-411. (PARTICIPACIN RELIGIOSA)
Mark Rozell & Clyde Wilcox: Social Movements and Party Politics: The Case of The Christian Right.
Journal for the Scientific Study of Religion 40 (3) 2001: 413-426. (POLTICA)
John Wybraniec & Roger Finke: Religious Regulation and the Courts: The Judiciarys Changing Role in
Protecting Minority Religions From Majoritarian Rule. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (3) 2001:
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Marcia Webb & Kara Otto Whitmer: Abuse History, World Assumptions, and Religious Problem Solving.
Journal for the Scientific Study of Religion 40 (3) 2001: 445-454.
Phillip Hammond: American Church/State Jurisprudence from the Warren Court to the Rehnquist Court.
Journal for the Scientific Study of Religion 40 (3) 2001: 455-464. (POLITICA, RELACIN IGLESIA-ESTADO)
Lee Williams & Michael Lawler: Religious Heterogamy and Religiosity: A Comparison on Interchurch and
Same-Church Individuals. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (3) 2001: 465-478. (HETEROGAMIA)
Brian D. McKenzie:Self-Selection, Church Attendance, and Local Civic Participation. Journal for the
Scientific Study of Religion 40 (3) 2001: 479-488. (PARTICIPACIN RELIGIOSA Y POLTICA)
John Ortberg, Richard Gorsuch & Grace Kim: Changing Attitude and Moral Obligation: Their Independent
Effects on Behavior. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (3) 2001: 489-496.
Kenneth Pargament, Nalini Tarakeshwar, Christopher Ellison and Keith Wulff: Religious Coping Among
Religious: The Relationship Between Religious Coping and Well-Being in a National Sample of Presbyterian
Clergy, Elders, and Members. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (3) 2001: 497-513.
(PRESBITERIANOS)
David Gay, John Lynxwiler & Charles Peek: The Effects of Switching Denominational Subcultures.
Journal for the Scientific Study of Religion 40 (3) 2001: 515-525.
Pehr Granqvist & Berit Hagekull: Seeking Security in the New Age: On Attachment and Emotional
Compensation. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (3) 2001: 527-545. (NEW AGE)
Geeri Driessen & Frans vam der Slik: Religion, Denomination, and Education in the Netherlands: Cognitive
and Non-Cognitive Outcomes After an Era of Secularization. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (4)
2001: 561-572.

16
Tony Watling: Official Doctrine and Unofficial Practices: The Negotiation of Catholicism in a
Netherlands Community. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (4) 2001: 573-590. (CATOLICISMO)
Manfred Te Grotenhuis & Peer Scheepers: Churches in Dutch: Causes of Religious Disaffiliation in the
Netherlands, 1937-1995. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (4) 2001: 591-606.
Simone A. de Roos, Siebren Miedema & Jurjen Iedema: Attachment, Working Models of Self and Others,
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(SOCIALIZACIN RELIGIOSA)
Rodney Stark: God, Rituals, and the Moral Order. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (4) 2001:
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Neal Krause, Christopher Ellison, Benjamin Shaw, John Marcum & Jason Boardman: Church-Based Social
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Beatrice Leung: Communist Party-Vatican Interplay over the Trainning of Church Leaders in China.
Journal for the Scientific Study of Religion 40 (4) 2001: 657-673. (POLITICA)
Stephen Mockabee, Joseph Quin Monson & J. Tobin Grant: Measuring Religious Commitment among
Catholics and Protestants: A New Approach. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (4) 2001: 675-690.
(COMPROMISO RELIGIOSO, CATLICOS, PROTESTANTES)
Ralph Hood, Nina Ghorbani, P.J. Watson, Ahad Framarz Ghramaleki, Mark Bing, H. Kristi Davison, Ronald
Morris & W. Paul Williamson: Dimensions of the Mysticism Scale: Confirming the Three-Factor Structure in the
United States and Iran. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (4) 2001: 691-705. (MISTICISMO)
Penny Edgell Becker & Heather Hofmeister: Work, Family, and Religious Involvement for Men and
Women. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (4) 2001: 707-722. (GENERO)
Joshua G. Chinitz & Robert A. Brown: Religious Homogamy, Martial Conflict, and Stability in Same-Faith
and Interfaith Jewish Marriages. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (4) 2001: 723-733. (JUDAISMO)
Sam Reimer & Jerry Park: Tolerant (In)Civility? A Longitudinal Analysis of White Conservative
Protestants Willingness to Grant Civil Liberties. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (4) 2001:
735-745. (POLITICA)
Jacqueline L. Noffke & Susan H. McFadden: Denominational and Age Comparisons of God Concepts.
Journal for the Scientific Study of Religion 40 (4) 2001: 747-756. (Concepto de Dios)
Daniel Olson & Paul Perl: Variations in Strictness and Religious Commitment Within and Among Five
Denominations. Journal for the Scientific Study of Religion 40 (4) 2001: 757-764. (PARTICIPACIN
RELIGIOSA)
John Lunn, Robin Klay & Andrea Douglass: Relationships among Giving, Church Attendance, and religious
Belief: The Case of the Presbyterian Church (USA). Journal for the Scientific Study of Religion 40 (4) 2001:
765-775. (PARTICIPACIN RELIGIOSA, PRESBITERIANOS)

Review of Religious Research
Rodney Stark: Reconceptualizing Religion, Magic, and Science. Review of Religious Research 42 (2) 2001:
101- 120. (TEORA; CIENCIA, MAGIA y RELIGIN)
Andrew Singleton: `Your faith has made you well: The Role of Storytelling in the Experience of Miraculous
Healing. Review of Religious Research 42 (2) 2001: 121- 138. (CIENCIA, MAGIA y RELIGIN)
Larry L. Hunt: Religion, Gender, and the Hispanic Experience in the United States: Catholic/Protestant
Differences in Religious Involvement, Social Status, and Gender-Role Attitudes. Review of Religious Research
42 (2) 2001:139-160. (MINORAS. CATOLICOS/ PROTESTANTES)
Carolyn R. Wah: An Introduction to Research Analysis of Jehovas Witnesses: A View from The
Watchtower. Review of Religious Research 42 (2) 2001:161-174. (MINORAS; TESTIGOS DE JEHOV)
David J. Musson: Male and Female Anglican Clergy: Gender Reversal on the 16PF5?. Review of Religious
Research 42 (2) 2001:175- 183. (CLERO, ANGLICANOS)
Kenneth Ferraro & Jessica Kelley-Moore: Religious Seeking Among Affiliates and Non-Affiliates: Do
Mental and Physical Health Problems Spur Religious Coping?. Review of Religious Research 42 (3) 2001:
229-251. (SALUD)
Neal Krause & Berit Ingersoll-Dayton: Religion and the Process of Forgiveness in Late Life. Review of
Religious Research 42 (3) 2001: 252-276. (SALUD)
Jeff Levin: God, Love, and Health: Findings From a Clinical Study. Review of Religious Research 42 (3)
2001: 277-293. (SALUD)
Andrew Yuengert: Do Bishops Matter? A Cross-Sectional Study of Ordinations to the U.S. Catholic
Diocesan Priesthood. Review of Religious Research 42 (3) 2001: 294-312. (CATOLICISMO)

17
Robert Miller, Robert Parfet & Charles Zech: The Effect of Life Cycle and Parishioner Perceptions on
Average Household Giving in Catholic Parishes. Review of Religious Research 42 (3) 2001: 313-327.
(CATOLICISMO)
Melissa Deckman: Religion makes the Difference: Why Christian Right Candidates Run for School Board.
Review of Religious Research 42 (4) 2001: 349-371. (SOCIEDAD CIVIL)
Carolyn Wah: Jehovahs Witnesses and Child Custody cases in the United States, 1996-1998. Review of
Religious Research 42 (4) 2001: 372-386. (SOCIEDAD CIVIL, TESTIGOS DE JEHOV)
Nalini Tarakeshwar, Aaron Swank, Kenneth Pargament & Annette Mahoney: The Sanctification of nature
and Theological Conservatism: A Study of Opposing Religious Correlates of Environmentalism. Review of
Religious Research 42 (4) 2001: 387-404. (SOCIEDAD CIVIL)
Mandy Robbins: Clergywomen in the Church of England and the Gender Inclusive Language Debate.
Review of Religious Research 42 (4) 2001: 405-414. (GNERO, CLERO)
Karol Maybury & Sarah Chickering: The Influence of Pastor Status and Sex on Evaluations of Sermons.
Review of Religious Research 42 (4) 2001: 415-424. (GNERO, CLERO)


XI Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Amrica Latina:
"Crisis de lo religioso o religin en la crisis?"
Santiago de Chile 03 al 05 de Octubre de 2001
-- Informe de la Secretara de la Asociacin --


Jornadas

A avaliao das XI Jornadas no Chile foi muito positiva. As dificuldades iniciais com a organizao e
comunicao foram superadas pela boa acolhida e excelentes condies de infra-estrutura para a realizao do
Congresso. Nestes tempos de questionamento do Mercosul nas esferas polticas e econmicas, a experincia de
nossa Associao parece que vai em sentido contrrio. Podemos afirmar que, nestes ltimos anos, o nosso grupo de
cientistas sociais se consolidou, possibilitando um fecundo e proveitoso intercmbio na rea dos estudos e
pesquisas da religio na Amrica Latina. Por isso mesmo, gostaramos de compartilhar com os nossos associados
mais esta experincia de estudo, congraamento e amizade em Santiago do Chile, que se soma a das ltimas
Jornadas em Porto Alegre (1996), Buenos Aires (1997), So Paulo (1998), Rio de Janeiro (1999) e Buenos Aires
(2000).
As XI Jornadas tiveram lugar na Universidade de Santiago do Chile e contaram com o apoio da Universidade
Catlica Cardeal Silva Henriquez e da Universidade Academia de Humanismo Cristo. Ao participaram 88
pessoas, sendo 70 professores/pesquisadores e 15 estudantes de ps-graduao e graduao.
O tema que orientou o debate sobre Crisis de lo religioso o religin en la crisis? foi discutido em 11
comisses diferentes e independentes que se reuniram pela manh e tarde nos 3 dias das Jornadas. O procedimentos
dos organizadores locais em limitar em 4 o nmero de comisses simultneas permitiu que os inscritos pudessem
acompanhar e participar dos debates em vrias comisses.
A lista das comisses que segue abaixo permite ter uma idia das diferentes abordagens do tema:
1) A crise do religioso e a crise do secular no contexto da globalizao
2) Religio, tica e crise do campo poltico
3) Na era do esprito. Os fenmenos carismticos numa perspectiva comparada: pentecostais e
carismticos na Amrica Latina.
4) As igrejas e os novos movimentos religiosos: concorrncia, confrontao ou nova sntese?
5) Esoterismo, milenarismo e apocalipse do novo milnio
6) As igrejas frente ao desafio do mundo pluralista.
7) Emergncias tnicas e indgenas: velhas religies que se renovam?
8) Religies populares: alternativas vigentes apesar da crise?
9) Crise do religioso: novas exigncias e enfoques metodolgicos.
10) Corpo e formao de sensibilidades: a crise do paradigma cartesiano, racionalista e
presentacional.
11) Novas experincias religiosas na era da revoluo cientfica e da informao.

Alm das comisses, as Jornadas contaram com duas conferncias de abertura:

18
1) A crise do religioso e a crise do secular na Europa do Terceiro Milnio, proferida pelo Prof. Dr. Enzo Pace,
da Universidade de Pdua, Itlia e
2) Espera do religioso e recursos intelectuais do desenvolvimento, apresentada pelo Pesquisador Dr. Eugenio
Rashkovsky, da Academia de Cincias da Federao Russa.

Assemblia da ASCRM

Apresentamos aqui uma sntese das decises tomadas na Assemblia da Associao de Cientistas Sociais da
Religio, que se realizou na Univ. Catlica Cardeal Silva Henriquez, no dia 05/10 s 14:30 horas.

Periodizao das Jornadas
1) A partir de 2001 as Jornadas passam a se realizar a cada dois anos.
2) As prximas Jornadas sero realizadas em 2003, na cidade de So Paulo, Brasil, Universidade de So Paulo
(USP). A coordenao coube ao Prof. Dr. Lsias Negro.

Diretoria da ACSRM
1) O mandato da atual diretoria e conselho foi prorrogado por um ano, para coincidir com as prximas Jornadas
(2003).
2) A prxima Assemblia ser realizada em So Paulo e ter carter eletivo.

Projetos da Associao
Foram aprovados dois projetos da Associao a serem implementados pela atual diretoria:
1) A criao de um grupo de pesquisa interinstitucional e internacional sobre religio junto ao grupo de
Montevidu, de universidades estatais (pblicas).
2) A criao de um portal da Associao na Internet que permita o acesso rpido produo dos associados e aos
sites de interesse da Associao.

Publicaes da ACSRM
1) A revista Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio manter sua periodicidade anual.
2) O nmero 4, a ser publicado em 2002, dever publicar os trabalhos das XI Jornadas.
3) A coordenao do nmero est ao encargo do comit organizador do Chile.
4) A comisso editorial permanece com Ari Pedro Oro, Carlos Alberto Steil e Elosa Martn.
5) O nmero 5, a ser publicado em 2003, ser coordenado pela comisso editorial, que far uma chamada de
artigos entre os associados. Sero privilegiados os trabalhos que faam um balano da produo acadmica em
cada pas das grandes temticas dentro da rea dos estudos da religio.
6) Foi decidido que as diretoria da ACSRM dever fazer o possvel para garantir a presena da comisso editorial
nas Jornadas.
7) Newsletter est na sua 11

Edio, devendo ser divulgado nos prximos dias.

Cadastro de Scios
1) A assemblia faz um apelo aos scios para que faam e mantenham atualizado a sua ficha de inscrio junto da
secretaria.
2) Est sendo distribuda para os scios que se cadastraram em 2000 e 2001 uma publicao escrita de todos os
associados com seus dados. Esta publicao tem por objetivo facilitar o intercmbio entre os pesquisadores.



Congresos




Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER) y Seminario Interdisciplinar de
Estudios de la Religin (SIER)
IX Congreso Latinoamericano sobre Religin y Etnicidad
"La religin en el nuevo milenio. Una mirada desde los Andes".

19
Lima, Per. 5 al 8 de Agosto de 2002

Informaciones: Comit organizador del Congreso; Dres. Catalina Romero o Manuel M. Marzal (Pontificia
Universidad Catlica del Per).
E-mail: jromero@pucp.edu.pe o mmarzal@pucp.edu.pe o
Secretara permanente de ALER: Dr. Elio Masferrer. E-mail: masfer@netservice.com.mx
Pgina web del evento: www.pucp.edu.pe/eventos/congresos


II Jornadas de Religin, Sociedad y Derechos Humanos. Buenos Aires. 7 al 10 de mayo de 2002.
Organizan: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires y Centro de Derechos Humanos
"Emilio Mignone", Universidad Nacional de Quilmes. Temas propuestos: la relacin entre instituciones religiosas y
poder poltico (perspectiva histrico poltica), el universalismo de los derechos y los particularismos religiosos
(perspectiva filososfico-antropolgica) y el nuevo estilo de creyente y sus posturas ticas (perspectiva tico
sociolgica). Informes: Luisa Ripa. Universidad Nacional de Quilmes. Roque Senz Pea 180. (B1876BXD)
Bernal, Provincia de Buenos Aires, Argentina. Tel.: (011) 4365-7100, int. 133; fax 4365-7120 lripa@unq.edu.ar y
lra@futuro.com.ar

IV Simpsio de Histria da Religio. Associao Brasileira de Histria da Religio (ABHR) 22 - 24 de
mayo de 2002. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP). Informaciones:
http://www.femanet.com.br/ivsimposio o escribir a bmgil@femanet.com.br.

III Congreso Virtual Noticias de Antropologa y Arqueologa (NayA). Octubre del 2002. GRUPO DE
TRABAJO S/ RELIGIN - COORDINADORES: Airton Jungblut (PUC/RS) <jungblut.ez@terra.com.br>;
Elosa Martin (Museu Nacional/UFRJ) <eloisamartin@ar.inter.net> y Csar Ceriani (UBA)
<cceriani@mail.retina.ar>
Informaciones en www.antropologia.com.ar
I Congreso Online del Observatorio para la Cibersociedad. Tema: "Cultura & Poltica @ CiberEspacio" .
Se celebrar en la sede del Observatorio para la CiberSociedad [http://cibersociedad.rediris.es] a partir del da 9 de
Septiembre de 2002. GRUPO DE TRABAJO S/RELIGION : Ciberespacio y religiosidad, a cargo de G.I.
Ceballos & L.I. Sierra (PUJ Bogot, Colombia). Se pueden enviar las comunicaciones hasta el 15 de Julio de 2002,
Toda la informacin relativa al congreso, sus objetivos, funcionamiento, puede consultarse en la pgina web del
congreso, en http://cibersociedad.rediris.es/congreso.

The 2002 International Conference Minority Religions, Social Change, and Freedom of Conscience.
Salt Lake City, Utah, Estados Unidos. 20-23 de Junio de 2002. Organizadores: University of Utah y CESNUR
(Center for Studies on New Religions), Turin, Italia, en cooperacin con: ISAR (Institute for the Study of
American Religion) y Brigham Young University International Center for Law and Religion Studies. CALL FOR
PAPERS: Enviar tres copias de un CV breve y una propuesta de una pgina hasta el 31 de Enero de 2002 a los
siguientes emails: CESNUR: cesnurto@tin.it; Michael W. Homer: mhomer@suitter.com y W. Cole Durham, Jr.,
durhamc@lawgate.byu.edu, o por correo a: CESNUR, Via Confienza 19, 10121 Torino, Italy; Michael W. Homer,
Esq. at SUITTER AXLAND, 175 South West Temple, Suite 700, Salt Lake City, UT 84101, U.S.A.; W. Cole
Durham, Jr., BYU International Center for Law and Religion Studies, Brigham Young University, 412 JRCB,
Provo, UT 84602, U.S.A.

2002 Meeting: Association for the Sociology of Religion. 15-17 de agosto. Essex Inn, Chicago, Estados
Unidos . Tema: Freedom and control. Informacin: ASR Program Chair. Grace Davie, Department of Sociology,
Amory Building, University of Exeter, Exeter, EX4 4RJ, UK. Email: g.r.c.davie@exeter.ac.uk. ASR website:
www.sociologyofreligion.com . DEADLINE para abstracts : 15 de febrero de 2002.

2002 Meeting: Society for the Scientific Study of Religion. 31 de octubre- 3 de noviembre. Salt Lake
City, Utah , Estados Unidos . Tema: Practicing religion in the 21
st
. century. Informacin: SSSR Program Chair.
Penny Edgell Becker. Dept. of Sociology, Cornell University, 323 Uris Hall, Ithaca , NY 14850. EEUU. E-MAIL:
peb4@cornell.edu DEADLINE para abstracts : 15 de marzo de 2002.


20





Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur
Editores del Newsletter: Alejandro Frigerio y Elosa Martn
Direccin : Las Heras 3875/11A - (1425) Buenos Aires.
E-MAILS: alejandro_frigerio@il.com.ar y eloisamartin@ar.inter.net