A Salvacao Dos Nao Evangelizados - Inclusivismo

PR.
ABDNAGO LISBOA JUNIOR

IGREJA BATISTA CIDADE
UNIVERSITRIA
A QUESTO DA SALVAO DOS
NO EVANGELIZADOS
[A QUESTO DA SALVAO DOS NO EVANGELIZADOS] PR. ABDNAGO LISBOA JUNIOR

2

INTRODUO

em vindo ao estudo deste tema to interessante e relevante para a Igreja de Cristo -
A questo da salvao daqueles que no foram alcanados pela mensagem de
salvao em todos os perodos da histria humana. um tema polmico, mas que, mesmo
assim, podemos, com a ajuda do Esprito Santo, buscar nas Escrituras o significado dos
textos relacionados ao assunto. Esta apostila tem informaes mais detalhadas de cada
ponto e essencial uma leitura da mesma, dos textos bblicos e tambm fazer suas
anotaes.
Para iniciar o estudo, vamos fazer um exerccio para reativar o que, provavelmente,
voc j meditou algumas vezes:

EXERCCIO 1 - Coloque V (verdadeiro) ou F (falso)
01. ( ) No existe uma orientao bblica sobre quem ser salvo.
02. ( ) A salvao vai depender do julgamento feito por Deus.
03. ( ) Ningum pode afirmar que est salva.
04. ( ) Aqueles que no ouviram o Evangelho sero perdoados.
05. ( ) Quem no ouviu o Evangelho ter uma segunda oportunidade.
06. ( ) Deus salvar quem no ouviu pela reao que teriam.
07. ( ) Todos sero salvos por causa da bondade de Deus.
08. ( ) Ser salvo quem levantar a mo e for frente no apelo.
09. ( ) Uma pessoa ser salva se crer que Deus existe.
10. ( ) Pessoas piedosas de todas as religies sero salvas.
11. ( ) No fim, Deus salvar a todos.
12. ( ) A revelao geral suficiente para salvar.
13. ( ) Uma pessoa pode perder a salvao se no perseverar.
14. ( ) Podemos ter a certeza de que seremos salvos.
15. ( ) Bebs e incapacitados, sero salvos.

Durante o sculo XVIII, com o despertamento missionrio no mundo, aqueles que
atuavam nos confins da terra, foram questionados pelas pessoas alcanadas quanto ao
destino eterno dos seus antepassados, que nunca ouviram o Evangelho. Naquela poca o
tema chegou com grande nfase nas igrejas e seminrios e a dvida e tambm a
divergncia de opinies fez com que alguns estudos bblicos fossem publicados e o tema
debatido na escola bblica. Em seu livro What about those Who have never heard?, John
B

3

Sanders, em sua introduo, trouxe algumas informaes e quero transformar isso numa
tabela para facilitar o entendimento:

Do final do sculo XX aos dias atuais, com as imagens de catstrofes em todo
mundo e a morte de milhares de pessoas em terremotos e atentados terroristas e com a
postura ps-moderna da sociedade, com absolutos sendo questionados, alguns telogos
comearam a publicar livros sobre este tema. Atualmente, tenho visto que em grupos de
estudo bblico, quando o tema levantado, as opinies se dividem.
Numa recente conferncia missionria promovida por organizaes
teologicamente conservadoras apenas 37% dos entrevistados criam que uma pessoa que
nunca tenha ouvido o evangelho est eternamente perdida. J 25% acreditavam que a
pessoa ser salva ou perdida com base em quo bem seguiu a verdade que conhecia.
1

Para entender este assunto, precisamos comentar sobre a doutrina da salvao
e tambm sobre os trs pontos da escatologia individual, ou seja, o restritivismo
(exclusivismo), o universalismo e o inclusivismo.

O PROCESSO DE SALVAO
A doutrina da salvao na Bblia um tema extenso e rico em detalhes. No decorrer
da histria da Igreja, ela foi mal entendida e distorcida pelos heresiarcas de muitas
denominaes. Atualmente, o tema conhecido de forma superficial e prejudicado pelo
sentimentalismo, que abafa o verdadeiro significado original. De forma geral, quero colocar
algumas teses bblicas acerca da salvao individual, que so mais claramente entendidas
pelos estudiosos.
Por causa da entrada do pecado no mundo, toda natureza humana foi afetada
(Romanos 5.12).
Todos, sem exceo, esto debaixo da condenao, e necessitam da salvao
(Romanos 3.23).
Esta salvao s pode ser somente pela graa de Deus (Efsios 2.8-9).

1
Perspectivas no movimento cristo mundial Vida Nova, pg. 158
Muitas pessoas que viveram antes de cristo no tiveram
qualquer informao acerca do deus verdadeiro.
ANO POPULAO CRISTO
100 d.C
100 milhes
60.000 etnias no alcanadas
1 milho
1000
270 milhes
50 milhes
1989
5.2 bilhes de pessoas
1.7 bilho
2012 7 bilhes de pessoas 2.4 bilhes
A maioria da humanidade morreu sem conhecer o Deus
verdadeiro e sem ouvir do Evangelho de Jesus

4

Deus quem perdoa e concede vida ao pecador, tornando-o uma nova criatura,
passando ela a ter paz com Deus, por causa da obra redentora de Cristo na Cruz
(Efsios 2.1, Romanos 5.1).
No item V. da declarao de f da Conveno Batista Brasileira,
2
que fala sobre a
salvao, temos o seguinte

A salvao e outorgada por Deus pela sua graa, mediante arrependimento do
pecador e da sua f em Jesus Cristo como nico Salvador e Senhor. (1) O preo da
redeno eterna do crente foi pago de uma vez por Jesus Cristo, pelo derramamento
do seu sangue na cruz. (2) A salvao individual e significa a redeno do homem
na inteireza do seu ser. (3) um dom gratuito que Deus oferece a todos os homens e
que compreende a regenerao, a justificao, a santificao e a glorificao.(4)

(1) - SI 37.39; Is 55.5; Sf 3.17; Tt 2.9-11; Ef 2.8,9; At 15.11; 4.12.

(2) - Is 53.4-6; 1Pe 1.18-25; 1Co 6.20; Ef 1.7; Ap 5.7-10

(3) - Mt 16.24; Rm 10.13; 1Ts 5.23,24; Rm 5.10

(4) - Rm 6.23; Hb 2.1-4; Jo 3.14; 1Co 1.30; At 11.18

No item seguinte, que trata da eleio, temos mais algumas declaraes que
causam polmica:

Eleio e a escolha feita por Deus, em Cristo, desde a eternidade, de pessoas para a
vida eterna, no por qualquer mrito, mas segundo a riqueza da sua graa. (1) Antes
da criao do mundo, Deus, no exerccio da sua soberania divina e luz de sua
prescincia de todas as coisas, elegeu, chamou, predestinou, justificou e glorificou
aqueles que, no correr dos tempos, aceitariam livremente o dom da salvao. (2)
Ainda que baseada na soberania de Deus, essa eleio est em perfeita consonncia
com o livre arbtrio de cada um e todos os homens. (3) A Salvao do crente eterna.
Os salvos perseveram em Cristo e esto guardados pelo poder de Deus. (4) Nenhuma
fora ou circunstncia tem poder para separar o crente do amor de Deus em Cristo
Jesus. (5) O novo nascimento, o perdo, a justificao, a adoo como filhos de
Deus, a eleio e o dom do Esprito Santo asseguram aos salvos a permanncia na
graa da salvao. (6)

(1) - Gn 12.1-3; Ex 19.5,6; Ez 36.22,23,32; 1 Pe 1.2; Rm 9.22-24; 1 Ts 1.4

Eleio, predestinao e livre-arbtrio so temas polmicos, como tambm a questo
da participao do pecador no processo da salvao. Recentemente, um tema muito
discutido sobre o contedo necessrio de revelao de Deus para que a pessoa seja

2
http://www.opbbcarioca.com.br/

5

salva por Deus. isso que veremos nos pontos a seguir, conhecendo as trs posies
teolgicas sobre o assunto o restritivismo, o universalismo e o inclusivismo.

1 O RESTRITIVISMO
O restritivismo, tambm conhecido como exclusivismo, afirma que todos os homens
so pecadores e esto debaixo da condenao de Deus. Por causa disso, todo aquele que
ainda no ouviu o Evangelho da salvao em Cristo Jesus, tambm est debaixo da
condenao de Deus. Os que morreram sem ter ouvido o Evangelho, esto perdidos
eternamente, no tendo nenhuma outra oportunidade aps a morte.
Essa tem sido a crena predominante no decorrer da histria da igreja.
Agostinho era um dos defensores do exclusivismo dos primeiros sculos, que tambm
influenciou outros telogos depois dele. Joo Calvino foi uma coluna do exclusivismo
durante a Reforma, exercendo grande influncia naquela poca. Da Reforma at hoje,
muitos telogos defenderam o exclusivismo, como por exemplo, Jonathan Edwards (1703-
1758), Spurgeon (1834-1892), R.C. Sproul (1939) e outros.
A base teolgica da doutrina est nas Escrituras, onde encontramos muitos
textos explcitos, que afirmam que Jesus o nico caminho para se chegar a Deus. Isso
est em sintonia com os ensinos de Jesus e dos apstolos. Sanders,
3
comentado sobre o
exclusivismo, afirmou que os textos bblicos usados pelos telogos que defendem essa
linha, so divididos em quatro grupos: o primeiro est relacionado com passagens que
apresentam a exclusividade de Jesus, como por exemplo, Atos 4.12, Joo 14.6; Joo 3.17-
18 e 26; Romanos 10.9-10; 1 Joo 5.11, 12.
O segundo grupo formado por versculos que mencionam o triste estado
pecaminoso da humanidade e sua impossibilidade de alcanar a salvao. Dentre eles, os
primeiros trs captulos de Romanos e Efsios 2 aparecem como destaques. Paulo, em
Romanos 3.23, afirmou que ...no h nenhum justo, e que os pecadores esto destitudos
da glria de Deus.
O terceiro grupo de versculos formado por textos que falam da necessidade
de ouvir o Evangelho e arrepender-se dos seus pecados, como por exemplo, Marcos 1.14-
15, Marcos 16.15-16, Joo 3.26, 1 Joo 2.23 e Romanos 10.9.
O quarto grupo fala do caminho estreito para se chegar at Deus e os poucos
que por ele iro passar. A passagem mais citada Mateus 7.13-14, onde lemos:
Entrai pela porta estreita (larga a porta, e espaoso, o caminho que conduz para a
perdio, e so muitos os que entram por ela), porque estreita a porta, e apertado,
o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela.

3
SANDERS, J. (1992). No Other Name: An Investigation into the Destiny of the unevangelized. Grand Rapids:
Erdmans Publishing Company., p. 38

6

Em resumo, o exclusivismo destaca a particularidade e finalidade da obra
salvadora de Cristo na cruz, a incapacidade da revelao geral em proporcionar a salvao
e que, conforme Hebreus 9.27, no h possibilidade de salvao aps a morte. ponto
central tambm que os no evangelizados esto debaixo dessa condenao. Por isso,
exclusivistas do uma importncia especial a misses, aqueles que nunca ouviram o
Evangelho.
Mesmo que o exclusivismo tenha sido aceito sem muita oposio durante os
sculos, nas ltimas dcadas, o inclusivismo vem ganhando vem ganhando muitos
adeptos. O apelo tem sido mais para o campo emocional do que propriamente teolgico,
onde o amor e bondade de Deus ficam de um lado e a condenao eterna das suas
criaturas do outro.
Com relao s causas dessa crescente oposio ao restritivismo, Paes
comenta:
A globalizao, o pluralismo religioso, a extrema valorizao da religiosidade de cada
povo como fenmeno cultural, o crescente contato entre os povos e o intercmbio
entre pessoas de diversas culturas vm fazendo surgir diferentes respostas quanto
salvao dos que nunca ouviram a pregao do Evangelho. Na prtica, parece que a
mentalidade moderna no admite mais a concepo de que s o Cristianismo tem a
resposta nica para a salvao humana. Nosso sentimentalismo e todas as
influncias da globalizao nos impedem que afirmemos que os budistas, os
muulmanos, ou os ndios, para citar alguns exemplos, que nunca ouviram sobre
Jesus, e, portanto, no crem nEle, esto indo para o inferno. Preferimos ignorar o
assunto, ou ento, bem l dentro de ns, cremos que, no final, Deus vai dar um
jeitinho.
4

2 O UNIVERSALISMO
O universalismo, tambm conhecido como pluralismo, uma corrente soteriolgica
que afirma que, no final dos tempos, todos sero salvos por Deus.
5
Esse ensino apresenta
algumas variaes quanto sua teologia, mas que podem ser resumidas em duas linhas
bsicas o universalismo geral e o universalismo cristo. O primeiro afirma que, no final
dos tempos, todos sero salvos por alguma razo, pois Deus Pai amoroso e bondoso e
no vai punir eternamente as Suas criaturas.
J o universalismo cristo, que tambm apresenta uma teologia diversificada,
afirma que todos sero salvos, porque Deus trar, de alguma forma, todos f explcita
em Cristo, isso com a pessoa em vida, na hora da morte ou at mesmo no hades, por
causa da obra redentora de Cristo.

4
PAES, A questo teolgica da singularidade de Cristo., 2005
5
RYRIE, C. (2004). Teologia Bsica ao Alcance de todos. So Paulo: Mundo Cristo, p. 606

7

A histria do universalismo remonta aos primrdios da histria da igreja,
6
com
Clemente de Alexandria e seu aluno Orgenes. Os ensinos de Orgenes foram declarados
herticos no V Conclio Ecumnico em 553 d.C. e seus adeptos foram silenciados pela
igreja.
Durante a idade mdia, o universalismo apresentou uma influncia limitada no
cristianismo. Os reformadores, Lutero e Calvino, seguiram o exemplo de Agostinho e
tambm rejeitaram a doutrina. Nesse perodo, o universalismo no era sistematizado e
variava quanto ao seu contedo.
Da reforma at o sculo XIX, a doutrina comeou a dar sinais de renascimento
em diversos pases, principalmente na Inglaterra e Estados Unidos. Em meados do sculo
XX, o ensino tomou forma e comeou a ser sistematizado, ganhando muitos adeptos.
Muita literatura foi produzida para questionar o exclusivismo dominante at ento.
Atualmente, a doutrina encontra apoio entre evanglicos, telogos liberais e
principalmente catlicos romanos. Entre os protestantes, o exclusivismo e o inclusivismo
ainda apresentam uma aceitao mais expressiva.
Com relao teologia, o universalismo geral apresenta uma proposta
soteriolgica otimista para a humanidade em geral, ao contrrio do exclusivismo, que
apresenta essa esperana positiva apenas para os salvos. O alicerce dessa proposta est
na afirmao de que Deus bondoso e misericordioso e que, por isso, far com que todas
as suas criaturas sejam salvas.
7
Assim, para os universalistas a idia de condenao
repudiada. Alm disso, eles afirmam que todas as religies do mundo so vlidas,
oferecem salvao e conduzem o homem a Deus. Nenhuma religio pode reivindicar
exclusividade em relao revelao, verdade e salvao.
Os universalistas cristos se apiam tambm em muitas dessas afirmaes e usam
alguns textos bblicos para defender seus argumentos. Os mais citados so: Joo 12.32;
Romanos 5.12-19; 2 Corntios 5.19; Filipenses 2.9-11; Colossenses 1.19-20; 1 Timteo
2.4; 1 Timteo 4.10; Tito 2.11; 2 Pedro 3.9 e 1 Joo 2.2. De forma resumida, estas
passagens so usadas para afirmar que Deus, sendo amoroso e salvador de todos os
homens, no deseja que Suas criaturas se percam. Por isso, Ele elaborou um plano de
salvao para todos. Em Ado, todos foram condenados pelo pecado, sem que tivessem
uma oportunidade de escolha. Mas todos sero reconciliados com Deus, por intermdio da
obra de Cristo na cruz.
8
Assim, no final dos tempos, todos confessaro que Jesus o
Senhor e Deus ser vitorioso sobre todas as formas de pecado e mal. Deus promover uma

6
Erdmans Publishing Company, p. 81.
7
RYRIE, C. (2004). Teologia Bsica ao Alcance de todos. So Paulo: Mundo Cristo. , p. 607
8
ELLER, D. B. (1990). Enciclopdia Histrico-teolgica da Igreja Crist - Universalismo (1 ed., Vol. III). (W. A.
Elwell, Ed., & G. Chown, Trad.) So Paulo: Vida Nova, p. 598

8

reconciliao universal e uma restaurao de todas as coisas, conforme Atos 3.19-20
(
9

Por causa dessa teologia, os universalistas mais liberais afirmam que a necessidade
de evangelizar somente para comunicar a todos essa boa notcia, pois o amor
perseverante de Deus busca o homem at alcan-lo.
10
Entre os universalistas mais
radicais, h aqueles que afirmam que at mesmo Satans ser reconciliado com Deus.
Analisando cada um dos textos e afirmaes universalistas, percebemos claramente
uma hermenutica forada para encaixar textos bblicos em sua teologia. Nas passagens
usadas por eles, realmente percebemos que Deus tem amor pelas suas criaturas e deseja
que todos sejam salvos. Porm, em outras passagens, Deus apresenta as condies para a
salvao.
11

Um detalhe curioso sobre a teologia universalista, que eles afirmam que os textos
que falam da condenao eterna no so to numerosos assim e os poucos que falam, so
hiprboles ou metforas utilizadas para produzir f nos ouvintes.
12

A verdade que a doutrina do juzo e da punio eterna bem ampla nas
Escrituras. Tratar todas elas como hiprbole uma maneira de negar o ensino bblico
sobre esse tema. Muitos textos relacionados necessidade de arrependimento e de
condenao eterna so suprimidos por seus expositores. Um exemplo disso so os textos
de Joo 5.28-29 e Mateus 25.31-46, onde temos um desfecho duplo da ressurreio e um
duplo destino eterno.
Em Romanos 5.12-19, um texto muito usado pelos inclusivistas, quando
comparado com outras passagens do prprio livro (2.5-11) temos um entendimento mais
lato do ensino bblico, que apresenta a ira de Deus sobre os desobedientes. O mesmo
acontece com Joo 3.36 e 2 Tessalonicenses 1.8-9 que falam da punio e castigo eterno.
No livro de Apocalipse vemos que a vitria final de Deus envolve a derrota de seus inimigos
e no uma anistia geral.
Com relao a essa teologia universalista, Ryrie comenta: ...alguns
universalistas preferem usar argumentos emocionais, apelam para a natureza de Deus,
como amor e bondade. Mas o carter de Deus no inclui somente bondade, mas tambm
justia.
13

9
Ibid, p. 597
10
RYRIE, C. (2004). Teologia Bsica ao Alcance de todos. So Paulo: Mundo Cristo, p. 607
11
Na sequncia deste trabalho mencionarei alguns versculos e comentrios sobre esta questo.
12
Erdmans Publishing Company, p. 87-89.
13
RYRIE, C. (2004). Teologia Bsica ao Alcance de todos. So Paulo: Mundo Cristo. , pp. 606-607

9

3 O INCLUSIVISMO
O inclusivismo soteriolgico uma abordagem voltada para a questo da salvao
dos no evangelizados. Mesmo apresentando pequenas divergncias entre seus
defensores, em resumo, o inclusivismo afirma que Deus, sendo bondoso e amoroso, ir
salvar pessoas parte da revelao especial e do conhecimento do Evangelho, mas com
base na obra redentora de Cristo. um ponto de vista que rejeita o exclusivismo e o
universalismo, mas que apresenta alguns pontos em comum com ambos. Ele tambm
ressalta o grande valor da revelao geral, que vista como suficiente para todos
alcanarem a salvao.
No livro No Other Name, na apresentao da histria do inclusivismo, Sanders
apresenta detalhadamente nomes de pessoas e suas afirmaes inclusivistas.
14
Ele vai
desde o Antigo Testamento, passando pelo perodo intertestamentrio e perodo rabnico.
Com relao aos primeiros sculos depois de Cristo, ele cita tambm alguns pais da igreja,
como por exemplo, Clemente de Roma, Justino Mrtir e Irineu.
Durante a idade mdia, o pensamento inclusivista caiu em descrdito, mas mesmo
assim, alguns nomes se levantaram em seu favor. Dentre eles Sanders cita Abelardo
(1079-1142), um filsofo e telogo francs, que cria que a Trindade, cujo conhecimento era
necessrio para a salvao, foi revelada no somente nos textos sagrados do cristianismo,
mas tambm aos poetas e filsofos pagos.
15

Com relao aos atenienses, Abelardo no entendia como eles eram deixados de
lado, como que vivendo num estado de infidelidade e condenao. Em sua opinio, Deus
tinha dado suficiente revelao para todos os homens para que eles pudessem ser salvos.
Durante a Reforma at o sculo XVIII, Sanders afirma que muitos outros nomes
levantaram a bandeira do inclusivismo, como por exemplo, Zwinglio,
16
que dizia que Deus
poderia escolher dentre os pagos aqueles que observariam suas leis e o aceitariam.
17

Assim, muitos no evangelizados estariam l no cu, o que para os calvinistas era um
escndalo. Ele argumentava que uma vida de bondade e justia, no poderia ser exercida
fora da atuao de Deus.
Da reforma at o sculo XVIII, aparecem os nomes de Erasmo, John Milton, Robert
Barclay e o comentarista ingls Matthew Henry (1662-1714). Mas o nome de maior
destaque nesse perodo foi John Wesley (1703-1791). No seu sermo intitulado Da f,

14
Erdmans Publishing Company, pp. 267-280.
15
Erdmans Publishing Company, p. 269
16
Lder da Reforma na Sua.
17
Ibid, p. 269

10

Wesley afirmou
18
que ...os no evangelizados no podem ser condenados por no
aceitarem a Cristo, sem ter ouvido sobre Ele.
19

Com relao ao sculo XIX, Sanders cita mais uma srie de defensores do
inclusivismo, inclusive padres jesutas. Mas foi no sculo XX que o inclusivismo deu um
grande salto de popularidade e desenvolvimento, tendo defensores em todas as
denominaes protestantes. Um nome de destaque C. S. Lewis (1898-1963), um escritor
e apologista cristo anglicano. Famoso por seus escritos, Lewis exerceu uma influncia
muito grande sobre seus leitores e tambm telogos. Sua posio sobre a salvao dos no
evangelizados bem comentada em seus livros, mesmo que, em alguns casos, de forma
figurada. No seu livro Cristianismo Puro e Simples, Lewis colocou a sua posio sobre
aqueles que no foram evangelizados:
terrivelmente injusto que essa nova vida fique restrita as pessoas que ouviram
falar de Cristo e que assim puderam crer nele. Mas a verdade que Deus no nos
disse nada a respeito de seus planos para com as outras pessoas. Sabemos sim, que
ningum pode se salvar a no ser por Cristo; no sabemos se apenas aqueles que o
conhecem podem se salvos por Ele.
20

A teologia soteriolgica de Lewis apresenta vrios aspectos. Ele dizia que a
salvao somente atravs de Cristo, mas que Jesus pode salvar tambm aqueles que
nunca declararam explicitamente a f nele. Assim, pessoas de todas as terras foram salvas
pela f em Deus, porque Deus encontrado por todo aquele que o busca, pois Deus est
trabalhando para salvar pessoas de todas as religies e culturas.
Com relao aos outros meios que Deus usa para salvar a humanidade, Lewis
afirmou que Deus encontra pessoas em outras culturas e religies atravs de vrios tipos
de revelao, como por exemplo, histrias sobre um Deus que morreu e voltou a viver e
que pela sua vida, trouxe nova vida aos homens.
21
Ainda nessa mesma linha, sua
afirmao que h uma revelao universal, que todas as grandes religies tem em
comum. Nessa revelao natural, Deus encontra aqueles que esto fora da igreja. Aqueles
que buscaram a Cristo durante a vida, encontr-lo-o depois da sua morte, mas esta
oportunidade ser apenas para aqueles que responderam positivamente em sua vida
revelao universal.
22

18
Sanders faz algumas citaes de Wesley para mostrar que ele era inclusivista. Entretanto, quando
analisamos os sermes de Wesley, verificamos que sua teologia no pactua com as afirmaes de Sanders,
provavelmente por citar pores fora do contexto.
19
SANDERS, J. op. cit., p. 250
20
LEWIS, C. S. (1985). Cristianismo Puro e Simples. So Paulo: ABU Editora. p. 36
21
Erdmans Publishing Company. , p. 253
22
Sanders muitas vezes cita textos isolados dos autores para coletar afirmaes que deseja. Com relao a C.
S. Lewis, a sua teologia e a sua posio sobre o destino dos no evangelizados, precisam ser averiguadas

11

Dentre os inclusivistas atuais, h dois nomes que tm exercido uma maior
influncia nos crculos teolgicos, por causa de suas publicaes e palestras. So eles
Clark H. Pinnock e John E. Sanders.
23
O Dr. Pinnock (1937),
24
alm de conferencista, tem
sido conhecido atravs de suas publicaes. A sua obra que mais tem chamado a ateno
de crticos A Wideness in God's Mercy: the Finality of Jesus Christ in a World of Religions.
Seus ensinamentos sero apresentados na seqncia desse trabalho.
Outro nome importante no contexto do inclusivismo atual John E. Sanders
(1956), um telogo americano, professor de teologia e filosofia no Oak Hills Bible College,
Bemidji, Minnesota. Das suas diversas obras, a que mais provocou reaes no meio
evanglico foi o livro: No Other Name: An Investigation into the Destiny of the
Unevangelized, um livro que apresenta o inclusivismo de forma mais detalhada.
Recentemente, em 1995, Sanders editou o livro: What About Those Who Have Never Heard,
(InterVarsity Press) com co-autoria de Ronald Nash e Gabriel Fackre, onde apresenta o
assunto de forma mais resumida, tendo tambm a contra-argumentao de Nash e
Fackre.

3.1. Principais argumentos inclusivistas
Conforme descrito anteriormente, os inclusivistas afirmam que durante a
histria da igreja, muitos pensadores e telogos eram inclusivistas. Afirmam tambm que
muitos inclusivistas atuais podem ser encontrados nas religies tradicionais, como
Batista, Presbiteriana, Metodista e muitas outras. Por fim, a alegao que o nmero de
simpatizantes ir crescer muito no sculo XXI, por ser uma maneira de pensar que melhor
se enquadra teologia do amor de Deus.
Mesmo usando textos bblicos para defender a teologia, os inclusivistas no
deixam de usar os argumentos voltados para a lgica humana e para o emocional. O
primeiro argumento inclusivista quanto ao nmero de pessoas que j viveram nesse
mundo e que nunca ouviram o Evangelho. Ser que todas elas sero condenadas? Essa
a pergunta que eles fazem.
O segundo argumento quanto questo da salvao de crianas e de pessoas
incapacitadas intelectualmente de responder ao Evangelho. Os inclusivistas afirmam que
muitos exclusivistas crem que os dois grupos citados acima alcanaro a salvao,
mesmo sem uma declarao de aceitao do plano de salvao, mas com base na obra de
Cristo por elas. Eles alegam que, se Deus pode providenciar a salvao destes, por causa

tambm em outras fontes. A leitura dos livros A ltima Batalha e tambm O Grande Abismo, nos trazem uma
compreenso do pensamento de Lewis..
23
A lista de inclusivistas grande, mas dentre eles, quero citar tambm, Richard Rice, William Hasker e David
Basinger.
24
Clark H. Pinnock (1937), telogo e professor emrito no McMaster Divinity College, Ontario e PhD em Novo
Testamento pelo Manchester University.

12

da sua condio, por que no pode tambm providenciar a salvao daqueles que nunca
ouviram o plano de salvao?
O terceiro argumento visto em Sanders, que enfatiza a misericrdia de Deus para
defender o seu inclusivismo:
...Deus generoso em sua misericrdia, mas no sabemos como exatamente ele vai
mostrar sua graa redentora queles que nunca ouviram as boas novas em Jesus.
Se Deus ama os no evangelizados e deseja a salvao deles, haver algum caminho
para eles serem salvos.
25

Conforme citado anteriormente, a teologia dos inclusivistas recebeu nas ltimas
dcadas uma ateno muito especial, com a produo de livros e textos embasados em
passagens bblicas e argumentos bem ordenados. Em suma, eles afirmam que ns no
temos toda a revelao de Deus e a revelao que temos pode estar distorcida, por causa
da nossa maneira errada de interpretarmos as Escrituras.
26
Um ponto central da teologia
inclusivista o valor dado revelao geral, o que ser analisado a seguir.

3.2. A revelao geral no inclusivismo
De forma geral, os inclusivistas se apegam ao valor da revelao geral para a
salvao dos no evangelizados. Eles perguntam: Se Deus ama os no evangelizados e
deseja a salvao deles, como que se dar esta salvao? Na resposta, eles afirmam que
o Pai alcana os no evangelizados atravs do Filho e do Esprito, via revelao geral,
conscincia humana e cultura,
27
pois Deus no limita a Sua bondade por causa do nosso
conhecimento dEle. Por se tratar de um tema to predominante no inclusivismo, descrevo
a seguir, essa questo da revelao geral.
A palavra revelao na Bblia significa desvendamento de algo encoberto. a
influncia divina que comunica ao homem o Seu eterno poder, Sua divindade e o seu
carter Santo e Justo. Essa revelao tradicionalmente dividida em revelao geral e
revelao especial.
A primeira a revelao que Deus faz de si mesmo a todas as pessoas de todos os
tempos e de todos os lugares. Segundo Ryrie, a revelao geral pode ser resumida da
seguinte maneira: Atravs da natureza e da providncia - Salmo 19:1; Romanos 1:18-21;
Atos 14:17; Colossenses 1:17; Atos 17:24-31; J 38:1 a 39:30; atravs da natureza
humana. - Gnesis 1.26 Romanos 1.32 2.16; atravs da histria da histria da

25
FACRE, G., NASH, R. H., & SANDERS, J. (1995). What About Those Who Have Never Herard? (J. Sanders,
Ed.) Illinois: InterVarsity Press. pp. 35-36
26
Ibid, p. 16
27
Ibid, p. 36

13

humanidade e dos hebreus (teofanias, milagres, testemunhos pessoais, sonhos, profecias,
vises, etc).
28

Segundo Hebreus 1.1, essa revelao se deu de forma progressiva e diversificada.
Progressiva porque se deu no decorrer da histria da humanidade, diversificada porque foi
de maneiras diferentes.
Desde a formao do cnon do Novo Testamento at o sculo XX o conceito de
revelao divina sempre foi muito debatido. Alguns pensavam que a nica fonte de
revelao aos homens era as Escrituras Sagradas. Mas ao mesmo tempo a teologia da
revelao geral foi ganhando espao e sistematizao. Hoje a revelao geral e especial se
complementam mutuamente, mesmo sabendo que a revelao geral ilustra e incita o
homem revelao especial.
Esses debates se intensificaram depois da Idade Mdia. Os reformadores
sustentavam que o homem pode adquirir algum conhecimento de Deus atravs das coisas
criadas, mas sustentavam tambm que o verdadeiro conhecimento de Deus somente por
intermdio da revelao especial.
29

Outra opinio que podemos obter suficiente conhecimento de Deus sem a
revelao especial, uma vez que o homem pode descobrir Deus por si mesmo e no
universo. Barth afirmou que ... no podemos encontrar Deus nem na natureza, nem na
histria, nem na experincia humana de qualquer espcie, mas somente na revelao
especial, que chega at ns atravs da Bblia.
30
Por outro lado, vemos no pensamento
agnstico a impossibilidade de conhecermos a verdade. Isso devido nossa mente finita
que nos impossibilita de conhecermos tudo aquilo que vai alm dos nossos limites. Para
Gundry, o pecador interpreta erroneamente a revelao de Deus encontrada na natureza.
A prova disso, segundo ele, so as inmeras religies existentes no mundo. E continua:
Precisamos das Escrituras para interpretar corretamente a revelao natural.
31

Com o advento do racionalismo, a revelao natural foi entronizada e a capacidade
humana era considerada suficiente para se chegar ao verdadeiro conhecimento. Diziam
tambm que a revelao sobrenatural, ou especial, poderia ajudar o homem no processo
de conhecimento. Segundo essa linha de pensamento, o Evangelho meramente ilustra a
verdade religiosa universal, ou talvez mesmo dela apresente a melhor ilustrao. Tal
verdade , em teoria, acessvel a todos os homens, sem se levar em conta raas, educao
ou sculo, mas na prtica, vemo-la revelada na experincia, na vida ou nos escritos dos
gnios religiosos do mundo.
32
O nosso conhecimento de Deus, mesmo no sendo

28
RYRIE, C. (2004). Teologia Bsica ao Alcance de todos. So Paulo: Mundo Cristo. pp. 33-40
29
BERKHOF, L. (2001). Teologia Sistemtica. So Paulo: Cultura Crist. p. 31
30
Ibid, p. 32
31
GUNDRY, R. H. (1978). Panorama do Novo Testamento. (J. M. Bentes, Trad.) So Paulo: Vida Nova.
32
RICHARDSON, A. (1958). Apologtica Crist. Casa Publicadora Batista. p. 155

14

exaustivo, pode, contudo, ser real e perfeitamente adequado s nossas necessidades. Para
alguns comentaristas possvel construir uma teologia natural parte da Bblia, ou seja,
construir um conhecimento verdadeiro a respeito de Deus atravs da revelao geral.
Erickson resume essa hiptese da seguinte maneira:
O cerne da teologia natural a idia de que possvel chegar a um conhecimento
genuno de Deus baseando-se apenas na razo, sem um compromisso de f anterior
com as crenas do cristianismo e sem nenhuma dependncia de alguma autoridade
especial, tais como uma instituio (a igreja) ou um documento (a Bblia).
33

Um fator que devemos observar o seguinte: se a revelao natural adequada,
deveria convencer qualquer pessoa racional. No captulo 10 de Romanos, Paulo insiste na
necessidade de pregar o Evangelho (a revelao especial) para que as pessoas possam
crer. Por isso, podemos afirmar que, devido entrada do pecado no mundo, a leitura que
o homem faz da revelao natural de Deus est desfocada. Em 1 Corntios 2.14 lemos: ...
o homem natural no aceita as coisas do Esprito, porque lhe so loucura; e no pode
entend-las porque elas se discernem espiritualmente. Ainda no mesmo livro, em 1.21
est escrito: Aprouve a Deus salvar aos que crem, pela loucura da pregao.
Ainda que o homem cado tenha sua percepo espiritual prejudicada, a
revelao geral ainda suficiente para tornar o homem indesculpvel, j que ele no d
ateno pregao da natureza que o convida a glorificar a Deus. isso que encontramos
no primeiro captulo de Romanos e tambm em Atos 17.
Essa breve explanao sobre a revelao geral se faz necessria, tendo em
vista as alegaes inclusivistas, que afirmam que a revelao geral suficiente para
condenar e tambm suficiente para salvar, pois Deus injusto se condenar pessoas no
capazes de responder conscientemente f.
Outra vertente dessa corrente afirma que, por causa daquilo que Deus fez,
mediante Jesus Cristo, todos os sinceros indagadores religiosos sero salvos, mesmo
daquelas religies que nunca souberam dEle. Jon L. Dybdahl, PhD pelo Fuller Theological
Seminary, coloca as trs possibilidades de salvao:
Uns sero salvos antes da morte, outros depois da morte, por alguma interveno de
Deus. Deus sabe todas as coisas e pode simplesmente julg-los na base de como
teriam respondido se tivessem ouvido a mensagem.
34

33
ERICKSON, M. J. (1997). Introduo teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova. p. 44
34
DYBDAHL, J. (2005). H esperana para os no evangelizados? Acesso em 12 de dezembro de 2005,
disponvel em www.dialogue.adventist.org/articles


15

Assim, Deus pode salvar as pessoas mesmo sem contato com um missionrio
cristo, pois Deus salvador de todos os homens e o Seu poder para salvar os homens
no pode ser limitado e dependente da atuao de missionrios.
Os textos de Romanos 1.18,32 e 2.14,16 tambm so utilizados na teologia
inclusivistas. Paulo escreveu: ... o que se pode conhecer manifesto entre eles, e os
atributos de Deus claramente se reconhecem por meio das coisas que foram criadas.
Paulo est ensinando que uma modalidade adicional da revelao geral a lei moral
implantada, da qual o corao d testemunho mediante a faculdade da conscincia. Todos
os homens so culpados por transgredirem essa lei implantada - os judeus por violarem a
lei escrita em pedras, e os gentios, porque deixaram de viver segundo a lei moral escrita
no seu corao.
A revelao geral um ponto em comum entre o crente e o descrente. Nela,
todas as pessoas tm um conhecimento de Deus. Ele nos deixou uma revelao acerca de
Si mesmo por meio da natureza, da histria e da personalidade humana. Ela acessvel a
todos aqueles que desejam observ-la. Devido ao pecado, essa revelao foi deformada e o
homem tambm perdeu a capacidade de percepo dessa revelao.

3.3 O processo inclusivista de salvao.
Os exclusivistas afirmam que a salvao se realiza quando uma pessoa cr em
Jesus e O confessa com seu Senhor e Salvador pessoal. Esse processo envolve o
conhecimento da pessoa de Jesus, via evangelismo, para que ela possa crer naquilo que
est sendo pregado. Ento ela se arrepende dos seus pecados, confessa que Jesus o
nico caminho e o convida para entrar em sua vida. Nesse momento, ela recebe o Esprito
Santo e uma nova vida. Entretanto, esse mtodo no aceito pelos inclusivistas. Sanders
afirma que a idia de que a salvao somente para aqueles que tiveram certa quantidade
de conhecimento acerca de Cristo assemelha-se ao gnosticismo antigo, onde apenas uns
poucos tinham esse conhecimento, ou seja, a salvao por intermdio do
conhecimento.
35
Na sua teologia, h uma separao entre f e conhecimento, onde o
importante a f em Deus e no apenas o conhecimento nEle.
Outro argumento de Sanders que, segundo o Livro de Hebreus 11.6, para
agradar a Deus ... necessrio crer que Ele existe e que se torna galardoador daqueles
que O buscam. Assim, tanto a entrega a Jesus, como tambm a f em Deus so
importantes para a salvao, pois a f genuna em Deus contm alguma verdade acerca de
Deus, que pode vir da Bblia ou da obra de Deus no criao, e no apenas pelo

35
Ed.) Illinois: InterVarsity Press. , p. 37

16

conhecimento da vida e obra redentora de Cristo.
36
Por isso, os telogos inclusivistas
argumentam que nenhum homem ser salvo por conhecer as doutrinas bsicas da
salvao, mas ser salvo por causa do temor a Deus. Deste modo, uma pessoa pode saber
que Deus existe e desconhecer a Jesus e o plano de salvao e, mesmo assim, ser salva,
pois o que importa a intensidade da confiana e no o contedo dela. Stanley Fowler,
professor de teologia no Seminrio Teolgico Heritage Canad, comentou a posio de
Pinnock, dizendo: Ele afirma que cr que todos tm acesso s informaes necessrias
para serem salvos e contra a idia de que as pessoas precisam ter um conjunto de
conhecimentos acerca de Jesus.
37

Sanders muda um pouco o ensino e afirma que uma quantidade mnima de
informao necessria, mas afirma tambm que as Escrituras no estabelecem a
quantidade desse conhecimento e nem a quantidade para ser salvo. Ele afirma que tanto a
Bblia como tambm a revelao geral podem produzir f genuna em Deus.
Com relao obra de Cristo na cruz, os inclusivistas reconhecem a sua
validade. Eles afirmam que a salvao dos no evangelizados realizada com base na
expiao realizada por Cristo, mesmo que eles nunca tenham ouvido sobre Jesus, mas
que respondem com f a revelao que tiveram.
Outro ponto da teologia inclusivista quanto diferenciao entre crentes e
cristos. A todos aqueles que exerceram f em Deus, independente do conhecimento da
obra redentora de Cristo, Sanders d o nome de crentes em Deus, enquanto aqueles que
creram em Jesus so chamados de cristos.
Ele defende a tese de que assim como os crentes do Antigo Testamento creram
em Deus sem aceitao de Jesus, baseado apenas na revelao que tinham, os no
evangelizados de hoje tambm sero salvos, com base na f em Deus, independentemente
da quantidade de revelao que eles possuem. Eles foram salvos no pela f em Jesus,
mas pela f em Deus. Como exemplo, Sanders cita vrios personagens do Antigo
Testamento, como por exemplo, os heris de Hebreus 11, afirmando que eles tinham
graus diferentes de conhecimento de Deus. Assim, ele passa a descrever a f dos
patriarcas, do Fara do xodo, de Davi, dos ninivitas e muitos outros, que foram
justificados pela f em Deus e no pelo conhecimento de Jesus. Por causa disso, os
inclusivistas afirmam que h tambm indagadores sinceros de outras religies que podem
ser salvos, mesmo no sabendo a fonte exata da sua salvao, pois o poder de Jesus
ilimitado.

36
Ibid, p. 36
37
FOWLER, S. K. (junho de 2000). Universalismo e Inclusivismo. Apostila do mdulo de mestrado SBPV , 6.
(S. K. Fowler, Compilador) Atibaia, SP.


17

3.4 A divina perseverana.
Ainda com relao salvao dos no evangelizados, um ensinamento defendido
por alguns telogos quanto divina perseverana, que afirma que os no-evangelizados
recebem uma oportunidade de crer em Jesus, ou no momento da morte e at mesmo
depois dela. O tema foi desenvolvido por Gabriel Fackre no livro What About Those Who
Have Never Heard, que apresentou o tema de forma pormenorizada.
38
Segundo alguns
inclusivistas e telogos catlicos, a oportunidade da salvao no se limita apenas ao
tempo de vida, mas tambm no momento da morte e at mesmo aps ela. No primeiro
caso, Cristo encontra as pessoas no momento da morte, dando a elas a oportunidade de
salvao.
Em segundo lugar temos a teoria da oportunidade post mortem. Algumas
pessoas acreditam que haver uma segunda oportunidade para aqueles que j morreram.
Os textos bblicos utilizados so 1 Pedro 3.18-22 e 4.6 que, segundo eles, falam da
descida de Jesus ao (hades) para evangelizar aqueles que no tiveram uma
oportunidade de salvao.
Por ser um dos textos mais polmicos das Escrituras, quero apresentar
algumas teorias levantadas sobre o significado deles e tecer algumas observaes.
A primeira teoria - Cristo, entre sua morte e ressurreio, desceu ao hades e
ofereceu aos que viveram antes de No uma segunda oportunidade. Os versculos no
ensinam que os perdidos tero uma segunda oportunidade de salvao depois da morte;
no h base bblica para isso, pelo contrrio, Hebreus 9.27 a condena.
39

A segunda teoria - Cristo desceu ao hades com o propsito de melhorar a condio
das almas perdidas. O hades, porm, visto como o lugar de um julgamento intermedirio
e no o juzo final.
A terceira teoria - Cristo fez uma proclamao ( ) s almas que estavam
aprisionadas no hades, sem oferecimento de uma segunda chance. Esta proclamao foi
feita mediante o Esprito Santo, advertindo os contemporneos de No, por meio do
prprio No.
Outra opinio que a pregao foi feita aos penitentes dos ltimos minutos
que, temendo o avano das guas, subitamente deram crdito pregao de No, pelo que
mereciam algum benefcio da parte de Cristo, uma vez que ele desceu ao hades. Mas
quanto a isso, no h nenhuma base nas Escrituras para apoiar essa idia.

38
Ed.) Illinois: InterVarsity Press. , pp. 71-95
39
Da mesma forma, como o homem est destinado a morrer uma s vez e depois disso enfrentar o juzo...
(NVI)

18

A quarta teoria - Jesus, antes da sua encarnao pregou atravs de No, (2 Pedro
2.5)
40
queles por terem rejeitado sua mensagem, agora so espritos em priso,
aguardando o juzo final. Devemos considerar que o alvo da pregao so os espritos,
destitudos de corpos e no os mortais na carne, quando receberam a mensagem. Essa
interpretao anticronolgica. O texto de 1 Pedro 3.18 e seguintes, coloca a pregao de
Cristo aos perdidos aps a sua morte e antes de sua ressurreio. De acordo com essa
interpretao, os homens receberam a mensagem enquanto estavam ainda na terra.
Quinta teoria - A pregao de Cristo no hades foi condenatria, agravando a
condio dos mpios, ajudando somente os justos. A afirmao aqui de que os justos
foram elevados aos cus. Mas o problema que o texto de 1 Pedro 3 fala que a mensagem
foi para os desobedientes e no para os justos do Antigo Testamento. sem sentido crer
na pregao condenatria no caso dos espritos j reservados condenao.
Muitas outras possibilidades poderiam ser citadas aqui. O problema deve ser
analisado comparando o contedo com outras partes das Escrituras. Sendo assim, no h
base bblica e teolgica para afirmar que haver uma segunda oportunidade para aqueles
que no ouviram o Evangelho.

3.5 Textos bblicos utilizados pelos inclusivistas.
Nas ltimas dcadas, os inclusivistas desenvolveram uma teologia bblica bem mais
elaborada. John Sanders, em seu livro No Other Name trouxe parte desse trabalho, mas
vrios outros trabalhos tambm j foram apresentados na tentativa de apurar e
desenvolver ainda mais essa teologia. As passagens mais usadas por eles esto em Joo
1.9, Atos 10.35, 14.15-17, Romanos 1.18,32; 2.14-16 e Hebreus 11.6. Na seqncia
apresento um comentrio destes textos.
O texto de Joo 1.9, foi motivo de muitos debates, tanto por causa das possveis
interpretaes como tambm por causa da brecha para o inclusivismo. A traduo do
versculo apresenta basicamente trs possibilidades: A verso Almeida Atualizada (1969)
diz: A verdadeira luz que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem. A Nova Verso
Internacional (NVI)
41
tambm traz: Estava chegando ao mundo a verdadeira luz, que
ilumina todos os homens. Na Revista e Corrigida temos uma alterao: Ali estava a luz
verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo.
O argumento dos inclusivistas neste texto quanto luz que ilumina a todo
homem, ou seja, que em todas as culturas, independente da revelao especial, as
pessoas so iluminadas por Deus e podem, por causa disso, ser salvas.

40
Ele no poupou o mundo antigo quando trouxe o Dilvio sobre aquele povo mpio, mas preservou No,
pregador da justia, e mais sete pessoas..
41
Bblia Sagrada - Nova verso internacional. (2001). So Paulo: Vida.

19

Os quakers,
42
por sua vez, usavam este versculo para ensinar a iluminao divina
universal nas mentes dos homens. Os pais gregos diziam que Deus iluminava os pagos
de diversas maneiras, incluindo as suas prprias filosofias, principalmente de Scrates,
Plato e Aristteles.
O particpio est ligado palavra luz, relacionando encarnao do .
43

Por isso, a traduo da NVI a mais adequada ao texto, que apenas afirma que a luz,
Jesus, ilumina a todo o homem. Em Joo 3.19 e 12.46 lemos: ... a luz veio ao mundo, e,
eu vim como luz para o mundo. Assim, esse texto no tem o propsito de ensinar que
todas as pessoas foram iluminadas com a vinda de Jesus ao mundo.
Outro texto polmico e um dos mais utilizados pelos inclusivistas Atos 10.35:
Ento, falou Pedro, dizendo: Reconheo, por verdade, que Deus no faz acepo de
pessoas; pelo contrrio, em qualquer nao, aquele que o teme e faz o que justo lhe
aceitvel. Os inclusivistas dizem que Cornlio j era salvo e que foi aceito por Deus
mesmo no tendo a revelao especial. Contudo devemos considerar a diferena entre
aceitvel e ser aceito.
Quanto a isso, devemos levantar um ponto fundamental da hermenutica, que o
conhecimento do contexto. Fazendo assim, percebemos que os gentios que creram no
Evangelho so aceitos como gentios, no que gentios que nunca ouviram do Evangelho
so salvos. Nesta passagem, h uma descrio da absoluta igualdade existente entre
judeus e gentios. Deus no tem favoritos, o que significa, de um lado, que os malfeitores
no podem esperar que Ele lhes mostre parcialidade no juzo, e, de outro lado, que
ningum precisa temer que, por parcialidade, Deus no receber.
44

Este relato de Cornlio o primeiro registro das boas novas ao mundo gentio. Ali se
encontrava uma pessoa devota, piedosa, familiarizada com as Escrituras judaicas. O
restante do relato mostra que Cornlio precisava ouvir, arrepender-se (11.18) e crer em
Jesus (15.7). Somente Depois Deus o salvou (11.14), recebendo a ddiva do Esprito e,
assim, foi batizado.
O que Pedro no est dizendo nesse versculo que qualquer um, de qualquer
nao ou religio que seja devoto , por isso, justificado. Pelo fato do texto afirmar que
aquele que ...o tem e faz o que justo lhe agradvel, no significa que nada mais seja
necessrio. Alm do mais, correlacionando o versculo com outras passagens das
Escrituras, devemos dizer que no h um apoio teolgico para dizer que a justia e a
retido de uma pessoa pode proporcionar a salvao. , portanto, um mau uso dos

42
Movimento protestante britnico do sculo XVII, que pretendia restaurar a f crist original, aps sculos de
apostasia.
43
Gramaticalmente, o particpio ejrcovmenon tambm pode estar ligado a
44
MARSHALL, I. H. (1982). Atos - Introduo e Comentrio (1 ed., Vol. 5). (G. Chown, Trad.) So Paulo: Mundo
Cristo & Vida Nova. p. 182

20

captulos 10 e 11 de Atos, sugerir que antes de ouvir a Pedro, Cornlio estava num
relacionamento correto com Deus, ou justificado.
Ainda no livro de Atos, os inclusivistas citam Atos 14.15-17. H aqui a meno de
que Deus deixou um testemunho de si mesmo, fazendo o bem, dando chuva, estaes
frutferas, enchendo os coraes com fartura e alegria. Porm, o testemunho aqui a
revelao geral, conforme outras citaes do apstolo Paulo aos pagos que fala de
conhecer a Deus, de converso e remisso dos pecados. Em Glatas 4.8-9 ele disse:
Outrora, porm, no conhecendo a Deus, serveis a deuses que, por natureza, no o so;
mas agora que conheceis a Deus ou, antes, sendo conhecidos por Deus...
Na converso do apstolo Paulo, Jesus disse a ele:
... livrando-te do povo e dos gentios, para os quais eu te envio, para lhes abrires os
olhos e os converteres das trevas para a luz e da potestade de Satans para Deus, a
fim de que recebam eles remisso de pecados e herana entre os que so
santificados pela f em mim.

Os textos de Romanos 1.18,32 e 2.14,16 tambm so bastante utilizados na
teologia inclusivista. Esses textos afirmam que ...o que se pode conhecer manifesto
entre eles, e tambm que ... os atributos de Deus claramente se reconhecem por meio
das coisas que foram criadas. Paulo est ensinando que uma modalidade adicional da
revelao geral a lei moral implantada, da qual o corao d testemunho mediante a
faculdade da conscincia. Todos os homens so culpados por transgredirem essa lei
implantada. Os judeus por violarem a lei escrita em pedras, e os gentios, porque deixaram
de viver segundo a lei moral escrita no seu corao.
Com relao a 1 Timteo 2.4, lemos: ...Deus deseja que todos os homens sejam
salvos. Por causa dessa citao de Paulo, e tambm 2 Pedro 3.9; 1 Timteo 4.10; Tito
2.11; 2 Corntios 5.19, muitos comentaristas defendem o universalismo, ou seja, que no
fim dos tempos, Deus ir salvar a todos. Sem tecer muitos comentrios sobre essa
posio, o que j foi feito anteriormente, quero me ater apenas na questo da vontade
salvfica de Deus, que est relacionada tambm com o inclusivismo. O fato do amor e
interesse universais de Deus no nos fala de condies para salvao, somente que Deus
deseja que todas as pessoas preencham tais condies.
Com relao recompensa que Deus oferece queles que O buscam o texto de
Hebreus 11.6 tambm utilizado. O versculo diz assim: De fato, sem f impossvel
agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele
existe e que se torna galardoador dos que o buscam. Esse texto somente prova que crer
que Deus existe e que recompensa aqueles que confiam nele necessrio para salvao,
no que seja suficiente para a salvao.

21

Concluindo, conforme vimos anteriormente, a teologia inclusivista, apesar de conter
argumentos histricos, emocionais e tambm suficientemente fundamentado em textos
bblicos, fica muito aqum da verdade revelada nas Escrituras. Sendo assim, na
seqncia, quero tambm apresentar as contribuies do texto de Atos 17.16-34 para o
entendimento do tema abordado nesta dissertao.

4. AS CONTRIBUIES DE ATOS 17. 16-34
Aps apresentar o argumento do livro de Atos, o contexto histrico da cidade de
Atenas e tambm a questo do inclusivismo soteriolgico, quero mostrar tambm as
contribuies da passagem de Atos 17.16-34 para o entendimento do tema em anlise
nesta dissertao.
De forma resumida, o texto apresenta a intensa religiosidade na cidade de Atenas,
que era marcada pela existncia de inmeros deuses e altares, o que levou o apstolo a
pregar a Jesus e a ressurreio. Paulo no desligou desse contexto e delineou sua
exposio atravs da apresentao de alguns atributos e aes do Deus Verdadeiro em
contraste com a religiosidade ateniense. O propsito de Paulo no era apenas revelar os
erros dos filsofos ou combater a idolatria da cidade,
45
mas conduzir seus ouvintes da
idolatria para a f no Deus verdadeiro e na necessidade de arrependimento, ante o juzo
atravs de Jesus. Dentro deste contedo, a passagem nos oferece alguns ensinamentos
acerca do inclusivismo soteriolgico.

4.1 Os atenienses desconheciam o Deus verdadeiro.
Conforme j vimos anteriormente no item 4, segundo o pensamento inclusivista, os
atenienses j eram crentes e conheciam a Deus, no com a mesma revelao que temos
hoje, mas tornaram-se posteriormente cristos. Dizem ainda que a adorao a Deus era
feita na ignorncia, porm, Paulo iria mostrar-lhes mais detalhes da revelao deste
Deus.
Ainda segundo os inclusivistas, Paulo sabia que os filsofos atenienses estavam
procurando a Deus e que, apesar de todas aquelas prticas idoltricas, eles estavam no
caminho certo.
46
Deus era conhecido deles atravs da criao e da providncia. Atravs
desta revelao, Deus esperava que eles O encontrassem, j que Deus estava perto de
cada um deles.
47

45
interessante observar que os principais interessados na exposio de Paulo no foram os idlatras da
cidade, mas aqueles filsofos que haviam desconstrudo o panteo grego. Talvez seja este o motivo deles
afirmarem parece pregador de estranhos deuses.
46
Sander tambm afirmou que todos os pontos do discurso de Paulo podem ser encontrados no Antigo
Testamento, porque h afinidades entre a revelao geral e especial.
47
Ed.) Illinois: InterVarsity Press, p.41

22

Na introduo do seu discurso em Atenas, Paulo dirigiu platia as seguintes
palavras: Homens atenienses! Vejo que em todos os aspectos vocs so muito religiosos.
Assim, Paulo despertou a ateno dos seus ouvintes, mostrando um aspecto da intensa
atividade religiosa na cidade. Ele usou a palavra e.tcteate|.c.eu,, que aparece uma nica
vez no Novo Testamento, formada por (e.tea) (temer) e eata|, (divindade).
48
Ela pode ser
usada no sentido positivo, como reverncia aos deuses, piedoso e religioso (Xenofonte e
Aristteles).
49
No sentido negativo vista tambm como supersticioso,
50
um devoto sem
conhecimento de Deus. Esta palavra tambm aparece num sentido neutro, trazendo a
idia de muito religioso.
Levando em conta o propsito da introduo do discurso, que se assemelha aos
discursos no primeiro sculo, a maneira polida como ele foi convidado e a maneira como o
apstolo apresentou o discurso, podemos afirmar que essa ltima hiptese se encaixa
melhor aqui no sentido de Atos 17.22. Desta forma, podemos dizer que Paulo no estava
afirmando que eles eram supersticiosos, como o sentido da palavra nos dias atuais. Desta
maneira, com a inteno de apresentar o enorme contraste do deus desconhecido, Paulo
direciona seu discurso para a apresentao da superioridade do Deus verdadeiro,
mostrando aos atenienses que todo aquele complicado sistema de adorao politesta era
uma prtica intil, em face de tudo aquilo que o Deus verdadeiro era, fez e continuava
fazendo aos homens.
Outro detalhe do texto, que refora a opinio dos inclusivistas de que os
atenienses j eram adoradores de Deus, mesmo de forma superficial, a meno do DEUS
DESCONHECIDO. Aos atenienses, Paulo disse: Pois, andando pela cidade, observei
cuidadosamente seus objetos de culto e encontrei at um altar com esta inscrio: AO
DEUS DESCONHECIDO.
51
No texto grego encontramos et.,e.|e, ,a -at a|a.aa|, dois
particpios presente, que a NVI traduz da seguinte maneira: pois andando pela cidade,
observei cuidadosamente. Em Louw-Nida Lexicon, a palavra a|a.aa| significa examinar,
observar, considerar atentamente.
52
Paulo passou um tempo examinado e fazendo suas
consideraes sobre tudo aquilo que vira. A concluso no poderia ser outra um povo
extremamente religioso. Isso comprovado pela citao do altar ao DEUS
DESCONHECIDO (`A,|a ca .a ). H comprovao histrica da existncia de vrios altares
a deuses no conhecidos. Isto visto nos comentrios de historiadores e tambm nos pais

48
THAYER, J. H. (1984). Greek-English Lexicon of the New Testament (9 ed.). Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House, p. 1179
49
LANGE, J. P. (1868). Comentary on the Holy Scriptures - Critical, Doctrinal and Homiletical. Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, p. 322
50
LIDDELL, H. G., & SCOTT. (1888). Greek-englis Lexicon. Oxford: Clarendon Press, p. 177
51
Atos 17.23
52
BIBLEWORKS FOR WINDOWS, 7.0.012g. Norfolk, Virgnia, USA, Bushell M. S. (2006).

23

da Igreja. Pausnias, um viajante e gegrafo grego, que viveu no II sculo d.C comps a
sua obra Itinerrio da Grcia, fez aluso a tais altares no mundo antigo.
53

Digenes Larcio, bigrafo dos antigos filsofos gregos, que viveu provavelmente na
metade do III sculo d.C

afirma que durante um perodo de peste, Epimnedes, o
cretense, instruiu aos atenienses que deixassem soltas ovelhas negras e brancas no
arepago. Onde cada uma deitasse, que fosse oferecido um sacrifcio ao deus apropriado,
o que, naturalmente, significava o deus desconhecido, que, provavelmente, seria o
causador da peste, por no receber o agrado necessrio.
54
Esse fato pode ser uma das
causas da existncia desses altares aos deuses desconhecidos. A verdade que a
existncia deles foi comprovada recentemente por inscries encontradas na Grcia.
Com relao a este altar (ou altares) Paulo afirmou que o Deus desconhecido, que
eles adoravam, era precisamente aquele que ele anunciava. Esta citao tem sido um forte
argumento usado pelos inclusivistas. Para solucionar esta questo, precisamos atentar
para os detalhes do discurso. Em primeiro lugar, verificamos que nos versos 24 a 29, o
Deus que Paulo estava apresentando um Deus bem diferente do que os atenienses
criam. Paulo apresentava um nico Deus, enquanto que em Atenas haviam uma
infinidade de deuses. O Deus que Paulo anunciava era o Criador, que no habita em
santurios feitos por mos humanas e nem servido por mos humanas.
55
Para alguns
comentaristas, por causa do altar ao Deus desconhecido, Paulo percebeu que eles mesmos
reconheciam a ignorncia.
56
No discurso, Paulo d provas desta ignorncia e no verso 30,
Paulo afirma que eles so culpados desta ignorncia.
Ao contrrio do Deus dos epicureus, que no se importavam com a raa humana, o
Deus apresentado por Paulo era aquele que a todos d vida, respirao e tudo mais,
57
era
um Deus Criador e Sustentador da criao.
Paulo dificilmente quis dizer que seus ouvintes eram adoradores inconscientes do
Deus verdadeiro que, em ltima anlise, era responsvel pelos fenmenos que atribuam a
um Deus desconhecido, caso contrrio no seria necessrio arrependimento. Por outro
lado, caso ele estivessem adorando o mesmo Deus, de forma sincera, qual seria a
necessidade do julgamento do mundo, mencionado no final do discurso. Tudo isso tende a
comprovar que os atenienses, mesmo com toda religiosidade e adorao ao deus
desconhecido, viviam na ignorncia.

53
CHAMPLIN, R. N. (1982). O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. (Vol. 6). So Paulo:
Millenium. p. 367.
54
YONGE, C. (2010). The lives and opinions of eminent philosophers. Acesso em abril de 2010, disponvel em
(http://classicpersuasion.org/pw/diogenes/)
55
Atos 17.24
56
STOTT, J. R. (1994). A mensagem de Atos. (M. A. Hediger, Trad.) So Paulo: ABU Editora, p. 320
57
Atos 17.25

24

Marshall, comentando a relao entre o DEUS DESCONHECIDO e o Deus
verdadeiro, escreveu:
No havia, na realidade, qualquer conexo real entre um deus desconhecido e o
deus verdadeiro. Paulo dificilmente quis dizer que seus ouvintes eram adoradores
inconscientes do Deus verdadeiro que, em ltima anlise, era responsvel pelos
fenmenos que atribuam a um deus desconhecido.
58

Em seu livro O Fator Melquisedeque, Don Richardson, cita vrios casos onde Deus
trabalhou no processo de redeno de pessoas de vrias naes. No primeiro captulo
desta obra, ele trata especialmente da busca dos atenienses e fez uma afirmao que
muito usada pelos inclusivistas. Ele disse:
O Deus proclamado por Paulo era realmente um deus estranho como suposto pelos
filsofos? De maneira alguma! Segundo o raciocnio de Paulo, Jav, o Deus judeu-
cristo, fora representado pelo altar de Epimnedes. Tratava-se, portanto, de um
Deus que j interferia na histria de Atenas, tendo certamente o direito de ver o seu
nome proclamado ali.
59

Na pgina anterior a esta afirmao, Richardson escreveu sobre a necessidade de
revelao especial.
A lgica de Jesus era impecvel. Quando as pessoas devem voltar-se das trevas
para a luz, necessrio que seus olhos se abram primeiro para que possam ver a
diferena entre ambas. O que preciso para abrir os olhos de algum? Um abridor
de olhos! Mas, onde poderia Paulo, nascido judeu, renascido cristo, encontrar um
abridor de olhos para a verdade sobre o Deus supremo, na cidade de Atenas
infestada de dolos? Ele dificilmente poderia esperar que um sistema completamente
dedicado ao politesmo viesse a reconhecer que o monotesmo superior.
60

No ltimo captulo do seu livro, percebemos que Richardson no apia o
inclusivismo. Neste captulo ele escreve sobre a Mensagem oculta de Atos, e enfatiza o
plano de Deus fazer o Evangelho conhecido at os confins da terra, a necessidade de crer
e, Jesus para receber remisso dos pecados.
61

Em suma, Richardson indica que onde h uma busca genuna, Deus prev a
revelao adicional necessria salvao.
62

58
MARSHALL, I. H. (1982). Atos - Introduo e Comentrio (1 ed., Vol. 5). (G. Chown, Trad.) So Paulo: Mundo
Cristo & Vida Nova. , p. 269
59
RICHARDSON, D. (1998). Fator Melquisedeque (2 ed.). (R. Malkomes, Ed.) So Paulo: Vida Nova. , p. 19
60
Ibid, p. 18
61
Ibid, p. 163
62
Esta a opinio do Dr. Carlos Osvaldo com relao ao contedo do livro.

25

4.2. Os atenienses viviam na ignorncia.
Outra afirmao de Paulo que tem causado controvrsias est no verso 30: No
passado Deus no levou em conta essa ignorncia, mas agora ordena que todos, em todo
lugar, se arrependam. Para a platia no Arepago, Paulo resumiu todas aquelas prticas
idoltricas como uma falta de conhecimento (a,|eta), ignorncia. Alguns comentaristas
afirmam que esta citao de Paulo entra em contradio com outras passagens do Novo
Testamento, como por exemplo, Romanos 3.25;
63
e Atos 14.16. Numa primeira leitura do
versculo, possvel que a pessoa entenda que aqueles que viveram na a,|eta sero
perdoados, pois Deus no vai levar em conta a falta de conhecimento deles, pois o
julgamento ser efetuado de acordo com a revelao que eles tiveram.
Para solucionarmos esta questo, quero, em primeiro lugar, analisar a palavra
u:.tea|, e em seguida comentar sobre os tempos de ignorncia (,e |eu, , a,|eta,). A
palavra u:.tea| traduzida, muitas vezes por, no levar em conta, ver por cima, passar
por cima, desconsiderar, ignorar, deixar passar, no fazer caso, desprezar.
64
No grego
clssico era usada com o sentido de olhar por cima, mostrar desprezo.
65
algo que no se
presta ateno e deixado temporariamente sem punio.
66
Esta palavra est ligada aos
tempos de ignorncia e para entendermos o significado que o autor desejava com ela e
com o versculo, necessrio conhecer o contexto da passagem e tambm a teologia
bblica sobre o assunto, levando em considerao a revelao progressiva de Deus.
Antes do Evangelho de Cristo, os homens viveram na ignorncia, por causa da
idolatria, provocando a ira de Deus com suas prticas abominveis.
67
O mesmo estava
acontecendo com os atenienses, o que para Paulo era (,e|eu, , a,|eta,). Em Atos 3.17 a
palavra a,|eta aparece novamente, relacionada com o ato humano realizado por
ignorncia etea et -aa a,|eta| .:a,a.. Pedro menciona a atitude dos judeus, de matar a
Jesus, como um ato de ignorncia. Neste contexto, a ignorncia com relao ao Messias
no era uma justificativa para a absolvio deles, pois em 3.19 vemos que eles tambm
precisavam arrepender-se e se converter para terem seus pecados cancelados.
Outro texto que atesta esta posio est em 1 Timteo 1.15. O apstolo se intitula
o maior dos pecadores, e afirma que muitos de seus atos foram cometidos por
ignorncia.
68
Mesmo assim, ele teve que conhecer a Cristo, crer nele e receber a remisso
dos pecados para ser salvo.

63
... por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos;
64
THAYER, J. H. Greek-English Lexicon of the New Testament (9 ed.). Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House. (1984).
65
LIDDELL, H. G., & SCOTTS. (1888). Greek-englis Lexicon. Oxford: Clarendon Press.
66
RIENECKER, F., & ROGERS, C. (1985). Chave Lingustica do Novo Testamento Grego. (G. C. Zabatiero, Trad.)
So Paulo, So Paulo: Vida Nova, p. 227
67
Romanos 1 demonstra que a ignorncia teolgica do homem no passiva, mas ativa e deliberada.
68
1 Timteo 1.13

26

Uma terceira considerao que apresento que Deus punir eternamente aqueles
que no O conhecem e aqueles que no obedecem ao Evangelho de Jesus. Em 2
Tessalonicenses 1.7-8, lemos:
... e a vs outros, que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando do cu
se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder,
8
em chama de fogo,
tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no
obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus.
A ignorncia acerca de Deus, no servir com argumento de defesa no dia do juzo,
69
caso contrrio, a ordem de pregar o Evangelho seria intil, bem como o movimento
missionrio. Quanto a isso, quero abrir um parntese para falar deste tema, pois parece
que o inclusivismo no faz nenhum sentido com o movimento missionrio, pois a salvao
ser concretizada com base na obra de Cristo, levando em conta o grau de revelao que a
pessoa teve e seu temor a Deus, independente do conhecimento de Cristo e uma entrega a
Ele. Mas no isso que vemos nos ensinos deles. Sanders apresenta alguns motivos pelos
quais devemos evangelizar:
Primeiro por que um mandamento (Mateus 28.18-20). Segundo, ns, que temos
experimentado o amor de Deus, deveramos compartilhar as bnos da vida crist
com aqueles que so ignorantes a Deus. Em terceiro lugar, as pessoas precisam
ouvir de Cristo para poder vir a conhecer o amor de Deus. Finalmente, os no
evangelizados crentes, que iro receber a vida eterna com base na obra de Cristo,
Deus deseja que elas tambm desfrutem plenamente a nova vida que veio em
Pentecostes.
70

Devemos observar, contudo, que Sanders no menciona o terrvel risco de que
com mais luz os crentes no cristos se tornem mais culpveis e sejam eternamente
condenados.
Em resumo, os inclusivistas afirmam que a salvao que Jesus providencia no
apenas para a felicidade eterna, no cu, mas para a vida abundante no presente. Nesse
sentido eles so favorveis a misses.
Voltando ao tema da ,e|eu, , a,|eta, , em Atos 14.15-17 temos uma passagem
bem parecida com a anterior. Em Listra, Paulo, aps a cura de um paraltico, se viu
cercado pelas multides e pelo sacerdote, que diziam que Paulo e Barnab eram deuses.
Mas Paulo combateu esta ignorncia deles, afirmando que, nas geraes passadas (e, .|
at, :aa,.|at, ,.|.at, ), Deus deixou que eles andassem em seus prprios caminhos:

Senhores, por que fazeis isto? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos aos
mesmos sentimentos, e vos anunciamos o evangelho para que destas coisas vs vos

69
WINTER, R. d., HAWTHORNE, S. C., & BRADFORD, K. D. (Eds.). (2009). Perpectivas no Movimento Cristo
Mundial (1 ed.). So Paulo, SP, Brasil: Vida Nova, p. 161
70
FACRE, G., NASH, R. H., & SANDERS, J. (1995). What About Those Who Have Never Herard? J. Sanders,
Ed. Illinois: InterVarsity Press, p.54

27

convertais ao Deus vivo, que fez o cu, a terra, o mar e tudo o que h neles; o qual,
nas geraes passadas, permitiu que todos os povos andassem nos seus prprios
caminhos; contudo, no se deixou ficar sem testemunho de si mesmo, fazendo o
bem, dando-vos do cu chuvas e estaes frutferas, enchendo o vosso corao de
fartura e de alegria.

No livro Perspectivas no Movimento Cristo Mundial, o Dr. Carlos Osvaldo comenta:
O texto [tambm] fala da pacincia divina para o a obstinao humana de fazer
caminhos que o ignorem e deformem pela idolatria (v. 16-17). Essa pacincia,
todavia, no significa conivncia com o pecado. O testemunho dado pela natureza e
pela providncia (a preservao e renovao divinas do Universo a favor das
criaturas) incriminador, como Paulo deixa claro em Romanos 1.18-32.
71

Conforme Romanos 1.19-21, Deus no desculpa as naes, pois ele as
responsabiliza por seus atos, porm quando eles ouvem a proclamao do Evangelho,
seus tempos de ignorncia chegam ao fim.
Tambm em Romanos 3.24-25, Paulo escreveu: ... sendo justificados
gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem
Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua
justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente
cometidos. Kistemaker afirma que Deus tolerou os pecados que o povo cometera em
tempos passados e, dessa forma, no levou em conta, mas demonstrou clemncia.
72

Desta maneira, podemos afirmar que nos ,e|eu, , a,|eta,, que foram
caracterizados por idolatria, Deus exerceu a pacincia e tolerncia com as naes
(u:.tea|).
73
Deus no exerceu juzo contra todos, mas agora, com a revelao de Jesus e
seu Evangelho, todos os homens so ordenados a se arrependerem, pois j determinou
um dia que h de julgar, por meio de Jesus Cristo ressuscitado.

4.3 Haver um julgamento.
No verso 30 vemos que, devido pacincia de Deus e o envio do seu Filho, ele
agora anuncia que todos se arrependam. Na verso Revista e Atualizada (ARA) temos a
palavra notifica, enquanto que a Revista e Corrigida (ARC) apresenta anuncia. A Nova
Verso Internacional traz a palavra ordena, enquanto a NTLH coloca manda. Tudo isso
causado pelas variantes e . A segunda variao apresenta um maior

71
72
KISTEMAKER, S. (2006). Comentrio do Novo Testamento - Atos (Vol. 2). So Paulo: Cultura
Crist, p. 195
73
Embora em muitos casos, Deus puniu a idolatria de pessoas e naes, como fez com a nao
israelita.

28

apoio, por causa dos manuscritos alexandrinos p41, 74, a, bizantinos A, E, e os
ocidentais D, P. J a forma tem a*, B alexandrinos e verses latinas. A variante
favorita de Lucas, pois das trinta ocorrncias no NT, quatorze delas esto em
Lucas-Atos. provvel que escribas alexandrinos achassem menos provvel que Deus
exortasse, ou ordenasse ao arrependimento, mas que anunciasse ou declarasse que
todos os homens, de todos os lugares deveriam arrepender-se. No contexto da passagem,
a forma tambm mais apropriada.
De acordo com os versos 30 e 31, Paulo afirmou que o juzo seria universal, feito
com justia, por um varo que ele havia destinado e ressuscitado dentre os mortos. Alm
disso, o tempo para o juzo j estava determinado, mesmo tendo uma busca pelos deuses
e uma adorao ao deus desconhecido, que segundo alguns inclusivistas, buscavam o
Deus verdadeiro.
A questo do julgamento era um tema abominado pelos epicureus, que ensinavam
que a morte era o fim da existncia e a desintegrao da alma e, por isso, no deveria ser
temida. Nesses dois versculos conclusivos percebemos que Paulo mexeu com os
sentimentos dos ouvintes, primeiro ao citar o juzo de Deus. Essa idia de um juzo final e
do comparecimento a uma coorte sem apelaes, no era vista com bons olhos.
Os inclusivistas acreditam no julgamento de Deus e que os no evangelizados so
pecadores e precisam voltar-se para Deus. Apenas aqueles que se mostraram resistentes
revelao que tiveram, tanto a revelao geral, como o conhecimento de Jesus, estes sim,
sero condenados. A preocupao bsica dos inclusivistas com relao condenao de
pessoas que no tiveram a oportunidade de responder ao Evangelho. Para eles, Deus
justo e no condenaria algum que no tivesse a oportunidade de crer em Jesus, pois
Deus incluiu todos em sua graa, antes da excluso em julgamento).
74
Sendo assim, Deus
vai julgar de acordo com a maneira como eles responderiam se tivessem ouvido o
Evangelho.
75
Porm, somente aqueles recusam aceitar a graa de Deus sero rejeitados.
Um detalhe do julgamento que ele ser realizado por Jesus ressurreto dos
mortos. Ao mencionar a ressurreio de Cristo, o alvoroo foi formado.
76
Conforme vimos
anteriormente,
77
para os epicureus a morte no significava nada, por causa da teoria da
desintegrao da alma. J os esticos, que eram pantestas, olhavam para a pessoa como
pertencente razo universal, ao logos, e que deveria aceitar a realidade da morte, encar-
la com coragem, pois este o destino de todos os mortais.
78

74
FACRE, G., NASH, R. H., & SANDERS, J. (1995). What About Those Who Have Never Herard?,J. Sanders, ed.
Illinois: InterVarsity Press. , p. 35
75
Ibid, p. 14
76
Os gregos tinham dificuldade em aceitar a doutrina da ressurreio, pois ensinavam a imortalidade da alma
e a destruio do corpo.
77
O captulo 3 trata da filosofia ateniense.
78
PIRATELI, M. A. (2006). A morte no pensamento de Lcio Aneu Sneca. Acesso em 30 de Outubro de 2010.

29

CONCLUSO
Nesta anlise da literatura inclusivista, verifiquei que a doutrina procura se
alicerar no s na teologia,
79
mas tambm na emoo e lgica humana, que tenta explicar
a questo da salvao daqueles que nunca ouviram o Evangelho. Eles usam a revelao
geral como apoio para sua doutrina, porm, teologicamente esta revelao atua
justamente ao contrrio. Sendo assim, o inclusivismo erra ao negar a necessidade da
revelao especial de Deus nos coraes de pessoas de todas as naes e erra tambm no
contedo soteriolgico bblico, o que pouco comentado.
Mesmo havendo pessoas piedosas e tementes a Deus em vrios lugares a
apresentao de Jesus e do plano de Deus se faz necessria a todas as pessoas em todos
os lugares.
Na cidade de Atenas havia pessoas cultas e simples, religiosas e descrentes, mas ao
ouvirem o discurso de Paulo acerca do Deus verdadeiro e da necessidade de
arrependimento, alguns creram, dentre eles estava Dionsio, o areopagita.
Concluindo, necessrio levar o Evangelho a todos, de todas as naes. No
podemos deixar adeptos de religies naturais sem esse conhecimento. Em nossos dias,
...mesmo entre os chamados evanglicos conservadores comeam a surgir vozes
questionando a pregao de um tormento eterno para os perdidos, especialmente para os
que jamais ouviram a pregao do evangelho.
80

79
John Sanders escreveu o livro No Other Name, uma obra com mais de 300 pginas, citando inmeras
passagens bblicas, mas que nem por isso serve de evidncia da veracidade de suas concluses.
80

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