Cultura Politica PDF

Polticas culturales 3 FEB final.
indd 2 11/02/14 13:43

Culturas polticas
y polticas culturales
Alejandro Grimson
(compilador)

Jos Nun - Milena Anneccharico - Renata Camarotti - Fernanda Carvajal
Luca Durn - Laura Ferreo - Isabel Cristina Giraldo Quijano
Pavel Lpez - Fabio Martinez Serrano Pucci - Jana Montllor Blanes
Mnica Olaza - Luciana Piazzon Barbosa Lima
Adriana Victoria Rodrguez Caguana - Toms Viviani
Ediciones Bll Cono Sur
Polticas culturales 3 FEB final.indd 3 11/02/14 13:43
Ediciones Bll Cono Sur
Culturas polticas y polticas culturales
Copyright Fundacin Heinrich Bll Cono Sur
Copyright Fundacin de Altos Estudios Sociales
ISBN 978-987-33-4437-4
2014, 1 edicin, 800 ejemplares, Buenos Aires, Argentina
Edicin: editar, Lucila Schonfeld
Diseo de Portada: Anah Saa, adaptacin de editar
Diseo de interior: editar
Impresin: Artes Grcas del Sur
Nota Editorial: Los contenidos de cada artculo son responsabilidad del autor o autora y no refejan necesariamente
la opinin de la organizacin editora. El uso de los textos publicados en este libro es permitido y deseado a fn de
informar y sensibilizar a ms personas sobre el tema. Se solicita nombrar la fuente.
www.boell.cl
Grimson, Alejandro (comp.)
Culturas polticas y polticas culturales. - 1a ed.
Ciudad Autnoma de Buenos Aires: Fundacin de Altos Estudios Sociales, 2014.
208 p.; 24 x 16 cm.
ISBN 978-987-33-4437-4
1. Cultura. 2. Polticas Culturales. I. Ttulo
CDD 306
En 2012 se realiz en el Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Na-
cional de San Martn el III Seminario Internacional de Posgrado de la Red de Estudios
y Polticas Culturales. Este seminario, que tuvo eventos similares en Chile, Mxico y
Colombia, es parte de las actividades de una red de posgrado del Consejo Latinoameri-
cano de Ciencias Sociales y del Centro de Alto Estudios de la Organizacin de Estados
Iberoamericanos. Para la realizacn del evento de Buenos Aires contamos con el impor-
tante apoyo de la Fundacin Heinrich Bll, institucin alemana que tambin auspicia
la publicacin de este libro.
El seminario estuvo centrado en los estudios y debates sobre Culturas polticas
y polticas culturales. Los temas abarcaron las confguraciones culturales, las polti-
cas de la alterizacin, las polticas musicales, las teoras feministas, la diversidad y los
derechos humanos, la ciudad y el arte, y las concepciones del sentido comn. Dictaron
clases Eduardo Restrepo (Universidad Javeriana de Bogot), ngel Quintero (Univer-
sidad de Puerto Rico), Karina Bidaseca (IDAES-UNSAM), Eduardo Nivn (Universidad
Autnoma Metropolitana, de Mxico), Vctor Vich (Ponticia Universidad Catlica de
Per), adems de Jos Nun (IDAES-UNSAM) y quien suscribe.
Ms de cincuenta estudiantes de doce pases de Amrica Latina realizaron el Semi-
nario. Este libro recoge una seleccin de los textos realizados por los estudiantes, que
abarcan diferentes temas y pases, as como la conferencia especial de Jos Nun.
Alejandro Grimson
Instituto de Altos Estudios Sociales,
Universidad Nacional de San Martn
7
ndice
Introduccin. Polticas para la justicia cultural ........................................ 9
Alejandro Grimson
El sentido comn y la construccin discursiva de lo social ................... 15
Jos Nun
1. Diferencias
Movimientos societales, cultura poltica y descolonizacin.
Confguraciones culturales y condicin multisocietal: el desafo de
la construccin plurinacional en Bolivia en los posibles horizontes
de un poscapitalismo ........................................................................... 27
Pavel Lpez
Os bolivianos nos bairros do Bom Retiro, Brs, Pari e a
produo da alteridades: como so vistos pela vizinhana? ......... 47
Fabio Martinez Serrano Pucci
Afrologas porteas y habaneras. Conexiones, contrastes
y algunas refexiones ....................................................................... 57
Milena Annecchiarico
Los derechos culturales y lingsticos de los pueblos indgenas
en el constitucionalismo ecuatoriano: entre el asimilacionismo,
el multiculturalismo y el interculturalismo ..................................... 75
Adriana Victoria Rodrguez Caguana
Cuerpo de retaguardia. Arte y disidencia sexual en el Chile
posdictatorial .................................................................................... 89
Fernanda Carvajal
2. Polticas culturales
En nombre de los otros. Ciudadana y polticas culturales ......... 109
Laura Ferreo
As polticas culturais como espao de interveno crtica
dos estudos culturais ........................................................................ 117
Luciana Piazzon Barbosa Lima
Polticas pblicas y cultura poltica. Refexiones posibles
para des-naturalizar prejuicios, estereotipos y racismo .................. 133
Mnica Olaza
8
Patrimonio cultural, polticas de representacin y estigma:
una mirada desde el Centro Histrico de Quito ............................. 145
Luca Durn
Cultura para el desarrollo? Cruces entre lo social y
lo cultural en las polticas pblicas de cultura ............................ 163
Renata Camarotti
3. Heterogeneidades
(Contra) hegemona en Cartagena de Indias. Revisiones
epistmicas a partir del cuerpo y la mirada .................................... 175
Jana Montllor Blanes
Prisioneras polticas en Colombia: la crcel es tambin
una trinchera ..................................................................................... 185
Isabel Cristina Giraldo Quijano
Yo no quiero volverme tan acadmico. Identicaciones
y fronteras en la experiencia de jvenes msicos platenses .......... 201
Toms Viviani
9
Introduccin
Polticas para la justicia cultural
1
Alejandro Grimson*
La cultura es una condicin, un medio y un n del desarrollo. Generalmente, los
dirigentes sociales y polticos saben que tienen restricciones econmicas y polticas para
su accin. Lmites presupuestarios y relaciones de fuerza. No pueden gastar ms dinero
del que disponen y no pueden realizar acciones sin construir ciertos apoyos.
Sin embargo, existe una tercera restriccin que los actores sociales ignoran. Es la
restriccin cultural. Como ellos conocen los lmites econmicos y polticos desarrollan
una capacidad para manejarlos en diferentes situaciones. Pero como no registran la
restriccin cultural, en este caso sucede lo contrario: la cultura opera sobre ellos ms
que ellos sobre la cultura.
El lenguaje, los smbolos instituidos, la imaginacin de la sociedad y su propia ima-
ginacin acerca de qu es deseable y qu es posible constituyen un lmite cultural para
la accin pblica. Para amplios actores sociales la cultura ha sido concebida fundamen-
talmente como una dimensin decorativa del resto de las polticas o del resto de las
acciones que son consideradas relevantes. Pero la realidad social no puede transformar-
se sin modifcar los lenguajes sociales. La desigualdad no puede reducirse sin modifcar
concepciones y clasifcaciones acerca de las ideas sobre nosotros y los otros. Innu-
merables avances y logros pueden evaporarse muy rpidamente porque no se asientan
en cambios profundos en el sentido comn. Los cambios econmicos y polticos solo
pueden ser perdurables cuando se enrazan en profundas transformaciones culturales.
Un ejemplo: la propia palabra desarrollo. En una acepcin evolucionista el
desarrollo es simplemente que nosotros, quienes habitamos el Sur, cada vez nos pa-
rezcamos ms a ellos, quienes habitan el norte. O, al menos, a la imagen de ellos
que se instituye como legtima, que tambin puede ocultar realidades heterogneas.
En una concepcin economicista el desarrollo implica bsicamente un aumento del
producto bruto. En una concepcin social del desarrollo se plantear la necesidad de
articular el crecimiento con la redistribucin. Debates de este tipo presuponen que
siempre y en todos los casos la nalidad del desarrollo es un incremento de la riqueza,
en el segundo caso incluyendo con justicia distributiva.
Mltiples autores y organismos han cuestionado estas nociones del desarrollo e
incluso algunos han sugerido la necesidad de descartar el propio uso de la palabra.
Podra sealarse que habitualmente hay dos modos distintos de desplegar las disputas
polticas y los debates intelectuales. En un caso se busca sustituir un trmino por otro,
en lugar de hablar de negros hablamos de afro. Al modifcar el trmino tambin
* Alejandro Grimson es Doctor en Antropologa, Investigador Independiente del CONICET, Profesor Titular
de la Universidad Nacional de San Martn. Entre sus ltimos libros se destacan Los lmites de la cultura y
Mitomanas argentinas.
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se trastoca su sentido. En otros casos, se mantiene el trmino pero se cuestionan sus
signicados. Es la opcin que asumimos nosotros aqu para conceptualizar el desarrollo
cultural.
Por qu la cultura es una condicin del desarrollo? Entre las principales variables
que inciden en el funcionamiento de la economa y la poltica se encuentran las dimen-
siones culturales. Generalmente fue aceptado que el nivel de alfabetizacin y la calidad
de los recursos humanos que tiene un pas son variables econmicas evidentes para
su potencial. Los valores, los sentimientos, los signifcados que puede tener el trabajo,
lo pblico, la democracia, la participacin cvica, las comunidades, la moneda, la justicia
son cuestiones constitutivas de una sociedad que solo puede emprender de manera
slida el camino del desarrollo sobre la base de lo que ella misma es o puede imaginar
ser en una coyuntura especca.
Norbert Lechner, desde el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo en Chi-
le, plante hace varios aos que no haba posibilidades de construir una nocin de
desarrollo en Chile sin defnir quines somos. Qu miedos tenemos? Qu deseos
tenemos? Con quines convivimos? Cun heterognea y desigual es nuestra socie-
dad? Sin denir esto, no podemos pensar realmente un proyecto de pas. Tampoco un
proyecto regional. Las polticas culturales, en un sentido amplio, son todas aquellas
que pretenden incidir explcitamente en la conguracin de procesos de signicacin.
Cabe aclarar que no existen polticas pblicas que no tengan una fuerte incidencia
en los procesos de signicacin, en los modos en que una sociedad se piensa a s misma,
defne los sentidos de lo que es justo, democrtico e igualitario. No nos referimos solo
a las polticas educativas. Nos referimos a las polticas econmicas, de infraestructura,
de transporte o de salud.
Por qu la cultura es un medio de desarrollo? Paulatinamente contamos con ms
datos acerca de cmo la cultura es un instrumento vlido para el desarrollo social y
para el desarrollo integral de las ciudades y pases. Los datos indican cmo va incremen-
tndose el porcentaje del PBI que ocupa la cultura a nivel nacional. En algunos pases,
como la Argentina, el creciente PBI cultural ya supera a rubros como minera y pesca.
Ya es indiscutible la relevancia de la cultura en la generacin de empleo en todos los
pases de la regin y en las principales ciudades. En ese sentido la cultura puede ser
una herramienta fabulosa y de hecho lo es en muchos espacios para luchar contra los
efectos de la exclusin y la desigualdad.
Ciertamente hay un riesgo aqu que vale la pena anotar. No deben culturalizarse
los procesos de desarrollo en el sentido de creer que todas las soluciones podran pasar
por la cultura. Es obvio que la produccin cultural no va a sustituir a la produccin de
energa o automviles. No se trata de contraponer las polticas universales que garan-
tizan los derechos con polticas que reconocen identidades culturales. De lo que se
trata es de asumir que es potencial y realmente un medio crucial para el desarrollo en
articulacin con otros medios.
Por qu la cultura es un fn del desarrollo? El clebre antroplogo Marshall Sahlins
planteaba que era necesario preguntarse si se concibe a la cultura como un aspecto
o un instrumento del desarrollo entendido como progreso material, o bien como el
objetivo y la fnalidad del desarrollo, entendido en el sentido de realizacin de la vida
humana bajo sus mltiples formas y en su totalidad. En ese sentido, cabe enfatizar
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que un uso exclusivamente instrumental de la cultura como un medio para un desarro-
llo concebido bsicamente como econmico, puede generar vastas transformaciones
de imaginarios y valores sociales desnaturalizando la nalidad misma del proceso. Si el
desarrollo econmico alude generalmente al crecimiento del producto y el desarrollo
social a la distribucin de los benefcios del crecimiento, el desarrollo cultural se refere
especfcamente al proceso que incrementa la autonoma y libertad de los seres huma-
nos, proceso que requiere a la vez bases materiales y simblicas.
Las polticas neoliberales consideraron a las polticas culturales como gastos y re-
dujeron la produccin cultural a mero instrumento de desarrollo. En el extremo, los
bienes culturales, materiales e intangibles, podran convertirse en mercancas a ser co-
mercializadas para promover un incremento de los recursos. En situacin de extrema
escasez y miseria esto es ms que una tentacin: se trata de un proceso que ya se
encuentra en plena expansin en diferentes pases. Si no se recupera la nocin de que
generar un incremento de la autonoma es un n en s mismo, esa instrumentalizacin
puede tener graves consecuencias. Evidentemente, tampoco se debe caer en la posi-
cin opuesta, que de manera ingenua reste relevancia al crecimiento econmico y su
distribucin. La pobreza implica reduccin de oportunidades hasta grados extremos. El
desafo consiste en articular polticas culturales autnomas en diferentes campos que
puedan dinamizar un desarrollo econmico equitativamente distribuido.
Generar autonoma en qu sentido? En el mundo de la cultura las concentracio-
nes de poder reducen diferentes autonomas. Autonomas de los pases, de las ciu-
dades, de las regiones respecto de fuerzas y actores transnacionales. Autonomas de
grupos, de sectores sociales que muchas veces se reducen cuando tienden a concentrar-
se los poderes de los medios de signifcacin. El Estado debe procurar incrementar la
autonoma nacional, regional, urbana en el contexto global; incrementar la autonoma
de cada uno de los grupos y ciudadanos que participan de la produccin cultural; incre-
mentar la autonoma de los ciudadanos frente a los sentidos comunes instituidos.
Hay una tensin entre la nocin antropolgica de cultura y la nocin cultural de
Estado. Por qu? Porque en realidad cuando una agencia gubernamental construye
viviendas est interviniendo sobre los signifcados que tiene el territorio para los habitan-
tes de esas nuevas viviendas. Interviene en cmo se va a congurar el espacio, la vida coti-
diana y el dilogo pblico en ese nuevo barrio o comunidad que se va a crear. No existen
polticas pblicas que no tengan un impacto en los procesos de signifcacin. Esto es ob-
vio en las polticas educativas o comunicacionales. Pero las polticas de salud, de trabajo,
las construcciones de carreteras intervienen por default en la cultura. Por default porque
generalmente quienes implementan esas polticas no consideran de modo sistemtico la
dimensin constitutiva de lo simblico ni tienen previsiones acerca de los impactos que
van a tener sobre la ciudadana, sobre lo pblico, sobre los sentidos de lo nacional, de la
igualdad o de la justicia.
El problema es ms sencillo de enunciar que de resolver. Los actores pblicos espe-
cializados en economa o infraestructura no saben que estn regulados por la cultura
y no saben que sus acciones producen efectos culturales. Pero, como todos nosotros,
son humanos que tienen capacidades, lenguajes y formas de la imaginacin. Solo que
desde sus acciones especcas inciden en los procesos culturales de modo relevante.
Nociones como esta se oponen a otras dos, bastante frecuentes. La concepcin
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neoliberal considera que el Estado no debe intervenir en el mundo de la comunicacin
y la cultura, ya que eso sera coartar libertades. La otra, que podemos llamar iluminista
clsica, postulaba que haba que educar al soberano y, en ese sentido, parta de la no-
cin de difundir y facilitar el acceso de todos a la cultura, entendiendo a esta en un
sentido humanista. En una nocin el Estado desaparecera; en la otra opcin el Estado
es quien sabe cul es la cultura que debe difundirse.
Cul es el rol del Estado? El Estado debe repartir pescado, ensearnos a pescar o
promover la pesca? Estas seran las tres grandes opciones que se han planteado en las
polticas pblicas: es decir, un Estado asistencialista que distribuye bienes relativamente
escasos para salir de coyunturas crticas pero que construye lazos escasamente cuida-
dosos en ese vnculo societal; un Estado pedaggico que ensea a pescar porque es el
Estado Civilizatorio, viene a abordar una sociedad cuasi brbara o escasamente educa-
da; o un Estado promotor de aquello que est vivo en la sociedad civil. Si la nalidad
es construir empoderamiento y autonoma de la sociedad, la clave se encuentra en el
Estado que promueve a una sociedad que crea, inventa, gestiona.
Si un gran programa pblico promoviera la pesca, activara y multiplicara las
potencialidades de la sociedad, tendramos una cartografa que permitira detectar
desigualdades. Desigualdades de conocimientos, saberes, tecnologas. Por eso, esa pro-
mocin pblica de las iniciativas autnomas de la sociedad debe complementarse con
un Estado que ensea y promueve el acceso igualitario a los conocimientos. Y con un
Estado que regule las formas de concentracin del poder, de la produccin y difusin,
cuando estas limitan una mayor igualdad.
Mayor justicia como mayor igualdad implican que al detectar desigualdades de ca-
pacidades, de acceso a tecnologas, de usos de saberes diversos, se despliegan polticas
complementarias. En ese sentido, tomando el Estado como prioridad la promocin de
la actividad cultural que la propia sociedad genera, tambin el Estado puede propo-
nerse ensear a pescar con nuevas tcnicas. Repartir, ms que pescado, caas de pescar.
E impedir que las grandes empresas se lleven toda la pesca.
Ahora, se torna necesario un diagnstico complejo acerca de los orgenes de nues-
tras desigualdades. Porque, retornando al inicio de este texto, quien crea que con
instrumentos econmicos va a resolver las inequidades se encuentra completamente
equivocado. Amrica Latina y cada uno de los pases de la regin tienen grandes hete-
rogeneidades culturales. Todos nuestros pases han tenido durante la mayor parte de
su historia grandes obstculos polticos para comprender y reconocer esa heterogenei-
dad constitutiva. Y el Estado Civilizatorio intent eliminarla con sucesivos genocidios.
Vivimos as en pases con gigantescas injusticias culturales. Hay diferencias rele-
vantes en trminos territoriales, tnicos, de gnero y de clase social. El racismo social,
que muchos consideran secundario, est en el origen de formas contemporneas de
la desigualdad profundamente enraizadas. En varias zonas de Amrica Latina esas ca-
licaciones se remontan a pocas coloniales. Otras, no por ms recientes son menos
dolorosas. Se encuentran tan naturalizadas que para muchos resultan irrelevantes, no
solo porque les resulten tiles a sus propios intereses. Muchas veces porque lo natural
no puede visualizarse.
Las vidas de los descendientes de indgenas, de los descendientes de afro, de los
mestizos, de los mulatos, de las mujeres y de muchos otros hasta el da de hoy no
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tienen idntico valor para los medios de comunicacin, para sectores del Estado y para
sectores sociales, que la vida de aquellos que los discriminan.
Que todos tengan acceso a los derechos y que haya una mejor distribucin de la
riqueza est vinculado a la justicia social. La justicia cultural implica, nada ms ni nada
menos, que una revolucin de las clasicaciones sociales y culturales por las cuales per-
sisten nociones de ciudadanos de primera y ciudadanos de segunda. A diferencia de
nociones como igualdad cultural, que puede despertar a los monstruos de la homo-
geneizacin nacional y el asimilacionismo, la idea de justicia cultural apunta a revertir
desigualdades histricas sin que exista un horizonte uniformante. Se trata tambin, de
una justicia intercultural. Que reduzca drsticamente las desigualdades polticas entre
diferentes perspectivas del mundo y heterogneas formas de vida. Que sacuda la natu-
ralizacin y la legitimidad de las desigualdades persistentes de Amrica Latina.
Es claro que la valencia es doble: nuestras historias y horizontes democrticos re-
claman, claro est, la construccin social de una cultura de la justicia, de la igualdad
de derechos, de la igualdad entre todos los seres humanos. Ese objetivo tiene como
condicin, como medio y como fn el desafo de la justicia cultural.
Esa transformacin no es un acontecimiento, sino un proceso complejo. Potenciar
las polticas educativas, comunicacionales y culturales que apunten en esa direccin es
un desafo para un desarrollo cultural slido, democrtico, justo e igualitario. A la vez,
descolonizar los lenguajes tecnocrticos que no se asumen como lenguajes especcos
y que colocan a la economa en el centro de los valores morales y polticos.
Una poltica desde el Sur implica comprender que aquellas heterogeneidades cons-
titutivas, pensadas por los desarrollistas clsicos, como obstculos culturales al desarrollo,
son en realidad la base para responder preguntas respecto de quines somos y qu po-
demos construir. Para construir, ciertamente, debern desplazarse los obstculos que los
economistas ortodoxos han instituido para impedir un genuino desarrollo cultural.
El despliegue de todas las formas de produccin cultural de una sociedad hete-
rognea distribuye el poder de un modo ms equitativo. Esa creciente autonoma y
libertad de todos los grupos, movimientos y ciudadanos puede posicionar a los pases
en nuevos lugares en relacin con Amrica Latina y el mundo. Se construyen hoy hori-
zontes regionales inditos en la historia, que deben tener al intercambio y a la articula-
cin cultural como una avanzada. En ese sentido, la cultura no ser decoracin de otros
objetivos, sino que estar en el epicentro de procesos de redistribucin, de reindustria-
lizacin, de creacin de empleo y de mecanismos de generacin de mayor igualdad.
Por eso, es necesario recuperar estudios y sugerencias concretas referidas a las cul-
turas populares, a las formas de construccin de las diferencias, de alterizacin, a las
desigualdades que persisten, a la polticas de empoderamiento de la sociedad civil, a los
mltiples instrumentos para promover el desarrollo creciente de las industrias culturales,
atendiendo a las tensiones entre concentraciones y democracia, con atencin especial al
mundo audiovisual, a la promocin del cine, del libro, de las msicas, de las artes, de los
museos, todos temas muchas veces atravesados por nuevas preguntas y enfoques, como
en el caso del patrimonio. Nuevos enfoques tambin desigualmente distribuidos en el
territorio nacional y en la regin.
Deconstruir las nociones evolucionistas y economicistas del desarrollo, camino que
han abierto diversos autores, resulta una tarea decisiva. Solo as ser posible desandar
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un sentido comn sobre nuestro presente y sobre nuestro futuro. Solo as podremos
comprender mejor nuestras heterogeneidades, dicultades y potencialidades. Desar-
mar el sentido comn implica tambin trabajar en comn para construir nuevos senti-
dos. El desarrollo cultural como generacin de autonoma, libertades y poderes colecti-
vos se traduce en que no habr una sociedad ms democrtica e igualitaria sin asumir
los desafos de la justicia cultural.
15
El sentido comn y la construccin
discursiva de lo social
*

Jos Nun**
Quisiera hacer un sealamiento inicial: la amplitud del tema que me han asignado
lo torna inabordable en el espacio de tiempo disponible. Por eso, lo que har es limi-
tarme a tratar ciertos aspectos tericos de la cuestin que son muy poco discutidos en
estos mbitos y cuya importancia espero poner en evidencia.
Wittgenstein deca que lo maravillaba que una interpretacin pudiera verse. Y, en
verdad, todo el tiempo estamos viendo interpretaciones. Un conservador, por ejem-
plo, suele ver en un desocupado a un holgazn y un socialista, a alguien que necesita
ayuda y proteccin. En medio de la crisis de 2008, la revista conservadora inglesa The
Economist public un par de editoriales memorables sosteniendo que no haba que con-
fundir entre intervencionismo y pragmatismo. Para que se entienda mejor: que los go-
biernos rescatasen a los bancos que especularon vorazmente y a las empresas inmobilia-
rias que estafaron al pblico no debera ser visto como intervencionismo (una mala cosa)
sino como pragmatismo. Dicho en otras palabras, una interpretacin que tiene xito y
se generaliza acaba siendo constitutiva de la realidad que uno ve y por eso es siempre
producto de una lucha. En este sentido, la presencia aqu de varios amigos mexicanos
me lleva a formular una pregunta que marcha en la misma direccin. Cmo pudo Her-
nn Corts con tan solo unos doscientos hombres dominar a un ejrcito azteca de veinte
mil? La clave reside, precisamente, en la manipulacin simblica. Hernn Corts se dio
cuenta de que los aztecas vivan en la evocacin del pasado y lean el presente en tr-
minos de lo ya ocurrido. Promovi, entonces, que viesen en l a la largamente esperada
reencarnacin de Quetzalcoatl. Lo consigui, al punto de que los aztecas tardaron diez
aos en advertir su error y cuando lo hicieron ya era tarde. He ah la cultura en acto, la
interpretacin. Porque a quin vean los aztecas cuando apareca Hernn Corts? A
Hernn Cortes o a Quetzalcoatl? Por suerte para Hernn Corts, vean a Quetzalcoatl.
Solo que las interpretaciones requieren organizacin, premisas y estructuras que
les den sustento y las establezcan como vlidas al tiempo que excluyen lecturas alterna-
tivas. Seguramente, ustedes conocen el gran cuento de Borges, Funes el memorioso.
Como saben, se trata de un paisano que tuvo una muy mala cada de su caballo, de
resultas de la cual qued gravemente lastimado pero adquiri la excepcional capaci-
dad de recordarlo todo. Su memoria se haba vuelto fenomenal y registraba cualquier
cosa que observaba pero sera un error suponer que esta es la clave de la historia. No,
la clave debe buscarse all donde Borges dice que el problema de Funes era que no
poda pensar. Por qu? Ya lo haba explicado brillantemente William James, un autor
* Versin corregida de la conferencia presentada en el marco del Seminario Culturas polticas y polticas
culturales brindada en Buenos Aires en agosto de 2012.
** Jos Nun es fundador y director honorario del IDAES-UNSAM.
16
frecuentado por Borges y en quien no dudo que se inspir: El principal trabajo de la
memoria es olvidar. Funes no lo poda hacer. Su mente absorba todo pero careca de
principios de interpretacin que le permitieran ordenar el material y prescindir de lo
irrelevante. O sea que su pobre cabeza albergaba un caos absolutamente inmanejable.
Pues bien, bsicamente llamamos cultura al complejo conjunto de interpretaciones que
organizan en forma selectiva nuestro modo de darle sentido al mundo.
Apelo en este punto a una contribucin que hizo Hegel y que no ha sido sufcien-
temente valorada, por lo menos entre nosotros. En un texto muy temprano, de 1804,
Hegel critica a Kant porque su individualismo parta de la idea de Moralitt, de la mo-
ral como un deber ser. Y esto oscurece, dice Hegel, un hecho previo: antes de referirse
al individuo y a aquello que debe ser resulta preciso comprender a la sociedad que
habita y a aquello que es. Lo denomina Sittlichkeit, un trmino difcil de traducir pero
que generalmente se toma como sinnimo de espritu objetivo o tica concreta.
Son las normas y los usos establecidos, el sentido que nos transmiten las instituciones,
las ideas fundamentales vigentes acerca de lo que est bien y de lo que est mal, las
interpretaciones especcas de la realidad propias de comunidades histricas concretas.
Nacemos en una familia, habitamos un barrio, vamos a una escuela, tenemos amigos
y, sobre todo, aprendemos un lenguaje. Se trata, nada ms ni nada menos, que de las
reglas constitutivas tanto de nuestra individualidad como de nuestra vida en comn y,
como en el caso de la gramtica o de la sintaxis, podemos no hallarnos en condiciones
de enunciar esas reglas pero nos damos cuenta de inmediato cuando se las viola. Sin
esto no resultara posible la convivencia.
La pregunta que se impone es qu pasa cuando las instituciones dicen una cosa y
hacen otra, cuando el lenguaje de las palabras se aleja cada vez ms del lenguaje de
los hechos. Por ejemplo, qu ocurre cuando los tribunales no administran justicia o la
escuela no educa o el gobierno no cumple las leyes? Es aqu que Hegel avanza por pri-
mera vez su idea de la alienacin. Es decir, la gente no se siente contenida y acaba per-
diendo conanza en sus semejantes y en la sociedad. Da varios ejemplos de las salidas
que se buscan en tales casos, que podramos multiplicar: el repliegue en comunidades
mucho ms pequeas, en sectas donde los individuos tratan de reconstruir su relacin
con los otros; la bsqueda de refugio en las drogas; el recurso a la violencia; el encierro
en un individualismo egosta; o el esfuerzo por tratar de cambiar las cosas. Lo cual
confrma que la tica objetiva es la que nos ayuda a vivir en sociedad, naturalizando
interpretaciones que es ms fcil violar que transformar.
Pero as como la pregunta central de la fsica moderna es cmo est compuesta la
materia, la nuestra es cules son los factores en los que se sustenta esa tica objetiva,
esa cultura. Voy a referirme entonces al que considero uno de los principales, partiendo
de una hiptesis que comenz a gestarse hace ms de 24 siglos. Pienso en Aristteles,
quien en el siglo IV antes de Cristo postul la existencia de un sexto sentido. Y este sex-
to sentido es el sentido comn, que nos permite coordinar y articular las percepciones
de los cinco sentidos clsicos. Por ejemplo, yo reconozco inmediatamente al azcar y s
que es blanco y dulce. Pero tambin s que lo blanco es diferente de lo dulce y que el
azcar es distinto a la sal, que es blanca pero no es dulce. Resulta obvio pero no lo es
tanto que sean cosas que se saben sin pensarlas porque las organiza ese sexto sentido
que tomamos por dado. Se trata de algo que vamos aprendiendo a medida que somos
17
socializados. De ah que Aristteles diferenciara este sexto sentido del pensamiento
racional para ubicarlo en el campo de las sensaciones y que lo situara ms precisamente
en el corazn. As lo plantea en De anima, obra que se volvi fundamental en la Alta
Edad Media europea.
En el siglo XI, el sabio persa Avicena retoma la cuestin y corrige a Aristteles
para postular que el sentido comn no corresponde solo al campo de las sensaciones
sino que articula a estas con la razn y por eso su lugar reside en el cerebro. Esto se
convierte, a su vez, en el saber convencional de la gente culta durante todo el periodo
escolstico. Por ejemplo, Santo Toms habla continuamente del sentido comn y pro-
cura integrar a Aristteles y a Avicena. Ser recin en el siglo XVII que Descartes har
tambalear esta construccin. Para poder pensar, argumenta, hay que hacer tabula rasa
con todos los prejuicios de evidencia, con todas las verdades que damos por desconta-
das. Y a partir de su dualismo entre el cuerpo y el alma funda la primaca de la razn y
reserva la idea de sentido comn, el bon sens, para las cosas menores, para los compor-
tamientos ms habituales de la vida cotidiana.
Le va a corresponder al protestantismo rescatar la importancia del sentido comn,
abandonando el supuesto universalismo del latn (al cual tenan acceso muy pocos),
haciendo que en las misas se emplease el idioma nacional y reivindicando el valor de la
vida ordinaria del pueblo. Por esta va, alguien tan intolerante como Lutero iba a ter-
minar por franquearle el paso a la libertad, confrmando que de estas contradicciones
est empedrado el camino de la historia. Despus, en el siglo XVIII, se producen una
serie de acontecimientos que son centrales para lo que intento explicar. As, aparece
en 1776 La riqueza de las naciones, de Adam Smith, y marca un hito fundamental. No
solo por su reivindicacin del libre mercado sino porque es la primera vez que se teo-
riza al trabajo como creador de la riqueza. Hasta mediados del siglo XVIII, el trabajo
estaba lejos de ser considerado una actividad valorable en s misma. Basta recordar que,
cuando Dios expulsa del Paraso a Adn y a Eva, el castigo que les impone es que l se
gane el pan con el sudor de su frente y que ella deba parir con dolor, esto es, tenga que
soportar los trabajos de parto. Ahora, en cambio, el trabajo pasa a convertirse en el
gran cimiento de la civilizacin moderna.
A la vez, conviene acordarse de que, hasta entonces, el trabajo se haca bsica-
mente en la casa. Sea en la mansin del amo donde habitaba el trabajador, sea en la
vivienda del artesano, sea en la cabaa del campesino. Pero es en ese mismo siglo XVIII
europeo que empieza a separarse la casa del lugar de trabajo, un proceso decisivo que
hace que las personas entren cada vez ms en contacto con otros. De manera concomi-
tante, crecen notablemente las ciudades. De nuevo, aumenta as la relacin entre des-
conocidos. Desde fnales del siglo XVII se haban anulado en Inglaterra algunas de las
restricciones a la libre expresin. Dentro de lmites todava estrechos, se poda hablar o
escribir con mayor libertad. Comienza a formarse as eso que Habermas ha denomina-
do una esfera pblica. Es el contexto en el cual se produce el ascenso del Iluminismo y,
con l, el privilegio de la razn y el creciente desprecio de la gente culta hacia el sentido
comn popular.
Estamos en el momento en el cual se genera la llamada opinin pblica, que es
el espacio donde surgen las ideologas polticas. Para abreviar, usemos nuevamente
como ejemplo a Inglaterra, cuna de la revolucin industrial. A comienzos del siglo XIX
18
aument rpidamente all la poblacin. Adems, se inaugur un largo perodo de paz
y los soldados regresaban al pas. La expansin demogrfca fue tal que solo se la pudo
paliar gracias a los avances econmicos y a que por lo menos dos de cada tres adultos
emigraban. En cualquier caso, creci con gran rapidez la demanda de ropa. Por qu
lo menciono? Porque esta demanda iba a incidir en la produccin de un bien que hasta
entonces era muy escaso y caro. Hablo del papel.
Hans Holbein el Joven pint varios retratos de Erasmo de Rotterdam. Uno de ellos
describe con mucho detalle su estudio, que era a la vez el dormitorio y el comedor de la
familia. El cuadro es minucioso en su registro y, sin embargo, no van a encontrar en l
un cesto de papeles. Es que el papel no se tiraba. Tampoco se acostumbraba hacer bo-
rradores y por eso una de las materias esenciales que se enseaba en las universidades
era la mnemotecnia. Los expertos y sabios de esa poca posean una memoria mucho
ms desarrollada que la nuestra y aprendan sosticados sistemas de almacenamiento
mental de datos. Vuelvo al papel. Se lo produca en base al lino, que ni abundaba ni
era barato. Todo esto cambia con la Revolucin Industrial. Se maquinizan la produccin
textil, el hilado y el tejido y se inventa la desmotadora de algodn en Estados Unidos.
Es una historia que seguramente muchos de ustedes conocen: proliferan las telas de
algodn a precios muy accesibles, que le permite vestirse a una poblacin que sigue
aumentando. La consecuencia es el incremento de los desperdicios de algodn, que
van a ser utilizados para hacer papel. Se inventan, en efecto, las mquinas de fabricar
papel y de encuadernar y, a la vez, se transforma la imprenta (que no haba tenido
innovaciones desde el siglo XV) con la introduccin de los tipos mviles y las rotativas.
El proceso es rpido, complejo y espectacular: la construccin de los ferrocarriles y la
creacin del telgrafo, por ejemplo, revolucionan las comunicaciones al tiempo que
avanza la alfabetizacin. De este modo, los diarios, los libros, las revistas, los folletos
alcanzan una circulacin que jams haban conocido antes. Ms aun: quienes escriben
deben adaptar su vocabulario y su estilo a las nuevas condiciones porque ahora van a
ser ledos por un pblico que ya no les resulta familiar. Es ese momento al que aluda,
cuando aparecen las ideologas polticas contemporneas, tema en el cual deseo dete-
nerme por un instante.
Conviene enfatizar que tal aparicin marcha de la mano con la emergencia de las
ciencias sociales. Las nuevas teoras sociales alimentan a los idelogos y les permiten
basar entonces sus propuestas en diagnsticos de la realidad que se quieren cientfcos.
Esto es fundamental y ha sido muy bien estudiado. Fjense que en La ideologa alema-
na, por ejemplo, Marx y Engels casi no se ocupan de desmiticar la religin; su principal
inters radica en criticar las pretensiones cientfcas de los proyectos de transformacin
de la sociedad con los cuales compiten. Quiero subrayar con fuerza que, en mayor o
menor medida, con ms o con menos consistencia y apelacin a elementos afectivos,
este doble movimiento diagnstico/proyecto sigue siendo hasta hoy caracterstico de
las ideologas polticas. Otra cosa es lo ideolgico, los intereses ocultos que el observa-
dor pueda discernir en los argumentos o en las confguraciones sociales. Aqu hablo del
discurso ideolgico mismo que, por un lado, pretende brindarnos una interpretacin
racional de la realidad y, por el otro, nos propone un programa de accin fundado en
esa interpretacin. De esta manera, se tiende a relegar al sentido comn como pensa-
miento vulgar, como aquello que debe ser transformado, aun en el caso del dirigente
19
populista que halaga al pueblo pero se arroga el derecho de hablar por l, postulndo-
se tpicamente como la voz de los sin voz.
Desde este punto de vista, Marx es un hijo de su tiempo cuando suscribe la idea de
que la teora le puede llegar a las masas en el modo de la transparencia. Por eso, cuan-
do tanto l como Engels plantean la unidad de la teora y de la prctica es exactamente
a esto que se estn refriendo. Para comprobarlo, vale la pena leer su correspondencia.
El primer peridico obrero ya haba aparecido en Inglaterra en 1831 y fue seguido por
otros en Francia, en Alemania y en Italia. Marx y Engels son explcitos en su entusiasmo:
Por fn tenemos los instrumentos para esclarecerle a los trabajadores su prctica, para
explicarles cmo estn siendo explotados y para que lo entiendan. Fjense que Marx
pondr como condicin para la traduccin de El Capital al francs que se publicase en
forma de folletn de entrega quincenal, tal como sucedi.
Y, en alguna medida, ocurri lo que imaginaron. En Buenos Aires, a comienzos
del siglo XX, por ejemplo, era tpico que los obreros anarquistas llevaran al taller un
peridico que compraban entre todos y uno de ellos lo lea en voz alta mientras sus
compaeros trabajaban o se tomaban un descanso. Esta idea de que la teora puede
penetrar la cultura popular en el modo de la transparencia fue tan potente que en el
Qu hacer? de Lenin, el trabajador que debe ser reclutado por el partido no es el ms
combativo sino el ms educado porque es quien va a estar en condiciones de entender
ms rpidamente los principios tericos en que se sostendr la revolucin y lo podr
transmitir adecuadamente a sus compaeros.
En este punto, quisiera incluir en mi exposicin a un italiano de enorme talen-
to, que naci en Cerdea, que vivi nada ms que 46 aos y que se llam Antonio
Gramsci. Entre los muchos mritos de su pensamiento, cuenta el de que nadie puede
convertirse en un gramsciano dogmtico, salvo que no lo haya entendido. Porque el
suyo es un pensamiento que se sabe en transicin, desgarrado, original, recorrido por
tensiones fuertes y a menudo contradictorias. Fue uno de los fundadores del Partido
Comunista Italiano y, desde luego, ley a Marx pero bastante selectivamente. Para
ilustrarlo, alcanza con sealar que interpret de manera distinta nada ms y nada
menos que la idea de sociedad civil de Hegel. Para este, el concepto designaba a la
economa, a la justicia, a las crceles, a las asociaciones. Marx lo identic exclusiva-
mente con la economa; Gramsci, en vez, excluy a la economa y se concentr en las
organizaciones. Se trata de perspectivas muy diversas elaboradas a partir de la misma
fuente. Por eso, una de las dos nociones de hegemona que usa Gramsci alude al equi-
librio que se establece entre la sociedad civil y la sociedad poltica o estado en sentido
estrecho. Pero no me quiero desviar.
Pasa que Gramsci no solamente ley a Marx sino que fue muy infuido por el pen-
samiento de Benedetto Croce y, tambin, por lo que se ha dado en llamar la literatura
de los Napolitanos, el ms importante de los cuales fue un autor del siglo XVIII que se
llam Giambattista Vico. Vico es una pieza esencial en esta breve reconstruccin por-
que critica fuertemente a Descartes y rescata la centralidad del sentido comn frente
a la razn que gobierna la ciencia moderna. Para l, el sentido comn es un tipo de
pensamiento distinto al racional, muy concreto y dinamizado por el ingenio y la imagi-
nacin. Es el que cohesiona a las comunidades y a las naciones y alimenta su vida moral
y poltica, distinguiendo lo bueno de lo malo y lo correcto de lo incorrecto. Y su lugar
20
de expresin por excelencia es el trabajo. Agrego que Gramsci recibe este nfasis en
el sentido comn no solamente de Vico, sino tambin de un ingeniero francs que se
llam Georges Sorel. Sorel teoriz, en efecto, sobre el sentido comn y lo juzg funda-
mental para la revolucin: si no se movilizan el sentido comn popular y el principio de
separacin que le es propio, dice, no hay revolucin posible. Y uno de los principales
recursos que postulaba para tratar de transformar el sentido comn era el mito. De ah
su conocido planteo de la huelga general. La idea es que si un da todos los trabajado-
res decidiesen dejar de trabajar, la burguesa se derrumbara. Contra lo que ensean
algunos malos vulgarizadores, Sorel no imaginaba que esa huelga general llegara al-
guna vez a concretarse. No hablaba del futuro sino del presente. Era un mito dirigido
a que los trabajadores tomasen conciencia de su papel protagnico en el capitalismo.
Al mismo tiempo, Gramsci lea a Henri Bergson, otro anticartesiano francs, y sobre
todo a alguien que ya mencion. Me refero a William James, el flsofo pragmatista
norteamericano de quien recibi la idea de que en una sociedad no existen signifcados
universales sino diversas provincias nitas de signicado.
Claro que al incorporar a su anlisis toda esta temtica del sentido comn, de
cmo la gente vive e interpreta su realidad cotidiana, Gramsci enfrenta un problema
pues debe reconocer que, como ya haba dicho Sorel, el sentido comn es un magma
donde se puede encontrar de todo. Ms aun, el propio Gramsci afrma que es incohe-
rente, es dogmtico, se aferra a lo que sabe, y por eso es conservador. Cmo transfor-
marlo, entonces? La solucin a la que apela es poco convincente. Su empeo consiste
en conciliar a Marx y su lgica de la transparencia con la distincin entre niveles de
razonamiento y en volver plausible que la flosofa superior (son trminos de Gramsci
para eludir la censura) se convierta en un discurso ideolgico que logre penetrar el
sentido comn popular, al que denomina la flosofa de los no flsofos. Segn se ad-
vierte, en su caso estamos ante una lgica de las diferencias y no de la transparencia y el
trabajo poltico debe encargarse de construir los puentes que faciliten las transiciones
entre los niveles. Por qu supone que podra llegar a tener xito esta empresa? Porque
el sentido comn popular (y esta es la respuesta) alberga siempre un ncleo de buen
sentido que proviene del lugar que ocupa el trabajador en el proceso de produccin,
en tanto vendedor de fuerza de trabajo que es vctima de la explotacin capitalista.
Conforme al programa gramsciano, el intelectual orgnico de la clase obrera debe es-
forzarse por hacer pie en ese ncleo de buen sentido para expandirlo y dotarlo de los
elementos que le brindan la ideologa y la flosofa superior, en un proceso siempre
anclado en la prctica concreta de sus protagonistas. La accin poltica debe preparar y
promover as un momento catrtico en el que la idea soreliana de separacin devenga
un sentimiento pleno de escisin y de ruptura.
Es un programa que ha fracasado, ms all de sus xitos parciales en determinados
lugares y pocas histricas. En otras palabras, la hiptesis del ncleo de buen sentido se
ha revelado esencialista y, en trminos generales, no se sostiene. A pesar de lo cual vale
la pena refexionar sobre ella por lo menos por tres razones. Una es que, como dije, da
testimonio del esfuerzo de un gran pensador por integrar dos tradiciones muy distin-
tas. Por otra parte, actualiza el teorema de Thomas en el sentido de que denir como
real algo que no lo es, torna reales sus consecuencias. Precisamente ese programa y su
redenicin de la sociedad civil lo llevaron a Gramsci a retomar una distincin que ya
21
haba esbozado Trotsky entre la revolucin en Oriente y en Occidente. En un pas muy
dbilmente articulado como Rusia, con una tasa de alfabetismo de apenas 5 o 6 % y
con partidos y sindicatos casi inexistentes, tomar el Palacio de Invierno era apoderarse
del ncleo duro del sistema de dominacin, centrado en el aparato coercitivo del Esta-
do a falta de una sociedad civil mnimamente abarcativa. All pudo prosperar entonces
una guerra de movimiento, condenada al desastre en los pases de Occidente donde
una sociedad civil muy densa amortigua los efectos de las crisis econmicas y el aparato
coercitivo dista de ser el nico factor importante de poder. En este caso, es necesario
librar una guerra de posiciones en el seno de las organizaciones de la sociedad civil
a n de ir construyendo una voluntad nacional y popular que concite el apoyo de las
mayoras oprimidas. O sea que la consecuencia real a la que aludo fue un diagnstico
certero de la no viabilidad de la estrategia sovitica en los pases desarrollados.
Pero hay una tercera razn para la refexin que propongo. Gramsci no lleg a
conocer los anlisis fenomenolgicos de las relaciones sociales de Alfred Schutz ni, mu-
cho menos, las contribuciones posteriores de la etnometodologa. Baste indicar que
es Schutz quien introduce una diferencia crucial entre el caudal de conocimientos de
sentido comn y las prcticas de razonamiento de sentido comn que movilizan par-
tes de ese acervo segn la cuestin de que se trate. El caudal mismo es, en efecto,
una sedimentacin heterognea, incoherente y contradictoria de interpretaciones de
la realidad, que contiene un ncleo reducido de conocimientos que resultan claros y
consistentes, rodeado por zonas cuyos grados de vaguedad, de oscuridad y de ambi-
gedad se incrementan a medida que se alejan de ese ncleo. De ah que nada autorice
a identicar a priori tal ncleo con el buen sentido gramsciano, que cuando existe es
ubicado por las investigaciones sociolgicas sobre la conciencia obrera en reas bastan-
te difusas y, en todo caso, suele consistir en una percepcin no necesariamente anta-
gnica de la desigualdad. Perspectivas como esta (con su examen de las tipicaciones
dominantes, de la estructura variable de los sistemas de relevancia segn el problema,
de la distribucin social del conocimiento, etc.) sin duda hubieran enriquecido mu-
cho los planteos de Gramsci y sus modos de intervencin en un campo cultural que el
marxismo apenas haba explorado. (Es de estricta justicia decir que Trotsky constituy
una excepcin, cuando en los primeros aos de la Unin Sovitica, por ejemplo, realiz
una encuesta entre los delegados de los trabajadores intentando comprender qu sen-
tidos les asignaban sus representados a sus experiencias.) Cierro estas observaciones
con dos ejemplos simples pero ilustrativos. En el caudal de conocimientos de sentido
comn se pueden encontrar aforismos discrepantes tales como Al que madruga, Dios
lo ayuda y No por mucho madrugar se amanece ms temprano. Sin embargo, las
prcticas de razonamiento de sentido comn nunca apelarn a ambos a la vez sino
que, segn la ocasin, aplicarn el que corresponda. Mi segundo ejemplo concierne a
la forma en que naturalmente delimitamos los espacios de validez de estas prcticas. El
astrnomo que, al despertarse, se alegra porque el sol haya salido ms temprano est
usando un lenguaje de sentido comn que abandonar en cuanto llegue a su observa-
torio, donde sabe que es la tierra la que gira alrededor del sol y no a la inversa.
Apuro el paso. Deca Samuel Johnson que la fuerza del hbito es muy dbil como
para que nos demos cuenta de que existe pero adquiere una gran potencia cuando
queremos cambiarlo. Por ejemplo, como ya dije, no hace falta que conozcamos las
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reglas de la sintaxis para hablar un lenguaje y, sin embargo, advertimos de inmediato
cuando se las viola. Lo mismo pasa con las tipifcaciones constitutivas de la realidad de
sentido comn en la que estamos inmersos. Fjense ustedes, por ejemplo, que el cristia-
nismo ha predicado siempre la igualdad de sus eles. Pero en el estado de Kerala, en
la India, las iglesias cristianas aceptan la divisin por castas porque de lo contrario no
podran funcionar. Otra mencin: en Sudfrica, se acaban de cumplir dieciocho aos
del acceso de Mandela al poder y de la liquidacin del apartheid, o sea que ya hay jve-
nes de esa edad que no conocieron esta siniestra institucin. A pesar de ello, la nacin
del arco iris que predicaba Mandela con tanta fuerza est lejos de haberse concretado,
como lo comprueba cualquier blanco que entra a un bar de negros o cualquier negro
que entra a un bar de blancos.
Ya Francis Bacon enseaba que la mente humana no debe equipararse a una pi-
zarra. En esta ltima, es posible escribir, borrar y escribir de nuevo. En cambio, en la
mente humana no hay forma de borrar. El nico recurso es escribir sobre lo ya escrito,
que persistir y, eventualmente, ir desapareciendo (o no) con el tiempo. Estamos otra
vez en el terreno complejo de las sedimentaciones histricas de sentido. No lo sealo
porque crea que los proyectos de cambio estn condenados al fracaso sino para poner
en evidencia la densidad del sentido comn como cemento social y las dicultades que
enfrentan y deben resolver esos proyectos para disipar oscuridades e incongruencias.
No resulta casual el papel que en esto han desempeado tanto elementos objetivos
como subjetivos.
Entre los primeros, cuentan sobre todo las grandes crisis y las guerras que ponen
en cuestin aquello que hasta entonces se tomaba por dado. Aunque inclusive aqu co-
rresponde una nota de cautela. Despus de la Primera Guerra Mundial, es verdad que
avanz el comunismo pero tambin existi en muchos lugares el deseo de regresar a un
tipo de sociedad ms o menos semejante a la de 1914. No fue as luego de la Segunda
Guerra Mundial pues no hay que olvidar que el conficto blico fue precedido por la
terrible depresin de la dcada de 1930 y todas sus secuelas econmicas, sociales y po-
lticas. En cuanto a los elementos subjetivos, alcanza con citar el rol de los agitadores,
que ilumina parte de lo que llevo dicho. Recuerdo a un viejo agitador comunista que
me explicaba su funcin recurriendo a una analoga. Cito sus palabras. Imagnese un
obrero que hace 20 aos que est casado con la misma mujer. Su matrimonio y sus cos-
tumbres estn dominados por la rutina. Hasta que un da abre su armario en la fbrica
y encuentra una nota que le dice que la esposa lo engaa. Esa noche, cuando vuelva a
su casa, ya nada va a ser igual. Si su mujer le ha cocinado el plato que le gusta, pensar
que lo hizo por culpa; si no, conrmar que l ha dejado de importarle. Agitar es des-
rutinizar, es hacer que lo normalizado deje de serlo para abrirle paso a nuevas ideas, a
nuevas formas de mirar la realidad.
Con lo cual vuelvo al comienzo de esta charla. Contra lo que ha sido corriente, las
polticas culturales no pueden limitarse a las bellas artes, por un lado, y a ofrecerle
pan y circo a los sectores populares, por el otro. Dije antes que el marxismo le pres-
t una atencin muy escasa al sentido comn como campo cultural. Lo mismo puede
afrmarse de los gestores culturales en su conjunto. No es bueno que as sea. Como
ha sostenido con vigor Gadamer, en el sentido comn reside la potencialidad de un
desarrollo de la democracia en trminos participativos y humanistas. Por eso recomen-
23
daba modestia epistemolgica a los especialistas, que deben saber que tambin sus
razonamientos estn condicionados por una historia y un lenguaje particulares y no se
hallan nunca libres de prejuicios. Llevar la palabra, hacer asistencialismo o distribuir
entradas gratis para un espectculo no es lo mismo que entablar un dilogo autntico
y constructivo.
Es el tema que recorre la obra de Hannah Arendt: dadas ciertas condiciones, cul-
tivar el sentido comn constituye la mejor manera de abrirle el camino a una verda-
dera democracia y resulta indispensable para una vida pblica basada en el respeto al
prjimo, que estimule tanto las relaciones comunitarias como el desarrollo individual.
Solo que, como he procurado poner de manifesto, para que esto sea posible hace falta
conocer el terreno en el que se va a actuar, las gradaciones que le son propias, sus reas
de luz, de penumbra y de oscuridad. Lo cual me lleva a mi ltimo punto: toda interven-
cin cultural en el campo del sentido comn (y me reero al sentido comn popular)
supone una toma de posiciones y es, por lo tanto, siempre confictiva.
La lucha de interpretaciones se vuelve aqu cualitativamente distinta a la que pue-
de existir en el espacio de las bellas artes. No concierne a los gustos estticos sino
que hace directamente a la poltica y a la moral. Quienes lo entendieron rpidamente
son los populismos de derecha de Europa y de Amrica del Norte que, en las ltimas
dcadas, han venido explotando con xito los contenidos conservadores, xenfobos y
anti-humanistas que tambin incluye el caudal de conocimientos de sentido comn.
Baste recordar el discurso de despedida del presidente Reagan, en 1989, cuando explic
que su revolucin haba consistido en el gran redescubrimiento de nuestros valores
y de nuestro sentido comn. Cul es la medida en la que fenmenos anlogos, con
sus caractersticas propias, se encuentran ahora en curso en nuestros pases tendr que
ser el objeto de otra charla. Para alguien que, como yo, deseara que el sentido comn
popular se transformase en el cemento de un mundo ms igualitario y pluralista, sera
sufciente haber conseguido dirigir hoy la atencin de ustedes a una esfera que las po-
lticas culturales acostumbran tratar de soslayo.
1. Diferencias
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Movimientos societales, cultura poltica
y descolonizacin
Conguraciones culturales y condicin multisocietal: el desafo de
la construccin plurinacional en Bolivia en los posibles horizontes
de un poscapitalismo
Pavel Lpez Flores*
La moderna patologa de las ideas est en el idealismo, donde la idea oculta la realidad
en vez de traducirla, as, esa idea es tomada como nica realidad. La enfermedad de la
doctrina est en el doctrinarismo y en el dogmatismo, que cierran a la teora sobre ella
misma y la petrican. Y la patologa de la racionalidad est en la racionalizacin, pues
encierra a lo real en un sistema coherente de ideas parcial y unilateral, no sabe que una
parte de la realidad es irracionalizable, no sabe que la racionalidad tiene por misin dia-
logar con lo irracionalizable
Edgar Morin
1. Introduccin
En el actual contexto sudamericano caracterizado por diferentes situaciones e
intensidades de cambios polticos y sociales, presentan una especial relevancia algunos
procesos como los que se vienen desarrollando en la regin andina, en particular en
pases como Bolivia y Ecuador, en los que hace algunos pocos aos se vivieron momen-
tos constituyentes y se aprobaron nuevas constituciones que reconfguran y desafan
superar el carcter del Estado-nacin, a partir de transitar hacia la construccin plural
de estructuras estatales en base al reconocimiento de la plurinacionalidad, de su matriz
social fuertemente comunitaria y de la necesidad de desmontar esquemas de colonia-
lidad inherentes a su conformacin histrica como pases. En esos procesos tuvieron
un rol protagnico fundamental movimientos sociales, principalmente indgenas-cam-
pesinos, como generadores de los principales referentes de cambio poltico-estatal a
partir de sus resistencias, luchas, visiones y propuestas frente a esquemas de exclusin
y dominacin de raz colonial-capitalista y monocultural.
* Pavel Lpez es boliviano, investigador de la Comunidad de Estudios JAINA en Tarija y candidato a doctor en
Sociologa por el Instituto Italiano de Ciencia Humana y la Universidad de Miln-Bicocca en Italia.
28
Se tratara entonces de refexionar sobre formas sociales y polticas de origen no
moderno que se movilizaron y movilizan contra los efectos causados por los procesos
modernos de explotacin de la naturaleza y de las personas. En ese sentido, en Bolivia
se habran confgurado verdaderos movimientos societales, los que continuaran hoy
manifestando y desplegando resistencias y propuestas alternativas. Movimientos que
en tanto formas de protesta, rebelin y movilizacin social trastocaron y trastocan al
Estado-nacin, acaso todava en plena vigencia, al cuestionar sus polticas y estructuras,
constituyendo marcos de contra-hegemona, emancipacin y descolonizacin, en un
contexto de crisis del capitalismo y de posibles horizontes pos-capitalistas en Sudam-
rica.
En ese sentido, se abordan algunos ejes analticos y elementos argumentativos
con enfoques tericos que, desde perspectivas decoloniales y crticas desde nuestras
ciencias sociales, refexionan, deconstruyen y proponen concepciones y herramientas
interpretativas de la sociedad, a travs de la exploracin de su compleja conformacin
cultural y de sus dinmicas de reproduccin y cambio. Principalmente se analizan e
intenta poner en dilogo y articulacin algunos planteos tericos de autores latinoa-
mericanos contemporneos, a travs de ciertas nociones; como la propuesta, ms bien
antropolgica, de pensar la sociedad a partir de conguraciones culturales, desarro-
llada recientemente por Alejandro Grimson, as como la propuesta, desde la teora
poltica, planteada por Luis Tapia de pensar algunas de nuestras sociedades a partir de
su condicin multisocietal y su carcter abigarrado. Asimismo, se retoman brevemente
y de manera dialgica con estas propuestas y argumentos, ciertos aportes tericos que
refexionan la categora y nocin de sujeto poltico y, consecuentemente, la consti-
tucin de movimientos sociales y societales en tanto agentes de des-organizacin y
re-organizacin de estructuras sociales y polticas en sus dimensiones materiales y sim-
blicas. As, se intenta al fnal realizar una rpida articulacin a partir de todos estos
elementos analticos como una base mnima y posible para pensar el actual y complejo
proceso de construccin plurinacional boliviano.
2. Des-simplicar y descolonizar el saber
Sabemos que muchas de las operaciones utilizadas por nuestra lgica son comn-
mente dirigidas por paradigmas; principios supralgicos de organizacin que se ocul-
tan del pensamiento y en ocasiones de la conciencia, los cuales determinan nuestra
visin del mundo y de las cosas muchas veces sin darnos cuenta de ello. Para Morin, un
paradigma es un tipo de relacin lgica; inclusin, conjuncin, disyuncin, exclusin,
entre un cierto nmero de nociones o categoras maestras, el cual privilegia ciertas
relaciones lgicas en detrimento de otras, y es por ello que maneja y dirige la lgica y
la semntica del discurso (Morin, 2003). Segn este terico del pensamiento complejo
es necesario que desde la produccin de intelectual (cientca y losca) tomemos
conciencia de la naturaleza y de las consecuencias de los paradigmas, ya que muchos
de ellos desguran la realidad y mutilan el conocimiento. Si partimos de la premisa
de que para el acto de conocer, debemos acercarnos a los problemas a travs de las
estructuras de pensamiento, de alguna manera podemos decir, siguiendo a Ral Prada,
que los problemas dependen de las estructuras de pensamiento; estas los inventan o los
29
construyen (Prada, 2011); por lo menos estn asociadas estructuras de pensamiento y
problemas. Es decir, como seala Foucault (1980), no podemos separar las formaciones
enunciativas de las reglas que denen los juegos de verdad.
Para Ana E. Cecea con la modernidad y el capitalismo, del imaginario de un
mundo policntrico, se pas al de un mundo solar en el que los mrgenes parecen
cobrar vida por la benevolencia del centro. As, la imagen autosufciente de un
centro generador de vida, no sera sino la visin legitimadora del saqueo impune
que las armas occidentales impusieron en todo el resto del planeta que, en el mismo
acto creativo colonial, aparece como margen (Cecea, 2008: 7). De esta manera esta
autora plantea que la constante insubordinacin de los saberes sometidos que rehacen
las maraas y recuperan el fructfero desorden del caos intersubjetivo, a contrapelo
del orden disciplinario del colonialismo y del capitalismo, se obstina por desconocer las
separaciones y mantener la complejidad y el abigarramiento.
1
Pensar, entonces, la sociedad, la cultura y poltica, desde la perspectiva de la com-
plejidad inescindible de la vida, supondra desde estas otras miradas un proceso episte-
molgico muy distinto al de pensarla desde y para la sociedad objetivada y simplifcada
del orden colonial-eurocntrico y del control capitalista. La visin del sistema orbital
metaforizado por Cecea, en tanto coloca al centro como elemento explicativo y or-
denador universal, tiende a simplifcar lo que por naturaleza es complejo; La realidad,
vista con otros ojos, parece evadir sistemticamente ese centramiento; y las relaciones
sociales responden a una multiplicidad de impulsos y modalidades en las que se entre-
tejen costumbres, imaginarios, concepciones y prcticas reveladoras de un abigarra-
miento cultural oculto bajo el manto de la homogeneizacin occidental (dem: 39).
As, a pesar de la violencia con que fue implantado el capitalismo y la cultura universal
y universalizante, el mundo seguira siendo irreductiblemente complejo.
Pero se manifesta socialmente la complejidad, evocada insistentemente desde
teoras como las representadas por Morin, y de lecturas latinoamericanas como las de
Cecea y otros tantos autores. Cmo se expresan esas complejidades en las realidades
sociales, culturales y polticas de nuestros pases, sociedades y Estados latinoamerica-
nos? Esta (y varias otras) son seguramente interrogantes que fueron y son asumidas,
refexionadas, investigadas y debatidas por no pocos estudiosos y especialistas desde
distintas reas de las ciencias sociales y desde diversas corrientes de pensamiento y pers-
pectivas tericas. En este caso, nos interesa centrarnos en algunas de estas miradas, ms
bien de produccin contempornea y desde autores latinoamericanos, que nos invitan
y provocan a pensar ms all de los cdigos, esquemas y parmetros epistemolgicos y
tericos eurocntricos, objetivantes y simplifcantes, por bastante tiempo hegemnicos
en nuestros cientistas sociales y centros acadmicos.
1 La nocin de sociedad abigarrada la introduce el socilogo boliviano Ren Zavaleta Mercado para pensar
la conformacin social boliviana, como una condicin de disposicin de diversos tipos de sociedad que
coexisten de manera desarticulada, estableciendo relaciones de dominacin y distorsin de unas sobre las
otras. En estas sociedades la colonizacin se mantiene, sobreponiendo diferentes civilizaciones en un mismo
mbito territorial, poltico y social.
30
3. Conguraciones culturales y condicin cultural multisocietal
En una muy reciente publicacin del intelectual argentino Alejandro Grimson,
2
tal
como este mismo autor seala en la introduccin a ese trabajo, se indagan los desa-
fos que implica la realidad intercultural en la que vivimos para repensar posibles hori-
zontes de imaginacin social y poltica. Para ello es necesario considerar las relaciones
entre cultura, identidades y poltica, desde una perspectiva que permita comprender
algunos de los fracasos ms angustiantes del mundo contemporneo (Grimson, 2011:
15). As, este autor, desde una perspectiva crtica proveniente desde la antropologa
social despliega un cuerpo argumentativo que comienza por meter en cuestin los
supuestos conceptuales y discursivos de perspectivas tericas que habran operado en
diversos contextos y con diferentes caractersticas y efectividad en la sedimentacin y
naturalizacin de matrices y formas de lectura e interpretacin de los procesos sociales,
en particular en lo que se reere a esas relaciones entre las nociones de cultura, iden-
tidad y poltica.
A partir de una revisin crtica del clsico debate terico entre objetivismo y subje-
tivismo, Grimson rescata algunos vlidos aportes de ciertas corrientes del construccio-
nismo, subjetivismo y ciertas variantes del posmodernismo y pone en evidencia algunos
de sus graves lmites y peligros analticos. En ese marco, Grimson plantea que la pre-
gunta terico-poltica para el anlisis cultural y poltico, es cmo construir una perspec-
tiva posconstructivista para el anlisis de los fenmenos y relaciones socioculturales y
de sus procesos permanentes contingentes y contextualizados de movimiento y cam-
bio. La propuesta de anlisis que plantea Grimson, como l mismo seala, contribuye a
pensar y debatir crticamente la relacin entre cultura, identidad y hegemona, a par-
tir de un poco de anti-antiobejtivismo: una crtica a la crtica del objetivismo a cerca de
las relaciones entre cultura, poder, identidad, conficto, historicidad, heterogeneidad
(ibdem: 19). De esta manera Grimson relanza la nocin de contextualidad radical,
tambin desarrollada por Grossberg (2009) y por Restrepo (2010), la que permitira
advertir, para este autor, que no hay una relacin ahistrica entre sujeto y estructura o
entre sujeto y procesos estructurantes y estructurados. En ese sentido, la situaciona-
lidad radical sera, segn Grimson, un aspecto bsico en cualquier debate contempo-
rneo sobre cultura, ya que objetara contundentemente una pretensin academicista
que ocultara la propia contextualidad de sus postulados (ibdem: 171).
De todo este horizonte de anlisis, crtica y propuesta terica desarrollados en
el ltimo trabajo de Grimson (conscientes de la imposibilidad de profundizar todos
sus tpicos en un artculo como este) lo que interesa analizar con ms centralidad es
su propuesta inherente a la nocin de confguraciones culturales, en tanto nocin
imbricada en el sentido comn, los hbitos, las creencias y los rituales, pero que va un
poco ms all y nos permite pensar ms adecuadamente las desigualdades, la historia
y el poder dentro de cada cultura y entre culturas (ibdem: 43). Es decir, una nocin
terica que constituya una herramienta analtica que, en el marco del posconstruc-
cionismo planteado por este autor, pueda ser til para la refexin y posible anlisis
2 Los lmites de la cultura. Crtica de las teoras de la identidad, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2011.
31
emprico sobre las relaciones y procesos culturales y polticos de nuestras sociedades
latinoamericanas y que como tal pueda ser sometida a un dilogo contrastante y/o
acoplado (como fugazmente se intentar trabajar aqu) con otras propuestas contem-
porneas tambin elaboradas y desarrolladas con el mismo propsito. En ese marco, el
autor propone pensar la idea de confguraciones culturales, en tanto una nocin de
un marco compartido por actores enfrentados o distintos y de articulaciones complejas
de la heterogeneidad social (ibdem: 172).
As esta nocin se caracterizara, siguiendo a Grimson, por cuatro elementos cons-
titutivos que son la base para pensar una confguracin cultural: en primer lugar, una
confguracin cultural es un campo de posibilidad, ya que en cualquier espacio
social hay representaciones, prcticas e instituciones posibles; hay representaciones,
prcticas e instituciones imposibles y hay representaciones, prcticas e instituciones
hegemnicas. Un segundo elemento, constitutivo de una conguracin cultural, lo
conforma una lgica de interrelacin entre las partes. Esta lgica para Grimson es
particular de cada confguracin, la que puede ser de escisiones dicotmicas, en las
identicaciones polticas o en las divisiones espaciales, articulaciones u oposiciones que
aparecen con diferentes intensidades en sus instituciones, en su cotidianidad, en las
grandes crisis o en los confictos (ibdem: 176). Un tercer elemento implica una tra-
ma simblica comn, con lenguajes en los cuales quienes disputan pueden, a la vez,
entenderse y enfrentarse. Esto signifca que hay categoras de identifcacin que se
oponen, pero que forman parte de la misma trama. El cuarto elemento, se refere a
algunos aspectos culturales compartidos, ya que si no hubiera nada compartido, en
acepciones que reeren a un grupo con ciertas identicaciones comunes, no se podra
hablar de confguracin cultural (ibdem: 176-177).
En ese marco, Grimson tambin subraya la importancia de entender que en los
procesos de interaccin social las compresiones tienden a ser parciales. Como todo es-
pacio social es heterogneo, no existen fronteras objetivas e inmutables. En esa lnea,
este planteamiento de conguracin es pensando por el autor como una nocin que
ya no indaga por los rasgos y los individuos, sino que apunta a examinar ms bien los
espacios y los regmenes de sentido (ibdem: 189).
Asimismo, desde otra entrada disciplinaria y terica, con algunas comunes preocu-
paciones respecto a la complejidad de las conformaciones sociales y a la pluralidad de
disposiciones de las relaciones identitarias y culturales, el flsofo boliviano Luis Tapia,
en diversos trabajos publicados desde inicios del presente siglo, propone pensar algu-
nas de nuestras sociedades reconsiderando conceptos, nociones y categoras que per-
mitan dar cuenta de la diversidad de realidades culturales y societales al interior de un
espacio social general, como, por ejemplo, en el interior de un pas. Su propuesta la de-
sarrolla desde una refexin de carcter ms bien poltico-sociolgico, para pensar cr-
tica y particularmente procesos sociales y polticos como el que se presenta y desarrolla
en Bolivia. En ese sentido, Luis Tapia propone la categora de lo multisocietal (2002),
que este autor concibe como un trmino que deriva de la nocin de formacin social
abigarrada de Ren Zavaleta Mercado,
3
que bsicamente consistira en pensar en la
3 Ren Zavaleta Mercado: socilogo e idelogo poltico boliviano (1935-1984), posteriormente
exiliado en Mxico, profundiz en la concepcin de lo nacional-popular y defni a la sociedad
32
sobreposicin desarticulada de varios tipos de sociedad, lo que implica varios tiempos
histricos, modos de produccin, lenguas y formas de gobierno, entre otros factores.
As, Tapia emplea esta categora de multisocietal en el caso, por ejemplo, de Boli-
via, para describir aquellos territorios donde se han marcado fronteras en la creacin
de un Estado moderno, dentro de las cuales existen, de hecho, varios tipos de socie-
dad, producto de la colonizacin (ibdem). Este concepto permitira refexionar acerca
de la manera en que en un mismo territorio, de fronteras polticas modernas, coexisten
varios tipos de sociedad que se han mantenido casi como totalidades, aunque afecta-
das por todas las relaciones coloniales, las formas liberales y las nacionalistas. As, en un
trabajo posterior (Tapia, 2006), el autor precisa:
El grado de diversidad ms gruesa y compleja es aquello que he propuesto nombrar a
travs de la nocin de lo multisocietal, esto implica que en un mismo territorio -pas
en los trminos polticos de hoy- existen varios tipos de sociedad, no slo varias lenguas
y conjuntos de creencias y tradiciones. Una sociedad implica un tipo de articulacin de
relaciones sociales que producen estructuras y conjuntos institucionales, que producen
un tipo de continuidad cualitativa entre las formas de produccin y transformacin de la
naturaleza como condicin de posibilidad de la reproduccin del orden social y las formas
de gobierno que ste va adquiriendo, lo cual se acompaa de una concepcin del mundo,
que contiene un tipo de conocimientos, valores, fnes, lengua. La sociedad es un tipo de
unidad de estos subconjuntos de relaciones e instituciones sociales, articuladas por un
mismo tipo de civilizacin (ibdem: 30).
De esta forma, Tapia realiza una distincin conceptual y poltica de esta nocin
propuesta de lo multisocietal diferenciada, por ejemplo, del trmino multicultural,
precisando que el uso del trmino multicultural es usado en sus consideraciones te-
ricas y sus anlisis empricos en varios otros sentidos; as el trmino multicultural para
Tapia, en uno de sus sentidos, describe la existencia de varias culturas en un espacio
social (la ciudad, el pas, la regin). Segn este autor, la colonizacin ha generado una
condicin multicultural; cuando no es el dominio de una cultura sobre pueblos de
una misma cultura, es una condicin que es parte de la colonia y de todas las formas
modernas de la reproduccin de desigualdades que se instauraron desde entonces. En
este sentido, se da la condicin multicultural, que para Tapia solo en algunos casos es
multisocietal, esto es cuando existen espacios sociales donde la vida social y la poltica
podran existir sin el Estado-nacin. En tal caso, aunque no estn presentes el Estado o
el gobierno, la vida se encuentra organizada y la gente podra autogobernarse porque
tiene sus propias estructuras (Tapia, 2011). Existira segn Tapia otra situacin en que la
multiculturalidad no es multisocietal, porque se hablan varias lenguas, la gente puede
tener diferentes identidades, pero no cuenta con una forma de unifcacin de gobierno
poltico diferente y es parte de las mismas estructuras econmicas y polticas. Lo multi-
societal implica entonces en la perspectiva de Tapia, una complejidad y diferenciacin
mayor que la multiculturalidad, as, no todo lo multicultural es multisocietal.
boliviana como abigarrada. Este y otros aportes convierten a Zavaleta Mercado en uno de los
ms importantes referentes de las ciencias sociales en Bolivia y Latinoamrica desde la dcada de
1950.
33
En la perspectiva analtica trabajada por Tapia, la condicin de separacin socie-
dad/Estado necesita de mediaciones, que por lo general se han organizado a travs de
sistemas de representacin. Estas son diferencias cualitativas de diferentes modos de
articular totalidades sociales y no as diferencias territoriales (Tapia, 2006). Es decir, el
mismo tipo de civilizacin y de sociedad es compartido por varias culturas, por ejemplo,
la condicin de civilizacin agraria, donde el tipo de civilizacin agraria existe a tra-
vs de varias culturas que hablan diferentes lenguas.
Existiran as diversos tipos de civilizacin, lo que implica segn Tapia que existen
diversos modos de producir, diversos modos de relacionarse con la naturaleza en la
produccin, diversidad de estructuras sociales, en particular una diversidad de estructu-
ras de autoridad y de gobierno, una diversidad de concepciones del mundo, y diversos
modos de concebir derechos y formas de pertenencia a la comunidad, la sociedad y
el estado (ibdem: 33). As por ejemplo, en el anlisis de Tapia, Bolivia fue constituida
como un pas unitario en lo poltico, con una estructura de Estado que se basa en un
conjunto monocultural de instituciones polticas de gobierno, en condiciones sociales
de una multiculturalidad producida por la colonizacin y la diversidad existente. Pro-
ducto de la revolucin de 1952 se reconoce ciudadana universal, que incluye a mujeres
e indgenas, pero se lo hace a travs y en el seno de las instituciones polticas de la
cultura dominante, del cual surgen las transformaciones que pasan por la colonia, la
independencia y los procesos de construccin del Estado-nacin. Bolivia siempre fue
un territorio multicultural. En diferentes articulaciones esta multiculturalidad siempre
ha existido como desigualdad entre culturas y relaciones de dominacin y explotacin,
practicada como discriminacin, marginamiento, autoritarismo y racismo (ibdem: 13).
Esta lectura propuesta por Tapia llevara a una consideracin ms general, que
es pertinente tomar en cuenta para pensar en condiciones mltiples de diversidad de
tiempos histricos. As, la idea de ciudadana forma parte de un conjunto de proce-
sos polticos que devienen del ms grueso proceso histrico de separacin del Estado
respecto del resto de los procesos de reproduccin social y de produccin econmica,
que resultan en la constitucin del Estado como un conjunto especial de organizacio-
nes y estructuras de administracin del poder poltico y legislacin global sobre territo-
rios histricamente confgurados como fronteras estatales.
Es en esta dimensin de la recurrente pulsin poltica que atraviesa una comple-
ja conformacin social, o a una confguracin cultural para decirlo en trminos de
Grimson de algunas de nuestras sociedades, el lugar donde parecen coincidir enfo-
ques y planteos conceptuales como los propuestos por Tapia y Grimson, coincidiendo
en su mirada histrico-contextual de crtica, dentro, claro est, de sus respectivas y di-
versas elaboraciones y argumentaciones terico-analticas. As, tanto en la propuesta
de Tapia como en la perspectiva de Grimson guardando las particularidades y ma-
yores complejidades de cada uno de estos enfoques
4
se consideran de manera ge-
neral la historicidad, la contingencia y la contextualidad como aspectos en los que
4 Es importante precisar que ambos enfoques son bastante ms extensos, complejos y profundos
en sus respectivas argumentaciones y consideraciones. Igualmente es necesario puntualizar que en
particular la propuesta terica de Luis Tapia, si bien fue planteada hace casi una dcada, la misma
ha venido siendo enriquecida y re-contextualizada a partir del cambio poltico-constitucional que
tuvo y tiene lugar en Bolivia.
34
se enmarcan los procesos sociales que producen y reproducen los diversos tipos de
identifcaciones y, por tanto, de diferenciaciones, exclusiones y alteridades identita-
rias, las que luego iran sedimentndose por las propias dinmicas de esos mismos
procesos sociales.
En ese proceso, situado contextualmente, es donde un elemento central, comn
para ambas perspectivas, lo constituyen las permanentes tensiones y disputas por los
signicados (y signicantes) que dan sentido a una sociedad o conguracin cultural,
a travs de luchas por la hegemona por imponer determinados sentidos de la reali-
dad, de visin del mundo obviamente dentro de parmetros de una espacialidad
territorial de parte de ciertos grupos sociales sobre otros. Esto, a su vez se traducira
en procesos de naturalizacin de relaciones y estructuras sociales, materiales (institu-
cionales, normativas) y simblicas (prcticas, discursos, categoras) que son impuestas
por los agentes (grupos) dominantes en su temporalidad y espacialidad hegemnica.
Esto se operara, sobre todo, en confguraciones sociales de nivel macro o general,
como una conguracin cultural nacional, es decir, en el marco del Estado-nacin
moderno, que sera el espacio por excelencia de disputa poltica y cultural por los
sentidos de una sociedad, pensando siempre en los lmites de una sociedad en y desde
la modernidad.
4. Hegemona y cultura poltica
En cuanto se refere a la dimensin de politizacin de disposiciones y relaciones
culturales dentro de las complejidades sociales, en particular en las formas societales
con condiciones de inmanente diversidad identitaria y con una pluralidad de pueblos
y formas culturales, de qu modo es asumida y articulada (o no) dentro de las dos
perspectivas aqu tratadas? (Esto es, dentro de la defnicin de confguraciones cul-
turales propuesta por Grimson y en la nocin de condicin multisocietal planteada
por Tapia.) En ese sentido, parece necesario plantear el interrogante en torno a cmo
se manifestan esas dinmicas de tensin, conficto y disputas por los sentidos polticos
que performan, sedimentan y, fnalmente, dan sentido a las identifcaciones y los ima-
ginarios colectivos compartidos de lo que se conoce y reconoce como cultura poltica,
en un espacio macro-social (tambin compartido) como el espacio nacional.
En el primer caso, la nocin de conguracin cultural desarrollada por Grimson, en
una de sus versiones macrosociales, esto es en tanto confguracin nacional, conten-
dra una lgica dinmica que operara ms bien como un campo de interlocucin. As,
este autor afrma que dentro de ese campo, en ciertas ocasiones los agentes sociales
intervienen sobre las propias reglas buscando reforzarlas o socavarlas. Se trata de co-
yunturas histricas donde las suturas son socialmente visualizadas en su contingencia y,
por lo tanto, existe la posibilidad de que se resquebrajen parcial o totalmente. Es decir
que se abren movimientos culturales de los que pueden emerger nuevas cualidades del
proceso hegemnico (Grimson, 2011: 178). Aqu claramente Grimson alude a un tipo
especfco de confguracin cultural, como sera el espacio nacional o confguracin
nacional, detonando su inmanente caracterstica contingente, no solo en tanto totali-
dad social histricamente producida y sedimentada, sino tambin, a decir de Grimson,
como campo de posibilidad con posibilidad reconstitutiva en permanente devenir y
35
pulsin social. Es decir, como campo de irreductible potencia auto-conformativa a par-
tir de su inherente carcter confictivo y contenedor de disputas por los sentidos que
la constituyen como tal, como espacio y totalidad social, esto es como sociedad misma.
En ese sentido, parece pertinente vincular aqu la idea de la espacialidad cultural
nacional, tambin, como campo de lucha por los sentidos y la organizacin poltica
de su cultura y por la produccin de su sentido comn como sociedad nacional.
En consecuencia, es ineludible ubicar y precisar la dinmica de construccin y re-
construccin hegemnica, as como el rol que juegan los actores (o agentes) sociales
en la dinmica de esos procesos de disputas de los sentidos y, por tanto, de lucha he-
gemnica en y por ese espacio social nacional. Sobre esta dimensin nacional, en tanto
espacio social de conficto, disputas y luchas por el control de los sentidos de la socie-
dad, Grimson adems precisa el rol especco del Estado, en tanto espacio material de
poder poltico y de produccin de sentidos, por tanto disputa y lucha por su control,
seala que La estructuracin de un espacio social tambin conlleva lenguajes polticos
especfcos []. La peculiaridad de la confguracin nacional entre las diversas conf-
guraciones es la accin del Estado y las acciones sociales dirigidas a l, incluyendo las
acciones dirigidas a constituirlo (ibdem: 178).
Parece pertinente, entonces, retomar aqu la idea central de hegemona propuesta
por Gramsci, tanto para pensar las formas y dinmicas de dominacin y por tanto de
produccin y reproduccin poltica y cultural una sociedad nacional, as como para
poder (de manera crtica) analizar los procesos contra-hegemnicos que se maniestan
y desarrollan en ese espacio cultural general, tomando en cuenta la complejidad y
heterogeneidad que caracteriza a algunas de nuestras sociedades. As, de manera muy
resumida, recordemos que Gramsci propuso entender la hegemona no como un siste-
ma formal cerrado, absolutamente homogneo y articulado sino que, por el contrario,
la hegemona para Gramsci era un proceso que expresaba la conciencia y los valores
organizados prcticamente por signicados especcos y dominantes en un proceso
social vivido de manera contradictoria, incompleta y hasta muchas veces difusa. En una
palabra, la hegemona de un grupo social equivale a la cultura que ese grupo logr
generalizar para otros segmentos sociales. En este sentido, la hegemona es idntica
a la cultura pero es algo ms que la cultura porque adems incluye necesariamente
una distribucin especfca de poder, jerarqua e infuencia; como direccin poltica y
cultural sobre los segmentos sociales aliados infuidos por ella, la hegemona tambin
presupone violencia y coercin sobre los enemigos (Gramsci, 1978). Lo que con mayor
nfasis quiere destacar Gramsci, es que la clase dominante ejerce su poder no solo por
medio de la coaccin, sino adems porque logra imponer su visin del mun do, una lo-
sofa, una moral, costumbres, un sentido comn que favorecen el reconocimiento de
su dominacin por las clases dominadas (Gramsci, 1986). As, en trminos gramscianos,
la hegemona nunca se acepta de forma pasiva, est sujeta a la lucha, a la confron-
tacin, a toda una serie de disputas; por eso quien la ejerce debe todo el tiempo
renovarla, recrearla, defenderla y modifcarla, intentando neutralizar a su adversario
incorporando sus reclamos pero desgajados de toda su peligrosidad.
En este cuadro, Luis Tapia precisa que la dominacin es una relacin poltica, que
por un lado organiza y se reproduce como Estado, pero tambin es algo que se
produce al organizar la cultura de una sociedad o un pas. As, siguiendo la propuesta
36
terico-poltica de Gramsci, Tapia indica que el poder poltico se produce en el proce-
so de organizacin de la cultura (2007: 87) y, en torno a este ncleo argumentativo,
plantea entender el sentido comn como produccin poltica y parte de la lucha por la
hegemona; [] La poltica es un conjunto de prcticas instituyentes de la forma de lo
social, esto es, como proceso que se da como organizacin de la cultura que implica la
organizacin y desarrollo del Estado as como el de un bloque histrico, es la condicin
de posibilidad macrohistrica de una buena articulacin poltica de economa, cultura,
vida social, forma de gobierno y Estado (Tapia, 2007: 87). De esta manera, la teora
gramsciana en la perspectiva propuesta por Tapia sera til para pensar las formas pti-
mas de la dominacin moderna y los obstculos para un bloque histrico que sustituya
ese horizonte civilizatorio y, de ese modo, es una teora poltica que no puede explicar
aquella si no es por el proceso de articulacin del conjunto de procesos sociales inter-
subjetivos que Gramsci llam organizacin de la cultura. Esto, segn Tapia, tiene como
reverso el hecho de que no se puede pensar la cultura como una matriz pre-poltica
sino como una articulacin poltica de procesos, que tienen su especicidad, pero que
al articularse con otros se politizan (Tapia, 2008).
En sntesis, desde la lectura de Tapia, en la produccin de hegemona es clave la
dimensin cognitiva; as la hegemona signicara que se han producido y articulado
un conjunto de conocimientos que sirven como ncleo de comprensin del mundo, de
inteligibilidad de los hechos histricos y la dimensin de la vida humana, articulados con
un conjunto de nes y valores. Dentro de esa concepcin analtica de la hegemona en
su dimensin poltica-cultural, Tapia remarca la extensin y carcter fundamentalmente
poltico de esos valores y fnes, con los que se habran articulado el conjunto de conoci-
mientos producidos por esa hegemona, en tanto sentido comn. Un sentido comn
asumido aqu como un tipo de conocimiento social que sera, a decir de Tapia, aquel con-
junto de creencias que organizan de modo predominante las relaciones intersubjetivas
y/o las intervenciones cotidianas y que producen certidumbre y as reproducen el orden
social legitimndolo (ibdem: 89). En otros trminos, en la mirada propuesta por Tapia el
sentido comn es una normativa que ordena el sentido de los hechos sociales, es tam-
bin una suerte de compuesto de memoria histrica y valoracin; un modo de ordenar
los hechos sociales e histricos de acuerdo a una estructura ideolgicamente armada en
el proceso de constitucin de una cultura poltica como hegemnica (Tapia, 2007: 89).
Por su parte Grimson siempre desde la perspectiva de pensar el espacio poltico
nacional en tanto conguracin cultural y como un campo de interlocucin sostiene
que en trminos de culturas polticas, un xito especfco del Estado consiste en su
capacidad para imponer las clasifcaciones y la lgica en la que se desarrolla el conficto
sociopoltico. No obstante, el Estado no siempre tiene xito. [] Tambin ocurren ml-
tiples fracasos cuando los sectores subalternos rechazan las interpelaciones impuestas,
postulan otras identicaciones y las imponen en el escenario poltico (Grimson, 2011:
178). En ese sentido, Grimson realiza aqu una acertada interpretacin de la nocin de
hegemona de traza gramsciana que en combinacin con algunas consideraciones de
enfoque antropolgico, en lo que respecta a la dimensin de las formas de clasifca-
cin, identicacin y alterizacin, son las que se operan en los procesos de construccin
hegemnica.
En ese sentido, es aqu, precisamente, donde entraran en escena de forma fun-
37
damental los actores sociales que, tanto dentro de la perspectiva propuesta por Tapia
como en parte dentro del enfoque desarrollado por Grimson, seran uno de los prin-
cipales factores que activan en ciertos casos de manera decisiva los dispositivos y los
acontecimientos que desorganizan las condiciones sociales, polticas y culturales (por
tanto ideolgicas) en las que se fundamenta y estructura, produce y reproduce la domi-
nacin hegemnica. Por tanto, estos actores sociales, a su vez, desplegaran sus acciones
de frente y contra las condiciones, arreglos y circunstancias que hacen efectiva esa he-
gemona, esto es, sobre el esquema de naturalizacin de las clasifcaciones, jerarquas y
subordinaciones o subalternidades sociales que son organizadas y sostenidas desde las
lgicas, aparatos y mecanismos del Estado como espacio social de poder a nivel nacio-
nal. Estos actores o agentes, constituidos como sujetos polticos, seran en ltima
instancia los que portan, articulan y re-articulan proyectos contra-hegemnicos no ne-
cesariamente dentro de los parmetros de la lgica, el alcance y los marcos del Estado.
5. Sujetos polticos, movimientos sociales
5. y movimientos societales
Si se asume que la poltica es una prctica que resulta del movimiento de lo social
en el tiempo, segn Luis Tapia, en tanto ese movimiento implica direccin y gobierno,
la poltica es una de las prcticas de produccin y reproduccin de los diversos rdenes
sociales, por tanto productora y reproductora de sus propios espacios. En ese sentido,
los lugares de la poltica seran una conguracin que resulta de las propensiones de-
terminadas por el conjunto de las estructuras sociales y principalmente por el modo en
que las acciones polticas responden a estas, deniendo para s mismas las condiciones
institucionales de intervencin en la articulacin y direccin de sus sociedades (Tapia,
2008). Buena parte de las instituciones de la sociedad civil funcionan como mediaciones
hacia el Estado. As, segn este autor, una porcin de la sociedad civil se organiza como
resultado de la diferenciacin estructural y social que deviene un conjunto organizado
de intereses y acciones que se institucionalizan para interactuar en el seno de la socie-
dad civil y con el Estado.
Siguiendo la lnea de anlisis de Tapia, cuando los sujetos y prcticas que han
congurado dichos momentos polticos de la sociedad civil o los que no han cons-
tituido todava sociedad civil y las esferas de lo pblico que resultan de su accin o
despliegue en relacin al Estado y la poltica nacional, desbordan esos lugares de la
poltica, entonces puede estar constituyndose un movimiento social (ibdem). Desde
esta mirada, un movimiento social comienza a congurarse cuando la accin colectiva
empieza a desbordar los lugares estables de la poltica, tanto en el seno de la sociedad
civil como del Estado, en torno a un cuestionamiento sobre los criterios y formas de dis-
tribucin de la riqueza social o de los propios principios de organizacin de la sociedad,
del Estado y del gobierno.
Tapia propone as, pensar desde los no-lugares
5
de la poltica para ubicar ah
5 Conviene aclarar, sin embargo, que esta idea de no-lugar de la poltica, que aqu es trabajada
por Tapia es pensada y desarrollada en un sentido ms bien de anlisis socio-poltico y crtico-
prctico, y no tanto en el sentido ms ontolgico-antropolgico trabajado por Marc Aug y
algunos autores identicados dentro de una lnea de corte terico posmoderno.
38
los procesos sociales desde donde se despliega la accin de los movimientos sociales
como un fenmeno sociopoltico. En esta perspectiva, lo caracterstico de un movi-
miento social es que no tiene un lugar especco para hacer poltica sino que, a partir
de algn ncleo de constitucin de sujetos, organizacin y accin colectiva, empieza
a transitar y politizar los espacios sociales con sus crticas, demandas, discursos, prc-
ticas y proyectos. En relacin con este planteamiento, entrara en sintona una de las
afrmaciones que se presenta en el reciente trabajo de Grimson, cuando seala que
tanto en las conguraciones nacionales, como en otras, existen diversos actores que
pueden tener, fuera del Estado, un peso decisivo sobre estos procesos (Grimson, 2011:
178). En ese marco, para Tapia un movimiento social sera una poltica de algunos
gobernados que cuestionan ese ordenamiento y la distribucin de los recursos, as
como los reconocimientos sociales que los complementan. En este sentido, pretenden
cambiar su lugar poltico y social, a la vez que para hacerlo de facto ya cambia el lugar
de la poltica (Tapia, 2008). Para plantear ese cuestionamiento hay (o debera haber)
una reconstitucin de esos sujetos gobernados, en tanto se desarrolla cierta capa-
cidad de auto-organizacin y produccin de sentidos ms all de las formas vigentes.
Retornando al sentido poltico-cultural del anlisis de sujetos, Tapia sostiene que
la constitucin de un movimiento social implica que han proliferado los ncleos de cons-
titucin de sujetos, los principios de organizacin de la poltica y los nes de la misma.
La constitucin de los movimientos sociales implica un conficto de fnes en la poltica,
porque se han diversicado los sujetos de la misma. Un movimiento social, entonces,
sera una alteridad de fnes en el interior de un mismo sistema o conjunto de relaciones
sociales, que ocurre cuando las desigualdades y diferencias se politizan y se convierten en
accin confictiva y querellante. Un movimiento social es el planteamiento de una quere-
lla sobre la forma de organizacin y direccin de la sociedad y del Estado (ibdem: 53).
En ese sentido, un movimiento social sera una complejizacin de la poltica de la poltica
y del sistema de relaciones entre sujetos polticos; una poltica de tensin que conduce a
alineamientos y realineamientos. Los movimientos sociales promoveran una poltica de
explicitacin de tendencias, sentimientos, prejuicios, valores y fuerzas de aquellos sujetos
sociales y polticos que no estaban directamente involucrados en el conficto. La gene-
ralizacin del mismo o la movilizacin a travs de la sociedad y todos sus lugares de la
poltica hace que la gente tienda a tomar posiciones o las revele.
Uno de los rasgos del desarrollo de un movimiento social es que su accionar tien-
de a incluir ya no solo la protesta o la demanda, sino tambin la factualizacin de
las formas alternativas de apropiacin, gestin, organizacin y direccin de recursos
y procesos sociales y polticos (Tapia, 2008). Esa factualizacin sera un arma dirigida a
convencer al Estado y a la sociedad civil de la posibilidad de hacer, organizar, dirigir y
vivir las cosas de otro modo; la capacidad ya desarrollada por el movimiento para pasar
de la crtica a la reorganizacin de las cosas. En ese sentido, los movimientos sociales
suelen ser la forma de accin para la reconstitucin y la reforma de las sociedades y
estados, una vez que sus instituciones se han vuelto demasiado conservadoras, rgidas
y excluyentes o productoras de desigualdades desintegradoras. Ocurre a veces, en la
lectura de Tapia, que algunos movimientos sociales, ms radicales, atacan directamen-
te los campos de relaciones sociales cuestionados con un conjunto de prcticas que las
problematizan y a veces se sustituyen por prcticas organizativas alternativas.
39
Asimismo, para Grimson, si bien en un espacio nacional al igual que en cualquier
espacio cultural los confictos sociales por lo general tienden a desarrollarse en esa
lengua compartida, utilizando las categoras identitarias sedimentadas en funcin de
posiciones de sujeto autorizadas, tambin habra confictos sociales en los que se
disputa la propia lgica de interrelacin y generan posiciones imprevistas. En este caso,
segn Grimson, se tratara de acciones o lgicas (movimientos) que se desplegaran
en la propia frontera de la hegemona, no solo sobre el sentido de una identidad o
una posicin sino sobre la propia confguracin cultural, es decir sobre el sentido de
todas las interrelaciones (Grimson, 2011: 186). Aqu segn Tapia se estaran operando
reformas de la sociedad, las que no pasaran necesariamente por la reforma de las ins-
tituciones del Estado, sino que seran de carcter ms profundo y duradero porque no
han sido impuestas por la coercin estatal. Se trata de reformas de la sociedad a partir
de la accin de movimientos sociales que van modifcando las costumbres, las creencias
y las relaciones.
De esta forma, la condicin multisocietal, en tanto superposicin de sociedades
propuesta por Tapia complejiza la cuestin de los movimientos sociales, ya que no es
solo una forma de accin colectiva que establece una forma de querella en relacin
a alguna de las estructuras de desigualdad existentes, es decir, no es simplemente un
movimiento social; la nocin de movimiento social emerge para pensar la constitucin
de sujetos crticos dentro de un tipo de sociedad; en este sentido es resultado de las
contradicciones propias de un tipo de sociedad y el sistema de sus relaciones sociales,
y se dirige a reformarla desde adentro, aunque contenga un proyecto de revolucin o
sustitucin amplia de estructuras (Tapia, 2008). As, en pases multisocietales como Bo-
livia hay confguraciones de la protesta, rebelin y movilizacin social y poltica que tu-
vieron un carcter ms denso que el de un movimiento social, y se moviliz un conjunto
signicativo de las estructuras polticas y sociales de otras sociedades para cuestionar
las polticas y estructuras del Estado, a sus gobernantes y los modos de reproducir, en
nuevas condiciones, la desigualdad entre pueblos y culturas. Estas acciones de otras
sociedades, como los pueblos indgenas y civilizaciones agrarias histricamente subal-
ternizadas por la colonizacin, que se movilizaron para reformar las estructuras de la
sociedad dominante, habran constituido un movimiento social y poltico anticolonial,
por tanto, un movimiento societal.
Un movimiento societal, pues, como el propuesto en el anlisis de Tapia, tratara
de formas sociales y polticas de origen no moderno que se movilizan contra los efectos
expropiadores de su territorio y destructoras de sus comunidades causados por los pro-
cesos modernos de explotacin de la naturaleza y de las personas, proponiendo otro
horizonte social, tambin civilizatorio y alternativo. As, en tanto las estructuras y las
relaciones de la sociedad dominante han penetrado en las otras sociedades o pueblos y
culturas, hay movilizaciones que buscan reformar las polticas y leyes en el seno de las
estructuras de la sociedad dominante, a la cual han sido incorporadas de manera subor-
dinada. Sin embargo, como sucedi (y an sucede) en pases como Bolivia, al igual que
en el caso de Ecuador, de la emergencia y constitucin, en principio, de movimientos
sociales, que buscaban reformas dentro de las estructuras y las relaciones existentes,
se habra transitado un proceso de movilizacin profundo donde lo que se pone en
cuestin (y se propone cambiar) son las estructuras mismas y las relaciones sociales y
40
polticas y los sentidos culturales al interior de una sociedad, lo que se expresara con el
proyecto del Estado Plurinacional.
Es decir, lo que tiene lugar en un proceso de movilizacin social, que luego deviene
un movimiento societal y que se traduce despus en un proceso de cambio de las es-
tructuras, las relaciones y los signifcados ms profundos de una sociedad y el Estado en
su conformacin como pas (confguracin cultural nacional), son la disputa y la trans-
formacin hegemnica de los sentidos que articulan social, poltica y culturalmente
una sociedad. Este proceso se manifesta con ms fuerza y profundidad cuando esta so-
ciedad presenta un carcter complejo y condiciones de identicacin multiculturales y
coexistencias civilizatorias multisocietales, como en el caso de Bolivia. En ese escenario
de complejidad multisocietal esa rearticulacin hegemnica se estara manifestando en
el proceso de construccin de un Estado Plurinacional en Bolivia y en la constitucin de
estructuras y relaciones fcticas y simblicas que apuntan a expresar, contener y desple-
gar de forma plural toda esa complejidad social.
6. El desafo de la plurinacionalidad en Bolivia
En el 2009 se aprob en Bolivia una nueva Constitucin Poltica del Estado, resulta-
do de un intrincado, polmico e histrico proceso constituyente, la misma que replan-
tea la forma en que se reconfguran las estructuras poltico-institucionales y territoria-
les del Estado y de cmo se modica radicalmente la relacin con la sociedad, lo que se
expresa principalmente en el reconocimiento del carcter plural y condicin multisocie-
tal de Bolivia como pas (Tapia, 2002), asimismo de cmo se recompone un diseo tam-
bin plural y complejo del Estado. Este proceso de transformacin constitucional a la
vez ha sido caracterizando como el trnsito democrtico desde lo que Rene Zavaleta
Mercado (1986) dcadas atrs denominara un Estado aparente,
6
en tanto se tratara de
un Estado ilusorio que no lograra condensar la totalidad de la sociedad y solamente re-
presenta a un fragmento social privilegiado, sin articular la totalidad social y territorial
de un pas, hacia lo que Gramsci (1977) anteriormente haba defnido como un Estado
integral,
7
que sera aquel aparato poltico gubernamental que une y sintetiza externa-
mente a todos los sectores y clases sociales, a los grupos nacionales, a las regiones y a las
colectividades, que permite crear el sentido de pertenencia y representacin de todos
en las estructuras del Estado. En ese sentido, segn el actual vicepresidente de Bolivia,
lvaro Garca Linera (2009), el proceso de constitucin de un Estado Plurinacional
resultara, en esa perspectiva, de materializar ese Estado integral como producto del
sentido histrico que los movimientos sociales bolivianos habran ido moldeando para
la construccin de un nuevo pas, movimientos particularmente de carcter y matriz
comunitaria (indgenas y campesinos), constituidos en movimientos societales.
8
Lo
6 Para Zavaleta Mercado, un Estado aparente es aquel que no logra incorporar los hbitos, la
cultura y las formas de organizacin poltica de la sociedad, articula solo ciertos hbitos polticos
y deja al margen a otros sectores sociales, regiones, territorios y prcticas polticas.
7 El Estado es aqu, entendido en su sentido orgnico y ms amplio como el conjunto formado por
la sociedad poltica y la sociedad civil. Es en el Cuaderno 6 que esa denicin es presentada de
modo explcito por Gramsci, bajo el concepto de Estado integral.
8 Categora terica propuesta por el intelectual boliviano Luis Tapia, para caracterizar los movi-
mientos de carcter subalterno, principalmente indgenas y campesinos, que abrieron el ciclo
41
que, al mismo tiempo plantea una alternativa que nace de la propia realidad y plurali-
dad organizativa, econmica, poltica, social y cultural de este pas andino-amaznico.
Segn propone De Sousa Santos (2007) se podran ubicar de manera general, al
menos dos principales tipos diferentes de origen terico de los que surgen las nociones
e imaginarios del concepto de nacin; Por un lado, est el concepto liberal-moderno,
que hace referencia a la coincidencia entre nacin y Estado; es decir, la nacin como el
conjunto de individuos que pertenecen al espacio geopoltico del Estado y, por ende,
los Estados modernos se llaman Estado-nacin: una nacin, un Estado (ibdem). Y, de
otro lado, un concepto comunitario no liberal de nacin, que no conlleva consigo
necesariamente al Estado. En esta segunda vertiente de la nocin de nacin, desde la
tradicin comunitaria, es la que han desarrollado, reivindicado y posicionado los pue-
blos indgenas. Este concepto de nacin conlleva un concepto de autodeterminacin,
pero no de independencia (ibdem: 31).
En ese sentido, en Amrica Latina, la difusin y posicionamiento en el imaginario
colectivo y en el debate terico-poltico de la plurinacionalidad podra ubicarse en las
propuestas de Estado Plurinacional que fueron reivindicando y planteando los movi-
mientos y organizaciones indgenas y campesinas particularmente de Ecuador y Bolivia
que lograron generar e incidir de forma fundamental en los respectivos procesos cons-
tituyentes y los subsecuentes nuevos textos constitucionales de ambos pases, en los
que est establecido el Estado Plurinacional.
Como lo demuestra el detallado estudio coordinado por Mara T. Zegada (Zegada
y otros, 2011) sobre las transformaciones del campo poltico boliviano, fueron las or-
ganizaciones sociales e indgenas ms representativas de Bolivia reunidas en el Pacto
de Unidad, las que propusieron la construccin de un Estado unitario, plurinacional,
pluricultural, multilinge y con autonoma territorial, como puede verse en su pro-
puesta de agosto de 2006. Una denicin congruente a esta ltima es la propuesta
de un Estado Unitario Plurinacional Comunitario al que se aaden las defniciones
de libre, independiente, soberano, democrtico y social, que reconoce el pluralismo
jurdico, poltico, cultural y lingstico; descentralizado y con autonomas territoriales
(Pacto de Unidad, 2007). Tal como fue presentada la propuesta por el Pacto de Unidad
a la Asamblea Constituyente conteniendo la idea y reivindicacin de la plurinacionali-
dad estatal, en tanto (re) signifcaba un nuevo pacto social fundacional y legitimado a
travs de una prctica plural, los pueblos y organizaciones indgenas y campesinas lo
entendan de la manera siguiente:
Entendemos que el Estado Plurinacional es un modelo de organizacin poltica para la
descolonizacin de nuestras naciones y pueblos, reafrmando, recuperando y fortalecien-
do nuestra autonoma territorial, para alcanzar la vida plena, para vivir bien, con una
visin solidaria, de esta manera ser los motores de unidad y bienestar social de todos los
bolivianos, garantizando el ejercicio pleno de los derechos.
9
de movilizaciones sociales desde el ao 2000 en Bolivia y que tuvieron y tienen la capacidad de
querellar e infuir en la transformacin de las estructuras mismas de la conformacin estatal.
9 Parte de la propuesta de las organizaciones Indgenas, Originarias y Campesinas a la Asamblea
Constituyente, en Sucre, Bolivia, agosto de 2006. (Citada por Valencia en Desclonizacin, estado
plurinacional y autonomas indgenas, en Tiempo de los pueblos n 2, La Paz, 2009.)
42
Se tratara entonces, siguiendo a Zegada, de una demanda proveniente de los
pueblos indgenas originarios campesinos, los cuales fnalmente consiguen ser parte
de un Estado fundado en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico,
cultural y lingstico. Con esto, se cambiara por completo el carcter y el tenor del
texto constitucional no solo a nivel simblico (nomenclatura institucional) sino tambin
a nivel prctico (ingeniera institucional) (Zegada y otros, 2011).
En ese sentido, segn Tapia (2007) la emergencia y la demanda societal de la
plurinacionalidad encontrara sus orgenes ms directos en la propia crisis del Estado-
nacin, ya que se trata de una propuesta de repensar plural y complejamente la
re-ingeniera de un nuevo Estado, partir de la des-articulacin de sus supuestos y
estructuras mono-nacionalistas y mono-culturales y que coloca un desafo que ira
mucho ms all de una simple adaptacin plurinacional a estructuras estatales ya
establecidas: Si la unidad plurinacionalidad adopta la forma de un Estado, la unif-
cacin poltica se realizar en torno a la forma poltica de la vieja cultura dominante;
esto es, la diversidad cultural comunitaria o no estatista se unifcar bajo una forma
externa a sus principios organizativos []; todas las culturas y pueblos que no co-
rresponden al ncleo colonial y moderno no tienen una forma estatal en su seno, no
la han producido histricamente, la forma estatal no corresponde a sus relaciones y
estructuras sociales (Tapia, 2007: 61).
En ese sentido, el trnsito hacia un nuevo Estado Unitario Social de Derecho Pluri-
nacional Comunitario como establece el artculo 1 de la Constitucin Poltica del Estado
en Bolivia, se instituira como expresin de un patrn de la diversidad en lugar de la
homogeneidad, diversidad de distintas bases culturales, econmicas, sociales, polticas
y territoriales articuladas de manera compleja, armnica e interdependiente, esto es
el carcter y condicin multisocietal de Bolivia como pas. As, en territorios donde
existe diversidad cultural la idea de Estado plurinacional implica el reconocimiento de
la organizacin poltica de la pluralidad y pluralismo jurdico, territorial y econmico
que establece la constitucin.
Por su parte, para Garca Linera (2009) el nuevo texto constitucional boliviano se-
ra el programa de toda una generacin para un Estado integral pos-neoliberal y,
en el horizonte a largo plazo, determinar si a la vez es el trnsito hacia una sociedad
pos-capitalista, lo que dependera de la vitalidad de las luchas y de la cohesin de las
clases trabajadoras y naciones indgenas. En consecuencia, el Estado Plurinacional, en
tanto Estado Integral, asumido como una etapa transitoria, sera el puente entre el
capitalismo y un Estado y sociedad pos-capitalista.
10
En este sentido con estas pun-
tualizaciones, Garca Linera asumira que este proceso de implementacin del Estado
Plurinacional sera un momento transitorio de un Estado aparente a un Estado
integral en Bolivia. Es decir, en lo que Zavaleta Mercado (1986) identifc como su-
peracin de la ausencia de una relacin orgnica ptima entre sociedad civil y Estado.
Esto es, cuando el Estado es y se presenta abiertamente como organizacin poltica ex-
10 lvaro Garca Linera, en varios escritos y discursos ofciales como Vicepresidente del nuevo
Estado Plurinacional, lleg a sostener que, a partir de la nueva Constitucin Poltica del Estado,
se poda comenzar a pensar en la construccin de un socialismo comunitario, que sera la va
para un poscapitalismo en Bolivia.
43
clusiva de una parte de la sociedad en apronte, contencin y exclusin de otras partes
mayoritarias de la sociedad civil (Garca Linera, 2009), lo que Zavaleta Mercado (1986)
denomin un Estado aparente. Lo que en trminos de Garca Linera es: pasar de
una forma estatal que nunca se haba constituido como condensacin de las fuerzas
sociales ni comunidad poltica, sino siempre se present como parte, por ello, como
impostura de comunidad poltica, como apariencia, hacia una relacin orgnica ptima
entre Estado y sociedad (Garca Linera, 2010: 13). Esta sera entonces, en trminos del
Vicepresidente, en tanto su principal intelectual orgnico, la visin poltico-terica
ofcial del Gobierno, en la perspectiva de que la idea del Estado plurinacional, sera
una versin plural de Estado integral gramsciano y constituria todo lo contrario del
Estado aparente que se tuvo durante 180 aos de vida republicana (ibdem: 11).
Dentro de esas consideraciones tericas sobre la construccin del Estado plurina-
cional, Ral Prada
11
sostiene que la propuesta de la nueva institucionalidad plurina-
cional del Estado boliviano presente en la nueva Constitucin consiste en asumir la
descolonizacin desde sus mismas estructuras, prcticas y discursos. As, la composi-
cin colonial del aparato estatal y la urgencia de desmontar todos los mecanismos ex-
plcitos e implcitos que connotan y denotan esta colonialidad se debe a que est im-
pregnada en la estructura del Estado y en su funcionamiento cotidiano (Prada, 2011).
As, descolonizar el Estado y construir la plurinacionalidad signicara en esta mirada
reconocernos como somos, diversos y mltiples, en un largo proceso que partira de
la subjetividad social hasta llegar a una conciencia colectiva de una nueva identidad
nacional plurinacional e intercultural. El desmontaje del colonialismo alcanzara as a
la institucionalidad, por su vocacin excluyente y su normatividad institucional dife-
renciadora y colonizante. Siguiendo a Prada (ibdem), esto involucra asumir la crtica a
la lgica civilizatoria de la modernidad y el capitalismo, que determina las relaciones
sociales entre las personas y la relacin con la naturaleza. Lo que fundamentalmen-
te vendra planteado en la Constitucin como el reconocimiento y ejercicio efectivo
de la democracia comunitaria y la pluralidad econmica, a partir principalmente
de la recuperacin y expansin de las prcticas y lgicas comunitarias. En ese sentido,
se tratara de retomar la herencia y la experiencia comunitaria de las naciones y pue-
blos indgenas originarios campesinos, como nombra la misma constitucin, herencia
que transmite la forma de organizacin integral de la economa, poltica, cultura, a
partir de cdigos e instituciones culturales en el horizonte del denominado vivir bien
(ibdem).
El transitar, entonces, hacia nuevos Estados Plurinacionales, en pases como Bolivia,
al igual que Ecuador, aparentemente se habra instituido como expresin, en cierta me-
dida, del carcter multisocietal de esas sociedades. As, la idea de Estado plurinacional,
si bien es un componente central en el contexto y debate sobre la refundacin del Esta-
do en Amrica Latina (De Sousa Santos, 2010), implicara, a la vez, el cuestionamiento
de uno de los principios de organizacin en las formas centrales de la modernidad, que
es el Estado en general y en particular el Estado-nacin; implicara el reconocimiento
11 Intelectual boliviano, ex asamblesta constitucional y miembro del Grupo Comuna (en el que
tambin participaba activamente Garca Linera antes de ocupar la investidura de Vicepresidente
del Estado Plurinacional de Bolivia).
44
de organizacin poltica de la pluralidad, el reconocimiento de una diversidad de for-
mas de autogobierno que responden a diferentes tipos de organizacin, produccin
y reproduccin del orden social (Tapia, 2011). En este sentido, la idea de un Estado
plurinacional, estara constituyendo a decir de Tapia (ibdem) uno de los principales
componentes del horizonte contra-hegemnico que se est congurando en la zona
andino-amaznica de Amrica Latina.
7. Conclusin
Los actuales esfuerzos en pases como Bolivia y Ecuador, segn seala De Sousa
Santos (2010), de transformar la estructura institucional estatal y sacudirla de su peso
colonial, (neo) liberal e imperial estara signifcando su re-fundacin desde abajo, para
que realmente refeje y represente la diversidad de pueblos, de culturas, de procesos
histricos (ibdem), as como de formas de concebir y ejercer el derecho, la autoridad, la
democracia, y para que promueva el Vivir Bien/Buen Vivir una nueva vida en sociedad
en armona con el entorno, representaran esfuerzos realmente histricos, insurgen-
tes y trascendentales, no solo para Bolivia y Ecuador sino para Amrica del Sur en su
conjunto. En esa lnea, a decir de Walsh (2008), Amrica del Sur est viviendo cambios,
innovaciones y rupturas histricas. Son estas innovaciones y rupturas, las que sealan
y perflan nuevas formaciones, construcciones y articulaciones sociopolticas y epist-
micas de Estado y de sociedad, y que son resultado y parte de las estrategias de accin
y lucha de los movimientos ancestrales, de su insurgencia poltica-epistmica que sin
duda est abriendo camino a la posibilidad de un nuevo horizonte de un vuelco o
giro de carcter decolonial (ibdem).
Estos procesos de transformacin estatal con perfl o giro decolonial, tendran en
el caso de Bolivia la premisa de la descolonizacin misma del Estado como condicin
para la construccin de un Estado Plurinacional, los que no vendran solo de algunos
contenidos y enunciados del actual texto constitucional, sino de la potencia y resisten-
cia de los imaginarios y memorias de los pueblos indgenas, originarios y campesinos
acumuladas y latentes durante aos y siglos de dominacin colonial y que re-emer-
gieron de manera contundente en los ltimos ciclos de movilizacin social y societal a
nales del siglo XX.
Este proceso de descolonizacin del Estado, precisamente, habra sido abierto de
forma radical desde la crisis del Estado-nacin que se manifesta desde el ao 2000 en
Bolivia y que desde entonces ha venido removiendo las estructuras simblicas y mate-
riales del campo poltico boliviano, desorganizando y des-estructurando los supuestos
y esquemas de ese Estado-nacin, acaso desde entonces en evidente crisis, y que en-
contr como clmax de realizacin mxima el proceso constituyente y la consecuente
aprobacin de una nueva Constitucin Poltica del Estado en el ao 2009. Constitucin
que habra devenido en portadora articuladora de esa energa descolonizadora, en-
carnada fundamentalmente en el mandato de construccin de un Estado Plurinacional
Comunitario y Autonmico, como expresin material del reconocimiento de la diver-
sidad, pluralidad y multisocietalidad cultural, poltica, econmica y socioterritorial de
Bolivia como pas.
Asimismo, en el actual contexto latinoamericano, caracterizado por diferentes
45
procesos e intensidades de cambios polticos, econmicos y sociales, el proceso de cons-
truccin de un Estado Plurinacional constituye un enorme desafo, pese a las grandes
contradicciones y difcultades que atraviesa. Desafo que, a partir de la constituciona-
lizacin y condensacin contingente de aos de resistencias, luchas y reivindicaciones
de movimientos sociales en particular de movimientos indgenas y campesinos cons-
tituidos como sujetos polticos, en un territorio estructuralmente complejo y con una
pluralidad de confguraciones culturales, parece estar re-articulando (hegemnica-
mente) a un conjunto de diversidades culturales y societales. Esto evidenciara la
manifestacin de contenidos profundos y posibilidades reales de constitucin de pro-
yectos civilizatorios alternativos a la dominacin capitalista, dentro de un horizonte de
posibilidad de descolonizacin y de trnsito a una era poscolonial y poscapitalista en
el subcontinente.
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47
Os bolivianos nos bairros do Bom Retiro, Brs, Pari
e a produo da alteridade: como so vistos
pela vizinhana?
Fabio Martinez Serrano Pucci*
1. Introduo
O tema da Alteridade me despertou o interesse porque o estrangeiro exerce sobre
mim uma espcie de fascnio. Vivi isso quando vi um grupo de bolivianos caminhando
pelo parque da Luz, em uma noite de caractersticas especiais, onde ele estava todo
iluminado, com velas acesas por todos os lados, em uma espcie de show new age.
1

Em alguns locais da praa artistas desempenhavam performances pirotcnicas que hip-
notizavam o pblico. Gostei de fcar ali sentado vendo aquilo. Naquela ocasio vi um
grupo de bolivianos, o que despertou a minha imaginao: da onde viriam? Ser que
viviam nos subterrneos da cidade e apareciam apenas nestas ocasies? Depois os
associei com alguns seres do lme Delicatessen,
2
que surgem dos subterrneos durante
a madrugada para buscar alimentos, principalmente gros, como milho e arroz. Uma
comunidade de humanos vestidos de ratos, muito bem organizados. Lembrei-me de
uma lenda urbana que afrma que em algum lugar do tnel da Avenida Nove de Julho
que passa embaixo do MASP e da Av. Paulista existe uma passagem para uma parte
subterrnea da cidade, que haveria sido construda junto com a linha verde do metr,
mas depois abandonada. Ento, minha imaginao me levou a pensar que ali viveriam
aqueles bolivianos.
Depois deste dia, passei a me interessar mais pelos bolivianos, e quando houve a
Anistia de 2009,
3
prestei voluntariamente na Praa Kantuta informaes aos imi-
grantes sobre os documentos necessrios para o pedido, em um mutiro criado pela
Defensoria Pblica da Unio. Ento, desenvolvi meu projeto de Iniciao Cientfca
* Fabio Martinez Serrano Pucci realiza la maestra en Ciencias Sociales en la Pontifcia Universidad Catlica de
So Paulo (Brasil) y tiene grado en Ciencias Sociales por la misma universidad.
1 Neste dia o parque da Luz estava todo iluminado luz de velas, durante a Virada Cultural de 2009, no Ano
da Frana no Brasil.
2 Delicatessen (1991, Frana), dirigido por Jean-Pierre Jeunet e Marc Caro.
3 A Anistia de 2009 foi uma lei criada pela Unio para regularizar a situao de imigrantes indocumentados,
ingressos no pas at 01 de fevereiro de 2009.
48
(Pucci, 2011),
4
em que analisei como so vistos os bolivianos pelos seus vizinhos. O
presente artigo traz as principais concluses da pesquisa desenvolvida como projeto de
iniciao cientca.
Elaborou-se um plano de pesquisa de campo, com o objetivo de criar grupos de
entrevistados, a saber: professores e diretores de escolas pblicas, comerciantes e co-
mercirios, vizinhos e profssionais que lidam no dia a dia com os bolivianos. E tambm
com o grupo dos prprios imigrantes. Realizou-se cerca de dez entrevistas com cada
tipo de entrevistado.
Ento, rmaram-se roteiros de entrevista com perguntas abertas para cada
tipo de entrevistado, procurando abordar o tema da discriminao. Serviu-se do mto-
do snowball, em que cada entrevistada indica outros em potencial.
Por m, utilizou-se do mtodo estatstico para analisar em que distritos da cidade
de So Paulo esto concentrados os imigrantes bolivianos. Selecionaram-se os bairros
do Brs, Bom Retiro e Pari para a realizao das entrevistas, pois neles se encontram
os principais pontos de sociabilidade, moradia e trabalho dos bolivianos. As entrevistas
realizaram-se de setembro de 2010 a maio de 2011.
A obra A Imigrao ou os Paradoxos da Alteridade, de Abdelmalek Sayad, foi
a principal referncia do trabalho. Este autor trabalha com o paradoxo de ser um
imigrante. Adentrando um pouco mais ao tema principal da pesquisa, a alteridade,
fundamentou-se em Elias e Scotson (2000), em Os Estabelecidos e os Outsiders, que
analisa a estigmatizao como ferramenta para afastar os indesejados da concorrn-
cia pelo poder. Trabalhou-se tambm com Stuart Hall (2010), Michel Wieviorka (2006)
e Grimson (2011) para desenvolver as noes de identidade cultural, (in)tolerncia,
reconhecimento das diferenas e o prprio racismo. Quanto mais um grupo est se-
gregado, mais ele refora o discurso do racismo. Para trabalhar com segregao
baseou-se em Marques (2005). Ele a conceitua como separao e desigualdade de
acesso.
2. Apresentao dos resultados da pesquisa
El Alto (departamento de La Paz) uma cidade com importante papel na migrao
interna boliviana. Um tero de sua populao no originria da cidade (Xavier, 2009)
e sofreu um crescimento de 200% na dcada de 1980 para 1990 (Silva, 1997). uma
cidade com um milho de habitantes, onde 75% deles so de origem aimar contra
25% de aimars entre a populao total da Bolvia. Portanto, h uma concentrao
importante da populao da etnia aimar nesta cidade. Alm disso, 97% de sua popu-
lao urbana.
Segundo Xavier (2009), o maior fuxo de bolivianos para So Paulo provm des-
ta cidade. Primeiro porque ela atrai um grande fuxo de migrao interna.
5
Depois,
4 Vinculado ao projeto de Vras (2009): Alteridade e Segregao em So Paulo: habitaes da pobreza e a
produo do OUTRO. Vnculos e Rupturas. Projeto de Pesquisa aprovado pelo CNPq, perodo 2010-2014.
5 Silva (1997) afrma que h quatro tipos de migrao dentro da Bolvia: 1) a migrao rural-urbana; 2) a
migrao rural-rural; 3) a migrao golondrina (de pessoas que migram em busca de algum recurso e, depois
de satisfeitos, retornam ao lugar de onde vieram); 4) migrao urbana-urbana: que se d entre as cidades
de mdio porte em direo a uma cidade maior, dentro do prprio pas, e da para outros centros urbanos no
49
porque esta cidade apresenta uma especializao muito evidente no ramo da costura
e produo txtil (ibdem), mesmo setor econmico em que os bolivianos costumam
empregar-se em So Paulo.
Em So Paulo, a maior concentrao de bolivianos est nos bairros do Belenzinho,
Bom Retiro, Brs e Pari
6
. Segundo Silva (2003), se deu na ltima dcada um processo
de feminizao do processo imigratrio um efeito cuja causa, para o autor, a con-
solidao da imigrao boliviana em So Paulo. Para o autor, se trata de uma migrao
econmica e de carter familiar. Nesta cidade, ainda segundo o autor, empregam-se
rapidamente no ramo da costura, pois o seu grupo tnico facilita a sua insero.
A pesquisa foi norteada por dois eixos: a questo da moradia e da alteridade. Nes-
te ensaio nos deteremos nesta.
Elaborou-se um quadro com as trs principais formas pelas quais os brasileiros ma-
nifestam ou no o seu preconceito em relao aos bolivianos.
7
O uso do tipo ideal
no tem a pretenso de esgotar o assunto, mas antes de ser um instrumento para me-
lhor compreender nosso objeto de estudo. Alguns entrevistados se aproximam muito
de um tipo ideal em especco. Entretanto, existem outros que se aproximam de mais
de um tipo ideal, dependendo do fator que estamos analisando. Assim, esta construo
no visa classicar os entrevistados, mas as suas respostas.
O sujeito fantico, em geral v os bolivianos como escravos, colocando-os
como vtimas. A seguinte fala exemplifca isto:
Porcos, muito porcos. Muito E muito escravo. Eles so muito escravizados. () Mas eles
so sem cultura. Eles no tm um mnimo de civilizao.() Pra ns so coitados. (Vizinho
do Brs, aposentado).
Esta a maneira pela qual um vizinho fantico se refere questo do trabalho.
Primeiro ele desqualifca os bolivianos com o estigma da escravido, distinguindo entre
ns livres e com uma legislao trabalhista, e eles que se submetem a condies
de trabalho semelhantes a da escravido. Alm disto, este vizinho acrescenta o estigma
da origem indgena, associando isto a uma ausncia de cultura e a um estgio anterior
de civilizao, como povos primitivos ou brbaros.
Segundo Wieviorka (2006), existe a prtica de um racismo renovado.
8
No depoi-
mento acima, o vizinho pratica este tipo de racismo, pois reduz a diferena do Outro a
exterior, particularmente para Buenos Aires, Miami, Nova York, So Paulo, etc. (Silva, 1997: 82). A migrao
do quarto tipo a que melhor se adequa cidade de El Alto, embora isso no exclua a possibilidade dela
atrair os outros trs tipos de migrantes.
6 Dados do Censo de 2000 (IBGE).
7 Baseou-se no artigo de Crdenas que tem como objetivo estudar as formas que assume o preconceito para
com os imigrantes de origem boliviana (Crdenas, 2006, n. p.). Este autor defne duas formas de preconceito:
sutil e manifesto. Trs sujeitos so defnidos por ele: 1) o sujeito fantico: so abertamente hostis aos grupos
minoritrios, manifestam-se de forma agressiva e sem pudores; 2) o sujeito sutil: se utiliza da defesa dos
valores tradicionais, o exagero das diferenas culturais e a indiferena em relao aos bolivianos como uma
estratgia para manter o status quo; 3) o sujeito igualitrio: defende os direitos deste grupo, bem como sua
melhoria de vida.
8 Esse racismo renovado diz de seus alvos e de suas vtimas que elas so diferentes culturalmente,
irredutivelmente diferentes, fundamentalmente incapazes de integrar-se sociedade e de partilhar os
valores do grupo dominante (Wieviorka, 2006: 143).
50
uma substncia que no pode ser assimilada. Portanto, para este vizinho, os bolivianos
so fundamentalmente incapazes de integrar-se sociedade brasileira devido sua
origem indgena e falta de cultura.
J para Alejandro Grimson (2011), existe uma distino entre o racismo clssico
e o fundamentalismo cultural. Enquanto o primeiro se pauta pela superioridade da
raa, o outro valoriza a diversidade; o racista submete o outro, o fundamentalista
segrega-o; o racista quer civilizar o outro, o fundamentalista deseja preservar a sua
diversidade.
En sntesis, el racismo justifca el sometimiento de la alteridad por su supuesta inferiori-
dad, mientras que el fundamentalismo cultural justifca la segregacin del otro en funci-
n de las diferencias culturales y de su manera de conceptualizarlas. El racismo se elogia
a s mismo como civilizador; el fundamentalismo cultural se autoexalta como preservador
de la diversidad, y especialmente de nuestra pureza (ibdem: 65).
Ainda segundo este autor, a especifcidade do fundamentalismo cultural est em
sua coisifcao da cultura, enquanto a xenofobia se constitui como uma atitude
inerente natureza humana. Um dos efeitos mais perversos do fundamentalismo cul-
tural a segregao do outro. Respeita-se a diversidade do seu grupo, desde que com
a fnalidade de afast-lo do convvio e segrega-lo (ibdem).
Segundo a lgica dos fundamentalistas, a cultura do outro imutvel, natura-
lizada. No seria possvel convert-los ao que desejamos que sejam. E, posto que o ser
humano xenofbico por natureza, cria-se uma tenso. Dessa maneira, a nica manei-
ra de evitar um confito ou um choque de civilizaes manter este grupo afastado,
segregado (ibdem).
O racismo clssico (ibdem: 2011), pelo contrrio, v o outro como assimilvel.
Dessa maneira, no procura segrega-lo, mas submet-lo, subalterniz-lo, convert-lo e
assimil-lo. As diferenas, desse ponto de vista, so marcas que provam a inferioridade
de um grupo.
Neste sentido, os sujeitos sutis defendem posies que se aproximam mais do
racismo clssico (ibdem) pois defendem a permanncia dos bolivianos em escolas,
no bairro, desde que eles adotem nossos referenciais de cultura, vale dizer: desde que
se convertam ao nosso modo de vida. J os sujeitos fanticos agem como funda-
mentalistas culturais (ibdem), pois adotam o ponto de vista de que os bolivianos so
inassimilveis e, portanto, devem voltar para o seu pas de origem.
Por exemplo, no que diz respeito ao posicionamento poltico, os sujeitos sutis
so a favor da regularizao dos bolivianos no pas, desde que paguem impostos e se
adaptem a nossa cultura o que os distancia da posio radical tomada pelos sujeitos
fanticos de que eles devem retornar Bolvia.
51
Quadro 1 Tipologia das formas de preconceito e os sujeitos correspondentes
Como
veem
Sujeito fantico Sujeito sutil Sujeito igualitrio
o Trabalho dos
bolivianos?
Em geral, armam que
so todos escravos. No
os qualicam como
trabalhadores.
So trabalhadores, porm
escravos. Qualicam-nos
como coitados, mas do
nfase sua garra.
Defendem as suas
preferncias. No os veem
como vtimas, dando nfase
sua autonomia.
a Cultura e os
hbitos dos
bolivianos?
Os qualicam como
porcos. Utilizam sua
origem indgena para
armar que so menos
civilizados.
Fazem meno ao fentipo
dos bolivianos e aos seus
hbitos de higiene de
forma negativa, porm de
maneira mais sutil.
Aceitam as diferenas
culturais. Procuram
conscientiz-los sobre os
hbitos e costumes malvistos
pelos brasileiros.
As festas e
feiras?
Eles estariam trazendo
a criminalidade para
o bairro. Fazem muita
sujeira, bebem demais e
at tarde.
Fazem meno aos roubos
de que os bolivianos so
vtimas quando cam
bbados nas festas, e
reclamam do seu barulho e
falta de modos.
Enriquecem a cultura da
cidade. So vistas como
festas bonitas, animadas e
autnticas. Fazem pouca
meno bebida, ao barulho,
sujeira e aos roubos.
Como se
posicionam
Manifestos Moderados Igualitrios
diante da
convivncia
com os
bolivianos?
No fazem nenhum
esforo para tornar
esta convivncia mais
suportvel, criando
atritos desnecessrios
e manifestando
abertamente o seu
preconceito e dio contra
os imigrantes.
Convivem com eles
pacicamente, desde que
se adaptem ao nosso modo
de vida. Evitam criar atritos
desnecessrios, porm
no costumam andar na
companhia de bolivianos.
Mantm uma relao
mais prxima com eles.
Frequentam as suas festas.
So mais solidrios e
procuram criar um dilogo,
negociando a sua diferena
com o Outro.
frente
poltica
imigratria do
pas?
So a favor do
fechamento das
fronteiras e defendem
a extradio dos que
j esto aqui. Acham
que o governo deveria
privilegiar o acesso de
brasileiros aos servios
pblicos.
Em geral, so a favor
da regularizao dos
bolivianos no pas e
defendem apenas um maior
controle na entrada de
novos imigrantes. A favor
da criao de impostos para
os imigrantes.
Abertura das fronteiras,
regularizao dos
indocumentados, maior
acesso s polticas pblicas,
voto, autonomia, informao
e cidadania. A favor de uma
legislao menos punitiva.
em relao
concorrncia
por trabalho?
Veem a concorrncia
com eles como desleal,
porque aceitam pssimas
condies de trabalho.
A maioria no acredita
que os bolivianos estejam
ocupando os empregos dos
brasileiros.
No esto ocupando o
trabalho dos brasileiros,
porque estes no se
interessam por um trabalho
precrio.
Exemplos das
categorias de
entrevistados
que mais se
enquadram em
cada tipo
Vizinhos e alguns
comerciantes.
Comerciantes, comercirios,
alguns vizinhos, professores
e diretores das escolas, alm
de alguns visitantes das
feiras.
Padres, professores e
diretores, visitantes das feiras,
profssionais que trabalham
com eles, e pouqussimos
vizinhos.
Fonte: Elaborao prpria.
52
A nica coisa que eu vejo que agente v nas reportagens e as prprias pessoas que
sabem. Aqui do Brs, do Bom Retiro. Esses coitados sofrem, uns escravos. (Comerciante
do Brs).

Neste depoimento ainda percebe-se a vitimizao dos bolivianos pela sua condio
de escravo. Mas, diferentemente do vizinho fantico, esta comerciante no se serve
deste estigma para menosprez-los. interessante notar como ela legitima a escravi-
do dos bolivianos referindo-se s reportagens veiculadas nos meios de comunicao,
como se o que transmitissem fosse uma verdade inconteste. Ela poderia ser vista como
sujeito igualitrio em alguns aspectos, pois parece querer ajudar os bolivianos. Po-
rm, h uma diferena fundamental entre a maneira pela qual ela v os bolivianos da
dos sujeitos igualitrios o que a torna um sujeito sutil.
() quando a imprensa fala que o trabalho escravo, no sei o que, d impresso que o
patro um carrasco, um explorador, um senhor de escravos e o coitadinho do boliviano
a vtima []Mas enfm, os trabalhadores so coniventes. E eles tambm tem as formas
de burlar, quando eles no querem mais, eles vo embora ou rompem o contrato. Vo
buscar outro patro, etc. Quer dizer, no uma submisso total. (Sidney Antonio da Silva,
antroplogo).
Silva percorre um caminho distinto dos outros dois tipos ideais. Ele est preocupa-
do em desmistifcar a relao do boliviano com o seu patro: o primeiro sempre visto
como um coitadinho e o ltimo um explorador. Ele respeita a autonomia dos bolivia-
nos, ou o seu direito de ter preferncias (Bauman, 1999). Segundo este autor, s posso
respeitar a minha prpria diferena respeitando a diferena do outro. (ibdem: 249).
Esta diferena fundamental, pois torna os bolivianos sujeitos de sua prpria histria,
rompendo com a vitimizao presente na mdia e nos interlocutores acima menciona-
dos. Portanto, ele um sujeito igualitrio.
De uma maneira semelhante, Grimson (2011) critica aqueles que se dizem os
porta-vozes dos subalternos, indicando que devemos dar os meios para que expres-
sem a sua prpria voz. Geralmente o grupo dos igualitrios o que deseja bem aos
bolivianos. Mas de que maneira eles compreendem a alteridade? A partir de seus
prprios valores ou entendendo que os bolivianos tm autonomia para decidir o pr-
prio rumo?
J se distinguiu como cada tipo de sujeito v a questo da escravido. Nesta eta-
pa objetiva-se analisar as diferenas destes grupos na maneira pela qual se referem
origem dos bolivianos. O discurso dos sujeitos igualitrios o mais fcil de caracte-
rizar, pois no procura reduzir a multiplicidade de outros unidade do mesmo. Eles
no veem o outro como um obstculo para a realizao do Eu, mas antes como uma
possibilidade de projetar este Eu para um fm que o transcende, o Outro. Entretanto,
os sujeitos sutis e os sujeitos fanticos se confundem mais. Objetiva-se, portanto,
analisar as suas principais diferenas.
Para comear, ambos compartilham um ponto: almejam reduzir a multiplicida-
de dos outros unidade do mesmo. Porm, o que os distingue a estratgia de que
se utilizam para obter este mesmo fm. Os fanticos acreditam que podem alcanar
este objetivo criando atritos com o grupo dos bolivianos, por isso so os mais agressivos
53
entre os trs tipos. Utilizam-se da fora para reduzir as diferenas do outro ao mximo.
Isto acaba gerando alguns atritos desnecessrios como o exemplo que se segue:
Eu no sei se vocs sabem que aqui tem uma feirinha de boliviano no sbado. Essa feira
muito boa at as oito horas da noite. Porque famlia Depois s fca boliviano pinguo
e nia. A, se chama a polcia Eu j no chamo mais. Porque eu to manjado disso, diz
que eu sou xerife da rua, a prometeu me matar. (Vizinho, Brs).
Este vizinho radical em sua pregao contra o grupo de bolivianos. Ele o mani-
festo por excelncia, pois no esconde o seu desagrado com este grupo de imigrantes,
chegando a afrmar que de cada dez bolivianos, onze so ruins. No que ele seja mais
ou menos racista que os sujeitos sutis, mas ele no procura dissimular esta prtica.
Ele defende polticas governamentais mais punitivas, como a deportao de todos os
imigrantes bolivianos e a total proibio de entrada pelas fronteiras.
Para Grimson (2011), quando uma pessoa interage com outra pertencente a
uma confgurao cultural
9
distinta, produz-se um contato pleno. No entanto, po-
dem existir obstculos para este contato, como o desconhecimento da lngua ou das
tramas simblicas deste outro. Dessa maneira, este contato se traduz em uma com-
preenso nula. Esta situao, segundo o autor, geradora de uma incerteza.
Por outro lado, como nos recorda Todorov (apud Grimson, 2011), nem sempre
o desconhecimento est relacionado a atitudes hostis com o outro. Bartolom de Las
Casas pretendia salvar os ndios com os quais interagia. No entanto, o seu conheci-
mento a respeito destes era menos desenvolvido que o de Hernn Corts, responsvel
por muitas atrocidades contra a civilizao azteca, culminando na runa deste povo.
Portanto, enquanto se pode relacionar desconhecimento com incerteza e hostilidade,
o inverso no necessariamente uma verdade. O conhecimento pode como foi cons-
tatado historicamente estar relacionado com a destruio do outro.
Analisam-se, a seguir, alguns elementos da estereotipia presentes nos depoimen-
tos dos entrevistados.
Eles ainda esto com aquelas origens das tribos indgenas que eles so. Os maias, n, ori-
gem dos maias. Das tribos, n. E tem aqueles costumes deles. Ento voc se sente um pou-
co deslocado por ser brasileiro e ver as pessoas diferentes. () E povo de cultura indgena
no tem o mesmo tipo de formao acadmica do que ns (). Ento os caras j vm
l das montanhas, das tribos deles, () porque l eles esto miserveis. (Vizinho, Pari).
Ele manifesta o seu incmodo diante da diferena, um sentimento de deslocamen-
to. A sua estratgia para se livrar deste incmodo no tanto o uso da fora, mas antes
a adoo de uma prtica sutil de preconceito. Est claro aqui como este vizinho este-
reotipa (Hall, 2010) os bolivianos. Segundo Stuart Hall, estereotipar signifca reducir
a unos pocos rasgos esenciales y jos em la Naturaleza. (ibdem: 429). Ainda para este
autor, ela funciona de trs maneiras:
9 Segundo Grimson (2011: 28), una confguracin cultural es un espacio en el cual hay tramas simblicas
compartidas, hay horizontes de posibilidad, hay desigualdades de poder, hay historicidad.
54
1) Naturalizao: la estereotipacin reduce, esencializa, naturaliza y fja la di-
ferencia (ibdem: 430). Se as diferenas entre os bolivianos e os brasileiros so vistas
como culturais, ento h possibilidade de mudanas e transformaes. Entretanto,
se so naturais como se percebe neste depoimento no h espao para mudan-
a. La naturalizacin es por consiguiente, uma estrategia representacional diseada
para jar la diferencia y as asegurarla para siempre (ibdem: 428).
2) Cerrar leiras: otro rasgo de la estereotipacin es su prtica de cerradura y ex-
clusin. Simblicamente fja lmites y excluye todo lo que no pertenece (ibdem: 230).
Segundo Hall, ela funciona como uma maneira de manter a ordem social e simblica.
Estabelece uma fronteira entre ns que somos normais e os outros desviantes. Fa-
cilita la unin o el enlace de todos nosotros que somos normales en una comunidad
imaginada y enva hacia un exlio simblico a todos ellos los Otros que son de
alguna forma diferentes, fuera de lmites (ibdem: 230).
3) Poder hegemnico e discursivo: la estereotipacin tende a ocurrir donde exis-
ten grandes desigualdades de poder. (Hall, 2010, p. 230). Neste ponto, o autor atenta
para a dimenso em que a estereotipao se insere como uma estratgia do grupo
para manter a sua hegemonia, entendida como una forma de poder basada en el
liderazgo por un grupo en muchos campos de actividad al mismo tempo, por lo que su
ascendencia demanda un consentimiento amplio y que parezca natural y inevitable
(ibdem: 231).
No depoimento do vizinho acima mencionado percebem-se estes trs elemen-
tos da estereotipia. Primeiro ele menciona Eles ainda esto com aquelas origens
das tribos indgenas que eles so. Os maias, n, origem dos maias. Das tribos, n. E tem
aqueles costumes deles. Ou seja, ele demonstra um total desconhecimento dos boli-
vianos, que estariam muito mais prximos do que foi a civilizao inca, do que a dos
maias. Alm disso, ele naturaliza a diferena dos bolivianos, relacionando a sua pobre-
za material com a sua origem cultural andina: Ento os caras j vm l das montanhas,
das tribos deles, () porque l eles esto miserveis.
Ento, este vizinho cerra fleiras, diferenciando eles de ns, hierarquizando, a par-
tir da suposta ausncia de educao dos outros: Ento voc se sente um pouco des-
locado por ser brasileiro e ver as pessoas diferentes. () E povo de cultura indgena no
tem o mesmo tipo de formao acadmica do que ns. Percebe-se um etnocentris-
mo, ele analisa o outro a partir dos seus prprios referentes culturais. Eles no tm
a mesma formao do que ns. So diferentes, desviantes, no pertencem ao nosso
grupo, nossa comunidade imaginada, por isto devem ser enviados para o exlio
a forma pela qual a estereotipia cerra fleiras ao grupo de residentes em So Paulo.
Por m e no menos importante do que estes elementos a fantasia:
El punto importante es que los estereotipos se reeren tanto a lo que se imagina en la
fantasa como a lo que se percibe como real. Y lo que se produce visualmente, por
medio de las prcticas de representacin, es slo la mitad de la historia. La otra mitad el
signifcado ms profundo reside en lo que no se dice, pero est siendo fantaseado, lo
que se infere pero no se puede mostrar (ibdem: 435).
Percebem-se muitos elementos de fantasia na fala do entrevistado. Ele imagina
que os bolivianos vm das tribos dos maias que vivem nas montanhas, recebendo uma
55
formao cultural primitiva que os tornaria miserveis em uma sociedade desenvolvida
como a nossa. Percebe-se, ento, at que ponto a fantasia infui na maneira pelo qual
representamos o outro: algo que vai muito alm do que pode ser dito ou represen-
tado, constituindo um imaginrio a respeito dos bolivianos.
3. Consideraes nais
Os vizinhos formam o grupo com o maior nmero de sujetos fanticos, em geral
homens adultos. Entre as vizinhas e os mais jovens costuma-se encontrar mais sujeitos
sutis, ou at mesmo sujeitos igualitrios. Este fato se deve, em parte, pela proxi-
midade com o grupo de bolivianos, obrigando os vizinhos a desenvolverem alguma
estratgia de convivncia, pois mantm contato constante com pessoas pertencentes
a uma alteridade cultural. O desconhecimento destes outros, potencial gerador de
incerteza.
Dessa maneira, os vizinhos escolheram o recurso da estigmatizao. Para entender
melhor este processo, consideremos a relao bolivianos-brasileiros por meio da fgura-
o estabelecidos-outsiders.
10
Segundo a pesquisa de Elias e Scotson (2000), a excluso
e a estigmatizao dos outsiders pelo grupo estabelecido eram armas poderosas para
que este ltimo preservasse sua identidade e armasse sua superioridade, mantendo os
outros rmemente em seu lugar (ibdem: 22).
Como vimos, a estigmatizao levada a efeito a partir da estereotipia (Hall,
2010), que reduz a diferena dos outros a certos elementos fxos. Assim naturaliza-se
esta diferena e cerram-se fleiras aos outros desviantes. Assim como afrma Elias,
este recurso uma forma de manter a hegemonia do grupo dos estabelecidos.
Enfm, analisamos os efeitos que a estereotipia tm sobre o inconsciente dos entrevis-
tados, por meio de suas fantasias.
As informaes coletadas demonstram que a estigmatizao dos bolivianos nos
bairros do Brs e do Pari revelam uma necessidade dos vizinhos de se afrmarem diante
dos imigrantes bolivianos. O mesmo no ocorre com os demais grupos com exceo
de uma costureira e uma comerciante que se viram prejudicadas em suas atividades
econmicas por causa da presena dos imigrantes. Portanto, na atual conjuntura, a
proximidade fsica explica mais o preconceito aos imigrantes do que os fatores concor-
renciais por emprego, por exemplo.
Alm disso, constata-se que os bolivianos incorporam um sentimento de inferiori-
dade, pois reproduzem individualmente o discurso do grupo dominante. Dessa forma,
constatou-se at que ponto efciente o recurso da estigmatizao (Elias, 2000) e da
estereotipia (Hall, 2010) como parte de uma estratgia para manter a hegemonia
(Gramsci apud Hall, 2010).
10 Os estabelecidos formam um grupo que se v e visto como a boa sociedade. Ou seja, que reivindica a
si serem melhores homens do que os outsiders. Este grupo partilha de uma tradio em comum e possu
muita infuncia. J o grupo dos outsiders formado por pessoas que so estigmatizadas por pertencerem
a este grupo. um grupo que no tem uma memria e uma tradio em comum, o que os torna bastante
desintegrados. Eles so considerados pelos estabelecidos como marginais, sujos e principalmente desordeiros.
Ambos os grupos formam identidades sociais distintas e complementares. Os estabelecidos s formam a boa
sociedade porque os outsiders compram essa ideia e veem a si prprios como humanamente inferiores.
(Elias e Scotson, 2000).
56
um caso de um boliviano que afrma que os brasileiros deram uma mo e os
bolivianos pegaram a mo inteira. Para Elias e Scotson (2000), os indivduos do grupo
estabelecido podem fazer com que os indivduos outsiders se sintam humanamente
inferiores.
11
Portanto, preciso estudar como se da este processo.
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11 Segundo Elias (2000), isto ocorre pela desigualdade existente na relao de poder entre os dois grupos.
57
Afrologas porteas y habaneras. Conexiones,
contrastes y algunas reexiones
Milena Annecchiarico*
Introduccin
Voy a proponer unas refexiones en torno a discursos y experiencias en relacin a
lo afro en Argentina y en Cuba a partir de mis trabajos de investigacin desarrolla-
dos en las ciudades capitalinas de Buenos Aires y de La Habana. Esta indagacin, que
tiene la forma de un trabajo escrito pero el cuerpo de una performance intelectual y
vivencial, se presenta a modo de contraste interconectado en torno a la africana y la
afrodescendencia, las hegemonas y los discursos de la/s indentidad/es nacionales, en
estos dos pases y contextos diferentes, con especfcas geografas humanas, historias y
representaciones de lo afro.
Cmo se inscribe la cuestin de la africanidad o negridad, segn el trmino pro-
puesto por Retrepo, o como quiera llamarse la experiencia histrica, cultural y poltica
del legado africano, en cada una de estas sociedades? Cules son los discursos hege-
mnicos sobre las identidades nacionales? Qu papel juegan las polticas pblicas cul-
turales en estos escenarios diferenciales? En qu trminos es reapropiado el concepto
de afrodescendiente?
Este trabajo no pretende responder de manera acabada a estas preguntas, pero s
partir desde ellas como disparadoras de refexiones que puedan generar conocimiento
e intercambio entre investigadores y sociedad en su conjunto. Me basar en algunas re-
fexiones desarrolladas en estos ltimos aos de investigacin, que me llevaron y llevan
en la actualidad a recorrer las experiencias en torno a las africanas o afrodescendencias
en Cuba y en la Argentina, sus conexiones con las cuestiones de poder, de representa-
ciones y de imaginarios sociales del legado africano en los discursos hegemnicos y no
hegemnicos en ambas sociedades (Annecchiarico 2009 a, b; 2011; 2012 a, b) . A estas
refexiones, trat de integrar algunos de los aportes del Seminario de Polticas Cultura-
les y Culturas Polticas (Idaes-Clacso, Buenos Aires, 2012) para ampliar y problematizar
el marco de anlisis y las referencias tericas para mi proyecto de investigacin doctoral
actual.
* Milena Annecchiarico es argentina, magster en Antropologa Cultural (Universidad de Turn-Italia),
estudiante de Doctorado en Antropologa (UBA-CONICET).
58
La diversidad de narrativas hegemnicas con respecto de la cuestin afro en
Cuba y en la Argentina me lleva a tratar de refexionar acerca de las divergencias y
convergencias en los discursos y en las prcticas en relacin a la africanidad en estos
dos pases, considerando las formaciones nacionales de alteridad (Segato, 1999, 2007).
De esta manera, he encontrado dos interesantes puntos de refexin: la cuestin racial
y el rol del discurso del mestizaje, por un lado; los diferentes usos y problematiza-
ciones local/global de la afrodescendencia como trmino poltico, por el otro. Con este
objetivo, propongo algunos aportes tericos de la antropologa en torno al poder en
relacin a la cultura, la formacin de alteridades y de la diferencia en las hegemonas
identitarias nacionales.
Lo que destaco desde la perspectiva de una antropologa humanamente com-
prometida, es reconocer el valor de accin creativa y de resistencia de las autodeter-
minaciones de los propios sujetos, en este caso afroamericanos, que actan segn
modalidades y estrategias especfcas de autodefnicin. Es un debate que merece ser
profundizado, ya que tanto en Cuba como en la Argentina, la cuestin racial es una
herencia colonial que atraviesa la historia de la formacin de las nacionalidades, las
identidades, los cuerpos y las memorias, un legado colonial que comparten todos los
pases de las Amricas. Este vnculo histrico compartido probablemente infuye en la
formacin de las cegueras culturales argentinas y cubanas: la primera, remite al mito
de la nacionalidad blanca o el imaginario sedimentado de la no-negridad nacional
argentina. La otra, es la ceguera cubana en torno a la cuestin racial: no hay clases, no
hay razas, hay cultura.
1. Hegemonas, culturas y poderes
En los debates antropolgicos de las ltimas dcadas, surgi la necesidad de po-
sicionar la cuestin del poder en el centro del anlisis cultural, lo cual tuvo y tiene
muchas implicaciones, sea a nivel del desarrollo terico de las disciplinas sociales, sea
a nivel de la prctica intelectual, por lo cual ya no se puede fngir ms que el trabajo
intelectual no sea tambin un acto de poder (Grimson, 2011; Mignolo, 2011; Quijano,
2000; Trouillot, [2003] 2010; Yudice, 2002). Algunos autores contemporneos, siguien-
do los estudios foucaultianos, hablan de sociopoderes como aquellas fuerzas de condi-
cionamiento que plasman la relacin entre individuo y colectividades, que determinan
las formas culturales, modelos de conducta, valores, praxis, a travs de un proceso de
omisin de las diferencias y estandardizacin de las alternativas (Boni, 2011). Dice Boni:
La cultura [] se mantiene a travs de un continuo culturicidio, es decir la exclu-
sin de praxis y pensamientos que no concuerdan con los cnones de aceptabilidad
y tambin que las transformaciones culturales muestran que no todas las alternativas
son desechadas y son incorporadas en las nuevas confguraciones (ibdem: 37). En esta
misma lnea, siguiendo a De Certeau, Boni considera que cada orden hegemnico se
constituye gracias a lo que elimina, lo que es es producto de un proceso de extincin
de lo que no hemos visto o no hemos elegido (ibdem). En esta perspectiva de anlisis
encontramos algunos puntos de encuentro con la idea de hegemona como frontera
de lo pensable y de lo hacible, una postura que Grimson adopta, entre otros, al consi-
derar las confguraciones culturales como campos de posibilidades de representacin
59
e imaginarios sociales, de prcticas y de instituciones, en cuyo proceso cobra relevancia
la sedimentacin o estandardizacin de la heterogeneidad (lo que es versus lo que
no es, no porque no sea sino porque no se lo deja ser), la determinacin de algunas
opciones culturales (de representaciones, de relatos, de prcticas corporizadas, de mo-
delos, de valores, etc.) que se convierten en hegemnicas y naturalizadas (Grimson,
2011). Una conguracin cultural se reere a aquellos elementos histricos procesuales
compartidos, un espacio simblico en donde se incluyen los campos de posibilidad, es
decir lo imaginable, lo representable, lo instituible (ibdem). As, la formacin nacio-
nal de alteridad, tal como lo aborda Rita Laura Segato, es parte de este proceso de
seleccin-exclusin hegemnica, un proceso que implica cegueras en los imaginarios
sociales acerca de estos procesos de formacin-identifcacin-exclusin, que incluyen
las lgicas de interrelacin entre las partes (Segato, 1999; 2007). Retomando los aportes
de los Estudios Subalternos, Restrepo rescata la propuesta de pensar la alteridad y la
diferencia como poltica de representacin, en la cual la dimensin del poder es cen-
tral. La representacin de la diferencia tiene tres dimensiones: la dimensin epistmica
(de); la dimensin del poder (por o sobre) y dimensin del lugar desde donde
se representa (cuerpos, espacios e historias). La cuestin afro recorre las venas abier-
tas de las naciones americanas justamente por situarse en estos espacios de representa-
ciones de, por y desde la diferencia en las formaciones de ideologas, entendiendo por
ideologa el proceso general de la produccin de signifcados e ideas (Williams, 1997
[1977]: 71). Las ideologas y las prcticas materializadas, hechas cuerpo, sedimentadas,
se presentan como fronteras de lo posible, de lo hacible, de lo pensable (Grimson,
2011: 176). Estas fronteras son especfcas, diferentes, histricamente situadas en las
diferentes tramas o culturas. Las diferentes genealogas de lo afro en Cuba y en la
Argentina, y en general en las Amricas, se desarrollan en complejos entramados de
transformaciones, de visibilidades y de cegueras, aspectos que Restrepo enfatiza en su
anlisis de las epocalidades de la alterizacin.
1

En este sentido, las propuestas presentadas en el Seminario confuyeron en la re-
fexin en torno a esta relacin poder-cultura. Sin querer aqu entrar en el debate
sobre el concepto de cultura como se desarroll en la antropologa y al uso que
hoy se le da desde diferentes lugares (Trouillot, [2003] 2010), podemos pensar en la
cultura como trama donde se producen disputas cruciales sobre las desigualdades,
sus legitimidades y las posibilidades de transformacin (Grimson, 2011: 41). Es pre-
cisamente a lo largo de estas disputas, desde diferentes actores y posicionamientos,
epocalidades y perspectivas, que se centra buena parte de la produccin del saber en
torno a lo afro en estos ltimos aos (dira mejor, desde que se cre la necesidad de
refexionar y escribir acerca de lo afro en antropologa). Desde una labor intelectual,
lo afro o las afrologas son en la actualidad cubana y argentina, tramas de disputas
sobre desigualdades, legitimidades y posibilidades de transformacin que nos obligan
a pensar en estos trminos desde nuestros diferentes posicionamientos como sujetos.
Nos movemos en una o ms tramas de signicados y de prcticas compartidas pero
no determinadas una vez por todas hay espacios siempre abiertos, fexibles, sutiles
o poderosos para la recepcin, negociacin o transformacin de lo que es desde la
1 Sobre la genealoga afrocolombiana, vase Eduardo Restrepo, 2013.
60
hegemona. Claramente, la cultura como concepto tiene lmites en funcin de que,
como todo concepto, es una creacin situada en y desde un contexto especco con
relaciones de poder, historicidades y usos diferenciales. Es decir que las conceptualiza-
ciones encapsuladas o no por una sola palabra, solo adquieren signifcacin plena en
el contexto de su despliegue (Trouillot, [2003] 2010: 178). Grimson prefere usar el tr-
mino confguraciones culturales en lugar de cultura para enfatizar la heterogeneidad
y el poder que el concepto de cultura tiende a ocultar y a cristalizar, es decir, los modos
especfcos en que los actores se enfrentan, se alan o negocian, en una sociedad deter-
minada y en una cultura situada (Grimson, 2011: 86). Es una perspectiva que desmitica
todo tipo de universalismo que pretenden los conceptos, tambin en antropologa.
Esta propuesta se inserta en el debate en torno a las limitaciones y a las divergencias
de las perspectivas escencialistas y constructivistas del anlisis cultural y de la etnicidad
(Restrepo, 2004). Los aportes constructivistas o no-esencialistas posmodernos, lejos de
haber agotado su discurso, nos permiten refexionar acerca de las alteridades y la et-
nicidad en clave procesual, histrica y situacional, rompiendo con toda concepcin ho-
mogenizadora, esencialista y naturalizante de las culturas y asumiendo la cuestin del
poder al centro o, por lo menos, en un centro entre otros (Quintero, 2011). Asumiendo
las crticas posmodernas y constructivistas hacia toda reicacin y escencializacin de
las culturas como sistemas cerrados, puros, aislados, esencializados segn la concepcin
predominante en los enfoques clsicos de la antropologa, considero sin embargo ne-
cesario en el anlisis cultural y del poder el anlisis del uso de categoras esencializadas,
como identidad cultura nacin raza, por parte de los sujetos; esto nos obliga a
posicionar nuestras refexiones en territorios y temporalidades especfcos, en relacin
a hombres y mujeres vivos. Analizar las consecuencias en la prctica social de los fen-
menos o de los imaginarios socialmente construidos y reicados, signica considerar
los usos estratgicos que los sujetos coneren a aquellas categoras como es el caso
de afro o de negro, en los contextos (o confguraciones culturales) diferenciales.
Es decir, la invencin de tradiciones o la esencializacin de discursos y prcticas por
partes de los sujetos se sitan en el uso estratgico de categoras, conceptos y tradi-
ciones, con objetivos polticos determinados, lo cual implica la agregacin de todos los
individuos en colectividades construidas ad hoc para existir como grupos (Spivak, 1988,
Amselle, [2009] 2008).
1.a. Conguraciones culturales afro?
Siguiendo la propuesta de Grimson, las conguraciones culturales son campos de
posibilidad, espacios simblicos heterotpicos de representaciones, prcticas e insti-
tuciones con una trama simblica compartida y modalidades especfcas de estable-
cer legitimidades, desigualdades, inclusiones y vnculos (Grimson, 2011: 172-176). Un
Estado puede ser una confguracin cultural, tambin una ciudad o un barrio. Puede
haber confguraciones culturales nacionales y transnacionales, como las llamadas cul-
turas diaspricas afroamericanas o indgenas. Cul es el lmite o frontera entre las
confguraciones? Parecera volver a viejos problemas de la marcacin terica de un
fenmeno objetivado, una vez ms, que est all afuera (afuera del investigador, en
el espacio social total). De esta manera, podemos argumentar que hay tantas con-
61
guraciones culturales como el investigador decida analizar o, tantas conguraciones
culturales como son las organizaciones humanas que compartan lo expresado antes.
Por lo tanto, ya que el mismo investigador que est situado espacial y temporalmente,
es decir que pertenece a su poca, con sus paradigmas y sus cegueras, la conguracin
cultural es y sigue siendo como todo concepto, un instrumento analtico para abordar
el anlisis antropolgico.
No solamente la homogeneidad determina una conguracin cultural, como po-
dra parecer. Si observamos la formacin nacional de alteridad, esta se da en un pro-
ceso de confrontacin, segn diferentes escalas, niveles, intensidades y consecuencias,
entre homogeneidades estandarizadas y heterogeneidades marginalizadas. Por esto,
dice Grimson, la heterogeneidad constitutiva de una conguracin cultural se da en
relacin a la lgica de interrelacin entre las partes, que habilita o inhabilita posiciones
de sujeto y lugares de enunciacin. En otras palabras, la hegemona que cada confgu-
racin cultural conlleva no establece su xito segn su capacidad de anular el conficto,
ms bien en la defnicin de los espacios y modos en los que el conficto puede desa-
rrollarse (Grimson, 2011: 81). Con esto, la confguracin cultural habla tambin y sobre
todo de las articulaciones situadas de la heterogeneidad, de las desigualdades, de las
producciones de diferencias y las geopolticas de la diversidad. Pero no todo se determi-
na nicamente desde la cuestin del poder, ni hay que leer todas las prcticas, saberes
y espacios culturales exclusivamente desde (o contra) el poder, relacionando el poder a
un nico centro-de-poder; admitir eso sera caer en un determinismo que contribuira
(y contribuye) al establecimiento de cegueras intelectuales muy peligrosas. Las prc-
ticas sutiles, silenciosas, invisibles frente a los ojos del poder hegemnico (incluyendo
a las prcticas intelectuales hegemnicas de las academias nacionales) viven y actan
en espacios no hegemnicos, pero no necesariamente contra-hegemnicos.
Nos preguntamos: es posible hablar de confguraciones afroamericanas? De una
(o varias) confguraciones afroargentinas y una (o varias) confguraciones afrocubanas?
Confguraciones de la dispora? Hasta qu grado o nivel o lmite es posible defnir
una confguracin? Ser posible pensar en las confguraciones como un juego de Ma-
trioska? Es decir, una confguracin cultural ms general o amplia puede contener
otras y muchas conguraciones siempre ms especcas? Para salir de esta suerte de
espiral epistemolgica, sugiero correr nuestra atencin centrada en las fguras y fron-
teras (cultural, simblica, territorial, etc.) de la Matrioska-confguracin, y mirar los
mltiples centros con los cuales se relacionan las formas: pienso de nuevo en las prc-
ticas y saberes multicentrados afroamericanos, de los que habla, entre otros, Quintero
(2011). Este autor invita a considerar las prcticas afroamericanas como prcticas mul-
ticentradas, es decir con muchos centros de representaciones y de prcticas, sea en lo
corporal (en la danza o en la msica) como en lo poltico (ibdem). Desde un punto de
vista ms estrictamente terminolgico, hablar de confguracin podra implicar una
idea esttica y esttica de fgura, algo representacional, con el foco en el resultado, en
la fgura, en la frontera; por el contrario, hablar de conformacin podra enfatizar
ms el proceso, un cuerpo mvil, en devenir, con una forma especfca a partir de dife-
rentes centros, que no llega a ser fgura, a determinar la frontera, porque siempre est
en transformacin.
Deslocalizar y multicentrar las prcticas y los saberes tambin en los estudios cul-
62
turales, en el sentido de situarlas en mltiples centros y en mltiples lugares, no en
ninguno o en uno solo, es un desafo que tenemos que correr el riesgo de asumir.
2. Argentina, o la negacin de lo afro
Me pregunto sobre la posibilidad de pensar en trminos de confguracin (o confor-
macin) cultural como postulado por Grimson, la cuestin de la/las identidad/es argenti-
nas en relacin a lo afro; pensar en una conformacin nacional argentina hegemnica,
que plante histricamente desde la construccin de los Estados Naciones, la negacin
de los africanos esclavizados y sus descendientes en el proyecto de nacionalidad; pensar
en una o varias confguraciones afroporteas en la que se posicionan diferentes actores,
se trazan campos de posibilidad, espacios simblicos heterotpicos de representaciones,
prcticas e instituciones con una trama simblica compartida y modalidades especfcas
de establecer legitimidades, desigualdades, inclusiones y vnculos. En este sentido, pode-
mos sondear las convergencias y los confictos que se dan en estos procesos de conforma-
cin y fagocitacin de discursos y prcticas en torno a lo afro, idas y vueltas de la socie-
dad civil y las artes performticas de matriz africana, las polticas pblicas de visibilizacin
y culturalizacin en una ptica multiculturalista, de dilogos intercultural y diversidad
cultural. Propongo un boceto de anlisis, en lo que va de la formacin nacional de iden-
tidad/alteridad y el lugar de los afrodecendientes en el imaginario social hegemnico.
En la Argentina, los discursos hegemnicos acerca la argentinidad, desde el Esta-
do o desde la produccin intelectual dominante, excluyen otras posibilidades de ser
argentinos: en primer lugar, el legado cultural, social e ideolgico de la trata esclavista
de africanos y africanas en el pas est ausente hasta la actualidad de los imaginarios
colectivos, del discurso social y de los espacios pblicos del poder y del saber (Frigerio,
2000, 2006, 2008; Martn, 2006). En este sentido, la participacin de los africanos escla-
vizados y de sus descendientes en la construccin de lo que hoy es la Argentina, est
ausente de la memoria histrica ocial, una ausencia tan signicativa y escandalosa si
visitamos por ejemplo el Museo del Bicentenario, ese espacio pblico que conmemora
los doscientos aos de historia argentina, relatada solo en relacin a los acontecimien-
tos que involucran a aquellos personajes ilustres que el relato histrico dominante si-
gue reconociendo como prceres, blancos o blanqueados, pero sin reconocer o siquiera
nombrar la presencia negra en esa historia. El espacio destinado a la poblacin afro, si
queremos fjarnos bien, se limita a recordar, en un cartelito marginal en la disposicin
del museo, los regimientos de pardos y morenos en las guerras de independencia; una
mueca negra, con vestidos coloniales (pauelito blanco y vestido rojo) cuya didascalia
dice: MUECA. Regalo de la Fundacin Eva Pern, entregada a todos los nios en las
Fiestas Navideas. En este sentido, podemos refexionar acerca de estas sombras dis-
cursivas como una especfca poltica y prctica de invisibilizacin de la poblacin negra
argentina que oper y sigue operando, en estos doscientos aos de historia; la invisibi-
lizacin incluye sea el relato histrico, sea las prcticas culturales, como las msicas y las
danzas del repertorio popular argentino.
2
2 Sobre estos temas, realic un cortometraje documental titulado Los argentinos tambin descendemos de
esos barcos, Buenos Aires, 2012-2013.
63
El discurso nacional acerca de la identidad argentina como crisol de razas
remite especfcamente al gran mito fundacional de la contemporaneidad argentina:
la inmigracin europea comenzada a nales del siglo XIX, en aos cruciales para la
formacin del etnos argentino (Segato, 1999), llamada justamente para cumplir
el proyecto civilizador de acercamiento a la pulcritud de Europa, con sus mercaderes y
su proyecto de ser y alejamiento denitivo del hedor y al estar de Amrica, retomando
los conceptos del flsofo argentino Rodolfo Kush (1999). Esto es lo que cada argentino
aprendi de su historia y sigue reproduciendo en sus prcticas sociales y discursivas, a
travs de la accin de las instituciones estatales educativas, mediticas y de salud. Se-
gn esta lgica, tampoco habra espacio para la discriminacin racial, ya que las nicas
razas habilitadas para habitar la idea de argentinidad seran las blancas nor-euro-
peas. No hay negros, no hay discriminacin racial.
Encontramos as, y a lo largo de todo el siglo XX, una doble invisibilizacin de la
negridad argentina: a nivel macro o institucional (desaparece de los censos la variable
de raza o de descendencia, ya que existe un nico etnos argentino; desaparece de la
historia argentina y de los programas educativos; desaparece del debate pblico); a
nivel micro (la mezcla gentica lleva al blanqueamiento fenotpico de los porteos;
existe un marcado ocultamiento de la descendencia negra en las familias; no se forma
una comunidad negra unida, segregada y hasta organizada como se da en otros pases
de Amrica) (Frigerio, 2006).
En este sentido, opera una ideologa de nacionalidad sin razas que encontramos,
con semejanzas y diferencias, en el proyecto cubano republicano. Imaginar una socie-
dad sin esclavos, ni razas, sino de ciudadanos iguales y libres, coincidi con el proyecto
blanqueador decimonnico. Las dicotomas discursivas entre argentinos/negros deja
bien marcada esta lnea de fractura en las formaciones nacionales de identidad y de
alteridad, que sigue operando hasta el da de hoy, a travs de diferentes discursos y
diferentes prcticas de poder y de representacin.
2.a. Afrodescendencias argentinas
Podramos ver cmo la oposicin blanco-negro opera de manera contundente en
el trasfondo ideolgico argentino, una de las principales antinomias coloniales que se
convirtieron en representaciones sociales, o sea en tema de elaboracin simblica en la
sociedad, a la cual podramos asociar muchas otras dicotomas, como civilizacin-bar-
barie, pulcritud-hedor, ciudad-campo, costa-interior, que bien representan el proyecto
nacional argentino de nacin moderna.
3
La presencia de los afroargentinos, como
sujetos histricos y como sujetos de derecho, constituye probablemente un nudo polti-
co y cultural central en la conformacin nacional de las alteridades del pas o ms bien,
una deslocalizacin de la formacin de nacionalidad, si decimos los negros tambin
hicieron la Argentina. La afrodescendencia como concepto y como sentimiento llega
hoy para replantear los centros de estos procesos. En este sentido, consideramos que
3 Es interesante apuntar el papel que tuvo el tango en la construccin de la modernidad argentina, en cuanto
smbolo nacional, y en especial los debates en torno a su negritud. Vanse Oscar Natale, 1984; Vicente Rossi,
2001 [1926]; Nstor Ortiz Oderigo, 2008, 2009; Robert Farris Thompson, 2005; Florencia Garramuo, 2007.
64
juega un papel muy importante la transnacionalidad que posiblemente implique la
afrodescendencia, al considerar como elemento central en las identidades al margen o
multicentradas argentinas, el concepto de dispora, como instrumento que sirva para
pensarse y reconocerse, en una tensin constante entre lo local, lo regional y lo global.
En los ltimos aos vemos en la Argentina un surgimiento de movimientos pol-
tico-culturales de la poblacin afroargentina y a la vez, una reaparicin en contextos
acadmicos y en debates polticos de temas relacionados con la presencia y el legado
histrico cultural de los afroargentinos (Lpez, 2006; Geler, 2010; Frigerio, 2000, 2006,
2008). En estos debates, se incorpora y se reelabora una nueva categora polticamen-
te correcta: los afrodescendientes. El trmino de afrodescendiente se lanz a nivel
internacional con la conferencia mundial contra el Racismo, la Xenofobia y las formas
conexas de intolerancia llevada a cabo en Durban, Sudfrica, en el ao 2001, propues-
to anteriormente en la Conferencia Regional de las Amricas en Santiago de Chile en
diciembre de 2000 (Ferreira, 2009). En la Argentina he rastreado su aparicin en las
agendas polticas y acadmicas a partir de una prueba piloto preliminar para el Censo
de 2010, que se realiz entre los aos 2003 y 2004 (Stubbs y Reyes, 2006; Annecchiarico,
2013). En su acepcin terminolgica, la afrodescendencia involucra un abanico bastan-
te amplio de sujetos que tienen en comn una descendencia africana, que sera el fac-
tor objetivo de estas posibles defniciones y confguraciones: encontramos tanto a los
argentinos descendientes de los esclavos de la poca colonial y pos-colonial; los argen-
tinos descendientes de inmigraciones sucesivas, por ejemplo los caboverdianos; encon-
tramos a inmigrantes afrolatinoamericanos y a descendientes de inmigrantes africanos
llegados al pas en la actualidad. El trmino parecera indicar que en su fundamento
hay un factor de conciencia individual, ya que un criterio determinante utilizado en el
relevamiento poblacional del Censo 2010 es la autoadscripcin a esta categora. Vemos
que la objetividad, es decir, la validez de esta categora se fundamenta ya no ms sobre
el color de la piel, en algo visible, sino en la composicin de la sangre y en una cuestin
de memoria y autoadscripcin, invisible. Pasamos de un sistema de clasifcacin latino-
americano basado en la apariencia (negro, morocho, mulato, etc.), que implica discri-
minacin racial, a un sistema anglosajn ms tpicamente estadounidense basado en la
descendencia o en la regla de la gota de sangre, que por un lado implica que todos
aquellos con una gota de sangre negra son negros; por el otro, el ser negros no im-
plica necesariamente discriminacin racial por la categora afrodescendiente (porque
no todos los afrodescendientes son fenotpicamente negros). De esta manera, se logra-
ran eliminar las problemticas y las ambigedades de una defnicin que se basa en
representaciones socio-raciales que varan en el tiempo y segn cada contexto (blanco,
negro, mulato, etc.) con una supuesta objetividad universal que se obtiene a travs de
la gentica y de la conciencia individual, aplicable a cualquier contexto y poca.
La afrodescendencia en la Argentina interpela hoy nuevas estrategia de afrmacin
identitaria que adquiere mayor fuerza poltica. De este modo, si el mestizaje borrara las
huellas de africana de los rostros, estas quedaran indelebles en la sangre y en la me-
moria: sangre y verdad, memoria y verdad. Un pasaje delicado y a la vez fundamental
que se inserta en el contexto argentino actual, no solo en relacin a la cuestin afro,
de debates en torno a memoria histrica, identidad y justicia en la Argentina. El pasa-
je de categora de negro a afrodescendiente permite la visibilizacin de una negridad
65
argentina ocultada: el aumento de la autoadscripcin de muchos argentinos, que si no
son negros, s son afrodescendientes, permite relevar un desplazamiento de identifca-
ciones (Frigerio, 2006). As es que en la Argentina hoy personas blancas se autodefnen
afrodescendientes o negras para posicionarse en reclamos de justicia social y polticas
de inclusin que tienden a basarse en derechos diferenciales y que, por otro lado, se in-
sertan en una ptica de etnicizacin de las polticas pblicas y de visin fragmentada de
la nacin, con sus riesgos y sus logros. En defnitiva, la afrodescendencia (o las afrodes-
cendencias) en la Argentina es una categora heterognea y multicentrada, un campo
de posibilidades, espacios simblicos heterotpicos de representaciones (quines son
los afrodescendientes?, cmo y por qu y para qu se autoadscriben a esa categora?),
prcticas (culturales, performticas, discursivas) e instituciones (agrupaciones de la socie-
dad civil, espacios pblicos institucionales).
4
Retomando de esta manera la perspectiva
desarrollada por Grimson, la heterogeneidad es constitutiva de la afrodescendencia y,
como la conguracin cultural, se da en relacin a la lgica de interrelacin entre las
partes, que habilita o inhabilita posiciones de sujeto y lugares de enunciacin (Grimson,
2011).
3. Africana y ceguera racial en el proyecto nacional cubano
Voy a considerar brevemente el papel de la africana en los discursos nacionales
cubanos para relacionarlo con la que podramos llamar la ceguera nacional actual
ms poderosa y en discusin: la cuestin racial, la contracara silenciada del proyecto
socialista cubano. Cuba en cuanto Estado socialista, anula las asimetras de poder
y las desigualdades de clase, celebra su africanidad en la identidad nacional y a la
vez, silencia la cuestin racial. El discurso cubano ofcial implica el reconocimien-
to de su heterogeneidad cultural segn la lgica del mestizaje, el ajiaco cubano
como dira Fernando Ortiz, funcional a una identidad cubana multitnica y unina-
cional (Guanche, 2009) que incluye la africanidad como elemento fundacional de
la cubanidad (Guanche, 2008, 2002; Fernndez Martnez, 2005; Ortz, 2001 [1950],
1985 [1951]). Esta narrativa acerca la identidad cubana se resignifca a partir del
discurso ocial en el cual no hay espacio para las desigualdades sociales y, por ende,
tampoco para las discriminaciones con base racial. La africanidad o africana cubana
son reinterpretadas como culturas cimarronas o de la resistencia, en el marco de un
discurso nacional que rescata las tradiciones populares, el folklore cubano, resignif-
cando estas tradicin de resistencias a lo largo de la historia cubana. A partir de la
Revolucin Cubana de 1959, cambian los postulados del discurso ofcial sobre la iden-
tidad nacional: comienza en la isla un largo proceso de valorizacin y de rescate de la
tradicin afrocubana como cultura popular, la africana es erguida hoy a emblema
identitario de la isla.
Los atentos anlisis de la herencia africana o las huellas de africana de es-
tudiosos cubanos, a partir de Fernando Ortiz entre otros, ponen de manifesto una
convergencia entre cuestiones ideolgicas revolucionarias y cuestiones identitarias de
4 En relacin a la autopercepcin de diferentes sujetos segn el trmino afrodescendiente en Buenos Aires, es
posible ver, por ejemplo, el estudio de Bidaseca, Karina y equipo, 2010.
66
rescate de una historia de resistencias y rebeldas (Barnet, 1998 [1981]). Los africanos en
la historia de Cuba jugaron un papel fundamental, en cuanto vctimas de la esclavitud
y de la dominacin colonial y sobre todo como cimarrones y luchadores, en el proce-
so de liberacin nacional, un proceso en el cual se inserta, segn su propio discurso,
la misma Revolucin de 1959. Estos acontecimientos histricos son considerados hoy
los antepasados en la historia de resistencia y de lucha antiimperialista de la nacin.
Podramos entonces decir que los africanos esclavizados asumen hoy el rol de antepa-
sados culturales-revolucionarios de la nacin cubana sea por su legado cultural, con sus
aportes en la msica, en la religin, en el idioma, en la comida, en fn en la cubana
(Fernndez Martnez, 2005). Por decirlo de alguna manera, la historia de Cuba es la
historia de su emancipacin social y poltica y de rebelda nacional en el marco de una
tradicin revolucionaria, que une a travs de un mismo recorrido histrico las prime-
ras sublevaciones de esclavos hasta los guerrilleros de la Sierra Maestra (Annecchiari-
co 2011). La afrocubana o africana, trminos introducidos por Fernando Ortz (Ortz,
1985 [1951], 2001 [1950], 1993) son hoy asumidas como emblema identitario nacional
en el discurso del poder revolucionario en cuanto le permite fundar su autoridad en la
descendencia cultural y poltica cubana de los africanos esclavizados, no por africanos,
sino por esclavos y por cimarrones.
Con la Revolucin de 1959 Cuba emprende profundos cambios en las estructuras
polticas, sociales, econmicas y culturales: el otro con respecto al poder colonial y
neocolonial, representado de forma ejemplar por el esclavo africano y sus descendien-
tes, es incluido en la defnicin de la identidad nacional. Las lneas divisorias de la alte-
ridad dejan de ser, por denicin del proyecto socialista, clasistas y raciales. Vemos aqu
a la cultura como un espacio en el que ubicar las diferencias. Eliminando de jure las
desigualdades sociales, habra sido eliminado el problema de la discriminacin racial.
Un distinguido pensador cubano, Manuel Moreno Fraginals, sostiene que es solo con
la ruptura defnitiva con el capitalismo que es posible eliminar el prejuicio racial en las
estructuras socioeconmicas y de poder, esa misma estructura que sostiene la teora y la
prctica de la marginalidad en las sociedades capitalistas contemporneas, lo contraro,
sera una divagacin en el vaco. Nada puede hacerse si se olvida que el negro africa-
no vino como productor de plusvalor, y sus descendientes han continuado en la misma
funcin (Fraginals, 1996: 33; Annecchiarico, 2011).
En este discurso encontramos dos clases de problemas, que aqu brevemente plan-
teo: el primer problema, es que la concepcin desde el poder cubano (e incluyo desde
la prctica intelectual) de la africana se parece mucho a un artefacto exteriorizado en
las prcticas culturales, a travs del folklore o de las tradiciones afrocubanas. La africa-
na entonces es as concebida como un producto, con su forma (los componentes africa-
nos distinguibles y reconocibles), sus espacios especfcos en las religiones, en el idioma,
en la msica, en los rasgos etc.; sus portadores, es decir, aquellas personas que llevan
y transmiten una herencia cultural histrica, ahora en las religiones, ahora en las msi-
cas y danzas. La reifcacin de la africana pasa por considerarla en todas estas facetas
exteriores-observables-visibles, es una cosa que tiene que ser reconocida, asumida,
valorizada y festejada, desde el poder por aquellas razones que vimos rpidamente
ms arriba. En esta acepcin, encontramos una concepcin de la cultura objetivada,
culturalizada, o por lo menos est la sospecha de que sea as. La africana tiene espacios
67
especfcos, reconocibles, visibles y reglamentados para su manifestacin (hago hinca-
pi en los trminos que remiten a la visibilidad, a la performatividad observable, a lo
exterior, que es justamente lo afro que se ve y se vive en Cuba). Lo visible afro
en Cuba est al alcance de cualquier ojo, la africana rompe la dicotoma hegemona-
subalternidad porque es parte de la representacin por y desde el poder y por y desde
los cuerpos, los espacios y las memorias que ya no son ms subalternas. Es as que la
africana cubana es asumida como cultura de la resistencia o cultura cimarrona (Fernn-
dez Martnez, 2005). El segundo problema que podemos encontrar, es que la africana
asumida como emblema identitario nacional cultural-histrico-poltico, esconde, ocul-
ta, silencia una cuestin central en el proceso social: la cuestin racial y las formas de
discriminacin vigentes.
3.a. La cuestin racial y lo afro
Ya el clebre estudioso cubano Fernando Ortiz se interrogaba acerca la cuestin ra-
cial en Cuba, debatiendo sobre la persistencia de los racismos y el engao de las razas
(Ortz, 2011 [1946]). Luego de varias dcadas de revolucin socialista, estos debates y
cuestiones interpelan hoy a la sociedad cubana. El problema que muchos intelectuales
cubanos abocados a la causa ponen de relieve es la persistencia de un legado colonial
eurocntrico en la memoria histrica nacional que, segn las palabras de un conocido
artista cubano, Tato Ordez, no ha podido independizarse de un canon patritico
eurocntrico.
5
En la misma lnea, Roberto Zurbano, pensador e intelectual cubano,
nos hace refexionar acerca de las difcultades del reconocimiento de la persistencia del
racismo en cuanto marca colonial o costra tenaz del coloniaje.
6

La persistencia del racismo en la sociedad cubana de hoy puede explicarse siguien-
do esta interpretacin, por la permanencia de esta ptica racista excluyente de los
no blancos con que la lite criolla de la sociedad colonial y republicana concibi su
proyecto de nacin cubana, que la revolucin socialista no consigui romper del todo.
Esta herencia ideolgica colonial oper en todas las Amricas segn formas y dinmi-
cas parecidas en los diferentes pases del continente, quienes en las gestas libertadoras
decimonnicas compartieron un proyecto de nacin ms blanco y europeo que afroin-
doamericano. Ada Ferrer, una estudiosa cubana de la cuestin racial en la historia de
Cuba, afrma que la idea de una nacionalidad sin razas se comenz a gestar en las
guerras de independencia, en la segunda mitad del siglo XIX, cuando en juego estaba
el poder de autorrepresentacin como nacin independiente sin blanquitos ni negri-
tos, sino cubanos (Ferrer, 2011: 14).
La ausencia o timidez del debate pblico actual acerca de la cuestin racial en Cuba
se debe a la idea arraigada y difundida por el discurso dominante y tantas veces repeti-
da hasta silenciar los hechos de racismo, que gracias a la revolucin socialista que anul
las desigualdades en trminos econmicos y sociales (esto s Revolucionario para toda
Amrica!), se pens que con dejar de nombrar el problema racial o el racismo, este
5 Carta dirigida al director del peridico cubano Granma, por Tato Ordez, escritor, ensayista y director de la
Cofrada de la Negritud de La Habana. http://afrocubaweb.com/coneg/cartagranma10-09.htm.
6 Para leer la nota entera de Zurbano: http://legadoafro.bligoo.com/cuba-doce-difcultades-para-
enfrentar-al-neo-racismo-o-doce-razones-para-abrir-el-otro-debate.
68
desaparecera y estara as por n resuelto. En una sociedad de iguales, no hay lugar
para las diferencias. Es decir, se pens y se sostuvo por mucho tiempo que tratar la cues-
tin racial y hablar de racismo en Cuba es repetir la experiencia racial estadounidense
de divisin de la sociedad en base a la raza. Las cuestiones raciales fueron expulsadas
de las polticas culturales porque incluirlas sera imitar las polticas afrmativas para
negros de los Estados Unidos (Sawyer, 2006). Anulando las condiciones de desigualdad
sociales se anularan las condiciones de perpetuacin de las desigualdades en clave sim-
blica que sustentan la existencia misma del racismo. Se dej de nombrarlo por miedo
a reproducirlo, pero se sigui actuando sin asumir su existencia.
El racismo es antes que todo una herencia ideolgica colonial, no es solamente
una cuestin de clase. Mark Sawyer, un estudioso norteamericano que visit la isla,
hipotetiz la idea de ciclos en las polticas culturales cubanas en relacin a la cuestin
racial (Sawyer, 2006). l considera ciclos de apertura y de clausura de las polticas racia-
les desde la poca republicana hasta el ltimo perodo luego del derrumbe de la Unin
Sovitica, sobre el cual enfoca su anlisis. El autor observa cmo en estas ltimas dca-
das, la ideologa racial afora nuevamente en el sector privado (en relacin al turismo
y a la prostitucin) y en las relaciones personales, en donde nunca dej de operar. En
estos sectores, las polticas pblicas no intervienen para evitar caer en el engao de
las razas del vecino norteamericano. Otra hiptesis que avanza Sawyer es que, en de-
nitiva, la contradiccin entre la ideologa socialista y la ideologa racial se resolvi en
el momento en que Fidel tuvo que aceptar la ideologa de la clase media, que inclua
la negacin del racismo, a la par de otras naciones latinoamericanas. En este caso, no
hubo un quiebre revolucionario. La ideologa racial sigui operando.
El caso cubano de la signifcacin poltica de la africana en el discurso nacional,
analizada en el apartado anterior, nos permite ver tambin en este caso, como la cul-
tura reemplaza a la raza, corriendo el eje de visibilidad de una comunidad, como
portadora de tradiciones y no portadora de desigualdades; la diferencia no es con-
siderada hoy sujeto de derecho: si la sociedad socialista incluye, la diferencia se incluye
solo si es enunciada como cultura. Cuanto dice Trouillot acerca de la cultura, tal como
surgi y se interpret desde el contexto estadounidense, como negacin de la raza, de
la clase y de la historia ([2003] 2010: 181), da para refexionar sobre el caso cubano: la
africana como cultura de la resistencia, niega la raza, niega la clase pero no la historia.
Considero interesante anotar cmo en estos ltimos aos, dira por lo menos desde
que estoy siguiendo la cuestin, se est comenzando a debatir en la sociedad cubana la
cuestin racial, en diferentes lugares y desde diferentes actores (Annecchiarico, 2012c).
Hoy el contexto nacional e internacional est favoreciendo y propiciando el surgimien-
to de otras narrativas, articulando nuevos espacios de debate que interpelan acciones
desde la sociedad civil para enfrentar una de las cuestiones no resueltas a lo largo de
la revolucin socialista. Especialmente, considero que posiblemente las coyunturas in-
ternacionales de nuevas narrativas sobre la afrodescendencia estn siendo elaboradas
y digeridas en los debates intelectuales y polticos en la isla. Polticas y programas inter-
nacionales llegan para interferir en las agendas polticas y culturales locales en temas
afro y de lucha a la discriminacin racial (Conferencia de Durban de 2001; activaciones
locales en relacin al programa UNESCO Ruta del Esclavo; iniciativas en ocasin de
2011 Ao internacional de los afrodescendientes). Por ejemplo, actualmente hay un in-
69
tenso debate entre estudiosos acerca de la falta de reconocimiento en la historiografa
ocial de algunos sucesos histricos protagonizados por los descendientes de esclavi-
zados africanos: en 1812, la Conspiracin Jos Antonio Aponte, considerado el primer
cubano en rebelarse contra el gobierno colonial espaol; en 1912, la matanza racista
del Partido de los Independientes de Color. Estos son dos sucesos poco investigados y
en general marginales en el relato histrico de la poca republicana.
Finalmente, el trmino afrodescendiente tambin lleg a Cuba para interpelar po-
lticas y poticas de identidad. Sin detenerme en un anlisis detallado de la cuestin,
podemos considerar el concepto de afrodescendencia en Cuba desde diferentes ngu-
los: por un lado, es considerado una cuestin irrelevante o lejana a la experiencia cuba-
na, ya que las categoras vigentes de autopercepcin en la sociedad no hacen referen-
cia a la descendencia, sino al color de piel, segn la marcacin racial latinoamericana,
como vimos. El trmino es netamente criticado por parte de intelectuales, blancos o
negros, que lo consideran un falso problema relacionado con una ptica norteamerica-
na de entender la cuestin racial y la divisin social por relaciones de sangre, que no se
condice con la realidad social cubana y considerndolo como una nueva interferencia
estadounidense en las cuestiones latinoamericanas:
Igual que en la poca colonial, los otrora indios y negros del imaginario de domina-
cin europeo resulta ahora que son afro del colonialismo yanqui o gringo, pero sola-
pado en otros comunicadores llenos de buenas intenciones. Antes era oro por baratijas
y hoy son identidades por becas y viajes (Guanche, 2009).
Otra perspectiva es la de algunos activistas negros cubanos que muestran una
apertura estratgica hacia estos conceptos que circulan internacionalmente: si el tr-
mino afrodescendiente puede ser apropiado para visibilizar cuestiones ocultadas de
las historias nacionales, en lugar de rechazarlo sin ms, cmo puede ser apropiado
para la reivindicacin de la lucha contra la discriminacin racial en Cuba? Diferentes
polticas culturales glocales muestran una apertura hacia estos temas, un momento
que intelectuales y activistas negros cubanos estn protagonizando. Un acontecimien-
to recin concluido que va hacia estos reconocimientos en las articulaciones locales/
globales, es la Articulacin Regional Afrodescendiente (ARA), una red continental que
tom cuerpo justamente en La Habana en septiembre de 2012, a partir de las volun-
tades de lderes, activistas e intelectuales comprometidos con las luchas de sus comu-
nidades en Amrica Latina y el Caribe.
7
La afrodescendencia cubana est en pleno
proceso de signicacin, apropiacin o rechazo, en donde la transnacionalidad juega
un papel importante, sea por crear ocasiones de apoyos nancieros a proyectos, como
marca Guanche, sea por permitir el debate interno sobre la discriminacin racial y la
equidad social, tal como afrman unas mujeres activistas negras: si para hablar de
la cuestin racial en Cuba nos tenemos que llamar afrodescendientes, nos llamaremos
afrodescendientes.
8
7 Vase: http://www.lajiribilla.cu/2012/n595_09/595_06.html.
8 En las palabras de Diarenis Turnebull, entrevista, enero de 2012.
70
Consideraciones nales
Si hablamos de conformaciones culturales que son pensadas como hegemnicas,
es posible hablar de conformaciones contrahegemnicas, o sea que desafan y mue-
ven las fronteras de lo posible de las primeras?
Mucha literatura contempornea no se cansa de nombrar a las culturas contra-
hegemnicas afroamericanas como contra-culturas y contra-narrativas de la mo-
dernidad (Gilroy, 1995). Estableciendo qu es hegemnico, qu es cultural y qu es
narrativa, seguramente una propuesta que mueve a criticar, contradecir y superar,
romper o anular, segn los diferentes grados de contraposicin, es contrahegemni-
ca, no-hegemnica, y presentarse como una alternativa poltica, cultural y discursiva.
Tambin, las conformaciones que se plantean como alternativas no provocan nece-
sariamente cambios o desean salir de la lgica hegemnica o de las estructuras de
subordinacin en la cual habitan. Relevo un hbito muy sedimentado en la prctica
intelectual contempornea: refexionar en trminos de hegemona/contra-hegemo-
na o no-hegemona. En esta dicotoma, considero que hay por lo menos dos clases de
problemas: por un lado, un proyecto que se plantea y es considerado (desde un punto
de vista emic o etic) contrahegemnico, no lo es necesariamente en sus consecuen-
cias. Dos, podemos denir una perspectiva hegemnico-cntrica cuando se sita todo
lo que hacen los sectores populares o las diferentes partes sociales siempre en rela-
cin a la hegemona: ahora en clave de subalternidad y opresin, ahora en clave de
resistencia. En este sentido, hablar de contra-hegemonas es hegemnico-cntrico, ya
que el eje sigue siendo la relacin con el poder hegemnico, as como las dicotomas
opresin-oprimido, dominante-subalterno. A estas, agrego otras dicotomas menos
profundizadas en los anlisis culturales: la dicotoma visible-invisible, negacin-reco-
nocimiento que, entre otras, dejan de lado otras posibilidades de entender el poder,
otras formas de pensar en lo comn y de ser-en-el-mundo, que unos anlisis estric-
tamente basados en estas dicotomas no permiten entrever. En fn, retomando como
empezamos, introducir la cuestin del poder en el anlisis cultural y de ah refexio-
nar sobre las conformaciones (o confguraciones) culturales, no tiene que anular otras
cuestiones centrales, reforzando una vez ms el sentido multicntrico tambin de la
prctica intelectual. Como coment ms arriba, me interesa correr la cuestin de las
fronteras, as como vimos en el caso de la confguracin cultural propuesta por
Grimson, hacia la cuestin de los centros, como sugiere Quintero. Si pensamos en
un mundo, y en culturas, como espacios con fronteras, si nos concentramos en los
lmites, entonces no vemos los lugares o centros de enunciacin y de experiencia que
dan signifcado y vida a esos espacios. Las afrodescendencias en Amrica mueven las
fronteras y reafrman los centros que son siempre mltiples.
En n, va una invitacin a no racionalizar, culturalizar o antropologizar siempre
todo en nuestros anlisis culturales y humanos. La dimensin del poder atraviesa todos
los mbitos sociales y culturales, de acuerdo. Pero no queremos pensar en una huma-
nidad, una cultura, una prctica intelectual o cientfca poderocntrica. La dimensin
del sentimiento, de la vivencia cotidiana, de los lazos afectivos y empticos; los signi-
fcados de la sangre, de la leche materna, de la herencia, el secreto, no pueden ser
excluidos de los campos del saber y de la experiencia en antropologa, en cuanto son
71
campos de experiencias y de saberes de la vida misma. Es una propuesta que hace el
antroplogo uruguayo Luis Ferreira, entre otros, que queremos seguir y repetir.
9
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9 Me refero a los apuntes tomados a lo largo de conferencias y cursos dictados por Luis Ferreira
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75
Los derechos culturales y lingsticos de los pueblos
indgenas en el constitucionalismo ecuatoriano:
entre el asimilacionismo, el multiculturalismo
y el interculturalismo
Adriana Victoria Rodrguez Caguana*
Introduccin
Los derechos de los pueblos indgenas en el mbito internacional de los derechos
humanos son relativamente recientes; sin embargo, en los estados latinoamericanos,
especialmente en la Amrica andina, poseen una trayectoria que pas por varios nive-
les de interpretacin. Si analizamos la historia de las polticas estatales para gestionar
la diversidad cultural-lingstica indgena, nos encontraremos con varios perodos que
van desde el asimilacionismo y el integracionismo hasta el multiculturalismo y, por l-
timo, el interculturalismo. Las dos primeras tuvieron como propsito ocultar, negar,
asimilar o integrar la cultura y la lengua indgenas; las dos ltimas se diferencian por-
que se acercan a un mayor reconocimiento de la cultura-lengua indgena. Tal como lo
sostiene Grimson:
Si bien cada caso es bastante peculiar, lo cierto es que ninguna idea de pluralidad
de culturas domin Amrica Latina hasta aos recientes y que los pueblos indge-
nas o afro fueron ocultados, aniquilados, marginados o nacionalmente reconverti-
dos sin participacin ciudadana efectiva (Grimson, 2011: 217-218).
El presente trabajo analizar la evolucin del reconocimiento de los derechos lin-
gsticos de los pueblos indgenas en las constituciones ecuatorianas, especialmente la
de 1998 y la de 2008. Estas constituciones corresponden a dos perodos distintos de re-
conocimiento de derechos que llamaremos multiculturalismo e interculturalismo. Para
llegar al anlisis de estos perodos es necesario entender la dinmica del contexto social
y poltico en el que se desenvolva el movimiento indgena en el Ecuador; en la segunda
parte, se analizar uno de los puntos ms controvertidos en ambos perodos, la auto-
* Adriana Victoria Rodrguez Caguana es ecuatoriana, magster en Derechos Humanos por la UNLP. Actual-
mente es becaria doctoral del CONICET/UBA.
76
noma de las instituciones educativas interculturales bilinges, la que ser analizada en
la ltima parte del trabajo.
1. De la asimilacin a la integracin
La asimilacin se consolid a partir del nacimiento de los estados independientes
en Latinoamrica, Bolvar buscaba el ideal liberal de la igualacin de todos los natu-
rales en una nica identidad latinoamericana. Si bien es cierto que esto representaba
una negacin de la diversidad, el asimilacionismo fue contrario a la poltica de ex-
terminio que todava persista en el pensamiento de algunos independentistas de la
poca (cfr. Stavenhaguen, 2010). Es importante tener en cuenta que la igualacin fue
la poltica de los nacientes estados independizados; los que ocultaban las diferencias
y creaban un sentimiento de patriotismo. En este punto es interesante lo que seala
Walzer (1997) sobre el hecho de que los estados nacionales fueron en muchos casos
menos tolerantes de las diferencias que los antiguos imperios. Esto tambin lo explica
Balibar (1991) porque entiende que los estados necesitan instaurar un tipo de unidad
tnica a travs de la homogenizacin de la lengua y de la raza para establecer una
pertenencia y un origen comn entre los ciudadanos; estos dos elementos permitirn
precisamente que la unidad se concrete y no sea simplemente una ccin.
En este contexto Bolvar, en el Congreso de Angostura en 1819, abog por el mes-
tizaje como una construccin nica del ciudadano americano. El mestizo se present as
como la construccin racial del sujeto americano que negaba la indianidad:
Nosotros ni an conservamos los vestigios de lo que fue en otro tiempo; no somos
europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los es-
paoles. Americanos por nacimiento y europeos por derechos, nos hallamos en
el conficto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de mantenernos
en el pas que nos vio nacer, contra la oposicin de los invasores; as nuestro caso
es el ms extraordinario y complicado [] La mayor parte del indgena se ha ani-
quilado, el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano, y este se ha
mezclado con el indio y con el europeo.
Sin embargo, un ao despus en el decreto emitido en el Rosario de Ccuta se
vio en la necesidad de declarar expresamente que los naturales eran hombres libres,
y orden la devolucin de las tierras que haban sido tomadas arbitrariamente. Esto
explica que el ideario de igualdad en una sociedad que posean formas de explotacin
racializada necesitaba de normas expresas que prohibieran la sobrexplotacin. En el
mismo decreto se declaraba la educacin en castellano obligatoria para todos los nios
de la repblica con el fn de crear una identidad a travs del monolingismo. La escola-
rizacin se converta entonces en uno de los principales lugares en donde se aplicaba la
poltica lingstica. Esta forma de unidad no fue compartida por su maestro Simn Ro-
drguez, quien consideraba indispensable que fueran los hispanos quienes aprendieran
la lengua y la cultura de los indgenas. Es ms importante, y til, aprender el quichua
que el viejo e inusado latn (citado por Hernandez y Vega, 1993: 111-116).
Es as como el asimilacionismo supuso una negacin de la diversidad cultural y
77
lingstica bajo el ideal de la igualacin proveniente de la Revolucin Francesa. En el
Ecuador, desde el siglo XVII hasta el XIX, se mantuvieron posiciones de negacin de la
cultura y de la lengua indgenas, consideradas inferiores y sin contenido cientfco. Los
iluministas ms destacados fueron el padre Juan de Velasco, el mdico Eugenio Espejo y
el arzobispo Gonzlez Surez. Espejo, prcer mestizo-indgena de la independencia, no
encontr otra salida para el indio que el de su completa integracin a la sociedad crio-
lla, porque para l esa cultura padeca de ignorancia, suciedad, pureza y obstinacin
contra todo lo que puede conducir al progreso. Gonzlez Suarez, por su parte, recono-
ci que: La causa principal del atraso de los indios era la sobrevivencia de la lengua
indgena, la que era mantenida obstinadamente. Hasta que sobreviva el quichua ser
imposible cristianizar a los indios (ibdem: 9-11).
Segn Irygoyen (2011: 139) la relacin de subordinacin de los indgenas solo se lo
puede explicar desde el hecho colonial que naturaliz la inferioridad. Esta condicin
de subordinado y discriminado no cambi con las independencias polticas de las co-
lonias puesto que si bien los nuevos estados posean constituciones liberales, tambin
estaban presos de la carga colonial que permita una permanencia de la subordinacin
del indgena.
En este perodo republicano de asimilacin la situacin indgena fue ambigua: se
mova entre el estatus medio del sujeto tributario miserable y el tratar de alcanzar el
reconocimiento de la ciudadana. En el caso de Ecuador la lucha por la unidad nacional
estuvo atravesada histricamente por la amenaza de la divisin territorial y las guerras
con el Per; esto hizo que las constituciones se construyan sobre el imaginario de un
sentimiento patritico de unidad.
Las primeras constituciones conservadoras que disponan el catolicismo y el saber
leer y escribir en castellano como requisito previo para ser ciudadanos fueron las si-
guientes: la Constitucin de 1830 (Riobamba), la de 1835 (Ambato), la de 1843 (Quito),
la de 1845 (Cuenca), la de 1851 (Quito), la de 1852 (Guayaquil), la de 1861 (Quito) y la
de 1869. Estas constituciones se negaban a dar la ciudadana a los que no hablasen el
castellano; sin embargo, de forma paradjica, fue el gobierno conservador de Gabriel
Garca Moreno (1861-1865 y 1869-1875) el que inaugur una de las reformas educativas
ms importante del perodo republicano que consisti en la apertura de universida-
des, as como el normalismo para los indgenas y el plan de alfabetizacin masivo que
estableci la primera experiencia de una poltica educativa del Estado para el sector
indgena.
Le siguieron las Constitucines de 1878 (Ambato) y la Constitucin de 1884 (Qui-
to). No fue sino la Constitucin de 1897 (Quito) la que defni el triunfo de las ideas
liberales en el pas, siendo uno de sus mayores logros la Ley de Instruccin Pblica. En
la Asamblea Nacional de octubre de 1906 (Quito) se declar al Estado laico pronun-
cindose en nombre del pueblo. Este primer perodo liberal estuvo marcado por una
pugna entre el pacto liberal-conservador y los liberales-radicales; este ltimo estuvo
liderado por Eloy Alfaro, quien fuera dos veces presidente del Ecuador (1897 a 1901 y
1906 a 1911) llamado por los indgenas como el indio Alfaro. Finalmente, Alfaro
fue traicionado por un nuevo acuerdo entre los liberales y los conservadores que vieron
en el liberalismo radical una amenaza para los intereses de la burguesa agroexpor-
tadora. En las dos constituciones liberales de Alfaro se logr la educacin gratuita, el
78
ingreso de las mujeres a la educacin y las limitaciones al concertaje. Las condiciones
de los pueblos indgenas que haban apostado por el liberalismo radical no cambiaron
signicativamente. Estos sucesos demuestran lo sealado por Gargarella (2011: 5) que
existan coincidencias entre los polticos liberales y conservadores en varios temas, esto
tuvo como efecto una losofa de la libertad imperfecta y la democracia limitada, lo
que incidi en las condiciones concretas de los pueblos indgenas, quienes haban par-
ticipado en la revolucin liberal.
El perodo conocido como integracionismo surgi a partir de las dcadas de 1930
y 1940 cuando los estados latinoamericanos empezaron a reconocer ciertos derechos
colectivos de los pueblos indgenas. Este reconocimiento se dio gracias a la organi-
zacin de los trabajadores bajo la direccin de los partidos de izquierda, as como el
reconocimiento internacional de los derechos laborales. En el Ecuador hubo dos pero-
dos revolucionarios que hay que destacar: uno, fue la Revolucin Juliana y con ella la
Constitucin de 1928 y el otro, la Revolucin La Gloriosa y con ella la Constitucin de
1945. La primera inaugur el constitucionalismo contemporneo y liberal declarando
el fn del bipartidismo y acuerdo con los conservadores. En su artculo 167, se seal
una medida de proteccin especial a la raza india: Los Poderes Pblicos deben pro-
teccin a la raza india, en orden a su mejoramiento en la vida social, muy especialmen-
te en lo relativo a su educacin y condicin econmica. Fue la primera Constitucin
liberal que reconoci al sujeto indgena y visibiliz su condicin econmica, social y
educativa. Empez entonces un perodo desarrollista y el reconocimiento de derechos
de un indigenismo ocial, que tuvo su origen en el I Congreso Indigenista Interame-
ricano (Ptzcuaro, Mxico, 1940), con la creacin del Instituto Indigenista Americano.
Esta forma de reconocimiento, ms que reconocer derechos, fue un resurgimiento de
las medidas de proteccin o tutela (doctrina que se sustenta en la incapacidad e infe-
rioridad del indgena). Estas polticas fueron herederas de las corrientes antropolgicas
del evolucionismo y el funcionalismo norteamericano.
A inicios de 1940 se suscit una guerra con el Per llevando a la rma del Pro-
tocolo de Ro de Janeiro, el 29 de enero de 1942, en el que se perdera la soberana
del ro Amazonas. Esto contribuy a una reaccin popular que llev a los militares de
izquierda, junto a los sindicatos, movidos por las ideas socialistas de la poca, a la revo-
lucin de mayo de 1944, denominada La Gloriosa en la que particip el movimiento
indgena con la dirigente indgena Dolores Cacuango y que origin el inicio de la pri-
mera Constitucin socialista de 1945 (Quito). En la Asamblea Constituyente particip
el movimiento indgena a travs de Ricardo Paredes, militante del Partido Comunista.
Esto marc el principio de los derechos sociales y por primera vez se declar el recono-
cimiento de la diversidad cultural y de la lengua quichua:

Artculo 5. El castellano es el idioma ofcial de la Repblica. Se reconocen el qui-
chua y dems lenguas aborgenes como elementos de la cultura nacional. El Estado
y las Municipalidades cuidarn de eliminar el analfabetismo y estimularn la ini-
ciativa privada en este sentido. En las escuelas establecidas en las zonas de predo-
minante poblacin india, se usar, adems del castellano, el quichua, o la lengua
aborigen respectiva.
79
La Constitucin de 1945 supuso una ruptura momentnea con el integracionismo
cultural porque admiti un Estado republicano, participativo y distributivo que recono-
ci la diversidad cultural y lingstica; adems, aseguraba la participacin de los ind-
genas en el poder poltico a travs de un escao en el Congreso Nacional (artculo 23,
numeral 2) y se declaraba punible la discriminacin racial (artculo 141, numeral 2). Esta
Constitucin dur tan solo un ao no logrando alcanzar los objetivos planteados. Resu-
miendo, podemos decir que este primer reconocimiento de la lengua indgena estuvo
marcado por la necesidad de asegurar la participacin indgena en el poder poltico y
la eliminacin de la discriminacin racial; sin embargo, permanecieron las limitaciones
del reconocimiento de ciudadana de los analfabetos. Es indudable que las ideas de
Maritegui haban sentado sus bases en los partidos de izquierda de la poca con-
tribuyendo al nacimiento de un indigenismo clasista. Sera un error afrmar que esta
Constitucin fue una anticipacin de una declaracin multiculturalista, pero tampoco
tuvo un discurso liberal tradicional unifcador, sino que fue la primera en declarar la
diversidad bajo el esquema de la democracia socialista. Esta constitucin fue descono-
cida y traicionada por el autogolpe de Estado de Jos Nia Velasco Ibarra, quien fuera
cinco veces presidente del Ecuador y expidi una nueva Constitucin conservadora en
1946 (Quito).
El auge de los derechos econmicos, sociales y culturales promovidos por los parti-
dos de izquierda se realiz bajo la articulacin del movimiento obrero con el naciente
movimiento indgena, esto permiti una forma de indigenismo de tipo clasista infuido
por las ideas de Maritegui (1894-1930). Este indigenismo clasista estuvo representa-
do por dos mujeres indgenas, Dolores Cacuango (1881-1971) y Trnsito Amaguaa
(1909-2009), las que resistieron a las formas de integracionismo por parte del Estado
tras el fracaso de la revolucin socialista de 1945. Dolores fund las primeras escuelas
interculturales bilinges con la ayuda del Partido Comunista. Poco tiempo despus es-
tas escuelas fueron cerradas por la dictadura de Ramn Castro Jijn (1963.1966) con el
pretexto de que el Estado tena escuelas normales para la formacin de indios. Es la
primera experiencia de educacin autnoma del siglo XX y dej profundas huellas de
la necesidad de reivindicar la lengua y el aprendizaje intercultural bilinge en las comu-
nidades indgenas como una apuesta poltica del movimiento indgena.
2. Multiculturalismo neoliberal, entre el reconocimiento
2. y el aislamiento
En la dcada de 1990 la izquierda haba perdido su poder poltico e ideolgico con
la cada del socialismo; el movimiento indgena vio en el multiculturalismo una posibi-
lidad de reivindicar los derechos tnicos. Es entonces cuando surge un indigenismo de
tipo ms tnico. Las demandas por las autonomas fueron asumidas por el movimiento
indgena alejado de las reivindicaciones clasistas de la dcada de 1940. En este mismo
perodo se intensica una poltica econmica privatizadora.
El multiculturalismo, como teora poltica, es un aporte de la flosofa poltica de
los Estados Unidos y de Canad. Aparece como una crtica al liberalismo tradicional por
considerarlo limitado en los siguientes aspectos: 1) El liberalismo es ciego a las dife-
rencias, 2) Posee una construccin falseada de que la dignidad humana proviene de
80
la autonoma de la persona (Taylor, 1992: 95-96), 3) Presupone que existe una neutra-
lidad en el Estado y el derecho (ibdem: 101, 102) y, 4) Es esquizofrnico y se construy
a partir de la separacin de lo pblico y lo privado (Walzer, 1984). El multiculturalismo
aboga entonces por una poltica de la diferencia; entiende que existe una especifcidad
nica e intransferible que est en el derecho a la identidad. Para Taylor las sociedades
heterogneas necesitan de un Estado no neutral que proteja las otras formas de identi-
dad desde la revalorizacin y la conservacin de las culturas y las lenguas; la autonoma
se presenta aqu como una forma de gestionar las diferencias culturales en sociedades
heterogneas.
Bajo este presupuesto naci un constitucionalismo que tom los reclamos por los
derechos de identidad tnica, pero al mismo tiempo consolid las bases para una po-
ltica de privatizacin neoliberal. En el contexto internacional ya se haba frmado el
Convenio 169 de la Organizacin de Internacional del Trabajo (1989) que proclamaba
los derechos de los Pueblos indgenas. Tal como lo seala Grimson (2011) el multicul-
turalismo naci en el momento en el que otros sectores como los sindicatos estaban
debilitados por la cada de la Unin Sovitica:
Podramos formular una hiptesis. Durante los aos noventa buena parte de las
demandas sociales se formulaban en los trminos que el poder haba autorizado
[] Los gobiernos neoliberales no desalentaron esos procesos, pero intentaron
restringirlos al plano de los valores al no aceptar ni promover los reclamos de
tierras ni el control de recursos. Buscaron dar con la cultura aquello que quitaban
con la economa (ibdem: 79-80).
La Constitucin ecuatoriana de 1998 se fund sobre las bases del reconocimiento
de la diversidad y la preservacin cultural. Los derechos indgenas estaban establecidos
en el artculo 84. Se declararon las autonomas de las instituciones indgenas en medio
de un contexto privatizador y bajo el inters general del Estado neoliberal (art. 84).
No se puede negar que el perodo multiculturalista signic, en su comienzo, un reco-
nocimiento de una serie de derechos para los pueblos indgenas pero limitados por el
contexto poltico y econmico.
En este marco y en aplicacin del artculo 84 se estableci el principio de la auto-
noma en la educacin a travs de la Direccin de la Educacin Intercultural Bilinge
(DINEIB), bajo la ley reformatoria de la ley orgnica de educacin 150; seala en su Art. 2:
Adase al artculo 28, el siguiente inciso: La Direccin Nacional de Educacin In-
tercultural Bilinge, especializada en culturas y lenguas aborgenes, funcionar
como una organizacin tcnica, administrativa y nanciera descentralizada, ten-
dr su propia estructura orgnico-funcional, que garantizar la participacin en
todos los niveles e instancias de la administracin educativa, de los pueblos indge-
nas en funcin de representatividad.
Sin embargo, la institucin contaba con un presupuesto muy por debajo de la
educacin regular: $261 por nio para la educacin regular frente a $134 por nio para
la educacin intercultural bilinge (Bustamante, 2010: 230); por otro lado, no existan
81
planes conjuntos con el Ministerio de Educacin, lo que haca que la DINEIB no tuviera
incidencia en las polticas educativas nacionales. Es decir, era un tipo de autonoma
limitada a los espacios comunitarios. Se cre as la divisin entre una llamada edu-
cacin hispana y una educacin indgena; esta ltima estaba siendo visiblemente
discriminada.
A pesar de este aislamiento por parte del Estado, la DINEIB procur crear una
propuesta de educacin propia basada en los valores y en la historia de los pueblos.
Los intelectuales indgenas estaban comprometidos con este proceso e intentaron que
fuera un modelo ejemplar de autonoma. El modelo educativo fue reconocido por la
Unesco en la reunin de Pars en el ao de 1993 como un conjunto sistmico y dinmico
de polticas, fundamentos, principios, fnes, objetivos, estrategias, estructura educativa,
y el currculum, que refejaban las ms caras aspiraciones educativas de los pueblos y
nacionalidades en la defnicin de su identidad y en la consecucin de Sumak Kawsay
(mejoramiento de sus condiciones y calidad de vida). El Modelo Educativo del Sistema
Educativo Intercultural Bilinge, MOSEIB, promulgado en 2003, inici tambin su pro-
pio proceso de reforma curricular para lograr la insercin secundaria y universitaria de
los estudiantes graduados de las escuelas interculturales bilinges.
El problema del multiculturalismo, segn Grimson (2011: 61), es que puede llevar a
una visin esencialista de lo que se quiere conservar; adems, representa una paradoja
y es que el respeto a la diversidad y a la conservacin de las culturas puede estar, al
mismo tiempo, y sin querer, promoviendo un relativismo que lleve a una nueva forma de
discriminacin. No hay que olvidar que las alteridades en la Amrica india se construye-
ron en la negacin y la discriminacin de la cultura-lengua indgena; en este sentido el
reconocimiento de la diversidad reducido a fjar autonomas fue la mejor forma para la
desvinculacin del inters estatal. Lo que efectivamente ocurri con la DINEIB en Ecua-
dor. Aqu se pueden observar las limitaciones tericas del multiculturalismo.
1

Existe otro tipo de crtica al multiculturalismo que naci en la teora social latinoa-
mericana, la que considera que no fue por casualidad que el reconocimiento de la di-
versidad surgiera en el contexto del neoliberalismo, ya que las polticas multiculturales
son un producto de una llamada etnofagia universal, la misma que pretende incluir
las diferencias bajo un inters poltico diferenciador que bien encaja en un contexto
de privatizacin.
Pero la etnofagia universal no puede operar sin un enfoque de afrmacin de la
diversidad, de exaltacin de la diferencia, de seduccin de lo Otro, y, particular-
mente, sin una teora que precise las condiciones y prerrequisitos en que las identi-
dades pueden ser aceptadas, es decir, los lmites de la tolerancia neoliberal hacia
lo diferente. Ambas cosas es lo que ofrece el multiculturalismo (Polanco, 2009: 17).
Por otro lado, las reivindicaciones que tienen que ver con la educacin y la lengua
indgena en el Ecuador no son concebidas de la misma forma que la teora del multicul-
1 Algunas de estas limitaciones tericas son sealas en el debate que mantiene Habermas en su debate con
Taylor cuando cuestion la visin esttica y preservacionista de las culturas en La lucha por el reconocimiento
en el Estado democrtico del derecho (Habermas, 1999).
82
turalismo, especialmente la desarrollada en Canad, puesto que para esta lo esencial
es la preservacin cultural y lingsticas de una comunidad que goza de prestigio
lingstico, como lo es la francfona en Quebec. Como lo hemos sealado a lo largo
de la trayectoria de los derechos de los Pueblos Indgenas, la reivindicacin educativa y
lingstica est marcada por los confictos estructurales y sociopolticos; en este sentido,
el movimiento indgena en el Ecuador no promovi una visin esencialista de la cultura
sino una propuesta poltica que cuestiona las estructuras del sistema.

3. La cultura y la lengua en el interculturalismo constitucional.
3. Dilogo cultural?
El fracaso del modelo neoliberal en el Ecuador llev a hacer un replanteamiento
de las polticas de diversidad existentes. Hay que tener presente que durante los diez
aos de permanencia de la Constitucin multiculturalista de 1998, el movimiento in-
dgena mantuvo una resistencia activa y movilizadora que desat la cada de varios
presidentes hasta las nuevas elecciones de 2007. La nueva Constitucin de Ecuador de
2008 va a ser catalogada por Santos (2010) como transformadora y superadora del
multiculturalismo. Nace as una Constitucin plurinacional e intercultural que busca
promover un acercamiento dialgico con la cultura indgena.
Las Constituciones de Ecuador y Bolivia van a acordar con algunos puntos formu-
lados por la teora de deliberativa como la participacin activa de la sociedad civil;
as como la permanencia de algunos principios dados por el multiculturalismo para
el reconocimiento de la diversidad cultural. Es as como surge constitucionalmente la
necesidad de un nuevo tipo de Estado. Tal como lo seala Ramiro vila sobre el debate
en torno al Estado mnimo o neutral, propuesta por el liberalismo o fuerte y contro-
lador, que se desprende del modelo socialista, encuentra que el tema est resuelto en
las constituciones andinas por otras explicaciones que tienen que ver en parte por el
concierto internacional de los derechos humanos y las propias demandas de la organi-
zacin indgena.
El Estado defnitivamente no puede ser mnimo ni neutral [] tiene la obligacin
de promover y satisfacer derechos que en la lgica de mercado no son rentables y,
en consecuencia, en un Estado mnimo se garantizara su violacin (vila, 2011:
61).
Al declarar la plurinacionalidad e interculturalidad la Constitucin ecuatoriana in-
tenta plantearse una nueva conguracin cultural que se distancia de la nocin pre-
servacionista de identidad y de cultura trada por el multiculturalismo. Este distancia-
miento se debe a que considera que las culturas y las lenguas no son ni homogneas
ni estticas. En este punto es pertinente lo que seala Grimson cuando conceptualiza
la interculturalidad: Como concepto heurstico, interculturalidad no signifca que
haya culturas homogneas en contacto; antes bien, permite revelar las intersecciones
mltiples entre conguraciones culturales (Grimson, 2011: 191).
Un estado plurinacional e intercultural supone un conocimiento ms profundo de
las formas de comunicacin entre las culturas. El interculturalismo se presenta teri-
83
camente como una apuesta por un paradigma comunicativo radical que lo podemos
encontrar en un aspecto de la teora democrtica de Habermas. Tal como lo seala
Grimson (ibdem: 193): Para que la interculturalidad sea posible es necesario el cono-
cimiento de la lengua o de las tramas simblicas del otro, para acercarse a una com-
prensin comunicativa de las conguraciones culturales entindase conguraciones
culturales como lo contrario a las llamadas culturas homogneas.
En este punto hay que destacar que tericamente el interculturalismo, a diferencia
del multiculturalismo, que reclama la re-valorizacin de las lenguas y el respeto a su
identidad, tal como lo seala Taylor; exige un esfuerzo mayor, el de un nuevo tipo de
comunicacin que exige a la cultura hegemnica comprender las lenguas y las culturas
subalternas. Una ancdota que ilustra el actual momento intercultural es la que seala
vila: En alguna ocasin en un foro pblico, una lideresa indgena me haca con justo
reclamo de que yo no haca esfuerzo alguno por comprender su cultura y es que no
hablo kichwa (vila, 2011: 202).
Este tipo de situacin dialgica posee cualidades propias puesto que parte de cier-
tos principios claramente defnidos por los derechos de los pueblos indgenas como lo
es la libre determinacin de los pueblos presente en la Declaracin sobre los derechos
de los pueblos indgenas (2007). Este principio supone una forma de proteccin de la
voluntad de los pueblos en cuanto al manejo de sus instituciones polticas, econmicas
y culturales. Diere de una poltica preservacionista por parte del Estado, puesto que
la autonoma debe desprenderse del principio de autodeterminacin que tiene que ver
con la voluntad poltica de los pueblos a establecer las confguraciones, lmites y alcan-
ces culturales. En este sentido concuerda con el concepto de autonoma de Grimson:
Qu es la autonoma? El problema de un grupo, de una nacin o de una regin
como Amrica Latina no debe enunciarse desde una supuesta disyuntiva entre la
conservacin de una diversidad o de una identidad versus su modernizacin o cam-
bio en cualquier direccin. El problema, ms bien, es quines sern sujetos capaces
de incidir y tomar en sus manos esa decisin. Para la DDPI los derechos culturales y
lingsticos son derechos colectivos que se encuentran bajo el principio de la libre
determinacin (Grimson, 2011: 15).
La Constitucin de Ecuador, puesta en vigencia poco despus de la DDPI, posee
algunas difcultades y contradicciones en materia lingstica y pondr en entre dicho
las transformaciones que se supona superar la divisin existente entre los derechos:
cultura-tierra-lengua, que estaban presentes en el multiculturalismo.
Se sabe que uno de los principales mediadores culturales es la lengua. En este
punto hay que hacer mencin que en el caso de la Constitucin de Bolivia que tam-
bin declara al Estado como plurinacional e intercultural se establece la ofcialidad de
todas las lenguas indgenas en el que cada municipio adopta, adems del castellano,
al menos una lengua ancestral; en cambio, la Constitucin ecuatoriana es de menor
alcance y declara solo al quichua y al shuar, lenguas coociales de relacin intercultural.
Alberto Acosta (2008: 235) seala que las reuniones mantenidas con los asamblestas en
torno a la ofcializacin de las lenguas ancestrales fueron problemticas; en un primer
momento se habl de coofcializar el quichua junto con el castellano, pero despus se
84
abandon esa primera propuesta. Finalmente el quichua y el shuar fueron declarados
lenguas ociales de relacin intercultural. No se pudo concretar la pretensin de que
el quichua sea una lengua coocial, ni se lleg al planteo de la necesidad de que todos
los municipios adopten lenguas indgenas, algo que les habra dado un signifcativo
avance de prestigio social y mayores oportunidades laborales a sus hablantes.
La nueva constitucin declara que una de las cualidades del sistema educativo ser
la interculturalidad. Incluso seala que se asegurar que se incluya en los currculos de
estudio, de manera progresiva, la enseanza de al menos una lengua ancestral (Art. 347,
numeral 10); sin embargo, en cuanto a la administracin de la educacin intercultural
bilinge el Estado plurinacional optar por centralizarla bajo las rectoras de la educacin
nacional y dar por terminada su autonoma. En el artculo 57, numeral 14 dice:
Se reconocen y garantizan a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades
indgenas los derechos colectivos como el desarrollar, fortalecer y potenciar el sis-
tema de educacin intercultural bilinge con criterios de calidad, desde la estimu-
lacin temprana hasta el nivel superior, conforme a la diversidad cultural, para el
cuidado y preservacin de las identidades en consonancia con sus metodologas de
enseanza y aprendizaje. Adems, se asegura una carrera docente digna. La admi-
nistracin de ese sistema ser colectiva y participativa, con la alternancia temporal
y espacial, basada en veedura comunitaria y rendicin de cuentas.
Ms adelante en el numeral 9 del artculo 347 se establecer su centralizacin:
Es deber del Estado garantizar el sistema de educacin intercultural bilinge, en el
cual se utilizar como lengua principal de educacin la de la nacionalidad respectiva
y el castellano como idioma de relacin intercultural, bajo la rectora de las polticas
pblicas del Estado y con total respeto a los derechos de las comunidades, pueblos y
nacionalidades. Esta inclusin de la EIB a las polticas y rectoras de la poltica nacional
obedece a lo que el Ministerio de Educacin y Cultura ha sealado como un ejercicio de
la prctica intercultural. Es decir, existe una interpretacin de la interculturalidad por
parte del Estado en la que quedara justicada la centralizacin.
La DINEIB estuvo, hasta antes de 2008, direccionada por el CODENPE (Consejo de
Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador), de forma descentralizada y
autnoma; sin embargo, atraves por una serie de difcultades que tuvieron como efec-
to el completo desinters de las polticas estatales. Para justicar la centralizacin se
dieron fuertes crticas a la DINEIB autnoma:
La DINEIB no era ms que otra forma de exclusin que pretenda dar la educacin
de pobres para pobres.
La DINEIB no cumpla con los ms mnimos requerimientos, y la calidad de su edu-
cacin era tan defciente que deba ser evaluada y reorganizada inmediatamente; para
ello, el Estado y el Ministerio deban recuperar su control.
Era inaceptable que el Ministerio de Educacin no pudiera nombrar a los directi-
vos de la DINEIB.
Por el bien y el derecho de los propios indgenas, era necesario intervenir la DINEIB
y ajustarla a los requerimientos de calidad que todos deseamos (Bustamante, 2010).
85
Estos argumentos para centralizar la poltica educativa y lingstica no se diferen-
cian de los utilizados por el integracionismo, en el que estaba claramente defnida la
proteccin tutelar del indgena y su incapacidad para administrar con calidad las insti-
tuciones indgenas.
En este marco y luego de constantes debates con las organizaciones indgenas del
Ecuador se redact la nueva ley orgnica de Educacin Intercultural, aprobada el 11 de
enero de 2011, la misma que instalar la centralizacin de la DINEIB. En la ley, en su
artculo 77, se seala:
El sistema de educacin intercultural bilinge (SEIB) es parte sustancial del Sistema
Nacional de Educacin, a travs de la creacin de una Subsecretara de Educacin
Intercultural Bilinge, de manera desconcentrada y con respeto a los derechos de
las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas.
Ms adelante la Ley en mencin har referencia al carcter plurinacional del Siste-
ma de Educacin Intercultural Bilinge, SEIB, as como a la garanta de la participacin
comunitaria y el respeto de los derechos internacionales de proteccin a los derechos
de los pueblos originarios. Es decir, prev mecanismos de participacin comunitaria.
En este contexto de interpretacin intercultural los pueblos indgenas del Ecuador,
a travs de su confederacin poltica, CONAIE (Confederacin Nacional Indgena del
Ecuador), aceptaron la centralizacin despus de varios intentos de resistencia; sin em-
bargo, la CONAIE todava posee algunas instituciones autnomas como la Universidad
Amawtay Wasy que pretende ser un centro de investigaciones educativas y lingsticas.
En este punto habra que preguntarse si la aceptacin de la centralizacin legtima
una disposicin contraria al principio de autodeterminacin de los derechos culturales
y lingsticos de los pueblos indgenas que se encuentra establecido en la DDPI. Adems
cabe la pregunta acerca de si es legtimo que se planteen proyectos de ley en la Asam-
blea sobre temas de inters exclusivo de los pueblos indgenas, como de hecho lo fue el
tema de la centralizacin de la DINEIB.
Como ltimo punto, est presente otro cuestionamiento en materia de derechos
lingsticos de los pueblos indgenas y es la conservacin de las lenguas indgenas como
patrimonio lingstico. Este tema toma mayor reconocimiento a nivel internacional y
nacional y abre nuevos debates en el accionar del Estado. Como habamos mencionado
anteriormente la cuestin lingstica de los pueblos indgenas no puede problemati-
zarse de la misma forma que los francfonos en Canad o las lenguas de las minoras
nacionales en Europa porque las organizaciones indgenas poseen nes polticos que
pretenden cambios estructurales en la sociedad. Tal como lo sostuvo el mismo Haber-
mas (2005) estos colectivos son de caractersticas iliberales, por lo que le corresponde
un tratamiento diferente del de las minoras nacionales.
Otro tema importante que trae la nueva Constitucin es el rescate y la revitaliza-
cin de aquellas lenguas indgenas que estn en peligro de desaparecer, como la lengua
zpara en el Ecuador.
2
En este caso concreto parecera justicarse una poltica que resca-
2 En el mes de abril de 2012 se present el proyecto de la nueva ley orgnica de derechos lingsticos de los
pueblos y nacionalidades indgenas en la Asamblea Nacional por parte de los asamblestas. Este proyecto se da
86
te la construccin de una identidad que est a punto de desaparecer. En este caso con-
creto la teora multicultural preservacionista es la que mejor se aplicara; sin embargo, si
tomamos el principio de autodeterminacin coincidiramos en que incluso en dicha po-
ltica tambin debera participar activamente el movimiento poltico indgena, indepen-
dientemente de que sea, o no, parte del mismo grupo lingstico que est en peligro.
Conclusiones
El presente trabajo trat de explicar los diversos estadios por los que atravesaron
las polticas culturales y lingsticas desde la asimilacin, la integracin, hasta el pe-
rodo multiculturalista e interculturalista. Las dos primeras estuvieron marcadas por
una serie de pactos entre liberales y conservadores que se ven refejadas en los textos
constitucionales. Las que ms se destacan en materia educativa y lingstica son las
Constituciones de 1929, 1945, 1998 y 2008. La primera en reconocer al quichua en la
educacin indgena fue la Constitucin socialista de 1945, que adems asegur la par-
ticipacin indgena en el poder poltico a travs de un escao en el Congreso, algo que
supera incluso a las nuevas constituciones latinoamericanas. Sin embargo, esta Consti-
tucin tuvo una vigencia de apenas de un ao.
Ms adelante se plantearon las limitaciones del multiculturalismo neoliberal de
la dcada de 1990. Este perodo entendi la diversidad a travs del reconocimiento
de las autonomas; sin embargo, estas instituciones, como la DINEIB, no contaron con el
presupuesto, ni el respaldo poltico suciente para llevar adelante su propia propuesta
educativa-lingstica. Esto llev en la prctica al aislamiento de las comunidades ind-
genas y a la divisin educativa entre la escuela hispana y la escuela indgena. Para
algunos autores de la teora crtica latinoamericana como Daz Polanco, este tipo de
multiculturalismo era completamente compatible con el contexto neoliberal.
El dilogo intercultural de la actual Constitucin ecuatoriana pretende una cons-
truccin diferente de la identidad y de la proteccin lingstica en el que las fronteras
se puedan desvanecer; sin embargo, no encuentra otra forma de hacerlo sino a travs
de la centralizacin de las instituciones educativas indgenas. Si analizamos los diversos
estadios de las polticas de la diferencia, nos encontraremos con que la centralizacin
es ms afn al modelo integracionista, puesto que posee polticas indigenistas estata-
les que no cuentan con la participacin del movimiento poltico indgena. El regreso a
un estadio integracionista dicultara las pretensiones dialgicas del interculturalismo.
En todo caso, concordamos con la crtica dada por la academia latinoamericana, que
dice que tanto las autonomas de las instituciones educativas como la conservacin
lingstica de las lenguas en peligro estn conjuntamente entrelazadas con la partici-
pacin poltica de los movimientos indgenas.
en medio de una de las tensiones ms fuertes que posee el movimiento indgena con el Estado ecuatoriano.
Despus de la ruptura del movimiento con el gobierno, se sucedieron una serie de levantamientos contra los
proyectos de ley que vulneraban los intereses. El proyecto de ley dice que el quichua y el shuar son lenguas
indgenas privilegiadas en relacin con otras lenguas, lo que contraviene el principio de igualdad estipulado
en el artculo 11 de la Constitucin ecuatoriana, por lo que se considera necesario una ley que proteja las
dems lenguas. La permanencia de una lengua indgena como patrimonio cultural no es algo que est
presente en la historia de las reivindicaciones de los pueblos.
87
Uno de los puntos ms interesantes del actual perodo constitucional es que existe
un contexto internacional con la DDPI que contribuir a una mayor profundizacin de
la conceptualizacin de los derechos culturales y lingsticos de los pueblos indgenas
en el Ecuador. Estos derechos se diferencian de otros derechos lingsticos, como los
de las minoras nacionales, por una serie de elementos que se sealaron a lo largo del
trabajo y que tienen que ver con el hecho colonial.

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89
Cuerpo de retaguardia
Arte y disidencia sexual en el Chile posdictatorial
Fernanda Carvajal
En el ao 1990, en la Galera Bucci en Santiago de Chile, Francisco Casas y Pedro
Lemebel Las Yeguas del Apocalipsis escenifcaron en vivo Las dos Fridas, una cita a la
obra homnima de Frida Kahlo que luego pasara a la historia como pieza fotogrfca.
Se trata de una de las pocas obras del do que recibi una inscripcin textual, al ser
leda por el feminismo crtico (Franco, 1996; Richard, 1998) como un desmontaje de la
categora mujer concebida como unidad esencial y a la vez, como una dislocacin de
los usos de Frida como fetiche extico en el mercado del arte latinoamericano. Ya desde
aquellas lecturas de la dcada de 1990, es posible pensar que Las dos Fridas de Lemebel
y Casas constituye una de las piezas del do que interpela de manera ms explcita al
mundo del arte. No solo fue la nica obra de Las Yeguas del Apocalipsis exhibida en un
espacio propiamente artstico, sino que en sus procedimientos cita la genealoga del
autorretrato pictrico de artista y de sus tcnicas de autoccionalizacin de la identi-
dad. Pero a diferencia de la pintora, cuyo soporte de (auto) representacin es la tela, en
el caso de Lemebel y Casas es su propio cuerpo. Las dos Fridas puede ser pensada como
una pieza en que Las Yeguas del Apocalipsis juegan al artista, al hacer de su cuerpo su
propio autorretrato para ingresar en la historia del arte tracando su corporalidad ma-
rica, agresivamente lumpen, bajo el nombre de otra: Frida. Frida como camufaje para
extraar la mirada y advertir que tanto la raza como el gnero son cciones poderosas
y sus efectos manifestan fuertes recodifcaciones en los aos de la propagacin del
sida. Es decir, para problematizar lo que la historia del arte y su mpetu modernizador
borra, soslaya y enmudece, toda vez que en s misma dicha historia constituye un dispo-
sitivo discursivo y poltico de produccin y disciplinamiento sexual y racial.
El cuadro de Kahlo, Las dos Fridas, muestra una doble imagen de la pintora que
aparece ataviada al estilo victoriano de un lado y del otro, vestida de tehuana. La Frida
victoriana tiene tijeras mdicas en la mano con las cuales ha cortado las arterias de su co-
razn, mientras que la tehuana sostiene un retrato en miniatura de Diego Rivera. Como
seala Jean Franco, esta pintura se ha convertido en un cono que inspira todo tipo de
* Fernanda Carvajal es chilena, becaria del CONICET y realiza el Doctorado en Ciencias Sociales en la Universidad
de Buenos Aires.
90
interpretaciones en torno a los temas del sufrimiento femenino, al dolor por el divorcio
con Diego [Rivera] y a la esttica de la autorepresentacin (Franco, 1996: 117).
El cuento de la mujer vctima y sufriente asociado a Frida, que el feminismo crtico
buscaba desmontar, queda transmutado en la fotoperformance Las dos Fridas de Fran-
cisco Casas y Pedro Lemebel, en la escenifcacin de un otro amenazante, indefnido
sexualmente, y que en el contexto de la propagacin del sida, queda marcado como
peligro, como posible portador de la enfermedad.
Las Yeguas del Apocalipsis reiteran la alusin a la estratifcacin racial y de clases
del cuadro original al posar uno con una falda victoriana y otro con una tehuana. El
vestido aparece ah como una piel artifcial, como marca de lo blanco o de lo indio.
Francisco Casas tiene en sus manos unas tijeras y Pedro Lemebel un pequeo espejo, a
cambio del retrato de Diego Rivera en el cuadro original.
1
En vez de la misma persona
con aspectos diferentes que presenta el cuadro de Frida, en la fotoperformance de Las
Yeguas del Apocalipsis hay dos rostros distintos. Se trata de dos cuerpos simbiticos,
(auto) intervenidos y acoplados por aparatos quirrgicos. En tanto cuerpos que se ex-
ponen en su artifcialidad ambos estn con el torso descubierto, con un corazn dibu-
jado adherido al pecho que remite a la grca siolgica de las lminas escolares. Sus
arterias estn intervenidas y enchufadas por conductos en una transfusin sangunea.
Por uno de los extremos de la sonda, caen gotas de sangre que manchan la falda de
Francisco Casas, alterando el blanco inmaculado del vestido y prefgurando la llegada
del sida como nueva mancha (o estigma) social.
La imagen exhibe cuerpos que desafan el mandato social a impermeabilizarse, al
escenifcar una transfusin sangunea que los expondra al peligro del contagio en la
mezcla y al intercambio de fujos corporales y sugiere as un cuerpo doblemente coloni-
zado: marcado como mestizo y a la vez como sujeto de riesgo ante el sida, que impone
nuevas jerarquas morales y econmicas a nivel global. El antiguo miedo a la sangre he-
redado desde la Conquista, el remoto temor a los fujos que a travs de la sexualidad
propagaron la contaminacin de razas y estatus que deban permanecer jerarquizados y
puros (sin tocarse, la aristcrata y la india), retornar con fuerza adherido al imaginario
del contagio del sida. Pero la sangre es capaz de limpiar y contaminar al mismo tiempo,
es un fujo vivifcador y letal a la vez. Si en el proceso de colonizacin el contagio de los
fujos sanguneos dio lugar a nuevas identidades, a diferencia de entonces, con el sida el
sexo (toda sexualidad y no solo la homosexualidad) se tornar potencialmente mortal.
De alguna manera, Las dos Fridas permite anudar varios de los problemas que
recorreremos a lo largo de este texto, tanto porque permite ver cmo la parodia tra-
vesti y el sida pueden cruzarse en un gesto decolonial, como por lo que deja an en
suspenso, esto es, las formas no siempre lineales o unvocas en las que la disidencia
sexual interviene en los desmontajes identitarios y moviliza su deseo de emancipacin.
Las Yeguas del Apocalipsis irrumpen en el campo cultural chileno en el ao 1988,
en el ocaso de la dictadura, el mismo ao en que Augusto Pinochet es derrotado en las
urnas a travs de un plebiscito, vindose obligado a llamar a elecciones democrticas.
Dos aos ms tarde, en 1990, asume Patricio Aylwin, el primer presidente electo tras
1 La retrica del sufrimiento femenino se sustituye as por la del narcisismo, en una burla a los tpicos
psicoanalticos en torno a la homosexualidad.
91
diecisiete aos de dictadura. Sin embargo, la transicin democrtica chilena traz ms
continuidades que rupturas con la dictadura, dando vigencia a su modelo econmico y
heredando su constitucin poltica.
En ese contexto, Las Yeguas del Apocalipsis ejercieron pblicamente su disidencia
sexual. Bajo consignas como no somos, jugamos, ese es el peligro, mostraron la in-
sufciencia de la categora homosexual para inscribir los procesos de fccionalizacin
de la identidad que ponan en juego. El peligro no era solo la indeterminacin de
identidades sin lmites claros, que desafaba los cdigos de la masculinidad hetero-
sexual dominante. En Las Yeguas del Apocalipsis el peligro era tambin una cuestin
(econmica, ideolgica) de clase que reforzaba sus adhesiones polticas y generaba
anticuerpos en el mundo artstico.
El campo cultural chileno a nes de los aos ochenta, atraviesa un momento en
que se manifesta con fuerza el retorno a la pintura, como reaccin al experimentalismo
intelectual de la denominada Escena de Avanzada, que se haba desarrollado entre
los aos 1975 y 1983. Escena de Avanzada fue el trmino acuado por Nelly Richard
(1986) para nombrar la alianza que se da entre obras de carcter fuertemente experi-
mental y crptico, en ruptura con los formatos tradicionales del arte que predominaban
hasta ese momento en Chile; y una densa escritura crtica que revolucionara la crtica
de arte local, en la que an primaba un carcter fuertemente impresionista, al tomar
referencias tericas postestructuralistas y semiolgicas. La categora Escena de Avan-
zada, en tanto principio ordenador, ha sido revisada polmicamente en los ltimos
aos (Oyarzn, 1999a; Thayer, 2002; Richard, 2004). Por un lado, Escena de Avanzada
fue un nombre que estratgicamente, buscaba tomar distancia de la nocin moderna
de vanguardia artstica toda vez que dicha categora tendera internacionalizar las
historias del arte metropolitano para, en cambio, destacar y descentrar la especifcidad
local de una escena de emergencia en un contexto autoritario (Richard, 2004). Por
otro, la Escena de Avanzada en su autoproclamado quiebre respecto a la produccin
artstica del perodo anterior al golpe de Estado, se constituy en canon para el mundo
artstico local, inscribindose ella misma en una lgica modernizadora, en la lgica acu-
mulativa del progreso y de la superacin, que desde cierto punto de vista y como efecto
fuera de control, la situaba en tanto discurso, en una relacin ambigua con el discurso
fundacional de la dictadura
2
y su compleja anudacin entre violencia y progreso.
3
Pero si la Escena de Avanzada haba declarado el fn de la pintura en su crtica y
quiebre respecto a la generacin de pintores informalistas de la dcada de 1970, a co-
2 Citamos aqu la crtica que hace Pablo Oyarzn (1999a) a la Escena de Avanzada en su texto Arte en Chile
de veinte, treinta aos, argumento que ser retomado por Willy Thayer, en una serie de textos, como El
golpe como consumacin de la vanguardia, Del aceite al collage, Crtica, nihilismo e interrupcin. Nos
parece importante retener la frmula relacin ambigua (utilizada por la propia Nelly Richard) entre el
rupturismo de la Avanzada y el fundacionalismo de la dictadura, para despejar la idea de que pueda estar
apuntndose a una complicidad entre ambos discursos.
3 En Chile, ha sido la flosofa la que ha emprendido la crtica ms radical al discurso de la modernizacin, que
prima en el discurso hegemnico de las ciencias sociales y que ha tenido complejas aristas, llegando a ser
parte del sentido comn de la sociologa condenar a la dictadura como una operacin biopoltica cruenta
y calculada, pero valorarla como rgimen de modernizacin institucional y de liberalizacin fnanciera,
eclipsando la cuestin de que la aplicacin sistemtica de la tortura y el asesinato fueron justamente, parte
de las condiciones para que dicha la transformacin de la sociedad se concretara.
92
mienzo de los aos ochenta se produce lo que ha sido nombrado como un retorno a la
pintura, encarado por jvenes artistas que vuelven a la tela bajo la infuencia de la trans-
vanguardia italiana y el neoexpresionismo alemn. Sin embargo, como seala Galende
(2009), la idea de retorno habla de un conjunto de estrategias que no solo hablaran
de una recuperacin de la representacin pictrica, sino de la puesta entre parntesis de
la escena de arte experimental que vena desarrollndose desde comienzos de la dicta-
dura, buscando minimizar la Escena de Avanzada a un intervalo acotado y excepcional.
Es en este contexto que la irrupcin de Las Yeguas del Apocalipsis puede ser vista
tanto como una impugnacin a la tendencia pictrica transvanguardista, como desde
una fliacin desacralizante respecto a la Escena de Avanzada. Este doble posiciona-
miento puede ser ledo ya en Las dos Fridas, donde el uso de procedimientos como
la cita apropiacionista de la pintura moderna o la referencia a la representacin del
cuerpo en las lminas escolares, como recursos para la subversin y la parodia de las
representaciones heteronormadas del gnero, entran en contacto con la obra de Juan
Domingo Dvila, un referente clave de la Escena de Avanzada. Las Yeguas del Apoca-
lipsis toman esas tcticas y las sacan de la tela, para ensayarlas sobre su propio cuerpo
y fjarlas bajo el procedimiento fotogrfco. As, como sealamos arriba, en Las dos
Fridas, la sangre, en tanto fuido y pigmento, materializa confictividades de raza, clase
y gnero que interpelan desde la parodia, la retrica de la sensibilidad y la belleza
(Galende, 2009) que estructuraba buena parte de la pintura transvanguardista.
Sin embargo, la inscripcin de la obra de Las Yeguas del Apocalipsis en los relatos
del arte del perodo qued inconclusa. El travestismo como prctica cultural fue la
nica dimensin de la obra de Casas y Lemebel que recibi una acotada atencin de
la crtica, situando a Las Yeguas del Apocalipsis en relacin con las performances/insta-
laciones de Carlos Leppe y la pintura de Juan Domingo Dvila, artistas ya consignados
por el discurso de la Escena de Avanzada
A lo largo de este texto nos preguntamos entonces por el marco y el fuera de mar-
co de las categoras con que las intervenciones de Las Yeguas del Apocalipsis quedaron
afliadas, y tambin por las formas de deseo poltico inscriptas en ellas que fueron si-
lenciadas u omitidas o que solo perduraron en la clave del mito. Quizs, esa relegacin
a prctica retardataria, a cuerpo de retaguardia, constituya un sntoma, o el vestigio
por el que se asoma un modelo marica del acaecer de la historia, de una otra historia
de Chile, largamente soterrada.
I. Travestismos
Uno de los supuestos de este texto es que a partir de la prctica cultural de Las
Yeguas del Apocalipsis es posible contribuir a la construccin de genealogas diferen-
ciales (Maristany, 2008; Rivas, 2011) de la disidencia sexual en Latinoamrica. El in-
tento de abrir una zona de inteligibilidad para estas prcticas se enfrenta al proble-
ma de que no siempre estuvieron acompaadas de una produccin de discurso crtico
en el momento de su irrupcin y a que, en ocasiones, han tendido a ser ledas retros-
pectivamente a partir de categoras propuestas por las teoras posfeministas que han
surgido principalmente en la academia norteamericana. Se abre entonces la pregunta
por cmo leer y poner a trabajar desobedientemente aquellas teoras, evitando una
recepcin acrtica y deslocalizada de aquellos acervos, para no convertir las prcticas
93
surgidas en la periferia en casos que ilustren los conceptos surgidos en el centro. Por
otro lado, resulta necesario intentar recuperar los discursos surgidos en la periferia,
lo que no implica, como seala Rivas (2011), defender un sesgado localismo latinoame-
ricano, sino provocar contaminaciones y choques impropios que cuestionan el traspaso
lineal y unidireccional de la teora en un sentido norte/sur y, en cambio, mantener vivo
un conficto de interpretaciones abierto y polticamente efcaz.
Fue durante la dictadura, en aquel reducido circuito ms tarde raticado como
Escena de Avanzada, que surgi un discurso que testifc los trfcos entre arte y
teora feminista. Un discurso que dio cuenta de aquel desvo por el cual el arte se torn
gatillante de una original teora de la identidad sexo-genrica desde la periferia, esta-
bleciendo un contrapunto respecto de los discursos hegemnicos de la historia del arte,
historia que en s misma constituye un dispositivo discursivo y poltico de produccin y
disciplinamiento sexual y racial. Nos referimos a los textos publicados por Nelly Richard
entre 1980 y 1993, primero en torno a la obra de los artistas Carlos Leppe y Juan Do-
mingo Dvila y luego, de Paz Errzuriz y Las Yeguas del Apocalipsis.
4
En este corpus de
escritura feminista, la fgura central tomada por Richard no fue en un primer momento
la mujer. Sus textos, inspirados en los procesos no resueltos de feminizacin y mas-
culinizacin ejecutados en obras de distintos artistas del perodo, toman en su lugar
a la fgura del travesti que funcion en aquellos escritos de un modo diferencial,
5

como una fgura estratgica para desmontar el discurso feminista esencialista. Como
ya lo sugerimos, estos textos hablan de la fuerte y productiva alianza que hubo entre el
discurso feminista y las prcticas del arte chileno que desde la dcada de 1970 trabajan
sobre la subversin de la identidad sexual y, al mismo tiempo, sealan cmo el femi-
nismo terico constituy un espacio sustitutivo respecto de un discurso de disidencia
sexual autnomo, cuya entrada a escena se posterg por dcadas.
6

Dentro de aquel conjunto de textos escritos por Nelly Richard en este perodo, la
prctica de Las Yeguas del Apocalipsis aparece consignada solo en uno de ellos, titulado
Contorsin de gneros y doblaje sexual: la parodia travesti, incluido en el libro Masculi-
no/Femenino. Prcticas de la diferencia y cultura democrtica publicado en 1993. Aunque
desde nuestra perspectiva, y como intentaremos mostrar a continuacin, se trata de un
texto que interviene sobre las jerarquas que subyacen al eje masculino/femenino, dejan-
do en segundo plano la deconstruccin crtica de la dicotoma heterosexual/homosexual,
7

4 Vase Richard, 1980. Para el caso de Carlos Leppe: Richard, 1985 y Richard, 1993.
5 Aqu no nos detendremos en detalle sobre los distintos matices que adquiere la categora travesti en el
trabajo de Nelly Richard. Para un abordaje de la cuestin vase Rivas, 2013.
6 La irrupcin de un discurso de disidencia sexual autnomo se vio diferida por aos, concretndose recin
en los ltimos aos en espacios y grupos minoritarios: cursos aislados en los departamentos de gnero de
la Facultad de Sociales y la Facultad de Humanidades de la Universidad de Chile, ms recientemente el
Diplomado en Estudios Feministas de la Universidad Arcis, y el trabajo que desde el ao 2002 realiza la
Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual (CUDS).
7 Resulta notable que, al comienzo de este texto, Richard plantee que frente al contexto de la rigidizacin
que impone el rgimen dictatorial, en torno a dos imgenes contrapuestas del gnero: activa (dominacin)
y pasiva (sometimiento), el travesti gesticula la falla de los gneros uniformados y de las uniformaciones
de los gneros, y triza el molde de las apariencias dicotmicamente fjado por la rigidez del sistema de
catalogacin e identifcacin civil y nacional (Richard, 1993, 65). Si bien Butler no aparece citada en el texto,
es notable la afnidad que esta formulacin presenta con la idea del gnero como norma, aunque sea una
norma atribuida al contexto autoritario impuesto por la dictadura.
94
es un texto ineludible a la hora de pensar localmente la prctica de Las Yeguas del Apo-
calipsis.
Richard dedica un primer apartado del texto a la obra de Carlos Leppe y Juan Do-
mingo Dvila, consignados como los que introdujeron el tema del psicoanlisis en el
arte chileno en torno a la cuestin del deseo homosexual. Retomando algunas refexio-
nes del flsofo chileno Patricio Marchant, Richard destaca la capacidad de estos artistas
de realizar un juego pardico de los nombres como metfora travesti y su exacerbacin
del recurso de la cita para postular la obra de arte como zona de trfcos, apropiaciones
y contra-apropiaciones de referentes dispersos del arte internacional, seleccionados y
recombinados en una visualidad impura. Aqu la pintura de Juan Domingo Dvila se
tornar fundamental, pues en ella lo travesti pasa a ser una metfora de una cultura
latinoamericana, marcada por la relacin entre copia y original, centro y periferia:
Vista desde el centro la copia perifrica es el doble rebajado, la imitacin desva-
lorizada de un original que goza de la plusvala de ser referencia metropolitana.
Pero vista desde s misma, esa copia es tambin una stira poscolonial de cmo el
fetichismo primermundista proyecta en la imagen latinoamericana representacio-
nes falsas de originariedad y autenticidad (la nostalgia primitivista del origen) que
Latinoamrica vuelve a falsifcar en una caricatura de s misma como otro (Richard,
1993, 68).
Esta lectura, retomada por Richard en otros textos, ser criticada por Justo Pas-
tor Mellado cuando seala que los rasgos proto-queer que estaban presentes en las
obras de artistas chilenos desde fnes de la dcada de 1970, no son invertidos con-
secuentemente en la formulacin de una poltica del gnero radical, sino que son re-
orientados a repensar las relaciones de poder entre centro y periferia (Mellado, 2009,
83). Es posible, como plantea Mellado, que la emergencia de una teora homosexual
radical a partir de las obras chilenas de disidencia sexual bajo dictadura quedara relega-
da a una promesa incumplida. Pero al mismo tiempo, la recodicacin de la gura del
travesti, como una metfora de las relaciones entre centro y periferia, que para Mella-
do ya estaba presente en la fgura de la matriz y la copia en su propia crtica a los pro-
cedimientos del grabado
8
, le permite a este autor volver a mirar los textos de Richard
y, a su vez, interrogar algunos argumentos de Judith Butler. Mellado se pregunta si no
resulta tarda la confrmacin de la hiptesis propuesta por Butler sobre la inexistencia
de modelos originales (el ideal de gnero), algo que una sociedad perifrica, desde
siempre relegada al estatuto de copia, sabe ya de antemano:
Es preciso provenir de una sociedad de recepcin, donde la cuestin de la merma
es consustancial a las condiciones de reproduccin de los conocimientos para en-
tender de partida la decepcin de que no existe un ideal inalcanzable al que haya
que responder sino tan solo la sucesin productiva de copias de copias en cuya
lgica se monta la mascarada pardica de las reproducciones (Mellado, 2009: 82).
8 Vase Mellado (1995).
95
Una refexin similar es formulada por el flsofo y artista peruano Giuseppe Cam-
puzano en otra escena: la de la intrusin colonial. Recordando una cita de Frantz Fa-
non que seala cmo en presencia del colonizador el indgena recurre al camufaje,
aprende de engaos y simulaciones, lo que hara que todo contacto entre indgena
y agente colonial sea una falsedad, Campuzano se pregunta, Y si tal esttica de la
simulacin precedi a la ocupacin? (Campuzano, 2012: 4). Cuestionando toda idea
idealizada de un original descontaminado, Campuzano recuerda que la mscara y el
carnaval estaban ya aqu antes de la intrusin colonial, esbozando la idea de una pe-
dagoga del doblez y del simulacro que tendra ya una memoria larga entre nosotros.
Pero quizs haya algo ms que decir en relacin a eso que Mellado presenta como
una promesa no cumplida de una teora homosexual radical, en aquellas prcticas artsti-
cas de disidencia sexual que surgieron en Chile bajo dictadura: esas obras fueron inscriptas
en un discurso que se mantena en la lgica de la diferencia sexual. Como ha apuntado
Felipe Rivas (2013), cuando Richard seala que el travestismo en las Yeguas del Apocalip-
sis
9
consiste en disfrazar a la mujer y revestirla de signos para entonces poder disfrazarse
de ella robndole sus mscaras (Richard, 1993), pone el nfasis en el poder del simulacro
travesti para captar las superfcies de lo femenino y generar un efecto disolvente sobre
la sustancia mujer inscribiendo as una crtica dirigida al feminismo conservador, pero
sin tocar la cuestin menos mimtica (Rivas, 2013) que surge al advertir que el simula-
cro travesti no se restringe, para decirlo en palabras del cubano Severo Sarduy, a no ser
percibido como hombre, a convertirse en la apariencia de la mujer, pues la mujer no es
el lmite donde se detiene la simulacin (Sarduy, 1982: 62). Se trata de la amenaza que
provocan aquellos cuerpos que desestabilizan el lmite de la diferencia sexual, tornndose
peligrosos para los patrones de familiaridad habitual que sustentan la economa mental
de la produccin de lo mismo y que pueden llegar a poner en crisis el pensamiento hetero-
sexual (Wittig, 1992). Aun as, es posible constatar que este texto decide poner su nfasis
en una crtica a la nocin de identidad (identidad femenina, latinoamericana) dando prio-
ridad a la disimetra masculino/femenino, postergando an una refexin focalizada sobre
la jerarqua que opera en la divisin heterosexualidad/homosexualidad.
No se trata de enfatizar retrospectivamente lo que nuestras propias expectativas y
ansiedades podran leer como una omisin, como si no tuviramos en cuenta el contexto
de produccin de estos textos, y el hecho de que son nada ms y nada menos que un hito
dentro del complejo camino de la discusin en torno a las disidencias sexuales en nuestra
regin. En este sentido, tambin es justo apuntar que los escritos de Richard en los aos
ochenta y noventa abren un terreno de inteligibilidad y de disputa, que, junto con otros
autores como Nstor Perlongher en la Argentina o el propio Patricio Marchant en Chile,
resultan excntricos dentro la crtica cultural del perodo en el continente y, en este sen-
tido, se trata de escritos que dejan una tarea pendiente, por retomar.
9 Es preciso sealar, como intentaremos mostrar a lo largo de estas pginas, que el travestismo como prctica
cultural en Las Yeguas del Apocalipsis no fue homogneo. En algunos casos, su asalto travesti adquiri un
formato ms espontneo y de batalla, como sucedi en ocasin del acto que proclama a Patricio Aylwin como
candidato presidencial para las primeras elecciones democrticas despus de diecisiete aos de dictadura, en
el que Casas y Lemebel, que no haban sido invitados, ingresan con un lienzo que deca Homosexules por el
cambio. En otros, su operacin travesti qued formalizada como obra, tal como sucede en Casa Particular
(1989), Lo que el sida de llev (1989) o De la Nostalgia (1991). De modo que la gura del travesti, lejos de ser
homognea, adquiri diversas fsonomas en las intervenciones de Casas y Lemebel.
96
Volviendo sobre el texto de Richard, tal vez sea posible plantear que no se trata
solo de un enfoque esttico-identitario. Pues el travestismo es pensado ah en una do-
ble dimensin econmica y antieconmica que presupone la distincin entre la partici-
pacin del travesti en el mercado sexual y el travestismo concebido como simulacro. De
ah la distincin entre el cuerpo prostituto que se vende por obligacin inscribindo-
se en la lgica del sexo-necesidad y el cuerpo travesti que se presta al desperdicia-
miento cosmtico del sexo-fantasa canjeando realismo por ilusin, volteando la ley
diurna de la indigencia, con los ilegalismos de una femineidad opulenta y suntuaria
(Richard, 1993: 69).
Lo que Richard parece remarcar es que si la diva cinematogrfca en decadencia
guiara la mmesis del travesti prostibular latinoamericano que fabrica su femineidad
a partir de combinaciones inadecuadas de excedentes vestimentarios que recolectan
en las tiendas de ropa usada, Francisco Casas y Pedro Lemebel redoblan ese mecanis-
mo citacional; citan a esos cuerpos prostitutos, de clase, racialmente marcados, que a
su vez citan fallidamente e imperfectamente el ideal femenino de la star. Exponiendo
la arbitrariedad del modelo original, Las Yeguas del Apocalipsis escogen como mode-
lo la caricatura travesti, la copia rebajada de la diva.
10

Richard advierte de qu modo el proceso de citacin performativa, como diramos
hoy, ejecutado a travs de las sobras consumistas de un glamour de segunda mano,
implica la pardica incorporacin la materializacin en el propio cuerpo de la rela-
cin centro-periferia no solo en los modelos (la diva hollywoodense, marcada como
blanca, burguesa, heterosexual) sino tambin materialmente en los propios elementos
que componen su simulacro (un glamour sin lujo, fabricado de gestualidad y de ropa
usada norteamericana revendida en la ciudad surea).
11
Ahora bien, cuando Richard
seala que la esttica pobre del travesti de barrio de Las Yeguas del Apocalipsis,
cobra todo su precio al exhibir el hallazgo de la baratura de lo casi nuevo cuando su
traje de esta es una prenda de mujer sacada de las tiendas de ropa usada norteame-
ricana (ibdem: 73; la cursiva es nuestra), la distincin entre la dimensin econmica y
antieconmica arriba trazada se torna entonces promiscua: exhibe esa zona gris en que
la mmesis performativa descentrada del travesti prostibular chileno de la dcada de
1980 citado por Lemebel y Casas implica, al mismo tiempo, una acumulacin de valor.
En el territorio de la transaccin sexual, parece que lo ms preciado de la simula-
cin travesti, su darse a la lgica de una razn sensual, de una productividad sin pro-
ducto que no viene a producir una nueva identidad para la larga lista existente, puede
tener tambin su valor de cambio, su precio. Como apunta Nstor Perlongher en su
trabajo sobre la prostitucin masculina en San Pablo, en el territorio de lo prostibular,
las fugas del deseo y los nomadismos de la identidad conviven con operaciones de
codifcacin especfca, que apuntan a inscribir al sujeto en un sistema de categoras,
adjudicndole un valor ertico de acuerdo a las reglas del mercado (Perlongher, 1993:
136). Se abre aqu un punto de tensin, que complejiza las teoras deconstructivistas del
gnero: la desviacin de la norma heterosexual y su excedente libertino pueden quedar
10 Esto es algo ya en cierta manera formulado en el propio discurso de Lemebel y Casas cuando sealan que les
interesa el travesti pues exhibe un modelo original en ostensible decadencia. Vase Brescia (1989).
11 As lo formula tambin Pedro Lemebel en entrevistas y crnicas.
97
entramados, fjados por la lgica mercantil, tornando ms sinuosas las ambivalencias
de la transgresin del gnero.
12
El texto de Richard, nos permite pensar que cuando Las Yeguas del Apocalipsis ci-
tan al travesti prostibular, trabajan sobre las contradicciones de una corporalidad atra-
vesada por la precariedad y por los disciplinamientos del proletariado sexual, que a la
vez resulta fuertemente amenazadora para el orden social. O dicho de otro modo, Las
Yeguas del Apocalipsis trabajan sobre la tensin que los puntos de sutura y los puntos
de ruptura (Perlongher) que el universo prostibular pone en juego. As ocurre, pode-
mos pensar, cuando Casas y Lemebel se disfrazan de travestis para entrar al burdel y
travestirlo con las marcas suntuarias del arte, en la obra Casa particular,
13
subrayando
as el doblez del gesto suntuario y transaccin mercantil que puede llegar a operar
tanto en el travestismo prostibular como en el arte.
Un ltimo punto que nos interesa abordar es el cruce entre travestismo y poltica,
que Richard menciona a propsito de un hecho puntual: la intervencin de Lemebel y
Casas en el Encuentro de Homosexuales en Concepcin del ao 1991. Richard adjudica
al travesti operaciones pardicas y desustancializantes que lo sitan como anttesis del
sujeto poltico defnido en torno a teologas de sentido y a tesis de cambio social,
tanto en la izquierda tradicional, como en la militancia de liberacin gay. Para Ri-
chard, el travesti queda ubicado como contrapartida femenina de polticas homo-
sexuales y feministas asimiladas a la lgica patriarcal de la poltica tradicional:
Frente a aquellos programas de reivindicacin homosexual y tambin feminista,
pudiera ser que la persona perifrica del travesti con su divagante metfora de las
identidades superpuestas y canjeables sea uno de los retos ms potencialmente
subversivos enfrentado a los sistemas de categorizacin unvoca de la identidad
normativa (Richard, 1993: 73).
Esta armacin requiere ser leda desde un contexto en que estn en auge las pol-
ticas de identidad. Es decir aquel proceso mediante el cual aquellos sujetos minoritarios,
excluidos del sistema (mujeres, indgenas, minoras sexuales, entre otros), comienzan a
emerger confictivamente en el espacio pblico, por un lado, remeciendo las nociones
con que la izquierda tradicional concibe al sujeto poltico y defne sus horizontes de
transformacin, y por otro, debiendo afrontar el disciplinamiento de sus luchas cuando
se ven obligados a traducir su disidencia y disconformidad en demandas administra-
bles, que implican en muchos casos su recaptura institucional y su fjacin identitaria. Es
en ese campo de tensiones que puede leerse el nfasis, un tanto idealizado, en la dife-
rencia transformacional del travesti, como si este pudiera constituir de por s un lugar
superador de otras formas previas de articulacin y agencia polticas. Segn mi lectura,
12 Este punto ha sido notado tambin por Brad Epps (2008).
13 Casa Particular es un video realizado por Gloria Camiruaga en colaboracin con Las Yeguas del Apocalipsis
en el ao 1989. El video muestra la cara diurna y nocturna de un prostbulo de barrio a fnes de la dcada
de 1980 en Chile y muestra algunas intervenciones realizadas por Las Yeguas del Apocalipsis junto a
los travestis, como la escenifcacin de la ltima cena cristiana sobre la que volveremos en el ltimo
apartado.
98
el travesti no aparece en este texto como un nuevo sujeto libre de toda constriccin.
14

El travesti prostibular citado por Lemebel y Casas cobra su especifcidad sexo-poltica
en relacin a los circuitos lumpen de la marginalidad urbana con sus respectivas cons-
tricciones raciales y de clase, como hemos intentado mostrar. Lo que desde hoy todava
parece necesario pensar, es que la citacin performativa del travesti no asegura nada
si la tomamos solo en s misma. En este sentido resulta productivo comprender el cuer-
po travesti en cada situacin como una supercie de inscripcin de discursos polticos
irresueltos (Preciado, 2011) y entender qu retricas y qu representaciones moviliza
en cada contexto y hacia qu direccin. Por otra parte, y frente a la actual deriva inte-
gracionista de la poltica homosexual, lo que la formulacin de estos problemas hereda
a la hora de pensar la relacin entre disidencia sexual y poltica, es la pregunta todava
hoy vigente sobre cmo articular una crtica sistmica desde las disidencias sexuales del
sur que logre interrumpir la lgica de las polticas de identidades y que en alianza con
el feminismo, pueda afrontar un posicionamiento crtico en torno a la opresin no solo
simblica sino material de las minoras sexuales; que logre repensar, en un contexto
post-sida, la articulacin entre emancipacin sexual y emancipacin social, y que se
pronuncie crticamente sobre la ubicacin de las minoras sexuales en las estructuras de
divisin del trabajo y de parentesco reproducidas por el capitalismo global.
Por ltimo, es preciso sealar que aquel trazado entre travestismo y poltica en que
Richard inscribe la prctica de Las Yeguas del Apocalipsis, repara solo en algunos aspec-
tos de su intervencin poltica: resalta sus frentes de conficto (donde Richard sita los
espacios de la izquierda y el movimiento homosexual naciente)
15
pero no aborda sus
adhesiones y complicidades poltico-afectivas (con el movimiento de derechos huma-
nos, con el feminismo autnomo).

II. (Des) Conquistas
Tras el golpe de Estado fueron mujeres (las mujeres de las vctimas) las primeras en
pronunciarse, las primeras en salir de sus casas y actuar, dando a or su reclamo. Y de diver-
sas formas. Una de ellas, bailar solas la coreografa de la cueca. Desobedeciendo las reglas
que dicen siempre se baila entre personas de distinto sexo, o los movimientos de un
solo bailarn, aislado del conjunto, no tienen sentido (Rodrguez, 1950: 79) ellas ejecutan
solas el baile popular de cortejo amoroso ms extendido en Chile. No cualquier baile, sino
ese baile que evoca la patria y su momento de constitucin en la independencia (Mon-
tecino, 2010: 107) y que durante la dictadura se convierte en un signo nacional en disputa.
Mientras el rgimen militar, obsesionado con su discurso re-fundacional declara a la cueca
baile nacional, al mismo tiempo las mujeres de detenidos desaparecidos se apropian de la
coreografa como una forma de denunciar los cuerpos sustrados de sus hombres.
14 Sin embargo, la siguiente cita, incluida con cierta ambigedad en el texto de Richard, s parece ir en esa lnea
y resulta ejemplar en ese sentido: Al ignorar la jerarqua tradicional entre apariencia y esencia interior y
exterior, realidad y simulacin, adquiere una desconocida movilidad, libre fnalmente de las restricciones
artifciales (consistencia biolgica y social, delimitacin geogrfca y compulsin histrica) que le impone la
cultura dominante en nombre de la pureza esencial (Olalquiaga, en Richard, 1993: 73)
15 Sin embargo, desde nuestra perspectiva, la relacin de Las Yeguas con los espacios de la izquierda tradicional
y con el movimiento homosexual adquiere, ms bien, la forma de una zona de disputa que la de un rechazo
excluyente.
99
Aos ms tarde, cuando la dictadura precipitaba su declive, Francisco Casas y Pedro
Lemebel realizan una accin en la que bailan una cueca sin msica (solo escuchaban,
por auriculares, el latido de sus corazones) con los pies descalzos sobre un mapa de
Amrica Latina cubierto de vidrios de Coca-Cola. Se trataba de una cita a la cueca sola
bailada por mujeres. La Conquista de Amrica se titul la accin realizada el 12 de oc-
tubre de 1989 en la sede de la Comisin de Derechos Humanos.
16

Con esta accin, Casas y Lemebel introducen un nuevo desacato a las reglas (hete-
ronormadas) del baile, escenifcando en la coreografa un cortejo marica. Sus giros y mo-
vimientos sobre vidrios, que cortan sus pies descalzos, provoca la confusin de los fujos
sanguneos que se ltran por las incisiones de la piel. Un cortejo entonces amenazante,
acechado por el contagio del sida, que hace aparecer junto a las vctimas de las dictadu-
ras, otras prdidas: las de aquellos devastados por el VIH a lo largo del continente.
Ya lo decamos a propsito de Las dos Fridas, el sida despierta un nuevo terror a la
sangre, anclado en antiguas repulsiones. La sexualidad opera en el proceso de domina-
cin colonial como el dispositivo mediante el cual se mantuvo o se anul la diferencia
racial.
17
La Conquista funda entonces nuevas identidades, a partir del derramamien-
to de sangre, el genocidio indgena, la violacin de mujeres aborgenes, dejando as
testimonio de la violencia instituyente en la base de la conformacin de las naciones
americanas. Con un imaginario heredado de la dominacin colonial (consumada sobre
la base de la produccin de un otro animalizado e hipersexualizado), la epidemia del
sida, eso que Nstor Perlongher (2008) sentenci como la desaparicin de la homo-
sexualidad, tuvo tambin una fuerte carga radicalizadora que lo ubicaba como una de
las tantas pandemias que atacaban a los pases incivilizados (Jimenez, 2012). Bajo el
argumento de la pobreza y las costumbres sexuales promiscuas de las naciones del Ter-
cer Mundo, el hombre negro (el africano, el haitiano) fue marcado, junto a los homo-
sexuales, como sujeto de riesgo, sancionado como vehculo de propagacin y contagio.
El sida constituye entonces un dispositivo de control sexopoltico que materializa en los
cuerpos un (renovado) discurso neocolonial, racializador y htero-normativo.
Tambin es posible detenerse en los vidrios rotos de botellas de Coca-cola esparci-
dos a lo largo del mapa, envoltorios de mercancas descartados, que quedan ah como
restos de un golpe o quebradura. La Coca-cola: emblema del podero econmico nor-
teamericano, signo del imperialismo, de una nueva Conquista, que fue impulso y
sustento de las dictaduras que desde la dcada de 1970 se impusieron a lo largo de
Amrica Latina para abrir el camino a la hegemona neoliberal. Esa retrica setentista
del antimperialismo contiene tambin como contrapunto y fantasma la evocacin ma-
rica (a destiempo) de la pica latinoamericanista
Hay, quizs, un momento ms en la accin: la interrupcin que en ella sobreviene
de las representaciones de la cueca sola bailada por mujeres de detenidos desapareci-
dos. Cuando Lemebel y Casas reiteran la coreografa, el erotismo se fltra en una escena
16 La Comisin Nacional de Derechos Humanos, dependiente de la Vicara de la Solidaridad de la Iglesia Catlica
chilena, que otorgaba asistencia jurdica, econmica, tcnica y espiritual a aquellas personas cuyos derechos
fueron violados por el Estado.
17 La idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historia conocida antes de Amrica y su consolidacin como
categora de clasifcacin de identidades, legitim las relaciones de dominacin impuestas por La Conquista.
Vase Quijano, 2000.
100
de dolor. Al volver la mirada sobre el baile de una mujer sola se torna visible que ese
cuerpo ausente contorneado por la coreografa, no solo es un cuerpo dolidamente ao-
rado, sino tambin un cuerpo deseado. Al poner en relieve el lazo entre duelo y deseo,
Las Yeguas del Apocalipsis permiten desnaturalizar la construccin de las identifcacio-
nes de la mujer que resiste a la dictadura; no solo como madre, casta viuda, hermana,
hija; todas, fguras des-erotizadas, abnegadas, acordes al sustrato de la moral militante
y catlico-cristiana arraigadas al movimiento familiar de las vctimas del autoritarismo.
Tuvo que venir un do de maricas a subrayar el deseo ertico sedimentado en la co-
reografa de la cueca para recuperar las fliaciones entre duelo, vulnerabilidad y deseo.
Podra decirse que en esta accin, las Lemebel y Casas trazan una contigidad
estratgica entre la posicin del homosexual, la del desaparecido poltico, la de la mu-
jer, la del mestizo, que muestra, como seala Haraway, que no hay manera de es-
tar simultneamente en todas, o totalmente en alguna de las posiciones privilegiadas
(subyugadas) estructuradas por el gnero, la raza, la nacin y la clase (Haraway, 1995:
302). Esto permite pensar que si la subyugacin antes que la base para una ontologa,
es una posicin, tal vez no sea necesario hablar del sujeto de la disidencia sexual como
un sujeto poltico nuevo, ideal y mejor; sino antes bien, de la estrategia poltica de po-
sicionamientos descentrados que este puede llegar a poner en juego.
Como si rastreara un hilo de sangre, La conquista de Amrica traza una secuencia
apcrifa entre el sida, la violencia poltica dictatorial y el imaginario colonial en la que
deseo y duelo se traman, cifrando ah una clave histrica.
III. Letanas profanas
No resulta del todo claro por qu las ltimas acciones de Las Yeguas del Apoca-
lipsis, que intervinieron en el campo de representaciones de la violencia poltica en el
escenario posdictatorial, no quedaron inscriptas en la letra de los relatos del arte del
perodo, ni fueron consignadas por la crtica cultural periodstica
18
que haba dado visi-
bilidad a algunos de sus trabajos previos. Ya lo hemos dicho: la parodia travesti de Las
Yeguas del Apocalipsis fue la nica dimensin de su trabajo que recibi una inscripcin
en la crtica cultural. En cambio, lo que result omitido fue la adhesin poltica, afecti-
va y social de Las Yeguas del Apocalipsis hacia el movimiento de familiares de vctimas
de la dictadura y hacia espacios de la izquierda poltica. Tal vez, en aquella coyuntura
solo resultaba admisible que las fracturas ejecutadas sobre las representaciones totales
y fjas de los nombres y los cuerpos ejecutadas por las mmesis pardicas de Las Yeguas
se realizaran en direccin explcita hacia las identidades sexuales y genricas. Es decir,
resulta factible la hiptesis de que su mpetu desestabilizador y desustancializador,
no resultara abordable cuando se trasladaba a un plano como el de los confictos de
identidad en torno al desaparecido poltico.
19
Es posible que en la falta de inscripcin
18 Un elemento a considerar, en relacin a la crtica periodstica, es que durante los primeros aos de la dcada
de 1990, desaparecieron buena parte de los medios de prensa que durante la de 1980 sostuvieron una voz
crtica frente al rgimen.
19 Este punto abre un eje de tensiones, cuando se considera que si en relacin a los cuerpos maricas, excluidos
del binarismo de gnero, las operaciones disolventes de la identidad funcionan como posibilidad de
emergencia de nuevas agencias polticas, en cambio, en el caso de los cuerpos sustrados por regmenes
101
del cruce entre poltica marica y representaciones de la violencia poltica dictatorial,
se esconda un inesperado reclamo de unidad y coherencia, de clasicacin y comparti-
mentacin de las voces y los cuerpos.
Frente a los crmenes ejecutados durante la dictadura de Augusto Pinochet, la
poltica de derechos humanos del nuevo gobierno democrtico de Patricio Aylwin dice
comprometerse con la bsqueda de la verdad, justifcando as la postergacin de la jus-
ticia: se cie a publicar el Informe Rettig con los resultados de la Comisin de Verdad
y Reconciliacin sobre las Vctimas de la Dictadura sin emprender juicios contra los
responsables. De ah que, tras su publicacin en 1991, los familiares inicien las Marchas
del Informe Rettig que ocupan las calles de Santiago marcando un nuevo captulo en
el perseverante camino de exigir justicia. En un escenario donde el borramiento y la
impunidad eran necesarios para mantener los pactos que sostenan el consenso pos-
dictatorial, Las Yeguas del Apocalipsis se suman a las voces que remarcan un conficto
no zanjado: no hay verdad sin justicia y es necesario politizar la vigencia de un duelo
inacabado.
En este contexto, Casas y Lemebel realizan Tu dolor dice: Minado. Se trata de una
accin que apunta a la cuestin de lo sonoro desde su invitacin: una postal que enva
la imagen de una oreja. Podra ser, no lo sabemos an, la oreja de un cadver, una oreja
que ha dejado de escuchar. A la vez la oreja, en primer plano, podra ya anticipar una
invitacin a la escucha, a prestar odo. De modo que aunque habr cuerpos, habr ima-
gen, un lugar del crimen; habr, antes que nada la invitacin as lo subraya, un secre-
to que se da a escuchar; una puesta en resonancia antes que una puesta en evidencia.
La accin tiene lugar en septiembre de 1993, en un ex centro de tortura ubicado
en la calle Belgrado, a unos pasos de Plaza Italia, en pleno centro de Santiago,
20
y abre
dos escenas diferentes.
En la primera escena vemos el patio de la casa que sirvi como centro clandesti-
no. A la intemperie se proyecta un video que muestra imgenes de una intervencin
anterior de Las Yeguas del Apocalipsis, realizada en la Universidad de Concepcin en
1991: Homenaje a Sebastin Acevedo, el trabajador minero que, en 1983, en la plaza de
Armas de la ciudad de Concepcin, prendi fuego a su propio cuerpo en protesta por
la desaparicin de dos de sus hijos.
La proyeccin con el registro de la accin muestra a Lemebel y Casas acostados en
el suelo, formando una franja vertical en smil del territorio de Chile y exponiendo sus
cuerpos como superfcie de contacto con los minerales explotados en la zona: el carbn
la y cal.
21
Su cuerpo est cubierto con cal viva como suele hacerse en el tratamiento de
cadveres, la que, en contacto con la humedad de la piel, les produce leves quemadu-
ras. Al fondo hay televisores en los que se proyecta el video Hospital del trabajador, de
dictatoriales, la disolucin de la identidad implcita en la separacin de nombre y cuerpo solo puede ser leda
como violencia.
20 Se trata de la casa donde actualmente est ubicado el Centro de Investigacin Avanzada en Educacin
(CIAE), que se encuentra en un terreno vecino al recinto que funcion como cuartel general de la DINA,
y luego de la DINE (Direccin Nacional de Inteligencia del Ejrcito), actualmente emplazada en la calle
Periodista Jos Carrasco Tapia, n 75, en Santiago de Chile.
21 Fue en una mina de cal, en la localidad de Lonqun, donde se encontraron los primeros cuerpos de
desaparecidos el ao 1978. La noticia se hizo inmediatamente pblica, constituyendo la primera prueba
de que los desaparecidos podan estar muertos.
102
Pedro Lemebel.
22
Un ayudante derrama carbn formando una hilera que los atraviesa
de modo perpendicular y a continuacin, le prende fuego.
Durante toda la proyeccin, se escucha la reproduccin de un audio con el recitado
de nombres de distintas ciudades de Chile y los nmeros de documento de Lemebel y
Casas. Ciudades; una seal que nos remite al dato decisivo de la desaparicin forzada,
el lugar y la fecha donde se produce el secuestro, como punto donde se separan cuer-
po e identidad. Y los nmeros, aquello que durante la dictadura chilena solicitan las
fuerzas policiales como recurso de identifcacin al transente, instalando la sospecha
y el control sobre cualquier ciudadano en el espacio pblico. Las Yeguas del Apocalipsis
citan para subvertirlo uno de aquellos procedimientos de control del Estado que forma
parte de las polticas de administracin de la vida. Pues la repeticin en voz alta de los
nmeros de documento de Lemebel y Casas los sindica como cuerpos ya despojados de
nombre, devenidos cifra, vaco. Las Yeguas del Apocalipsis se colocan en el lugar de los
desaparecidos, dando lugar as a una escena que parece ser aquella de los cuerpos sin
nombre: Chile como una gran fosa comn.
A la inversa, la segunda escena, en el subterrneo del ex centro clandestino,
podra ser descripta como aquella de los nombres sin cuerpo (o del nombre como ce-
niza, como lo nico que queda cuando el cuerpo desaparece, o se extingue). Lemebel
y Casas instalan en el stano un mar de copas de agua y a continuacin se sientan
de espaldas al pblico para realizar, en una suerte de letana profana, la lectura en
voz alta de cada uno de los nombres de las vctimas de la dictadura consignadas en
el Informe Rettig. Entre ellos sentados de espalda y el mar de copas, hay un monitor
de televisin que transmite en vivo lo que los asistentes no pueden ver directamente:
sus rostros mientras leen.
Desde cierta perspectiva, esta parece la escena de un interrogatorio. Los signos de
la tortura estn ah, la mesa, los cuerpos a torso descubierto, las copas con agua intac-
tas, anunciando la sed y al mismo tiempo el impedimento de ingerir el lquido (la impo-
sibilidad de ingerir agua es una de las secuelas de la aplicacin de electricidad sobre el
cuerpo como prctica de tortura). Los cuerpos homosexuales, en el centro de la escena,
parecieran comparecer frente a la lente de una cmara. Sin embargo, a pesar de todos
los signos en juego, no se trata de una escena de confesin o delacin.
El gesto de Lemebel y Casas de enumerar en voz alta nombres ordenados segn el
alfabeto, conlleva el acto de pasar lista, es decir, de llamar en alta voz para que respon-
dan a las personas cuyos nombres fguran en una nmina. En efecto, pareciera que en
el nombre hubiera una promesa de volver y as, una voz precisa, justa, invoca. Permane-
ce y hace resonar una llamada sin contestacin. Es decir, hace resonar la muerte como
la experiencia de lo sin-respuesta. En el arrebato de la forma ejecutado por lo sonoro,
22 Se trata de una intervencin realizada en 1989 por Pedro Lemebel en las ruinas del Hospital Ochagava, levantado
durante el gobierno de Salvador Allende en un barrio perifrico de Santiago. Tendido en el piso, Lemebel cubre
su cuerpo con los ladrillos, que sealizan los cimientos reducidos a escombros de la utopa de la salud social
erigida monumentalmente en el gobierno de la Unidad Popular. Luego los unta con neoprn, droga lumpen
que a nes de la dcada de 1980 convoca al sujeto escoria que comienza a surgir como residuo del apogeo
neoliberal que en ese momento habita el ex hospital (das antes de la intervencin ocurre un feminicidio en el
lugar) y que perdurar excluido y despojado de una cultura de rebelda en los aos posdictatoriales. La accin
se consuma cuando Lemebel prende fuego al pegamento sobre los ladrillos en directo contacto con su cuerpo,
gesto que tributa a Sebastin Acevedo y su radical acto contra la violencia dictatorial.
103
no es una forma de la desaparicin lo que ah comparece, sino una cierta experiencia
para el sobreviviente de lo sin-respuesta (Levinas, 1994). Quiz por ello, en esta accin
no slo se pone en juego un testimonio poltico (Sutherland, 2009), sino tambin una
forma de enunciar la ausencia, pues junto con una poltica de la voz (una voz que certi-
fca cada uno de esos nombres mientras los pronuncia, evidenciando la ausencia de sus
cuerpos), resulta necesario pensar aqu, al mismo tiempo, una poltica del silencio (el
silencio de la sin-respuesta, la imposibilidad de escuchar la voz como una forma de
hacer presente a quien ya no est). Es preciso saber acoger el silencio de los muertos.
Ese es el secreto que la voz da a escuchar, esbozando un posible anudamiento entre
duelo irresuelto y hospitalidad.
A travs de diferentes estrategias, Las Yeguas del Apocalipsis interceptan las re-
presentaciones de la violencia poltica, desbordando el signo desaparecido como
trmino homogneo que sintetizara, de una vez y sin suras, a las vctimas de la
dictadura. En La conquista de Amrica, Lemebel y Casas contaminan y descalzan la
imagen monoltica del desaparecido, erotizndolo, haciendo mutar sus contornos
hacia una semblanza que no queda ya exclusivamente reducida a la lgica sacrifcial.
En Tu dolor dice: Minado, se trata de una particular forma de enunciar la ausencia,
trabajando sobre los quiebres de la identidad que ocurren en las discontinuidades en-
tre nombre y cuerpo. El flsofo Sergio Rojas, seala que con el tiempo [la expresin
detenidos desaparecidos] llega a ocupar, en cierto sentido, el lugar de la ausencia
que ella misma nombra. As, los desaparecidos desaparecen en los desaparecidos.
Nicanor Parra trabaja desde esta paradoja cuando escribe: de aparecer apareci/
pero en una lista de desaparecidos (Rojas, 2006: 179). Es justamente en esa apora
en la que interviene la accin de Las Yeguas del Apocalipsis, que hace que aquellas
listas dejen de ser letra muerta, pues son activadas por la performatividad de la voz.
Y es como si esa voz le otorgase una fuerza particular a un vocablo que no pronuncia:
desaparecido. Por un lado, ensancha la palabra desaparecido en el espacio de
su resonancia, un espacio saturado, atacado por el ir y venir de nombres, nmeros y
lugares que, a su vez, subvierten los procedimientos que el Estado dictatorial utiliza
para gestionar la vida y la muerte de las personas. Por otro, se trata de voces que,
al mismo tiempo, producen la escucha del silencio del que ya no est. Si las polticas
ofciales buscan a toda costa ahuyentar a los muertos, dejarlos a un lado, la escucha
del silencio es una forma de incorporar al que ha desaparecido (al que nunca estar
bien muerto) como un otro que constituye la comunidad poltica, por ms que se
quiera exorcizarlos. As, frente a la pretensin ofcial de un dolor calculable, acotado,
fniquitable, Tu dolor dice: Minado hace resonar un dolor diseminado, derramado,
incontenible.
De alguna manera, estas acciones muestran que la disidencia sexual no tiene un po-
sicionamiento nico ni unvoco en relacin a la interrupcin del sentido comn comparti-
do sobre la distribucin de los cuerpos y los nombres. En ellas, el cuerpo marica de Las Ye-
guas del Apocalipsis adhiere a un reclamo de identifcacin, del re-unirse de los nombres
y los cuerpos de las vctimas, pero a travs de un proceso de descalces, pues es un cuerpo
marica el que se pone en el lugar del desaparecido, llevando la memoria a bifurcarse, a
disociarse en lugar de seguir un relato (o un reclamo) lineal. Puede ser entonces que la
intervencin sobre el descalce entre nombre y cuerpo (estrategia marica por excelencia)
104
no vaya en una sola direccin (la de la superacin de los anclajes identitarios);
23
que entre
calce y descalce se den procesos bidireccionales, donde la regresin identitaria puede
ser tambin estratgica y situacional. Estas acciones advierten entonces que el trabajo
sobre la relacin entre nombre y cuerpo es una intervencin enteramente poltica.
IV. Parodia de lupanar
En un texto en principio pensado como eplogo del libro La Manzana de Adn de
Paz Errzuriz y Claudia Donoso, Pablo Oyarzn recuerda un relato de La Carlina, el em-
blemtico prostbulo de Santiago: La escenifcacin caricaturesca de la transmisin del
mando entre los presidentes Frei y Allende, una noche de 1970, en La Carlina. El travesti
que haca de Allende fue ornado con una banda de papel higinico a la que uno de los
partcipes prendi fuego (Oyarzn, 1999b: 278). Como si esa imagen pudiera anticipar
de pronto lo que vendra pocos aos despus, se pregunta Oyarzn si la historia de Chile
no estara cifrada en el ciego instante de la parodia de lupanar (Oyarzn, 1999b: 278),
una historia apunta el autor, donde la tragedia no precede a la farsa, si no al revs.
Veinte aos despus, en 1989, el ltimo ao de la dictadura en el poder, en otro
prostbulo de Santiago, Casa Particular, otra escena de celebracin, ahora lgubre:
ante la inminente clausura del prostbulo, las travestis del burdel de barrio junto a Las
Yeguas del Apocalipsis realizan una ltima cena. La madama sentada al centro de la
mesa, esta vez toma el papel de un cristo/dictador y dice: Esta es la ltima cena de San
Camilo, la ltima cena de este gobierno. Asumiendo una pose cristolgica, ofrece pan
y vino, sellando la escena: este es mi cuerpo, esta es mi sangre.
La escena no solo involucra a las travestis en una retrica cristolgica, sacrifcial, en
tanto que cuerpo entregado (expuesto al sida, la precariedad econmica, el asesinato).
El cuerpo travesti escenica, a su vez, la connivencia entre mesianismo catlico y autorita-
rismo desde su reverso: el proletariado sexual lumpenizado. La simulacin de poses y signos
que realiza la madama del burdel en su ritual profano al ubicarse en el lugar de Cristo
recuerda que uno de los soportes libidinales de la dominacin autoritaria fue el mesianis-
mo religioso y el liderazgo caudillesco, elementos regresivos que siguieron sustentando el
discurso del rgimen y contradiciendo su propia retrica de la modernizacin.
24
Se trata de una escena, que superpone el fn del gobierno de la madama al fn del
gobierno militar en el enunciado ambivalente que testifca La ltima cena de este go-
bierno. La declaracin terrible de un fnal (donde lumpen y fascista se tocan), que a su
vez formula la mxima de un presagio, el gobernar un pas, como se gobierna una casa,
23 Un ejemplo de la idealizacin de los desanclajes identitarios adjudicados a guras como el travesti puede
encontrarse en ciertos pasajes de los textos tempranos de Richard. Es preciso sealar sin embargo, que se
trata de refexiones realizadas en un determinado contexto, y que la idea de una identidad transformacional
situada en un ms all de todas las determinaciones, es un punto sobre el que la propia autora ha vuelto
crticamente en textos de los ltimos aos.
24 El vdeo Casa particular se mostr en la exposicin Museo abierto, que marca el acto inaugural del arte democrtico
en el pas, en el ao 1990. Sin embargo, el video fue retirado a causa de una escena que muestra a una de las
travestis posando desnuda ante la cmara. Entre sus gestos y ademanes, la travesti muestra el truco del candado
chino, que simula una vagina removiendo el pene hacia atrs. En una coyuntura fuertemente custodiada por la
censura moral de la Iglesia Catlica, fue esta escena y no la versin profana del signo eucarstico, la que provoc
la censura del vdeo. Para un abordaje de esta accin vese Carvajal, Fernanda (2013).
105
una Casa particular. La poltica reducida a las fuerzas domsticas del oikos. A economa,
cuya etimologa es el gobierno de la casa. El anuncio de la difuminacin de las fron-
teras entre economa y poltica, entre administracin y esfera pblica de la ley y de la
ciudadana, como herencias de la dictadura. Parodia funesta que anuncia, quiz, la pos-
dictadura como paraso de la poltica como administracin, como economa domstica.
Seala Oyarzn que en aquella sentencia de Marx que dice que todos los gran-
des hechos y personajes histricos aparecen dos veces, primero como tragedia y luego
como farsa, hay ya toda una teora del travestismo histrico. Cabe pensar an, qu sig-
nica una historia donde los trminos de la repeticin se invierten. Un pasado estallado
en mltiples pretritos que de pronto devienen parodia, sntoma. Pensar en Las Yeguas
del Apocalipsis, ese cuerpo marica del arte chileno de retaguardia, interrumpiendo el
tiempo (nos montamos y se detuvo el tiempo) entre la farsa y la tragedia. Quizs ah
pueda encontrarse una clave de lectura que permita truncar la lgica de lineal, pro-
gresiva, superadora, que asedia una y otra vez nuestros relatos. Una clave marica que
desaprenda los imperativos arraigados de la modernidad y su catstrofe.
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2. Polticas culturales
109
En nombre de los otros. Ciudadana y polticas
culturales
Laura Ferreo*
Presentacin
Preguntarnos por el rol que deben cumplir las polticas culturales en Amrica
Latina es uno de los aspectos ms interesantes que se debaten en el presente. No, por
supuesto, porque existan tensiones preocupantes desde el punto de vista de la discu-
sin acadmica con respecto a lo que se espera de dicho rol sino porque no queda claro
cmo alcanzar la tan ansiada meta.
Es posible que en los contextos actuales podamos desprendernos de nociones y
categoras naturalizadas dentro de los propios espacios intelectuales que es en deni-
tiva desde donde se supone se critica la reifcacin de ciertas polticas gubernamenta-
les a pesar de supuestos discursos inclusivos?
Qu esperamos como sociedad de los gobiernos de la regin con respecto a la
problemtica? Pero fundamentalmente, qu debates y aportes deseamos que se de-
sarrollen desde los mbitos acadmicos y artsticos? Presumimos acaso impactos en los
sentidos sedimentados y naturalizados de las formas de concebir y reproducir los rela-
tos hegemnicos de los hacedores de cultura, transformando as la batalla por la cul-
tura en un campo por la apropiacin de los relatos y los espacios sociales dominantes.
De qu hablamos cuando hablamos de polticas culturales?
Existe actualmente en algunos pases de la regin un incentivo hacia aquellas pol-
ticas focalizadas, que se perciben como dispositivos que pueden contribuir sin duda a
posibilitar que sectores vulnerables accedan dentro de su comunidad, a ciertas prcti-
cas vedadas como consecuencia de la pobreza y la marginalidad en la cual viven (como
integrar grupos de danzas clsicas u orquestas sinfnicas). Sin embargo, polticas de
estas caractersticas pueden alentar a la vez el fortalecimiento de esas fronteras espa-
ciales y simblicas (las mismas que estas polticas intentan derribar) que, sin embargo,
en muchos sentidos siguen siendo infranqueables para estos grupos ms vulnerables y
* Laura Ferreo es argentina y alumna del Doctorado de Antropologa Social (IDAES/UNSAM).
110
pobres, al fomentar que las personas permanezcan en sus barrios, en vez de estimular
la circulacin fuera de los lmites comunales. Este tipo de programas evidenciara la
tensin entre una supuesta democratizacin de la cultura, orientada a que estos
sectores de la poblacin disfruten de bienes culturales a los que en general no tie-
nen acceso, es decir, puedan realizar prcticas que por su posicin socioeconmica ge-
neralmente no conocen o estn imposibilitadas de realizar; pero refuerzan, al mismo
tiempo, una nocin de una cultura, la alta cultura implcitamente superior a otras
prcticas culturales. Surge entonces la necesidad de promoverla para integrar a los
otros grupos, aquellos que no tienen cultura y para ello se les lleva la cultura. Este
mecanismo de fundamentacin de las polticas culturales presupone una nocin esen-
cializante de cultura que amparada en un discurso igualitarista y universalista guetiza a
la poblacin, al reforzar las fronteras territoriales y las barreras simblicas, obstaculiza
el contacto entre los diversos grupos identitarios, aquellos que desde el relato ocial se
los quiere integrar al tejido social.
Cmo vamos a visibilizar a aquellos otros a quienes decimos integrar si los se-
guimos imaginndolos como un otro circunscripto prudentemente dentro de sus
propios lmites territoriales? Integramos a partir de esta esencializacin o solo
aggionarmos un relato ocial volvindolo ms acorde a los vientos polticos de la re-
gin? Si como plantea Stravrakakis (2010) podemos comprar estilos identitarios pero
no una identidad consumir comida china no nos transforma en chinos, ni una Big Mac
en americans entonces cmo afecta al chico pobre que integra la orquesta sinfnica
del barrio marginal donde vive decodifcar un mundo al cual probablemente nunca
pertenecer? Devenir en instrumentista no le otorga el derecho a los ritos de pasaje y
a la ansiada pertenencia, solo le permite sentirse parte de ese mundo que comparte
cuando toca su instrumento porque no parece tan plausible que las fronteras de clase
y simblicas del presente desaparezcan maana. Envueltos en espacios estigmatizantes
y violentos donde la pobreza los encierra frente a un mundo circundante amenazante,
la respuesta no sera quiz sacar a los vecinos de esos barrios hacia afuera. Por qu
desde las administraciones gubernamentales se evitan las mixturizaciones? Desde
esta perspectiva auspiciar una terica pax social no debera presuponer quiz favorecer
la seguridad de la ciudadana entendida como un involucramiento de todos desde
una apelacin a la convivencia en vez del aislamiento que reproduce y reifca; pero
plantearnos ese objetivo implica entonces pensar el espacio pblico desde otra pers-
pectiva, desde una perspectiva creativa y provocadora, que interpele a toda la ciudada-
na y valorice los mbitos de contacto pblicos como aquellos de argamasa de la vida
social (Sommer).
En este sentido, coincidimos con Nussbaum (2010), para quien la democracia solo
ser estable si incentiva el pensamiento crtico y la creatividad a partir de las artes y
de las humanidades, en defnitiva si cuenta con ciudadanos educados para tal fn. La
educacin no nos prepara nicamente para el trabajo y para darle sentido a nuestras
vidas sino tambin para la solidifcacin de los lazos ciudadanos. La democracia solo
es posible si sostenemos una educacin que contribuya a aumentar la equidad en el
acceso a los bienes pblicos y combata la desigualdad. Ello supone descentrarse de la
crtica autocomplaciente, segn la cual no importa lo que hagan las invenciones o in-
tervenciones creativas para hacer tolerable el sistema, sino por el contrario, comenzar
111
a concebir aportes sociales que estimulen el desarrollo de las prcticas culturales. En
ese sentido, para Sommer las manifestaciones artsticas son el fundamento de la vida
democrtica, sin creatividad no hay ciudadana posible.
Signicados de los presupuestos tericos
Como sugiere Stravrakakis (2010) la reproduccin del orden hegemnico con-
lleva la aceptacin por parte de la ciudadana de los mensajes transmitidos por la
autoridad, incluso dentro de los espacios que constituyen el mundo ilustrado. La
obediencia hacia la autoridad es tan potente que importa menos el contenido del
mensaje que la fuente de donde emana. En la Argentina se pretendi en la dcada
de 1980 desde el marco jurdico sostener esta nocin para justicar la violacin de los
derechos humanos a partir de la denominada Obediencia Debida, pero ello excedi
los mbitos de las fuerzas armadas. El poder de las palabras subyace en la creencia de
su legitimidad y en la legitimidad misma de quienes las pronuncian. Es posible enton-
ces quiz, transformar el disenso y la desobediencia en accin pero ello no ocurrir
espontneamente. Es necesario pensar desde una acepcin ms vasta lo poltico, y
asimismo, debemos empezar a comprender que la poltica cultural es un mbito ms
amplio que aquel que lo acota a la administracin gubernamental. Si como sugieren
algunos autores (Escobar, lvarez y Dagnino, 2001) podemos reconocer como pol-
tica cultural las prcticas polticas desaantes de los individuos, en tanto a travs de
ellas estos buscan otorgar nuevos sentidos a los signifcados de ciudadana y demo-
cracia, es posible entonces democratizar la sociedad a partir del cuestionamiento de
los lmites del sistema poltico. Los movimientos emergentes buscan as su reconoci-
miento y tornarse visibles, desestabilizan conceptos dominantes como el de raza y
ponen en marcha una poltica cultural aun cuando no tengan conciencia de ello.
Qu sucede, en cambio, cuando las personas no se encuentran organizadas poltica
ni socialmente?
Algunos intelectuales (Escobar, lvarez y Dagnino, ibdem) consideran que las
prcticas no se pueden aislar de los signicados. Pero es en la poltica cultural donde
se determina quines tienen el poder de precisar los signifcados y a su vez infuir en la
aceptacin o el cuestionamiento de las relaciones de poder imperantes. Por lo tanto,
las subjetividades y las identidades sedimentadas dentro de un contexto determinado
atraviesan las intervenciones polticas.
Los espacios pblicos se establecen como los mbitos donde se visibilizan las iden-
tidades y donde se manifestan las exigencias y necesidades de los grupos subalternos.
Estos no ciudadanos que soportan la exclusin en variadas formas, entre ellas, la
sociocultural, intentan redenir las reglas de pertenencia de una sociedad de la que
quieren formar parte. Las polticas neoliberales y la globalizacin delimitaron los espa-
cios poltico-culturales donde estos movimientos sociales maniestan sus luchas por la
pertenencia; pero no les resulta sencillo. La despolitizacin de estos grupos subalternos
o una politizacin inducida es un buen camino para reproducir el statu quo y la des-
igualdad imperante.
Qu es realmente aquello que se espera entonces que den las polticas culturales
a la comunidad. Es al Estado al que a travs de los gobiernos de turno le corresponde
112
disear dichas polticas o por el contrario deberamos preguntarnos, cul es rol que les
incumbira a los ciudadanos en la elaboracin de estas polticas. La pregunta correcta
no debera invertir entonces los trminos qu deben dar, en tanto hacedores, los
ciudadanos a las polticas culturales? Si ello fuera as cul sera la funcin que cum-
pliran en estos contextos los sistemas de informacin cultural? En qu indicadores se
basaran? Analicemos el caso de la Argentina.
Relevamientos culturales y signicados subyacentes:
Dime cmo relevas y deducir cmo denes cultura
Diversas administraciones nacionales de la regin llevan adelante relevamientos
que les permiten conocer las dinmicas socioculturales con el fn de perfeccionar el
diseo de polticas y proyectos acordes a las necesidades de las comunidades; esas po-
lticas sern concordantes con los aspectos de los grupos en quienes se focaliza. Este
posicionamiento, un [] ejercicio de la cultura, entendido como una dimensin de la
ciudadana, es un elemento bsico para la cohesin y la inclusin social [] que genera
al mismo tiempo, confanza y autoestima no solo a los individuos, sino tambin a las
comunidades y naciones a las cuales pertenecen [].
1
En consecuencia, problematizar
la representacin de las manifestaciones y de las dinmicas socioculturales, presentes
en los catastros culturales realizados desde las dependencias gubernamentales, per-
mite revelar cmo aspectos materiales e inmateriales de los grupos subalternos son
invisibilizados en estas cartografas. Estas resoluciones epistemolgicas expresan po-
sicionamientos ideolgicos, tanto desde el propio Estado-nacin como desde su clase
dirigente, en particular en lo que refere a la concepcin de cultura y a los aspectos
que ameritan categorizar como tal.
En la Argentina este relevamiento se realiza dentro de la rbita de la Secretara
de Cultura de la Nacin. Es un sistema de informacin cultural de alcance nacional que
contiene informacin estadstica, catastral, geogrfca y legislativa sobre aspectos de
la cultura argentina; est integrado por cuatro proyectos de relevamiento, medicin y
procesamiento de la informacin cultural: las estadsticas culturales, la elaboracin de
un Mapa Cultural de la Argentina, el relevamiento de diferentes aspectos de la Gestin
Pblica en Cultura y la constitucin de un Centro de Documentacin sobre economa
cultural. La impronta estadstica del sistema permea los cuatro proyectos, ya que todos
enfatizan lo medible y cuantifcable del quehacer cultural. El organismo considera
estos proyectos esenciales en tanto son el instrumento basal para el diseo de las pol-
ticas culturales. As argumenta que [] para poder evaluar y planifcar polticas pbli-
cas ecaces y ecientes, es necesario contar con un conocimiento exhaustivo y riguroso
sobre la realidad cultural [] En tal sentido el SInCA [Sistema de Informacin Cultural
de la Argentina] conforma una herramienta indispensable para el diseo e implemen-
tacin de polticas pblicas de fuerte impacto.
2
Sin embargo, es legtimo concebir las
polticas culturales en trminos de efcacia y efciencia, y si as fuera, a partir de qu
1 OEI-SEGIB; Carta Cultural Iberoamericana, Montevideo, 2006, Prembulo. Tambin se puede consultar en
http://www.culturasiberoamericanas.org
2 Vase http://sinca.cultura.gov.ar/sic/index.php.
113
indicadores lo determinaramos. En el caso del SInCA, se focaliza en la centralidad de
los cambios tecnolgicos, productivos y fnancieros de la cultura en los ltimos aos.
Pero esta es una visin sesgada y parcial de la visin poltica de la realidad cultural,
la poltica supone introducir sujetos y objetos nuevos y hacer visibles aquellos que no lo
eran, permitiendo entonces la legitimizacin de una autoridad que despliega sentidos
educados ante otros que carecen de dicha virtud (Rancire, 2005).
Percibir las culturas de manera estable supone que las personas y los objetos per-
manecen en un lugar asignado, defenden un consenso objetivado que enmascara
los grupos excluidos, reduce los confictos a un problema negociable entre partes y
consiente una visibilidad que suprime a los sujetos sobrantes de la poltica. Esta des-
politizacin puede problematizarse permitiendo que en el espacio pblico se expresen
los disensos, las incongruencias y las contradicciones. En trminos de Sommer (mimeo)
todos somos agentes culturales, en tanto hacemos, refejamos, asignamos, votamos o
nos abstenemos; a partir de estas y mltiples formas llevamos vidas sociales construidas
culturalmente; somos agentes, seamos o no conscientes de los propsitos y efectos
buscados. La lgica presente en los fundamentos del SInCa podemos extrapolarla a
otros programas?
Puntos de Cultura es un programa en el que desde la Secretara de Cultura de la
Nacin [] las polticas culturales se convierten en herramienta de debate, discusin y
construccin sobre el modelo de pas que queremos, entendiendo la cultura como una
herramienta de transformacin social e instrumento fundamental para el desarrollo de
un pas con inclusin.
3
El debate se da desde una visin en singular de la cultura, la
cultura como herramienta de transformacin se presenta como una frontera simbli-
ca que reproduce categoras puras, otorgndole un signifcado e identidad nicos. Se
evita as desestabilizar la cultura al sostener las reglas y cdigos no escritos (Hall, 2010).
Las fronteras simblicas son centrales porque establecen la diferencia y nos condu-
cen, metafricamente, a cerrar rangos, a apoyar la cultura, a estigmatizar y a expulsar
cualquier cosa que se defna como distinta. La naturalizacin es [] una estrategia
representacional diseada para fjar la diferencia [] Es un intento de detener el
resbalamiento inevitable del signifcado, para garantizar el cerramiento discursivo o
ideolgico (ibdem: 428).
El principal objetivo de este programa es impulsar propuestas socioculturales de la
sociedad civil a travs del fnanciamiento de proyectos presentados y elaborados por
los interesados un mecanismo similar al implementado por el Banco Mundial median-
te los fondos participativos desde la dcada de 1990 y promover asimismo, una red
nacional de organizaciones culturales interconectadas, que aancen el tejido social, el
asociativismo y las identidades de las comunidades ms vulnerables. Desde la Secretara
se lo percibe como un instrumento que favorece el avance hacia la democratizacin
de la cultura; este marco conceptual del relato ocial constituira un ejemplo de cerra-
miento discursivo de las fronteras simblicas. Financiar proyectos comunitarios demo-
cratiza la cultura, pero cul cultura?, la de ellos entre ellos? o nuestra cultura qu
fja la diferencia al visibilizarla?
Si la estrategia es fomentar la produccin comunitaria a travs del aporte de re-
3 http://puntosdecultura.cultura.gob.ar/1-3-fundamentos/.
114
cursos y las expresiones de la cultura popular, invisibilizadas y relegadas por la cultura
hegemnica y dominante, revalorizar las distintas identidades tnico-culturales, y cons-
truir colectivamente redes interconectadas que a partir de la diversidad logren mejorar
la calidad de vida de todos,
4
quedarn refejados estos nuevos indicadores en el SInCA,
sern nalmente esos otros incorporados a un nos(otros) y se deshacern de un este-
reotipo para formar parte de otro, un otro que fnalmente los incluya.
La cultura poltica de las polticas culturales
Las polticas culturales funcionan como dispositivos de las relaciones de fuerza so-
ciales vigentes en un contexto determinado. Si la cultura produce al individuo e impac-
ta sobre las relaciones sociales, toda poltica cultural debera incidir positivamente en
la vida cotidiana de las personas, pero cmo? Si la cultura atraviesa las diversas facetas
de la vida de los sujetos, las polticas culturales no deben ser ajenas a ello, deben inmis-
cuirse en los intersticios micro para visibilizar la desigualdad inherente a relaciones de
poder asimtricas que atraviesan los grupos subalternos.
Polticas como Puntos de Cultura, tornan visibles los grupos subalternos y los
transforman en agentes de cambio o los reifcan desde otras perspectivas? Puntos de
Cultura debera favorecer la participacin ciudadana y a travs de ella un ejercicio del
poder de estos grupos subalternos que lo apropien como un saber naturalizado dentro
del grupo.
Incentivar las manifestaciones culturales potenciar el pensamiento crtico y los
sentidos de diferencia. Si las polticas culturales delimitan aquellos que tienen el poder
de defnir los signifcados, visibilizar a los sujetos favorecer la posibilidad de cuestio-
nar o aceptar relaciones de poder vigentes. Esta posibilidad de veto permite transmutar
un no ciudadano en un ciudadano, un Otro en un nos(otros).
Los sistemas de informacin cultural nacionales deben adems trabajar de for-
ma descentralizada y conjuntamente con los ejecutivos provinciales y los gobiernos
locales, los que dotados de instituciones en contacto directo con la ciudadana ase-
guren con esta una sintona fna que puede traducirse en polticas acordes a las
necesidades sociales. Sin embargo, es fundamental que consoliden los vnculos con
los espacios acadmicos desde donde aprehendern la realidad holsticamente, ms
all del cortoplacismo de las gestiones administrativas gubernamentales y asimismo
en sintona con los organismos de la sociedad civil que le ofrecern una compren-
sin de las diversas formas que puede asumir el patrimonio inmaterial y las posibles
gestiones de rescate cuando este est amenazado. Si se pretende dar batalla a las
desigualdades imperantes, las polticas culturales deben dejar de proyectarse desde
la lgica de una gestin administrativa de gobierno y redefnirse en programas a me-
diano plazo donde la participacin de los destinatarios sea efectiva y no meramente
discursiva. De las diversas manifestaciones culturales participamos todos de formas
muy dispares, por lo tanto, las gestiones gubernamentales no podemos visualizarlas
como un aprendizaje donde la relacin desigual entre el maestro y el alumno es
la base de la enseanza. Las expresiones culturales nos permiten a todos explorar
4 dem.
115
nuestras habilidades y nuestras faquezas, explorar espacios donde todos seremos
maestros y alumnos en distintas circunstancias, pero siempre, siempre nos sentiremos
involucrados.
Los espacios pblicos deben convertirse en mbitos de circulacin e imbricacin,
donde la institucionalidad exprese una ciudadana cultural en ciernes.
Bibliografa
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117
As polticas culturais como espao de interveno crtica
dos estudos culturais
Luciana Piazzon Barbosa Lima*
Apresentao
Na discusso sobre a especifcidade dos estudos culturais e suas formas de inter-
veno para alm da academia, sobretudo no contexto latino-americano, tem chamado
a ateno o debate em torno dos vnculos e interseces entre este projeto intelectual
e o campo das polticas culturais. Se por um lado h aqueles que argumentam serem as
polticas culturais um espao privilegiado de atuao poltica como preconizada pelos
estudos culturais, por outro h aqueles que argumentam que h incompatibilidade
entre ambos os universos, na medida em que a gesto pblica trabalharia com a plani-
fcao e administrao da cultura e os estudos culturais a vinculariam, do contrrio, s
possibilidades de ruptura no que tange s relaes de poder.
Segundo os crticos da gesto cultural, as iniciativas vinculadas ao campo das pol-
ticas culturais no dariam margem potencialidade crtica trazida pelos estudos cultu-
rais. O cerne deste argumento estaria em que as prticas vinculadas aos estudos cultu-
rais buscariam a transformao social, enquanto as prticas vinculadas gesto pblica
buscariam a manuteno do status quo e da governabilidade. Fazendo um contraponto
a essa crtica, este ensaio tem como objetivo indicar de que maneira possvel vincular
o projeto intelectual dos estudos culturais s polticas pblicas de cultura, sem prejuzo
de seu carter crtico e transformador.
Esclarecendo conceitos
Antes de nos voltarmos anlise dos argumentos que nos levam a entender as
polticas culturais como espao possvel de interveno poltica dos estudos culturais,
necessrio esclarecer alguns pressupostos que orientam a discusso. Partimos assim,
antes de mais nada, da necessidade de explicitar alguns dos conceitos-chave presentes
em nossa argumentao.
Em primeiro lugar, pela compreenso do que sejam as polticas culturais. De acordo
* Luciana Piazzon Barbosa Lima es brasilea y magster en Estudios Culturales (EACH-USP).
118
com a Unesco (1969, traduo nossa), a poltica cultural pode ser defnida como con-
junto de princpios operacionais, prticas administrativas e oramentrias e procedi-
mentos que fornecem uma base para a ao cultural do Estado. Apoiando-nos nessa
defnio, optamos por trabalhar com uma noo restrita de poltica cultural, que se
limita atuao do Estado no campo da cultura. Esta se diferencia da abordagem de
outros autores, que atribuem ao campo da poltica cultural no apenas a ao estatal
como tambm a de outros agentes, sejam as instituies civis e grupos comunitrios
(Garca Canclini, 1987: 26), sejam os produtores prossionais, as empresas privadas e
as associaes voluntrias, que envolvem no apenas a administrao pblica como o
mercado e as comunidades (Brunner, 1985).
A opo pela denio das polticas culturais como campo de ao do Estado no
implica, no entanto, que no haja outros atores envolvidos com as mesmas. A atuao
do Estado no campo da cultura, em verdade, s ganha sentido a partir do apoio e
interao com a sociedade civil, campo privilegiado da produo, difuso e consumo
cultural. Assim, invariavelmente a ao do Estado na cultura pressupe a interlocuo
com atores, at porque, como veremos diante, em grande medida no o Estado
quem faz cultura, mas sim os artistas, grupos comunitrios, instituies da sociedade
civil e assim por diante.
De qualquer forma, ainda que saibamos das limitaes implicadas nessa escolha,
compreendemos as polticas pblicas para a cultura como parte das polticas culturais
em um sentido ainda mais amplo, entendidas estas, por sua vez, como o espao de
confito entre diferentes concepes de mundo, representaes, signifcados e prticas
culturais, a partir de diferentes estratgias polticas dos diversos atores sociais (Alvarez,
Dagnino, Escobar, 1998). A adoo da noo restrita justifca-se, porm, na medida em
que nos interessa discutir a validade da interveno dos estudos culturais no mbito
estatal, alm de partirmos do prprio debate existente, centrado no mbito da gesto
pblica.
Alm de delimitar o campo das polticas culturais com o qual trabalharemos, im-
portante detalhar ainda a compreenso que trazemos dos estudos culturais, no sentido
de evidenciar algumas de suas caractersticas fundamentais. Nesse sentido, chamamos
ateno especicamente para a vocao poltica dos estudos culturais:
Los estudios culturales, como toda teora crtica, problematizan el imaginario po-
sitivista de un conocimiento por fuera de lo poltico (la tajante distincin entre
hecho y valor, entre sujeto y objeto, as como la posibilidad de la neutralidad valo-
rativa) para considerar que el saber tiene sentido en tanto se articula con la trans-
formacin social, con un proyecto poltico (Restrepo, 2012: 129).
A prtica intelectual nesse campo, portanto, busca vincular-se a intervenes po-
lticas concretas. Assim, ao trabalhar especialmente com questes contemporneas, os
estudos culturais trazem consigo a necessidade de intervir politicamente, ampliando a
sua repercusso para alm da esfera estritamente acadmica. Com isso, alm de buscar
romper com as fronteiras disciplinares a partir de projetos e iniciativas inter ou trans-
disciplinares, os estudos culturais buscam ainda romper com a pureza acadmica, atu-
ando tambm em contextos fora do mbito universitrio. Nesse sentido, ao trabalhar
119
com alguns dos traos distintivos mais interessantes dos estudos culturais, arma Nelly
Richard:
[] mencionara la voluntad de politizar la cuestin del saber y de desbordar los
limites de autoreferencialidad del discurso acadmico vinculando el adentro de la
universidad con el afuera de la realidad social y poltica mediante diversas estrate-
gias de intervencin (Richard, 2010: 162).
Alm da perspectiva da interveno social e poltica, destacamos ainda a hetero-
geneidade dos estudos culturais, que contempla no apenas diferentes abordagens e
uma multiplicidade de objetos, como tambm diferentes estratgias de interveno.
Nesse sentido, um dos objetivos deste projeto intelectual consiste em pensar la prc-
tica intelectual en su imbricacin sociopoltica, interviniendo en escenarios educativos,
organizacionales, mediticos, estatales o muchos otros
1
(Grimson et al, 2010: 29).
Partindo da rejeio de teorias pr-denidas para o entendimento da realidade,
a perspectiva do trabalho intelectual desenvolvido nesse campo parte da realizao
de trabalhos empricos. Assim, os estudos culturais buscam desenvolver mtodos que
partem dos contextos concretos em que atuam: En oposicin a este reduccionismo
terico, los estudios culturales se plantearan como un contextualismo radical, como
una teorizacin de lo concreto, como una teora sin garantias (Restrepo, 2012: 133).
Por fm, destacamos ainda a abordagem de questes envolvendo a cultura e o
poder, a partir de uma viso que compreende as manifestaes culturais no como
exterioridade, mas como parte das relaes sociais. Tendo em vista superar a dicotomia
entre as perspectivas materialista e idealista e seus determinismos tericos, os estudos
culturais buscam colocar em evidncia as relaes que se estabelecem entre o mundo
das ideias e o mundo material, entendendo-os a partir de uma perspectiva dialtica.
Precursora desta abordagem, a noo do materialismo cultural presente na obra de
Williams indica assim a investigao dos vnculos existentes entre o universo da cultura
e a ordem poltica, econmica e social (Cevasco, 2003), inserindo-a portanto nas rela-
es de poder.
Assim, colocamos em evidncia estas caractersticas no apenas por serem traos
importantes que indicam a especifcidade dos estudos culturais, como aspectos funda-
mentais que nos interessam discutir na abordagem da interseco dos estudos culturais
com o campo das polticas culturais entendidas aqui, como vimos, como a atuao do
Estado no campo da cultura.
O Estado como espao de luta poltica
Entendendo os estudos culturais a partir de sua vocao poltica, um dos principais
argumentos que indicam a potencialidade de sua interveno no mbito das polticas
culturais diz respeito compreenso do prprio Estado como arena em disputa. Segun-
do defnio de Garca Linera,
1 Aqui vale destacar que o Estado aparece como um dos espaos possveis de interveno poltica, o que ser
trabalhado em detalhes na prxima seo.
120
El Estado es una relacin y un conjunto de estructuras que es resultado de la lucha
poltica. El Estado es un campo de lucha y una forma de lucha poltica, a la vez que
se pretende que sea la forma de unifcacin de territorios y poblaciones divididas
por criterios de propiedad, poder poltico y cultura. La lucha poltica se est desple-
gando fuera y dentro del Estado, un Estado dividido por el modo en que los sujetos
que gobiernan diferentes niveles y espacios relacionan las estructuras estatales con
las estructuras sociales (Garca Linera, 2010: 5).
Assim, partimos do pressuposto que a disputa poltica se d, tambm, internamen-
te s estruturas estatais. Contra uma viso simplista de que o Estado refete puramente
os interesses da classe dominante de maneira irremedivel, entendemos que h espao
para disputar a prpria atuao do Estado, no sendo esta algo que est dado, sem
possibilidade de interveno. Sendo o contextualismo radical prerrogativa dos estu-
dos culturais, preciso analisar o Estado tambm do ponto de vista contextual, ava-
liando as possibilidades e limites realizao de transformaes a partir de dentro.
Por sua vez, os estudos culturais, como vimos, no so apenas estudos, mas buscam
desenvolver refexes tericas em consonncia com a necessidade de lidar com questes
sociais e polticas concretas, a partir destes contextos especcos. Eles no so, portanto,
uma disciplina acadmica, mas se localizam na inter-relao da academia com outros
lugares polticos, sendo o Estado um destes lugares, em que se d a disputa pela esfera
pblica. Alm disso, se os estudos culturais se pautam pela articulao entre cultura e
poder, entendemos ser o Estado um dos espaos privilegiados de exerccio do poder, uma
vez que conjuga o poder de coero e legitimao ao poder econmico, materializado,
este ltimo, pela cobrana de impostos e administrao do oramento pblico.
Tendo isto em mente, podemos dizer que uma das principais atribuies do Estado
consiste no desenvolvimento e implementao de polticas pblicas, por meio de me-
didas que envolvem regulamentao e recursos oramentrios, bem como decises de
carter poltico. De acordo com Maria Paula Dallari Bucci,
Polticas pblicas so programas de ao governamental visando coordenar os
meios disposio do Estado e as atividades privadas para a realizao de objeti-
vos socialmente relevantes e politicamente determinados (Bucci, 2002: 241).
Retomando a discusso sobre a questo do poder, cabe dizer que a defnio des-
tes objetivos tambm uma escolha poltica. Na medida em que as decises se centram,
em especial, nas defnies relativas distribuio dos recursos, isso no est desvincu-
lado de escolhas baseadas em valores e vises da sociedade. O Estado formado, as-
sim, no apenas por suas instituies, mas tambm por ideias e por uma correlao de
foras polticas, o que faz com que, ainda na viso de Linera, ele se constitua enquanto
campo de disputa pela reproduo ou transformao da ordem social (Garca Linera,
2010: 5).
Isso se aplica, da mesma forma, no mbito das polticas culturais. A poltica cultu-
ral, em especfco, constitui um dos eixos de apoio no apenas produo e circulao
de bens e servios artsticos como tambm s prticas culturais enraizadas, sendo ainda
uma das fontes potenciais na promoo do acesso aos meios de produo, difuso e
121
ao consumo cultural, por meio do nanciamento estatal. Nesse sentido, na atuao
do Estado na rea da cultura h escolhas que implicam em fortalecer, concretamente,
determinados paradigmas ou manifestaes culturais em detrimento de outros, por
exemplo no investimento em prticas consagradas ou no, viveis comercialmente ou
no, e assim por diante. O que se quer armar que ca evidente, portanto, a vincula-
o entre cultura e poder no que diz respeito atuao do Estado no campo da cultura:
El rea de las polticas culturales se ha constituido de modo simultneo desde ml-
tiples esferas como uno de los campos de intervencin en torno a la idea de cultura
y poder, y por tanto est particularmente ubicada en la encrucijada entre trans-
formaciones tericas y cambios en el espacio pblico (Ochoa Gautier, 2002: 214).
Com isso, entendemos que os estudos culturais apresentam um potencial de inter-
veno crtica e propositiva no contexto das polticas culturais, o que se apresenta tanto
por meio da formulao e desenho de polticas, quanto pelo tensionamento dos con-
ceitos de cultura que as embasam. Na referncia s prticas intelectuais que envolvem
cultura e poder e que no esto orientadas apenas produzir escritos, Daniel Mato
indica a formulao de polticas culturais para os Estados como uma destas prticas
(Mato, 2002: 38). Na mesma direo, Mareia Quintero defende que a vitalidade do pr-
prio campo dos estudos culturais est na articulao com prticas fora da universidade,
a exemplo da gesto cultural e do desenho de polticas pblicas (Grimson et al, 2010).
No que diz respeito formulao de polticas, pode-se dizer ainda que a prpria
concepo das polticas culturais consiste em uma prtica cultural, carregada de valores
e signifcados que implicam tambm em relaes de poder. Como afrmava Gilberto Gil
em seu discurso de posse como ministro da cultura no Brasil:
[] no cabe ao Estado fazer cultura, a no ser num sentido muito especfco e
inevitvel. No sentido de que formular polticas pblicas para a cultura , tambm,
produzir cultura (Gil, 2003).
Com isso, ainda que nos opusssemos ao entendimento das polticas culturais
como campo de interveno dos estudos culturais, poderamos dizer que, enquanto
prtica cultural, elas consistem tambm em objeto dos mesmos. Desse ponto de vista,
entram em pauta como fator de disputa poltica as prprias concepes de cultura
que subsidiam as polticas culturais. Em consonncia com a viso dos estudos culturais,
poderiam ser questionadas, por exemplo, as distines entre alta e baixa cultura, em
consonncia com a viso dos estudos culturais.
Em resumo, entendemos que, por estarem voltadas distribuio de recursos es-
tatais - que impactam tambm na distribuio e valorizao de capitais simblicos, as
polticas culturais esto vinculadas questo do poder. Em termos do projeto intelectu-
al dos estudos culturais, pode-se armar, portanto, que as polticas culturais consistem
em uma das formas de compreenso da cultura que possibilitam agir politicamente.
A atuao em torno dessas polticas faz assim com que a produo terica possa estar
vinculada a um projeto concreto de interveno, nesse caso no mbito da administra-
o pblica.
122
As concepes de cultura e as polticas culturais
Em Palavras-chave um vocabulrio de cultura e sociedade, Raymond Williams
evidencia de que maneira a linguagem est vinculada s condies sociais, econmicas
e polticas, o que faz com que os sentidos dados a determinados conceitos se alterem,
alterando tambm seus usos (Williams, 2007).
2
A partir da discusso sobre o conceito
de cultura, buscamos demonstrar de que modo sua compreenso apresenta infuncias
sobre as escolhas que giram em torno das polticas culturais, sendo este um dos eixos
de possvel interveno dos estudos culturais nesse campo. Partimos, assim, bastante
infuenciados pela abordagem clssica dos estudos culturais ingleses, que, segundo Ce-
vasco (2001: 55) parte do princpio de que a cultura um conceito crucial que tem que
ser reapropriado para usos mais democrticos. Nossa ateno se volta, portanto, ma-
neira como esta reapropriao pode se dar, tambm em relao s polticas culturais.
No que diz respeito ao conceito de cultura, ainda em Palavras-chave Williams nos
demonstra de que forma este foi se alternando historicamente, passando do cultivo da
natureza ao cultivo da mente, implicando na ideia de um processo de desenvolvimento
intelectual e esttico e chegando mesmo noo de bens que vo sendo adquiridos,
e que distinguem os homens entre si. Em outro aspecto, na direo do romantismo e
da antropologia, o autor trata tambm da noo de cultura como um modo particular
de vida, naquilo que este se liga ao universo do simblico - que por sua vez no est
desvinculado das formas de organizao social.
A partir desta viso inicial, nos interessa aqui distinguirmos entre a cultura como
belas-artes e a cultura como experincia ordinria (Williams, 1989a), seguindo o ca-
minho proposto pelo mesmo autor. No primeiro caso, a cultura entendida em um
sentido bastante especializado, como um esfera separada da vida cotidiana onde se
produzem as grandes obras, sendo, assim, bastante exclusiva, restrita classe arts-
tica e seus consumidores especializados.
3
Por outro lado, o entendimento da cultura
como experincia ordinria inclusiva, uma vez que todos experienciam os processos
de imaginao criativa, formao de signifcados e valores e compreenso do mundo,
independente dos espaos especcos e contextos aos quais se relacionam:
Related to this stress was the assertion that culture is ordinary: that there is not a
special class, or group of men, who are involved in the creation of meanings and
values, either in a general sense or in specifc art and belief (Williams, 1989b: 34).
Desse ponto de vista, a cultura consiste em uma atividade humana primria, que
estrutura formas, instituies, relaes, signifcados e propsitos e est no apenas re-
lacionada criao individual, como tambm ao treinamento para a convivncia social
e aos modos de vida. Com isso, a arte entendida como um processo especco de
2 Nas questes de referncia e aplicabilidade, analiticamente subjacentes a qualquer uso especfco,
necessrio insistir que os problemas mais ativos de signifcado esto sempre primordialmente embutidos nas
relaes reais, e que tanto os signifcados quanto as relaes so caracteristicamente diversos e variveis,
dentro das estruturas de ordens sociais especcas e dos processos de mudana social e histrica (Williams,
2007: 39).
3 Sobre a concepo artstica e seu consumo como forma de distino social, ver Bourdieu, 2007.
123
esforo criativo, dentre tantos outros que so parte do processo geral de descober-
ta, criao e comunicao. Tendo em mente que, enquanto belas-artes, a cultura fora
historicamente produzida sempre pela ou para a classe dominante, a adoo desta
concepo ampliada implica, em ltima instncia, na no excluso de outras formas de
expresso no consagradas.
Estas duas concepes no apenas demonstram diferentes vises da cultura como
nos permitem avaliar as implicaes que se apresentam em termos da poltica cultural.
Isso porque a compreenso da cultura como belas-artes d abertura a apenas duas pos-
sibilidades: sua manuteno como uma reserva para a minoria, na viso conservadora,
ou sua distribuio por meio de uma prtica difusionista, na viso democratizante.
Nesse aspecto, em termos de polticas culturais ela acaba por se apresentar, no primeiro
caso, por meio do mero apoio produo cultural consagrada ou, no segundo, pela
democratizao de bens e servios culturais geralmente consumidos apenas pela elite,
buscando ampliar o acesso a estes por parte de diversas camadas sociais.
4
Por outro lado, a concepo ampliada da cultura visa no a extenso e difuso de
valores e formas de expresso especfcos, mas a remoo de obstculos para que todos
contribuam, na viso de Williams, constituio de uma cultura comum, que no
[] a extenso geral do que uma minoria quer dizer e acredita, mas a criao de
uma condio em que as pessoas como um todo participem na articulao dos sig-
nifcados e valores, e nas consequentes decises entre este ou aquele signifcado
ou valor
5
(Williams apud Cevasco, 2003: 54).
Como se pode ver, nesse caso, ao invs de termos um Estado atuando tendo em vis-
ta apenas a produo, o consumo e a difuso de determinado paradigma, prope-se o
reconhecimento e respeito diferentes formas de expresso, provenientes de diversos
grupos sociais. Na viso de Isaura Botelho (Botelho, 2001: 82), isso exige uma mudana
de foco fundamental, ou seja, no se trata de colocar a cultura (que cultura?) ao alcan-
ce de todos, mas de fazer com que todos os grupos possam viver sua prpria cultura.
Dessa forma, busca-se ir alm de um processo de democratizao cultural para realiza-
o plena de uma democracia cultural, que garante o respeito e o acesso aos meios de
produo e difuso cultural a uma pluralidade de sistemas culturais:
Puesto que no hay una sola cultura legtima, la poltica cultural no debe dedicarse a
difundir slo la hegemnica sino a promover el desarollo de todas las que sean re-
presentativas de los grupos que componen una sociedad (Garca Cancilini, 1987: 50).
4 Esse tipo de poltica se basearia na circulao da produo cultural para toda a populao, na diminuio
das barreiras de preo por meio de subsdio estatal e nas prticas de mediao para garantia do acesso ao
consumo.
5 A cultura comum constitui enm o horizonte de luta enxergado por Williams, uma espcie de projeto
utpico e poltico que tem como base para sua constituio a noo da cultura ordinria. Segundo ele, In
speaking of a commom culture, one is asking, precisely, for that free, contributive and commom process of
participation in the creation of meanings and values [] (Williams, 1989b: 38). Ou seja, esta baseia-se no
s na ideia de que todos devem ter acesso s diferentes manifestaes culturais, como tambm a de que
todos fazem cultura e devem ter acesso aos canais de comunicao e produo cultural.
124
Em consonncia com esse processo est o rechao diviso entre alta e baixa cul-
tura, caracterstica marcante dos estudos culturais que coloca em cheque a hierarqui-
zao entre diferentes prticas e manifestaes culturais, implicando tambm na dis-
tribuio de recursos pblicos. As crticas e refexes colocadas pelo campo dos estudos
culturais, portanto, trazidas para o campo das polticas pblicas, do origem a um tipo
de poltica no necessariamente vinculada promoo da cultura consagrada. Trata-se
assim de desmontar hierarquias existentes para ampliao democratizante do conceito,
ampliao esta que se manifesta tambm na perspectiva das polticas culturais
6
e que
implica, enfm, em disputas na esfera pblica:
Esta pluralizacin del texto cultural y sus posibilidades ha generado confictos. En
la prctica del diseo de las polticas culturales existe una lucha entre el objeto
cultural como vlido por sus dimensiones estticas y lo simblico como vlido por
la mediacin que hace posible a travs de su movilizacin (como mediador de un
proceso social y cultural). [] As, la tensin en los modos de defnir la nocin mis-
ma de poltica cultural se traduce en luchas concretas en la esfera pblica (Ochoa
Gautier, 2002: 217).

Vemos, portanto, de que modo a discusso se coloca como uma discusso essen-
cialmente poltica, vinculada s dimenses da cultura e do poder. O que buscamos in-
dicar aqui, com isso, que as refexes e concepes colocadas pelas estudos culturais
podem ser ter infuncia tambm no mbito institucional, ainda que o Estado e as
polticas pblicas no fossem a preocupao central de seus precursores.
Por uma poltica cultural transformadora
Alm da prpria abordagem das concepes de cultura subjacentes atuao do
Estado no campo da cultura, h outros fatores que permitem pensar a poltica cultural
em consonncia com o projeto intelectual e poltico dos estudos culturais, em contra-
posio ideia de que estes dois universos seriam incompatveis.
Do ponto de vista dos defensores dessa oposio, possvel identifcar pelo menos
dois fatores que levariam incompatibilidade das polticas culturais com os estudos
culturais. Em primeiro lugar, a ideia que a gesto cultural transforma a cultura em
objeto, em oposio noo mais ampla e difusa dos estudos culturais. Em segundo
lugar, a ideia de que as polticas culturais implicam em planicao, organizao e go-
vernabilidade, incompatveis com as lgicas de ruptura, contestao e problematizao
imbricadas no projeto dos estudos culturais.
No que diz respeito ao primeiro ponto, ainda que concordemos de alguma for-
ma que a cultura vista nesse campo, muitas vezes, de modo objetivado, entende-
6 A partir destas questes podemos compreender, portanto, tambm a cultura como um conceito em
disputa: Como se v, mais do que um conceito a ser usado, cultura, como tantas outras palavras, traz nas
suas extenses e ambiguidades a histria de disputas em torno da fxao de seu sentido para cumprir
determinada funo social (CEVASCO, 2001: 46). No que diz respeito a este ensaio, podemos dizer que
tais disputas se reproduzem tambm no campo das polticas culturais, que por sua vez cumprem tambm
determinadas funes sociais.
125
mos que preciso pensar s margens do vocabulrio dominante, como prope Nelly
Richard:
Desplazndonos de lo cultural al tema de las polticas culturales, quizs sera
interesante que nos preguntramos si todos estamos de acuerdo con las denicio-
nes que da Georges Ydice en sus textos ms recientes donde la cultura, en tiem-
po globalizados, aparece principalmente como bien, servicio, mercanca, recurso,
expediente, etc.: es decir, algo fnalmente subordinado a lgicas de planifcacin
y organizacin, de distribucin, circulacin y consumo. Habra que preguntarse,
creo, cules son los mrgenes que dejan los vocabularios dominantes de la gestin
para una dimensin de lo cultural que se abre a la disputa entre lo hegemnico y
lo contestatario pero que, adems, tiene una fuerza simblico-expresiva y perfor-
mativa que desborda la simple accin poltico-cultural (Grimson et al, 2010: 172).

No sentido dessa afrmao, temos como possibilidade, no campo das polticas cul-
turais, a valorizao e o nanciamento de processos, ao invs dos produtos e servios
culturais. Ainda que grande parte das polticas de fomento cultura estejam pautadas
pela lgica da compra de produtos e servios (por meio do subsdio estatal, da mesma
forma que no mercado), possvel pensar em polticas que se contrape a essa lgica e
buscam o fnanciamento de processos:
A atividade cultural uma atividade que se desenvolve em um tempo estendido,
sendo o produto gerado ou servio fornecido por esta apenas o resultado fnal.
Estes produtos e servios so construdos a partir de esforos contantes de criao e
pesquisa, assim como de formao dos produtores, o que faz do processo anterior
gerao do produto o momento mais rico e importante da produo cultural.
Por isso, necessrio valorizar e fnanciar esse longo momento anterior oculto
que se constitui como atividade encarnada de sentido, gerando impactos culturais,
econmicos e sociais muito alm de seus produtos (Ortellado y Lima, 2013).
Ao propiciar o apoio s atividades culturais em si, e no aos possveis produtos e
servios gerados pelas mesmas, esse tipo de poltica acaba dando um tratamento no
mercantil cultura, opondo-se a um dos fatores crticos acima apontados.
7
Nessa mes-
ma direo, possvel dizer que houve, mais recentemente,
[] una ampliacin en la concepcin general de que la poltica cultural es un ins-
trumento diseado solamente para ofrecer servicios culturales y dar acceso a ellos
(espectculos, bibliotecas, teatros, etc.), a una concepcin de sta como un instru-
mento que puede transformar las relaciones sociales, apoyar la diversidad e incidir
en la vida ciudadana (Rosas; Nivn apud Ochoa Gautier, 2002: 217).
7 As polticas de nanciamento de processos so analisadas, pelos autores, como um paradigma emergente, na
medida em que aparecem em algumas iniciativas j em desenvolvimento - no caso brasileiro, representadas
pelo programa Cultura Viva e seus Pontos de Cultura, no mbito federal, e pelo programa municipal de
fomento ao teatro da cidade de So Paulo.
126
No que diz respeito crtica da governabilidade, por sua vez, temos que nem todas
as polticas culturais implicam em planicao e controle por parte do Estado, havendo
inmeros exemplos de programas que se pautam pelo fnanciamento aberto de prti-
cas culturais autnomas. Estas iniciativas esto voltadas ao apoio s manifestaes cul-
turais j em desenvolvimento, a partir de propostas colocadas pelos prprios agentes.
Nesse sentido, no o Estado quem determina o objeto do apoio e fnanciamento, mas
apenas dispe de recursos para apoio artistas, coletivos ou instituies da sociedade
civil, para promoo da ao cultural: uma ao que se realiza pela criao de condi-
es para que as pessoas inventem seus prprios fns e se tornem sujeitos da cultura, e
no apenas seus objetos ou consumidores (Coelho, 2001: 14).
8
Nesse tipo de poltica, portanto, o que se verifca no a imposio de aes por
parte do Estado, mas seu planejamento e execuo a partir das demandas das prprias
comunidades. Tendo em vista esse modelo, cabe o reconhecimento de que enganosa
a concepo das polticas culturais a partir, unicamente, de um paradigma top-down
de poltica pblica, que seria imposto de cima para baixo - isto , do governo para as
comunidades:
When, in the language of contemporary cultural debates, community is at issue,
then so also is government as parts of complex felds in which the perspectives of
social movements, and of intellectuals allied to those movements, and shifts in
the institutional and discursive felds of policy, interact in ways that elude entirely
those theorizations which construct the relations between the felds of culture and
politics and culture and policy in terms of a bottom-up-top-down polarity. An
adequate analytical perspective on cultural policy needs, then, to be alert to the
patterns of these interactions. But then so, too, does an adequate practical enga-
gement with cultural policy need to be alert to the fact that being for community
may also mean working through and by governmental means (Bennet, 1999: 491).

Isso no signica que as comunidades no possam ter um desenvolvimento cultural
independente do Estado, mas apenas indica a possibilidade de potencializar suas aes
a partir do apoio estatal. Ressaltando-se a complexidade dessas relaes, questionamos
um tipo de viso polarizada,
9
contrapondo-nos ideia de que a cultura necessariamen-
te sufocada quando relacionada ao planejamento e administrao estatal - viso
muitas vezes presente no debate:
El rechazo que encuentra la idea misma de polticas culturales, sobretodo entre
ciertos grupos de artistas e intelectuales en Amrica Latina, frecuentemente viene
asociado a la nocin de que el trmino poltica cultural implica al Estado (o institu-
8 Segundo Turino (Turino, 2009), trata-se da transformao de um Estado que impe para um Estado que
dispe, tendo essa formulao embasado a concepo e experincia do programa Cultura Viva, que apoia os
Pontos de Cultura.
9 Ainda segundo Bennet, This identifes precisely why equations which place museums and communities
on one side of a divide as parts of creative, bottom-up processes of cultural development and the state or
government on another as the agents of external and imposed forms of top-down cultural policy formation
are misleading (Bennet, 1999: 491).
127
ciones de poder dominante como la Unesco) y por tanto a una esfera de control de
lo simblico no deseada por grupos que desean establecer formas alternativas o de
oposicin en la relacin entre cultura y poder (Ochoa Gautier, 2002: 216).
Como vimos, porm, tal rechao no encontra bases em diversos contextos, uma
vez que nem sempre o apoio do Estado implica em formas de controle. Alm da con-
traposio viso chapada das polticas pblicas e da chamada gesto cultural, quere-
mos ainda colocar em pauta alguns indicativos da importncia da atuao do Estado
no campo da cultura. Do ponto de vista progressista, em consonncia com os estudos
culturais, h que se fazer polticas tanto de redistribuio geogrfca e econmica dos
recursos quanto tendo em vista a diminuio das desigualdades simblicas. No caso do
fnanciamento da cultura, isto ganha relevncia sobretudo quando se tem em vista a
correo de desigualdades geradas pela mera atuao do mercado.
Com isso, a poltica cultural, pensada a partir dos estudos culturais, deve se pautar
no apenas por uma perspectiva anti-hegemnica, mas sobretudo a partir da com-
preenso do direito participao na esfera pblica, dentro de um paradigma de ci-
dadania cultural (Chaui, 2006). Sendo a cidadania cultural compreendida a partir da
garantia do direito produo, ao consumo e fruio cultural, bem como do direito
participao, ela pressupe necessariamente uma base igualitria, de modo que as po-
lticas culturais sejam desenhadas e implementadas, especialmente, com foco naqueles
que tem sido marginalizados nesse campo.
No entanto, isto depende, obviamente, do contexto poltico em questo, uma
vez que nem sempre h espao a esse tipo de atuao no mbito estatal. No estamos
afrmando, portanto, que as polticas culturais esto necessariamente em conformida-
de com a perspectiva dos estudos culturais, mas apenas que elas podem ser pensadas a
partir deste ponto de vista. Nos casos em que no h abertura e aceitao poltica para
se implementar aes nesse sentido, possvel ainda tensionar as polticas e ter atua-
o crtica sobre as mesmas. Com isso, entendemos que o papel dos estudos culturais
seja, no campo das polticas culturais, o de disput-las em termos de suas concepes,
bem como disputar o prprio Estado a partir de seu tensionamento. Assim, se os estu-
dos culturais buscam construir conhecimento tendo em vista uma transformao social,
isso no signica que eles sejam incompatveis com pensar e pautar as tecnologias de
governo pois, como vimos, possvel pensar em prticas governamentais no necessa-
riamente controladoras, em contraposio a uma viso reducionista que essencializa o
prprio Estado.
Consideraes nais
A partir das questes acima expostas, pode-se perceber que, ainda que os autores
considerados clssicos no campo dos estudos culturais no tenham pensado necessaria-
mente em termos de polticas pblicas, os princpios pautados por este projeto intelec-
tual se aplicam ao universo das polticas culturais.
As polticas culturais, como vimos, podem denir-se como eixo de atuao do Es-
tado no campo da cultura. Ainda que o termo gesto cultural seja bastante utilizado
nessa abordagem, reivindicamos a adoo da denominao de polticas culturais exa-
128
tamente por enfatizar a dimenso poltica das aes preconizadas pelo Estado. Nesse
sentido, insistimos na potencialidade de se pensar tais polticas a partir do paradigma
dos estudos culturais, em contraposio viso de que elas consistem, apenas, em uma
atividade pragmtica sem interesse poltico:
As a consequence, policy work could be, and too often clearly was, seen in all of
those national contexts as a narrowly pragmatic activity lacking any broader the-
oretical or political interest. It also reeked of a politically unpalatable compromise
with the state. Against this background, the development of an argument which
insisted on the need to locate a policy horizon within cultural studies as a necessa-
ry part of its theorization of, and effective practical engagement with, relations of
culture and power was a necessary step if such concerns were to be placed effecti-
vely on the agendas of cultural studies (Bennet, 1999: 481).
A partir destes princpios, entendemos que no s os estudos culturais oferecem
um universo rico de refexes acerca da cultura que pode ser apropriado pelas polticas
culturais, como estas podem ser pensadas como uma forma de intervencin funda-
mentada tericamente y orientada hacia la transformacin (Grimson et al, 2010: 176).
Ainda que haja divergncias nesse ponto uma vez que se trata do mbito estatal, en-
tendemos que a dimenso contextual defendida pelos estudos culturais se aplica tam-
bm nesse caso, ao verifcarmos, a partir das experincias empricas, de que polticas
culturais estamos falando e, em ltima instncia, de que Estado.
Ainda que efetivamente no haja homogeneidade com relao ao potencial trans-
formador das polticas culturais, de qualquer forma nos posicionamos contra uma esp-
cie de polarizao entre o universo da crtica e o das polticas pblicas. Com isso, tenta-
mos demonstrar de que modo possvel buscar a crtica da prpria atuao do Estado,
entendendo assim que ela no s compatvel como necessria para o fortalecimento
de tendncias progressistas no mbito das polticas culturais:
As far as intervention and self-conduct are concerned, the very issue of choosing
between policy and cultural criticism which to write for, which to inhabit must
turn out to be a question admitting no general answer. There are no a priori prin-
ciples for choosing policy over cultural criticism. Nor can any presumption be made
about social utility and effectiveness as necessarily belonging to one or the other.
Cultural policy and criticism are not hermetically sealed but are porous systems;
open enough to permit transformation, incorporation and translation, fuid enou-
gh to permit a great range of practices and priorities. To put this crudely: words
like social class and oppression (and their attendant rhetorics) may not enter
the vocabulary of government policy, but without their social presence in credible
explanatory systems, any policy directed towards securing equality and equal op-
portunity would be diminished in scope and power. The recognition of oppression
informs the policy goal of access, the persistence of social class underwrites the
goal of social equality. Cultural policy and criticism are different forms of life, but
they often need each other, they use each others discourses, borrowing them sha-
melessly and redisposing them. (ORegan apud Bennet, 1999: 483).
129
Da mesma forma que o pensamento crtico contribui para o tensionamento das
polticas pblicas, estas de algum forma contribuem para a efetivao de alguns dos
princpios embutidos nas refexes. A ideia, assim, no transformar o projeto intelec-
tual dos estudos culturais em um trabalho burocrtico de formulao e execuo de
polticas, mas sim possibilitar uma atuao que una, de algumas forma, teoria e prtica,
a partir da compreenso entre a permeabilidade entre estes dois mundos. Como defen-
de Mareia Quintero:
Yo de ninguna manera planteara a la gestin como una alteridad de los Estudios
Culturales, al contrario a m me parecen complementarios. Pero bueno, esto de-
pende de cmo se conciba la gestin. Desde mi punto de vista es un campo de
accin, atravesado ciertamente por disputas de poder y en el cual se juegan cosas
que a m me son relevantes. Me parece que su insercin en la academia es variable,
pero puede ser una forma de oxigenar los Estudios Culturales, en la medida en
que aporta a la refexin terica la experiencia de la prctica. A la vez, pienso que
para la gestin los Estudios Culturales son imprescindibles. Justamente para que
no se convierta en algo osicado que responda a recetas de eciencia (Grimson et
al, 2010: 174).
A recusa, portanto, dos posicionamentos que rejeitam qualquer tipo de engaja-
mento com o Estado e as polticas pblicas, presentes em vrias vertentes dos estudos
culturais que buscaram apresentar tais universos como impermeveis.
10
Da mesma for-
ma que na abordagem de outras temticas, tambm aqui h que se trabalhar a partir
da realidade concreta, avaliando potencialidades e entraves para realizao de inter-
venes transformadoras.
Ainda que isto esteja relacionado aos contextos polticos de cada localidade, com-
preendemos a atuao do Estado no campo da cultura como uma pauta importante a
ser disputada, seja em busca da redistribuio de recursos econmicos e simblicos, seja
no apoio a manifestaes que no reproduzem a padronizao imposta pela indstria
cultural. No estamos com isso armando que o Estado atua necessariamente nessa
perspectiva, pois h inmeras iniciativas que corroboram a produo mercadolgica e
inclusive aprofundam as desigualdades nesse campo. Porm, entendendo a atividade
estatal como terreno em disputa, acreditamos que seja possvel lutar por polticas que
atuem nesse sentido.
Por outro lado, no imaginamos que esse processo se d sem tenses, mesmo nos
casos em que as polticas so bem-sucedidas. A institucionalidade envolvida nas par-
cerias com o Estado e a necessidade de se lidar com as questes administrativas e a
burocracia governamental certamente trazem alguns entraves. Porm afrmar que h
espao para prticas culturais questionadoras e para participao na esfera pblica a
partir do apoio estatal no corresponde a dizer que isso se d de modo absolutamente
tranquilo. H que se pensar, portanto, para alm do campo das polticas culturais, em
10 Nesse ponto, fazendo um contraponto perspectiva de ORegan, afrma Bennet: Notwithstanding his
own good sense in stressing the permeability of the relations between cultural policy and cultural criticism,
there are versions of cultural criticism which do rest on a principled rejection of any engagement with the
mundane calculations of bureaucratic procedures and policy processes (Bennet, 1999: 483).
130
busca da transformao do prprio Estado e de suas formas institucionais, de modo a
que este se torne mais permevel s iniciativas da sociedade civil no s no mbito das
polticas culturais como nas mais diversas reas da poltica pblica.
Diante disto, conclumos tendo em mente que o Estado no o nico espao
poltico a ser disputado no campo da cultura. Porm, em sendo um aparato bastante
importante, importante que ele seja disputado, e nesse sentido que defendemos as
polticas culturais como espao de interveno crtica dos estudos culturais.
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133
Polticas pblicas y cultura poltica.
Reexiones posibles para des-naturalizar prejuicios,
estereotipos y racismo
Mnica Olaza*
Discusin
En una de las entrevistas realizadas en Uruguay en el ao 2008 sobre tradicin
oral, un periodista afrodescendiente coment: Cuando sacs el tema de la discrimina-
cin, sents el ruido de la silla, y carraspea todo el mundo (Olaza, 2009). Agregara,
porque me ha pasado, que te miran como diciendo de qu me ests hablando? De
forma anloga a lo que plantea Frigerio (2008) para la Argentina, en Uruguay hablar
de raza parecera innecesario, porque ante la posible categorizacin racial de los indi-
viduos surgira la pregunta cul sera la importancia de que fueran negros o no? Esto
bien podra verse como un rasgo positivo, ms aun pensando en los niveles de integra-
cin de la sociedad uruguaya. Pero la evidencia demuestra la incidencia desfavorable
de la variable raza-etnia para la poblacin afrouruguaya y originaria en sus condiciones
materiales de vida y produccin de subjetividad.
Tambin en Uruguay los rostros de los pobres, marginados o excluidos en general
pertenecen o se asocian con estos fenotipos. Aqu, la categorizacin racial ocultada y
no nombrada cobra sentido y demuestra que en forma latente la categorizacin racial
est operando.
Frigerio (ibdem) plantea que, contrariamente al caso norteamericano, en la Ar-
gentina el principal discurso para explicar las desigualdades sociales ha sido la clase,
pero la raza opera en las interacciones con y valoraciones de otros individuos. Uruguay
se asemeja bastante a esa realidad de prejuicios invisibilizados. Segn Foster (2001),
en Uruguay el racismo no se reconoce como componente social, solo se lo admite en
conductas individuales (Olaza, 2010).
Esto puede indicar el grado de naturalizacin del tema tanto a nivel racional
como vivencial. Porque el racismo se piensa y se acta. Es un tema que incomoda y
como dira Goffman precisamente por eso hay que tratarlo y a nuestro juicio im-
* Mnica Olaza es uruguaya y candidata a Doctora en Ciencias Sociales, opcin Sociologa por la FCS/Udelar.
134
pugnarlo. Adems, como arma Aronson (1992) hay una parte en la conducta que se
produce sin tener conciencia de ella y para la mayora de las personas el prejuicio es
demasiado coherente con su conducta cotidiana y recibe apoyo y estmulo de las otras
personas.
La naturalizacin del racismo, su aprendizaje requeriran de una intervencin
desde polticas culturales estatales con el fn de concientizar y problematizar su dis-
curso y puesta en escena en las acciones de la vida cotidiana, tanto desde lo racional
como desde la emocin. Stravrakakis (2010) citando a Seshadri-Crooks hace referencia
a que se han vuelto frecuentes frases como la raza es una construccin o la raza
no existe. Sin embargo, la raza conserva vigencia porque integra el sentido comn.
En Uruguay, por ejemplo, hay formas de decir: trabaj como un/a negro/a, e insultos
como este negro sucio o negro de mierda no necesariamente dirigidos hacia una
persona negra, pero s asociados a la delincuencia de los pobres, al consumo de pasta
base o asuntos similares. Probable y generalmente, quien emite estos dichos o insultos
no est pensando directamente en maltratar a personas negras o afros. No obstante,
lo est haciendo de una forma pre-consciente, naturalizada, automtica, heredada
por generaciones y cristalizada en el imaginario colectivo. El del famoso jugador de
ftbol de la seleccin nacional uruguaya Luis Surez, en su respuesta al insulto del
tambin afamado jugador Patrice Evra con otro insulto hacia su afrodescendencia
adems de constituir un problema de cancha entre equipos con historia de riva-
lidades como es el United Manchester y Liverpool fue, evidentemente un episodio
entre discriminados con epicentro en un pas colonial, bien representativo del mundo
actual. Con categoras creadas por otros de las categoras negro y sudaca y de
sus signifcados y sentidos. El insulto de Surez negro puto a nuestro juicio admite
como un posible anlisis la escucha de esa frase bastante usada por otros uruguayos
hacia otro, afro o no, tal como describimos antes. Por esto nos preguntamos: qu
porcentaje de acto consciente y racional hay en este episodio con rasgos xenfobos
y racistas y cunto hay de historias de sedimentacin de signicantes, signicados,
sentidos conferidos, automatizados, naturalizados y actuados con sentimiento y emo-
cin corporal? Sin temor a equivocarnos para el caso de Surez, sin haber indagado
en su historia personal, familiar, departamental y barrial podramos aseverar que este
episodio racista fue un sntoma, un emergente del malestar racial en Uruguay. Porque
se expres en el lenguaje cotidiano que puede utilizar de forma automtica cualquier
uruguayo, sin distincin de clase, sexo, ocupacin, nivel de instruccin, zona de resi-
dencia, etc., incorporando en la segunda parte del insulto el rasgo machista de una
forma de discriminacin conexa. Aqu pueden ser tiles los comentarios e interrogan-
tes de Stravrakakis (2010) en cuanto a que lo importante no es tanto cmo surgen
las ideas de nacionalismo sino cmo se mantienen, cuestin que sirve para pensar la
fjeza del racismo. Desde el psicoanlisis, ella propone preguntarse sobre cul es el
factor que explica el carcter penetrante, la fjeza a largo plazo de ciertas identifca-
ciones (ibdem: 220). Como otro aporte la autora plantea una mirada que incorpore
el aspecto de los lazos libidinales afectivos analizados por Freud y la experimentacin
de lo que Lacan denomin jouissance, incorporando as las paradojas de una incesan-
te bsqueda de goce. Tendr el racismo elementos que remitan el alcance siempre
parcial de algn goce perdido?
135
El tema de la naturalizacin del racismo que nos inquieta e interpela forma parte
de uno de los aspectos que est en contra de la diversidad. En el transcurso del trabajo
de campo aludido al principio sin mencionar por nuestra parte el tpico racismo, fue
recurrente de forma tal que en el trabajo sobre tradicin oral, a los efectos del anlisis,
se cre la categora de tradiciones negativas que tenan que ver con esas vivencias y
representaciones que de distintas formas pasaban de una generacin a otra. A tra-
vs de la exigencia de ser mejores, llevar la tnica ms blanca a la escuela, demostrar
en las aulas que la piel oscura no constituye obstculos que difculten el aprendizaje,
ser doblemente mejores. Los relatos hablan de sufrimiento, repeticin, de prejuicios,
de identidades estereotipadas, estigmatizadas, de ciudadana, pero tambin hablan
de transformacin, de historicidad, de valoracin, que indican el carcter relacional
del racismo porque cada relato habla de s visto por el otro. El punto primordial es que
hacen referencia a otro que integra la sociedad uruguaya en distintos momentos
histricos y es en ese otro donde quisiramos poner hoy la cuestin. Es fundamental-
mente a travs una mirada cuestionadora al mundo blanco, por llamarlo de alguna
forma, desde donde se podra comenzar a problematizar para desnaturalizar el racismo
porque, parafraseando a Fanon, el negro nunca fue tan negro como desde que fue
dominado por el blanco. Esta frase de Fanon permite situar histricamente al racismo
como un hecho social empleado en un sistema de explotacin, de dominacin, y con
un discurso hegemnico especialmente pensado para justicar y perpetuar la invasin,
explotacin y el dominio. Hablar de racismo exige la presencia de la idea de un vnculo
entre los atributos o el patrimonio fsico, gentico o biolgico de un individuo o de
un grupo y sus caracteres intelectuales y morales (Wierviorka, 1992).
Al da de hoy es innegable que los orgenes de la cuestin racial latinoamericana
provienen de la poca de su conquista y colonizacin. En las repblicas del siglo XIX
subsisten las categorizaciones raciales a las que se incorporan criterios de pertenencia de
clase social (Cepal, 2005). Criterios y formas diferenciadas segn el pas, que perduraron
en el transcurso del siglo XX, hasta el actual. Racializacin de las relaciones de clase que
est presente en los mapeos de niveles de vida, en los que las poblaciones originarias y
negras continan en la base de la pirmide, o en zonas cercanas a la misma. Por esto, si
bien las diferencias entre una sociedad y otra son notables en composicin demogrfca,
espacio territorial, culturas, composicin tnica, comparten un pasado histrico y proce-
sos de integracin social desde la asimilacin cultural que consider positivos los valores
de la cultura colonizadora europea y releg la cultura mestiza (Olaza, 2010).
Siguiendo a varios autores, entre ellos Hall y Van Dijk, el racismo acadmico del
siglo XIX elabor las justifcaciones que legitimaron esa dominacin racial que se sum
a la explotacin de clase. Primero, instalando la idea de subespecies en lo que denomi-
naron la raza humana. Esto permiti subdividir y justifc una supuesta supremaca ba-
sada en condiciones climticas, diferentes grados de desarrollo, cuando no en una bio-
loga diferenciada que habilitaba a diferentes aprendizajes. Como expresara el poeta
haitiano Depestre: El color se convirti en un obstculo infranqueable entre el ser
genrico del negro antillano y su realizacin en la historia. Mientras que la alienacin
del trabajador blanco en la sociedad capitalista est ligada a la trama econmica y
social del trabajo, la alienacin del negro penetraba en las ms ntimas estructuras de
su personalidad (1995: 233). En la actualidad las consecuencias de la esclavitud en las
136
subjetividades de los hombres y mujeres negras han sido reconocidas desde organiza-
ciones como la propia CEPAL.
Pero lo ms llamativo no es que haya sucedido, que tambin lo es, sino que esas
marcas se perpeten en la medida en que se conserva el estereotipo fundante, basado
en consideraciones negativas acerca de la poblacin afrodescendiente, lo que motiv
en sus integrantes la subestimacin de s mismos, de sus capacidades, y el deterioro de
su identidad. Estos signifcados culturales se difundieron y plasmaron en el entrama-
do de relaciones sociales y en la vida cotidiana, especialmente en las vivencias de la
poblacin afrodescendiente. Esos signifcados surgidos del sentido de las formaciones
discursivas se transforman en prcticas constructoras, articuladoras y organizadoras
de relaciones e identidades sociales inscriptas en cdigos discriminatorios que asignan
valor negativo a la diferencia. Para observadores no atrados por esta problemtica,
puede pasar inadvertido el constructo socio-cultural de este proceso de la negritud. En
apariencia sustentado por distintivos de carcter fsico, hunde sus races en actitudes
descalifcativas hacia el otro, diferente, en estrecha relacin con cdigos racistas. La
poblacin afrodescendiente qued asimilada desde su condicin histrica de esclava
y esta perdura en la actualidad, en los imaginarios individuales y colectivos. En ese
sentido el presente contiene las seales del pasado, reveladas no por la antigua marca
corporal, sino por el carcter simblico de aquel pasado que aun lejano, pesa en las
historias biogrfcas del colectivo y se hace visible a travs de su calidad de vida.
En el transcurso de la formacin del Estado uruguayo, los integrantes de aquellos
sectores pertenecientes a la cultura hegemnica blanca que detentaban el ejercicio del
poder promovieron un lugar marginal a otras culturas. Entre ellas, la afrodescendiente.
Situacin que no cambi con respecto a sus descendientes, aun habiendo sido abolida
la esclavitud.
La historia social de la poblacin afrodescendiente en Uruguay es similar a la de
sus pares en otras partes del mundo. No obstante, podemos advertir ciertos rasgos pe-
culiares, ya sea por las naciones de las que provino, as como por las caractersticas de la
sociedad uruguaya y por el nmero de integrantes de esta minora, comparativamente
menor en relacin con otras realidades latinoamericanas o de Estados Unidos.
Esto dio como resultado una aparente integracin social sin discriminaciones tni-
co-raciales, con una asimilacin progresiva desde la cultura blanca dominante occiden-
tal, en una sociedad aparentemente igualitaria que permite a sus integrantes el mismo
acceso a oportunidades. Sin embargo, los afrodescendientes portadores de una cultura
hbrida por su relacin con, y en contra de la de cultura dominante, mantuvieron aun
con sincretismo, patrones culturales propios. Estos ltimos han sido parte de los moti-
vos que llevaron a los afrodescendientes a una nueva organizacin con caractersticas
de reivindicacin poltica desde la dcada de 1980. La prctica del candombe por po-
blacin no afro constituy uno de los elementos de disputa que reaviv la emergencia
del conficto cultural y social latente por dcadas (Olaza, 2008).
Siguiendo a Grimson, una de las caractersticas del espacio estatal nacional es via-
bilizar las controversias entre actores y grupos sociales en relaciones de dilogo y con-
ficto por sentidos, signifcados, smbolos. En ese aspecto el espacio estatal implica
una economa poltica de produccin de identicaciones (Grimson, 2011: 179). Para el
autor, la antropologa habra averiguado con mucho desagrado que las polticas pbli-
137
cas no estn incorporando en forma adecuada el relativismo y que el des-conocimiento
de la diferencia es imperdonable para la aplicacin de cualquier poltica, sea esta en sa-
lud, educacin, vivienda u otras. Conjuntamente a su no desconocimiento es necesario
considerar las diferencias de forma situada, ya que la abstraccin puede llevar a creer
que no estn basadas en desigualdades o dar lugar a la creencia en un modelo nico de
multiculturalidad o incluso folclorizar la diferencia volviendo extica la alteridad. Eso
s, ni racismo ni fundamentalismo cultural, ambos justifcan la dominacin del otro. El
primero basado en una supuesta superioridad racial y el segundo en una supuesta su-
perioridad cultural. El peligro de este ltimo estara en que se presenta como defensor
de la diversidad. Diversidad que se enriquecera como proceso abierto y como proceso
poltico, como una apuesta a la imaginacin social que haga posible aprobar la articu-
lacin de las reafrmaciones y las exploraciones de la diferencia con las ilusiones de la
igualdad (ibdem: 87).
Un papel para el Estado sera, como plantea Segato, la posibilidad de restablecer
a los pueblos su fuero interno y la trama de su historia, expropiada por el proceso
colonial y por el orden de la colonial/modernidad y, al mismo tiempo, promover la
circulacin del discurso igualitario de la modernidad en la vida comunitaria (ibdem:
29) Como marco de esas disputas, es til la nocin de conguracin cultural que pro-
pone Grimson como sutura, constantemente reconstruida, de las heterogeneidades
inestables pero sedimentadas (ibdem: 194). La sutura se (in) modifca a travs de los
resultados de la disputa de alteridades por transformar o no, desigualdades de poder.
Desde dnde?
Una posible interpretacin es desde el poscolonialismo no como fn del colonialis-
mo sino como indicador de las confuencias entre colonialismo, imperialismo y nacio-
nalismo en que se reproducen colonialidades hoy, en las relaciones glolocales de domi-
nacin que se reproducen no nicamente en los antiguos pases colonizados, sino en
aquellos colonizadores receptores de disporas migrantes procedentes de las antiguas
colonias (Eskalera Karakola, 2004: 13-14, citado en Bidaseca, 2010).
Otra interpretacin posible que no excluye la anterior es desde la nocin de inter-
culturalidad que al registrar la interaccin de los grupos entiende las relaciones entre
estos como una parte constitutiva de los mismos e histricamente situada (Grimson,
2011).
Acordamos con Grimson (2011) en que la cultura no es ni un anexo ni una
esfera interesante, es un entramado en el que se pugna por las posibilidades de trans-
formacin. La pugna contiene disputas por desigualdades y por su legitimacin. De ese
modo el anlisis cultural debera realizarse con el anlisis de acontecimientos, hechos
y procesos sociales y polticos en el que los agentes se sitan de maneras diferentes
respecto del poder y tienen intenciones distintas.
Otro punto importante nos parece que est en las observaciones que realiza Nun
(2011) sobre las nociones de igualdad en Estados Unidos y Europa y muy especialmente
su propuesta de preguntarnos, ya no tanto por la igualdad sino por la des-igualdad.
Punto de partida til para pensar la diversidad o heterogeneidad. Segn Nun, la igual-
dad ha sido emparentada desde el liberalismo con la uniformidad. Por eso propone
partir del concepto de desigualdad para el logro de la igualdad. Presenta la forma dis-
mil de entender la desigualdad en Europa y Estados Unidos y las consecuencias sociales
138
que esto acarrea, tanto para el individuo aislado como para sus relaciones al interior
de la organizacin social. El modelo europeo entendi la desigualdad como diferencia
con respecto a una posicin social dada, mientras que en Estados Unidos la desigual-
dad se concibi como diferencias en las oportunidades. El unir la desigualdad a las
oportunidades apela a una concepcin ms solitaria del individuo que debe buscar sus
propias oportunidades, en lugar de ser una invitacin a luchar con el otro, semejante,
como sucedera en el caso de una desigualdad unida a la posicin social como es el caso
europeo. La igualdad de posiciones se presenta en este anlisis citando a Dubet, como
ms proclive a considerar a la comunidad en contrapartida de la igualdad de oportuni-
dades. No obstante, ambos modelos se han visto debilitados.
Para Nun en los ltimos veinte aos la tendencia de las respuestas dadas en las
encuestas sobre la desigualdad aparece ligada a la discriminacin en las diferencias de
gnero, etnia y a los problemas de la emigracin. Actualmente, las movilizaciones de in-
dignados vuelven a traer reclamos de carcter econmico relacionados con la injusticia
social y a la desigualdad econmica.
Nos preguntamos cmo entender actualmente la desigualdad econmica, primero
porque los problemas de gnero, etnia e inmigracin encierran desigualdades eco-
nmicas muchas veces producto de una aplicacin de largos perodos de explotacin,
como es el caso del trabajo esclavo y puede ser el de la emigracin actual, del traba-
jo domstico no remunerado, del doble trabajo femenino, pero tambin cuestionan
desigualdades culturales y contribuyen a descubrir justifcaciones de la explotacin de
carcter cultural como es el racismo, sexismo y la xenofobia y estn territorializadas.
Asimismo, Nun seala que en el escenario latinoamericano resalta la emergencia de
los modos de vida de las comunidades indgenas y afrodescendientes como espejos
alternativos sobre cmo mirar la relacin hombre-naturaleza. Pero debido a la propia
diversidad latinoamericana sera conveniente analizar la desigualdad en terrenos con-
cretos y propone, por ejemplo, los regionales.
Con acierto Quintero Rivera seala: Aunque el respeto a la diversidad sea ya un
elemento importante del political correctness hoy, su celebracin no forma parte an
de la estructura de sentimiento de esta poca (2011: 1). Asimismo, el mismo autor des-
taca que la identidad y las diferencias no son solo conceptos sobre los cuales se elabora
un pensamiento, sino conjuntos emocionales a travs de los cuales se desarrollan for-
mas humanas de relacionarse: identidad y diferencia son simultneamente conceptos
y sentimientos (ibdem). Entonces, parecera que habra que dar un paso ms y pasar
del respeto a la celebracin.
En este sentido pensar teoras alternativas desde culturas de alternativa y resisten-
cia como las indgenas y afroamericanas puede ser una opcin posible para reinventar
cultura poltica y polticas culturales. A propsito de los trabajos que contribuyen a re-
fexionar desde estas perspectivas, Quijano (1999: 34) se refere al trabajo de Quintero
(1998) as: el ritmo contra el sufrimiento era el ms poderoso descubrimiento de los
negros en Amrica. [En ese mismo espacio] pasado el tiempo de la esclavitud, el ritmo
pudo ser tambin liberado. Quijano se refere, adems, a que el ritmo sum a sus fun-
ciones contra la dominacin/explotacin/discriminacin las de sostn y emisario de sen-
timientos de alegra y tristeza en que el cuerpo adquiere un papel fundamental puesto
en juego en forma permanente tambin como blanco de la explotacin y dominacin.
139
Quintero (1998) manifesta: la alegra en la salsa es sobre todo una perspectiva,
pues muchas composiciones salseras abordan temas muy tristes; una tristeza que dicha
perspectiva pretende transformar en energa rehabilitadora de la vida, a travs de la
sonoridad y del baile (:39). Siguiendo al autor, entre los pueblos esclavizados la co-
municacin se estableca ms a travs de los cuerpos, los toques de tambor, ya que los
esclavistas con intencin de difcultarles lo ms posible la comunicacin a travs de la
palabra los agrupaban a partir de la mezcla de sus variadas lenguas.
Una heterogeneidad dialgica como proceso en tensin, descentrada y co-
munitaria. Ms que impugnacin hacia la cultura moderna occidental el mundo afro-
americano present alternativas, por ejemplo, espacializ una estructura sentimental
alternativa. Este tipo de alternativas indirectamente vendran a representar brechas
democratizantes anticoloniales en el terreno de la hegemona (Quintero, 1998: 57). Al
decir del mismo autor, constituyeron formas propias de expresar sonidos en coinciden-
cia con una forma tambin propia de darle sentido a la ciudadana. En defnitiva dir
Quintero (ibdem) las mulatas msicas afroamericanas resistieron la tentacin y la
presin civilizatoria de sistematizar, la manera occidental, su mtrica, su ordenacin
temporal sucesiva (:59). Como las llama el autor, las msicas mulatas afroamericanas
han sido una de las ms importantes expresiones que permitieron demostrar el valor
de lo heterogneo a un Occidente moderno apegado a un solo principio rector de la
economa, la religin, la ciencia, la espina dorsal de nuestra biologa.
El baile y los gneros musicales afroamericanos despliegan su arte a travs de una
creacin esttica comunicativa, caracterizada por la presencia de un humanismo ecol-
gico, que, como la naturaleza, est en permanente tensin entre fuerzas heterogneas
y donde lo individual no queda confundido en la totalidad colectiva pero cobra sentido
solo a partir de la misma (Quintero Rivera, 2011).
Es necesario declarar que son muy importantes las medidas y las acciones ten-
dientes a la reparacin, utilizando el mismo trmino que el movimiento negro en sus
encuentros internacionales. En ese sentido estamos investigando desde el proyecto de
doctorado sobre racismo y acciones afrmativas, pero lo que nos ocupa aqu no es me-
nor. En la medida en que el racismo es un hecho social total hay que abordarlo desde
todos los espacios posibles y nos parece imprescindible que los estados puedan pensar
sus polticas pblicas desde enfoques epistemolgicos dialcticos, complejos y que bus-
quen poner en prctica mecanismos que promuevan la transformacin de ese hecho
social sedimentado y cristalizado, como es el racismo, porque esto trabajar no solo
en su detrimento sino en el incremento de mecanismos que consideren seriamente la
diversidad. Hecha esta aclaracin, haremos una muy breve referencia al caso uruguayo.
El papel del Estado uruguayo ante la desigualdad tnico-racial
En oportunidad de relevar informacin durante una consultora realizada para el
Ministerio de Desarrollo Social de Uruguay (2011-2012), la informacin revela que es a
comienzos del siglo XXI que el Estado uruguayo muestra sensibilidad ante la visibiliza-
cin de la situacin de vulnerabilidad de la poblacin afrodescendiente. En este senti-
do, entre los aos 2003 y 2011 se formulan y aprueban una serie de leyes tendientes a la
atencin de diferentes formas de racismo y de proteccin de la cultura afrodescendien-
140
te, como, por ejemplo, la Ley que declar el 3 de diciembre como el Da del Candombe,
la Cultura Afrodescendiente y la Equidad Racial. Por estos mismos aos una resolu-
cin municipal y dos resoluciones ministeriales incorporan la temtica tnico-racial y en
2005 se crearon los denominados mecanismos de equidad racial (MER). En el transcurso
de dicho perodo se comienzan a implementar, adems, planes y programas que dentro
del enfoque universal comienzan a considerar la diversidad, entre ellas la tnico-racial.
Para arribar a estas resoluciones parecen haber sido decisivos la accin del movi-
miento negro uruguayo, la produccin de informacin estadstica que incluy la va-
riable raza-etnia en las Encuestas de Hogares del Instituto Nacional de Estadstica y las
observaciones realizadas por diferentes instituciones internacionales a las que Uruguay
ha dado su adhesin, tales como la Comisin de Derechos Humanos de OEA, el Proto-
colo de San Salvador y la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las
Formas de Discriminacin Racial, CERD.
En materia legal se avanz, pero comparativamente con otros pases de la regin
Uruguay no se declara multicultural en su Constitucin. Con excepcin de la Ley 18.059
que declar el 3 de diciembre Da Nacional del Candombe, la Cultura Afrouruguaya
y la Equidad Racial, todava no ha hecho un reconocimiento histrico de los aportes
afrodescendientes a la cultura e identidad nacional y de su contribucin a la economa
nacional en tanto personas esclavizadas, tendiente a reparar una situacin que est
estrechamente relacionada con el estado de vulnerabilidad actual de gran parte de
este colectivo.
Cabe agregar que en estos das agosto de 2013 el Parlamento Nacional aprob
el Proyecto de Ley Afrodescendientes de diciembre de 2011. Normas para favorecer
su participacin en las reas educativa y laboral. XLVIIa Legislatura. El proyecto fue
presentado por el diputado de Compromiso Frenteamplista, Felipe Carballo.
En relacin a la institucionalidad, no existe una institucin especca para los asun-
tos tnicos, como en el caso de Brasil, que concentre las polticas destinadas a la trans-
versalizacin de la variable tnico-racial.
Por otra parte, de los mecanismos de equidad racial creados en 2005 se mantienen
los que funcionan en el Ministerio de Educacin y Cultura y en el Ministerio de Desarro-
llo Social, adems de la Unidad Temtica por los Derechos de los Afrodescendientes de
la Intendencia de Montevideo y la creacin en 2011 de uno en el Ministerio de Relacio-
nes Exteriores. Estos mecanismos estn generalmente adscriptos a otros sectores, con
difcultades presupuestales y escasos recursos humanos. Resulta difcil, por tanto, que
desempeen apropiadamente sus funciones, a lo que se agregan los lentos tiempos del
Estado y los ausentes o muy bajos conocimiento y sensibilidad de las diferentes seccio-
nes, para considerar la necesaria transversalizacin de la variable tnico-racial, a pesar
de las resoluciones existentes y del aumento de la capacitacin en varias dependencias
estatales.
Hay varios planes y programas en marcha cuyo lmite general es el ao 2015, en
vivienda, educacin, gnero y experiencias laborales para jvenes. En el caso del De-
partamento de Mujeres Afrodescendientes que funciona en el Ministerio de Desarrollo
Social se presentan indicadores de avance y productos. De acuerdo con las respuestas
brindadas por cada mecanismo, todava no se conoce el impacto de los planes y progra-
mas en la poblacin objetivo de los mismos.
141
A consecuencia de que diferentes estudios manifestan que el trabajo, la educacin y
la salud son tres de los problemas cruciales que afectan a la poblacin afrodescendiente,
llama la atencin que no existan mecanismos de equidad ni en el Ministerio de Trabajo
ni en el Ministerio de Salud Pblica, aunque este ltimo cuente con lneas de trabajo.
Parece razonable, adems de valorar los progresos alcanzados, considerar la nece-
sidad de profundizar en polticas que atiendan las necesidades y derechos de este co-
lectivo. Resulta imprescindible pensar y desarrollar polticas especfcas para enfrentar
la alta incidencia de la pobreza, mejorar el funcionamiento de los mecanismos de equi-
dad existentes, generar nuevos en aquellas reas ms sensibles para esta poblacin o
crear una institucin dedicada especcamente a los asuntos tnico-raciales, con mayor
independencia, presupuesto propio y que transversalice la variable tnico-racial a nivel
nacional, evaluar las repercusiones de los planes y programas hasta ahora aplicados,
tanto en sus consecuencias objetivas y subjetivas, a travs de indicadores especfcos,
como recabando la opinin de la poblacin benefciaria. Verifcar si se cumplen efecti-
vamente las leyes destinadas a atender situaciones de discriminacin, si se conoce la ley,
si se realizan denuncias al respecto y estas son debidamente encauzadas. De esta forma
se estaran integrando las ltimas sugerencias y recomendaciones efectuadas por la
Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin
Racial (CERD, 2011).
Es una tarea compleja y requiere de tiempo pero hay que emprenderla, a nuestro
parecer, con equipos interdisciplinarios, integrantes de la sociedad civil, integrantes del
Estado y pensar en acciones que apelen no solamente a trabajar con el conocimiento
y la razn sino que incorporen otro tipo de trabajos que, a travs de la sensibilizacin
apunten tambin a aspectos no racionales y abran el tema a funcionarios del Estado,
centros de enseanza, medios de comunicacin, municipios, parlamento nacional, par-
tidos polticos, etctera.
Reexiones nales
Este trabajo se propuso aportar a la interrogacin, argumentacin y refexin so-
bre la necesidad de indagar acerca de formas que promuevan la transformacin de la
cultura sedimentada en aos de historia de hegemona de una cultura blanca europei-
zada que subalterniz las culturas indgenas y afrodescendientes. No se trata de elegir
entre unas u otras ni de contraponerlas al estilo bueno o malo, sino de fomentar una
interculturalidad que procure aprovechar lo histricamente considerado mejor segn
la contingencia situada de quienes participen en la elaboracin de estos procesos en los
diferentes estados latinoamericanos. Porque son los estados los mejor capacitados para
proporcionar esos espacios de interlocucin para las luchas de poder entre sectores y
grupos sociales en la disputa por la hegemona de signicantes, signicados y sentidos
culturales.
Otro de los puntos sobre el que hemos intentado refexionar es el trabajo para
des-naturalizar y cuestionar tpicos como el racismo, el papel de las polticas pblicas
para ello y el desafo de cuestionar las bases del sentido comn sobre las que estn for-
muladas las polticas culturales. Es decir, qu cultura poltica encubren.
Una de las ideas principales es la necesidad de pensar, en equipos interdisciplina-
142
rios, polticas culturales desde una cultura poltica que considere lo emotivo junto a lo
racional y no como opuesto. Desde algn lugar es aprender de las culturas afrocntricas
en la medida en que estas han sabido crear, re-crear y mantener no sin obstculos, con
mucha imaginacin y creatividad el vnculo inseparable entre la emocin y la razn,
entre teora y accin.
En mayor o menor medida los estados latinoamericanos tienen una deuda hist-
rica con las poblaciones originarias y afros. A nuestro juicio esa reparacin debera ir
en varios sentidos, desde medidas que restrinjan las desigualdades socio-econmicas,
como plantea Fraser la redistribucin, el reconocimiento, hasta incorporar la represen-
tacin (Cachn, 2009), pero tomando en cuenta las culturas e identidades de aquellos a
quienes est dirigido el derecho como de quienes desde el Estado lo promueven.
Como se present brevemente, en Uruguay se viene avanzando en el combate
hacia algunas formas de racismo. Sin embargo, en la vida cotidiana de los uruguayos
este contina en prcticas, representaciones y discursos. Es un racismo irrefexivo, es-
tablecido culturalmente y que no llega a ser reconocido. Segato (2006) lo seala como
el habitual en nuestro continente, que se presenta de manera inocente y bieninten-
cionada. Es, por el contrario, la modalidad de racismo que ms vctimas cobra en la
convivencia diaria. Para combatirlo proponemos pensar polticas pblicas que lo traten
como hecho total y desde una epistemologa que incorpore a algunas ideas del pensa-
miento occidental enfoques tericos, experiencias y prcticas de otras cosmovisiones,
como pueden ser las indgenas y algunos ejemplos aqu mencionados en relacin con
la afrocentralidad. Una nueva forma en la que los sentimientos, lo inconsciente y el
cuerpo no estn ajenos y disociados de la razn.
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145
Patrimonio cultural, polticas de representacin y
estigma: una mirada desde el Centro Histrico de Quito*
Luca Durn**
Introduccin
Un modelo paradigmtico de recualifcacin cultural urbana
1
(Lacarrieu, 2010;
Girola et al., 2011)

ha sido el del Centro Histrico de Quito (CHQ), el primero en ser
declarado por Unesco como Patrimonio Cultural de la Humanidad en el ao 1978,
por su valor como conjunto arquitectnico y urbanstico (trazado colonial), paisajstico
y artstico, entre otros criterios.

A partir del terremoto de 1987 se fue consolidando
un proyecto patrimonialista que, anclado en tradiciones hispanistas y criollas locales y
alimentado por infuencias transnacionales/globales, orient en un primer momento
sus esfuerzos al desarrollo de normas e instrumentos de planifcacin, fnanciamiento
y gestin, as como a la recuperacin de monumentos y edicaciones civiles y religiosas
coloniales y republicanas que se encontraban afectadas por el sismo, para luego en el
marco de los planes estratgicos de la ciudad y del CHQ de la dcada de 2000 trasladar
el nfasis hacia los espacios pblicos como plazas y calles, percibidos como ilegtima-
mente ocupados y (re) ocupables,
2
sobre todo por parte de trabajadores informales y
comerciantes de mercados populares que fueron reubicados por la municipalidad en
espacios regulados hacia el ao 2003.
3
En misma dcada, las intervenciones monumen-
talistas y espectaculares suscitaban un amplio consenso en tiempos celebratorios y de
* El caso estudiado es parte de la tesis realizada por la autora en FLACSO Ecuador, Antropologa Visual. Una
versin previa del artculo fue recogida en una ponencia presentada en la Jornada Ciudades en dilogo
entre lo local y lo transnacional/global de la Universidad de Buenos Aires en 2012, actualmente en prensa.
** Luca Durn es Antroploga Visual por Flacso Ecuador y doctoranda en Antropologa en la Universidad de
Buenos Aires.
1 Para Girola et al. (2011), la recualifcacin alude a reas degradadas centrales o subcentrales de las
metrpolis a travs del reordenamiento de sus espacios, imgenes y poblacin. Revitalizacin, rehabilitacin
o reconversin y, ms recientemente, regeneracin, son algunos de los sinnimos tambin utilizados a la
hora de designar estos procesos que aspiran recomponer tanto la materialidad como la imagen de zonas
devaluadas para volverlas atractivos sitios de entretenimiento, consumo visual y esttico (:27).
2 De ah el nfasis puesto en los dispositivos de seguridad que acompaaron y acompaan las intervenciones
urbanas en los centros histricos.
3 En centros comerciales populares llamados coloquialmente del ahorro o BBB (bueno, bonito y barato).
El caso ha sido considerado, en el mbito de la gestin de centros histricos como un proceso de negociacin
y una experiencia exitosa a ser replicada internacionalmente.
146
conmemoraciones bicentenarias.
4
En Guayaquil, como en otras ciudades latinoamerica-
nas, grandes proyectos urbanos como el Malecn 2000 y el Barrio Las Peas insertaban
a la ciudad en el panorama turstico global.
Kingman (2012) propone mirar el proceso del CHQ como una forma de reinvencin
de dispositivos coloniales de conquista, ocupacin e institucin de espacios liberados o
recuperados (:187) que en el momento actual se imaginan y proyectan por mltiples
actores sociales, ya no exclusivamente con relacin a plazas, calles y edicios monumen-
tales, sino a los pintorescos y emblemticos barrios del CHQ. En este artculo, hemos
querido abordar el caso del barrio de La Ronda, objeto del primer proyecto llamado
integral
5
en el ao 2005, que se plante atendera no solo la rehabilitacin arquitect-
nica sino el contexto urbano y social. Se trata de un pequeo barrio colonial, cono em-
blemtico y representativo del repertorio de la quiteidad, cuya forma curva, sus puentes
y la larga y estrecha calle empedrada que lo atraviesa han nutrido el trabajo de escritores,
poetas, historiadores, pintores, msicos y fotgrafos a lo largo del siglo XX. Pero tambin
un barrio popular de la segunda mitad del siglo XX que en plena expansin urbana y en
el curso del proceso de recuperacin del CHQ fue marcado como una zona roja.
En esta avanzada colonizadora del territorio, nuestro inters ha sido pensar estos
procesos desde la pre-ocupacin antes que desde la ocupacin (Kingman, 2012), es
decir desde procesos histricos de estigmatizacin territorial (Wacquant, 2007, 2008,
2010) que acompaan a las intervenciones urbanas en el CHQ y que, con frecuencia aso-
ciados a zonas de relegacin urbana de grandes metrpolis como favelas, chabolas, villas,
guetos norteamericanos y barrios marginalizados en el norte, as como a procesos de
renovacin/gentrifcacin/sustitucin de poblaciones, pero que han sido poco explorados
en su relacin con el discurso patrimonialista/culturalista en contextos locales. Hemos
4 Quito Capital Americana de La Cultura, Bicentenario de la Independencia, Aniversario de la 25 Declaratoria
de Patrimonio, entre otras.
5 Desde el Fondo de Salvamento del Patrimonio de Quito FONSAL, la institucin encargada de la tarea
patrimonial, se afrmaba que hasta este caso no haba intervenido en un sector urbano de manera tan
completa, considerando sus redes, su tratamiento de calzada y aceras, sus edicaciones y lo que es ms, sus
usos, su carcter (FONSAL, 2009: 5).
La Ronda en el momento de la intervencin
municipal del perodo 2005-2006. Fotograma
de video casero del seor Abel Segarra.
Rehabilitacin de casona destinada a un Hotel
Boutique. Fotografa: Luca Durn, 2012.
147
visto necesario, a partir de nuestra experiencia de varios aos en un trabajo colaborativo,
de activismo y de investigacin con habitantes de barrios del Centro Histrico de Quito,
problematizar aquellos relatos e imgenes dominantes desde los cuales el lugar ha sido
proyectado, imaginado y representado en el contexto de las intervenciones. Planteamos
que estas representaciones son capaces de legitimar formas de violencia material y sim-
blica como el estigma, el olvido y el desplazamiento de sectores marginalizados y exclui-
dos del Primer Patrimonio Cultural de la Humanidad. Ello nos ha exigido un trabajo de
memoria, devolver la mirada a la vida cotidiana y memoria social de quienes habitaron el
barrio de La Ronda en las tres dcadas previas a 2006, a los archivos de los desplazados.
Pensar el lugar patrimonial desde las tensiones, negociaciones y confictos pro-
pios de las relaciones de poder en un contexto de hegemona en una sociedad atra-
vesada por la colonialidad (Quijano, 2007), o desde la visibilizacin/invisibilizacin de
los sujetos marginalizados, hace posible un descentramiento frente a aquellas mira-
das instituyentes y estabilizadoras del campo patrimonial en Amrica Latina a lo largo
del siglo XX, provenientes de sectores conservadores de la arquitectura, el urbanismo,
la historia, el arte, as como de tcnicos especialistas que han construido un corpus
terico-metodolgico til a la gestin patrimonial y de los centros histricos a medida
que fueron adquiriendo centralidad a escala global. Esta lectura se hace necesaria en
un contexto en que la condicin patrimonial y monumental del Centro Histrico de
Quito ha producido un progresivo distanciamiento de las dinmicas de lo cotidiano y
el mundo popular, haciendo necesario re politizar (Wright, 1998; Grimson, 2011) sus
contenidos, para reinscribir el patrimonio en los debates sobre lo social y lo urbano.
El Centro: un tesoro en ruinas
El caso del barrio de La Ronda da cuenta de un sintomtico y problemtico desplaza-
miento de barrio a calle o si se quiere del mundo de lo cotidiano al espectculo y este ha
sido en buena medida el sentido dominante desde el cual se ha gestado el proyecto de re-
cualifcacin del CHQ. La Ronda, atravesada por la calle Morales, est constituida por tan
solo dos cuadras largas
6
en las que hay cerca de noventa locales comerciales y hoy habitan
no ms de un centenar de personas.
7
De sus 36 casas, o lo que queda de ellas, un tercio
seran coloniales (siglos XVII y XVIII) y el resto perteneceran al siglo XIX y las primeras
dcadas del XX. Las casas estn montadas sobre un chaquin prehispnico, al borde de
la antigua Quebrada de Ullaguangayacu,
8
que hacia 1920 termin de ser rellenada para
6 Su particular forma curva en el lecho inferior escapa al trazado del tablero de ajedrez o damero que
caracteriza a la ciudad colonial.
7 Los clculos de poblacin que hemos realizado con algunos vecinos en los ltimos cuatro aos, a veces
imaginando, a veces caminando por la calle Morales y gurando una suma aproximada, oscilan entre 50 y
100 personas. En el perodo de nuestra investigacin, los nmeros son imprecisos en ausencia de estadsticas
especfcas sobre el pequeo barrio. En un artculo de fnes de la dcada de 1990 se menciona a 300 familias
y 1.800 personas, en otro de mediados del ao 2000 se habla de 1.831 habitantes y 123 familias, en 2002 se
afrma que existan 120 familias. En otro artculo de fnes de 2000 que hace referencia a las mingas vecinales,
se dice que fueron 500 los vecinos de La Ronda que participaron solo en una jornada. Los ex vecinos con
quienes hemos trabajando en el curso de la investigacin coinciden en afrmar que en La Ronda habran
vivido entre 1.500 y 2.000 personas en las dcadas previas a la intervencin.
8 Tambin llamada Quebrada de los Gallinazos o Quebrada de Jerusaln.
148
convertirse en un bulevar y avenida la 24 de Mayo a tono con el proyecto urbano
europeo que predominaba en las ciudades latinoamericanas de la primera modernidad.
Este trnsito de barrio a calle, se presenta al mismo tiempo como hecho, discurso y
metfora de lo vivido en los relatos que elaboran sobre su pasado quienes habitaron el
barrio en la segunda mitad del siglo XX. En este perodo se consolida, en el marco de un
catico proceso de urbanizacin y de desarrollo de infraestructura y servicios derivado
del boom petrolero de la dcada de 1970, la salida de las lites o familias tradicionales
y propietarias del centro, que ya haban iniciado su xodo en la primera mitad del siglo
XX hacia nuevas urbanizaciones modernas al norte de la ciudad, fanqueadas por espa-
cios verdes que expresaban tanto el deseo de progreso como de separacin de aquellos
otros que cada vez eran ms visibles en el centro y los barrios que se formaban en
sus contornos: campesinos, mestizos, indgenas y afros en situacin de pobreza, prove-
nientes del campo y de ciudades de provincia que imaginaban la ciudad capital como
espacio de modernidad y progreso, de trabajo, educacin y movilidad social.
La administracin de la ciudad y el mercado inmobiliario dieron la espalda a la cen-
tralidad histrica en medio de aires modernizadores, como sucedi en varias otras ciu-
dades del continente en que los procesos de relegacin urbana derivados del proceso
de urbanizacin/desarrollo expresaron la capacidad de la modernidad de producir sus
propias ruinas, de encarar el progreso dando la espalda a lo viejo (Benjamin, 2009: 147).
Se trata del mismo perodo en que sectores tradicionalistas insistieron en la necesidad
de su valoracin o recuperacin y que promovieron la declaratoria de Quito como Pri-
mer Patrimonio Cultural de la Humanidad. La relacin patrimonio-planifcacin urbana
estuvo marcada en este momento por una fuerte normatividad tendiente al ordena-
miento y regulacin y a la denicin de usos, a travs de la produccin de ordenanzas
y planes
9
y la creacin de una comisin especializada en el Concejo Municipal. Luego
del terremoto ocurrido en el ao 1987 se cre una institucionalidad fuerte destinada
a la proteccin y salvaguarda del patrimonio cultural quiteo en la que intervinieron
tcnicos y nanciamientos de organismos internacionales.
10
Con la puesta en valor de
los centros histricos como espacios patrimoniales a partir de las declaratorias Unesco y
siendo Quito su primera expresin, una retrica de la nostalgia del espacio abandona-
do por ciertas clases ha venido a ocupar un lugar relevante en los imaginarios sociales
y, como correlato, la necesidad de su urgente recuperacin.
9 Un hito reconocido como fundacional en la relacin patrimonio/planifcacin urbana es el Plan Regulador de
Quito de Jones Odriozola 1942-1944, que plantea la descentralizacin de las funciones del centro urbano y
establece una primera referencia a los lmites del rea histrica en funcin de ciertos elementos monumentales.
A este plan le suceden una serie de planes, declaratorias y proyectos que establecen un marco de polticas para
la gestin del CHQ y el patrimonio cultural en el contexto ms amplio de la planifcacin urbana.
10 Se trata del Fondo de Salvamento del Patrimonio de Quito creado en el ao 1987, durante dos dcadas nanciado
por va de pre-asignaciones tributarias y otras fuentes, luego transformado en Instituto Metropolitano de
Patrimonio de Quito en el ao 2010. A inicios de la dcada de 1990 se cre la Administracin Zonal destinada al
centro histrico y luego la Empresa de Desarrollo del Centro Histrico que cont con nanciamiento del BID y
se realizaron inversiones millonarias en alumbrado, fachadas, recuperacin de monumentos civiles y religiosos,
recuperacin de plazas y en planes de reubicacin del comercio informal. Hacia el ao 2003 se dise el Plan
Especial de Desarrollo del Centro Histrico de Quito por el Municipio de Quito y la Junta de Andaluca y en
la misma dcada los presupuestos del FONSAL se incrementaron sustantivamente, destinando el 32% de la
inversin a proyectos urbanos. En este proceso, adems de los organismos citados, la infuencia de Unesco y el
Modelo de la ciudad de Barcelona ampliamente difundido en Amrica Latina, la experiencia quitea cont con
la infuencia de expertos de Blgica, Francia, Espaa y otros pases.
149
Este tesoro de la humanidad, del pas y especialmente el nuestro, del pueblo qui-
teo, se encontraba en grave situacin de abandono: tomado [sic] por las ventas,
insalubre, peligroso, deteriorado, convertido en bodega, almacenes, prostbulos,
cachineras y tugurios. Todo esto a pesar de que durante dcadas haba sino mo-
tivo de sana preocupacin e inters de algunas autoridades nacionales y munici-
pales, aunque especialmente de personas vinculadas con el hacer cultural (Soria,
2004: 11).
La cita anterior corresponde a un discurso de la autoridad que lider, en continui-
dad con administraciones anteriores, el proceso de salida de los comerciantes infor-
males de las calles y da cuenta de un sentido comn arraigado, un relato dominante
sobre un cierto pasado del lugar tras la salida de las lites. Desde una aproximacin
discursiva, una determinada poltica de representacin del pasado tiene efectos mate-
riales y simblicos sobre la vida de los sujetos, produciendo signifcados que son cen-
trales en la construccin de las identidades individuales y colectivas (Hall, 2001). As,
nombrar un lugar como patrimonial, histrico, tradicional, colonial desde
campos de enunciacin socialmente legitimados como el patrimonio, la historia, el
arte y la arquitectura requiere de actos selectivos, de la construccin de relatos que se
instituyan e incorporen como verdades o narrativas dominantes frente a otras posibles
y diversas interpretaciones del pasado.
Lo anterior puede ser vlido en la produccin de consenso, tanto para aquellas re-
presentaciones de dignidad/ennoblecimiento ligadas al patrimonio y la alta cultura o a la
historia fundacional y patricia de las ciudades, sus calles, plazas, monumentos, personajes
y fechas dignas de recordar y por tanto de conservar, como para aquellas representacio-
nes de indignidad. Si las primeras son productoras de distincin (Bourdieu, 1988) y sue-
len tener un efecto de valorizacin econmica sobre el recurso patrimonial, las segundas
aparecen a contrapelo como ruinosas representaciones en lo material y lo moral del
abandono, deterioro y arruinamiento, de aquello que hoy se valora socialmente, se re-
genera o revitaliza, y que en distintos momentos y con diversas motivaciones, la ciudad
planteara que hay que dejar atrs y olvidar. Ya sea que se trate de la monumentalidad
o de los espacios barriales ms cotidianos, las narrativas dominantes sobre el pasado re-
ciente del CHQ y aun de su presente, formuladas desde el discurso patrimonialista, han
requerido y recurrido tambin a la invencin de un otro difuso e indigno de habitar un
espacio nombrado patrimonial, estigmatizado, inaudible e invisible: vendedores, perso-
nas en situacin de calle, comerciantes indgenas, migrantes afroecuatorianos, trabaja-
doras y trabajadores sexuales y amplios sectores populares mestizos.
Imgenes caticas de aquellas ruinas, de las viviendas en estado crtico, de los da-
os a los espacios pblicos, de edifcios coloniales y republicanos transformados en
comercio y peligrosas bodegas, de calles llenas de comerciantes informales, de trabajo
sexual, de mendicidad y pobreza en asociacin con la suciedad y el desorden y el dete-
rioro del patrimonio, han circulado de manera reiterada en medios, informes tcnicos,
planes y proyectos de recualifcacin a nivel local y global, constituyndose en imge-
nes dominantes del pasado indigno de lugares dignos y en argumento central en la ta-
rea de recuperacin del patrimonio. En la sociedad local, en donde las relaciones estn
mediadas por la colonialidad, relatos como estos se alimentan de y alimentan fronteras
150
fsicas, sociales y estigmas raciales preexistentes, contribuyendo a la reproduccin de
la desigualdad social. El discurso patrimonialista se presenta al mismo tiempo como un
discurso clasifcatorio, que, bajo ideas previas como el ornato, ha marcado los juegos de
poder desde el siglo XIX (Kingman, 2008; Kingman y Prats, 2008: 87).
El barrio como Zona roja: estigma y exclusin
Paralelamente al proceso de valoracin del CHQ pos-declaratoria, y en el marco de
un relato ms amplio y generalizado sobre el centro como un lugar ruinoso, se cons-
trua la imagen de La Ronda como una zona roja. Por fuerza de discursos reiterativos,
ansiosos y ambivalentes, que para Bhahba (1994) resultan centrales en el ejercicio del
poder discriminatorio basado en los estereotipos y que son enunciados sobre todo desde
las instituciones municipales, sectores conservacionistas y los medios locales, se construye
un territorio estigmatizado, es decir que sobre l se impone una lectura unvoca como
un lugar peligroso,
11
abandonado, deshabitado, tugurizado y esto, al tiempo
que demarca, marca a los sujetos, los marginaliza, los ubica en un papel de inferioridad
por va de atributos desacreditadores que defnen su identidad social, profundizando y
detonando situaciones de marginacin social (Goffman, 2003; Wacquant, 2007).
En imgenes de medios producidas en las dos dcadas previas a 2006, es comn
encontrar alusiones al vaco, la ausencia de sujetos en parajes desolados que va acom-
paada de textos violentos que cierran el relato del peligro: calles de fuego, miedo
de que oscurezca o terror en el centro. Cuando los habitantes aparecen, estn casi
siempre asociados al deterioro fsico, junto a la calle y sus veredas destruidas, connota-
das desde textos que apelan a la ausencia de servicios y abandono pero sobre todo al
estado de destruccin en que se encuentran los bienes patrimoniales. La degradacin
moral y el peligro intervienen en los mismos relatos mediante la recurrencia a imgenes
que incorporan a trabajadoras sexuales, supuestos delincuentes y policas que custo-
dian el lugar siempre en contrapunto con el valor patrimonial del lugar. Algo similar
ocurra en los relatos que las instituciones formulaban sobre la situacin del barrio,
como el siguiente informe institucional:
La Ronda, dentro de los barrios del Centro Histrico de Quito, era considerada
como un barrio con un alto proceso de deterioro expresado en aspectos como:
tugurizacin y hacinamiento en las viviendas, prdida del uso residencial, aban-
dono de los inmuebles y deterioro de los mismos, incremento del uso de bodegas
y comercios y servicios que agudizaban los problemas sociales como delincuencia,
alcoholismo, prostitucin. Adems exista una desorganizacin social, el aisla-
miento de las familias, la falta de ingresos de los propietarios para intervenir en
sus inmuebles y una escasa vivencia del patrimonio cultural inmaterial. Su pro-
11 A este propsito es interesante el reciente trabajo de Kingman (2012) sobre el barrio de San Roque, en donde
plantea como hiptesis que el proceso de estigmatizacin de determinados espacios, como sucios, oscuros y
peligrosos, generada desde los medios antecede y acompaa polticas concretas de seguridad, en el sentido de
baja polica, neohigienismo y limpieza social Para los ciudadanos de plenos derechos la ciudad ha dejado de
ser un espacio amigable [si es que alguna vez lo fue] para convertirse en un campo de fuerzas en el que se hace
necesario conjugar las polticas de ornato y reordenamiento urbano con las de polica (:192).
151
ceso de deterioro haca necesario y urgente que se realice una intervencin para
modicar el uso del suelo, la organizacin social, la recuperacin de la identidad
a travs de la vivencia del patrimonio cultural inmaterial(FONSAL, 2009: 6).
Dichas representaciones producen una lectura problemtica segn la cual la mayo-
ra de habitantes quedan confnados en el discurso de la degradacin moral asociada al
deterioro fsico. Qu lugar hay en estos imaginarios para los cientos de familias inqui-
linas que habitaron la llamada zona roja en la segunda mitad del siglo XX e inicios del
siguiente en un contexto de relegacin? Aqu nadie es dueo de casa. Los propietarios
viven en otros barrios o en otras ciudades. Todos somos inquilinos afrmaba el hojala-
tero del barrio a mediados de la dcada de 1990 en un recorte de prensa guardado por
dirigentes de la poca.
Las condiciones de vida en el CHQ han sido nombradas/representadas por sectores
ofciales, urbanistas y medios como las del tugurio y del hacinamiento,
12
algn art-
culo describe la vida en una casa rondea como drama humano: en su interior, patios
estrechos y gradas angostas son escenarios en los que se desarrolla el drama de la vida de
cientos de familias, que se apian en cuartos pequeos y ambientes improvisados, donde
los cables de luz sueltos compiten por el espacio con los alambres de tender la ropa (La
12 Bromley y Jones (1996) plantean que hace menos de dos dcadas atrs los planifcadores recomendaban
bajar la densidad en ciertos barrios, preocupados por el hacinamiento y tugurizacin de los barrios
relegados y que la mayor prdida poblacional se haba dado en el ncleo central a medida que las funciones
burocrticas y bancarias se desplazaban progresivamente hacia el norte. Este fenmeno, adems, fue comn
en varios centros histricos latinoamericanos que se contrajeron desde la dcada de 1970.
Archivo de prensa conservado por dirigentes
barriales de la dcada de 1990.
152
nostalgia vive en La Ronda, ca. 1998). Otras imgenes que han circulado ampliamente
en medios impresos y televisivos han dado lugar a la construccin de una imaginario de
la cultura de la pobreza (Lewis, 1966) y al reforzamiento de sus representaciones este-
reotipantes y excluyentes sobre realidades social y tnicamente heterogneas.
En disputa con dicha representacin y sin que ello implique la idealizacin de un
contexto comunitario armonioso, ha sido frecuente encontrar en los relatos que los ex
habitantes ensayan sobre el pasado del barrio una apelacin a la vivienda compartida
como un lugar donde se tejan fuertes vnculos de solidaridad y contencin social en
pocas de vacas facas, amistad, intercambio econmico y parentesco que continan
hasta el presente. Desde fnes de la dcada de 1980 hasta inicios del siglo XXI, el barrio
estuvo organizado en activas directivas o comits pro-mejoras, organizaciones culturales
y clubes deportivos, fue un barrio popular habitado por hombres y mujeres trabajado-
res, comerciantes, artesanos y migrantes del campo y de ciudades de provincia. En este
perodo pero sobre todo desde la dcada de 1990 en adelante, las dirigencias del barrio
destinaron buena parte de sus energas a demandar la atencin estatal. Por lo general
inaudibles para polticos y medios, pese a dcadas de esfuerzos organizados que fueron
decayendo, llama la atencin que en las pocas ocasiones en que estos hacen eco de sus
demandas, aparecen como recurso meditico para apuntalar las ideas de degradacin e
inseguridad sobre las que se asienta en el imaginario nostlgico de la prdida, y de nue-
vo, la necesidad de recuperar el patrimonio quiteo, la arquitectura y la tradicin.
Frente al patrimonio como discurso hegemnico, es decir, siguiendo a Roseberry,
como un marco comn material y signifcativo, es posible observar las formas de
lucha en que se expresa, o la forma en que moldea las palabras, las imgenes, los
smbolos, las formas, las organizaciones, las instituciones y los movimientos utilizados
por las poblaciones subalternas para hablar de dominacin, confrontarla, entenderla,
acomodarse o resistir a ella (2002: 220). Aun cuando los habitantes estigmatizados
apelan a la nobleza del barrio como estrategia de negociacin y resistencia local, nico
argumento y recurso disponible capaz de movilizar la opinin pblica y de volver audi-
ble su lucha, se trata de un discurso legitimador en un lugar de enunciacin inaudible.
A medida que avanza la relegacin, las fronteras entre los rondeos y los de fue-
ra se tornaron porosas. Habitar un lugar relegado y ser estigmatizado por habitarlo
oblig a desarrollar estrategias y tcticas de relacionamiento con los otros, sean estos
delincuentes, familiares, amigos o transentes. Vivir en una zona roja, un lugar al que
los taxis no se atrevan a entrar, implic negativas de crdito en el banco basadas en
la entrega de una direccin sospechosa, la imposibilidad de hipotecar casas que las ins-
tituciones fnancieras consideraban de ningn valor, un tercio de las cuales seran luego
adquiridas a precios irrisorios por el propio Estado para su conservacin en un ejercicio
especulativo que elevara exponencialmente su valor.
13
Casas que luego de 2006 no
sern ms destinadas a sus usos previos de inquilinato, como relataba un ex habitante:
nos dijeron que salgamos unos meses, que arreglaran la casa y volveramos. Tambin
por efecto de la especulacin e incremento de arriendos o la sustitucin de los espacios
13 En un foro barrial, un ex habitante deca que las casas haban sido adquiridas a precio de gallina enferma.
Lo cierto es que, segn clculos que realizaban algunos vecinos, algunas casas fueron adquiridas a un valor
de diez a quince veces menor al que se venderan hoy, incluso sin rehabilitacin arquitectnica de por medio.
153
habitados por negocios, proceso que contina hasta el presente y afecta a los pocos
inquilinos que todava quedan en el lugar.
Vivir la estigmatizacin implic tambin gestos vergonzantes como ha sido obser-
vado en otros procesos urbanos. Ocultar el lugar de vivienda en el trabajo, con amigos,
colegas y compaeros de escuela a quienes no se poda invitar y para quienes tan solo
se viva cerca de tal iglesia, de tal calle conocida o de tal plaza, fueron tcticas de so-
brevivencia basadas en la negacin de la procedencia (Ptonnet, citado por Wacquant
(2007: 277). Desde luego, en la medida en que las condiciones econmicas lo hacan po-
sible, la movilidad geogrfca tambin fue una opcin para algunos o incluso la emigra-
cin hacia pases como Estados Unidos, Italia, o Espaa en el contexto de la crisis ecuato-
riana de inicios de la dcada de 2000 que expulsara a cientos de miles de ecuatorianos
al exterior y llevara a la dolarizacin del pas. En este sentido, Wacquant plantea que
de los tres tipos de estigma que identifca Goffman: deformidades del cuerpo, fallas
en el carcter y marcas de raza, nacin y religin, la estigmatizacin territorial re-
mite a esta ltima, con la diferencia de que puede ser disimulado, atenuado o anulado
por la movilidad geogrca (:275).
Hacia adentro, en un contexto de confictividad, la articulacin de pequeos pac-
tos cotidianos de proteccin y permisividad regulaba las relaciones entre familias (ya en
pie de lucha en las dcadas de 1990 y 2000) con delincuentes y trabajadoras sexuales.
Se construan desde el gesto, el saludo, la conversacin cotidiana, el intercambio en
la tienda, al entrar y salir del barrio y tambin en formas de amistad e inclusin social
en eventos barriales como las procesiones religiosas y navidad. Fueron pactos de todas
formas silenciosos y dbiles que podan romperse en los pocos momentos en que la lu-
cha barrial se activaba a partir de la demanda por seguridad, lo que se constitua en eje
central de la accin vecinal desde la dcada de 1990, tanto el La Ronda como en barrios
aledaos. En aquellas ocasiones, los vecinos organizados eran audibles para los medios
y encontraban cierto eco en el Estado, que responda con redadas delincuenciales y de
trabajo sexual, cierre de prostbulos, etc. Al mismo tiempo, los pactos de permisividad/
proteccin tambin se rompan cuando se producan robos a vecinos o se intensifcaban
las dinmicas o violencia en el barrio. Debilitados los pactos, se instalaba aquello que
Fotograma de videos de novena barrial en un
taller hacia mediados de la dcada de 1990.
Archivo familia Segarra.
Fiestas populares en el barrio hacia
nes de la dcada de 1980. Archivo
familiar.
154
Wacquant denomina lgicas de denigracin lateral y de distanciamiento mutuo, a
travs de las cuales y se expresa el agudo sentido de la indignidad social que envuel-
ve a los barrios de relegacin, y que debilita el vnculo social al transferir el estigma
a otro (2007: 277): trabajadoras sexuales, delincuentes, indgenas, los ms pobres del
barrio, el vecino dueo del hostal de trabajo sexual, los recin llegados.
Tambin a medida que avanza la conquista del CHQ, las representaciones sobre
La Ronda tienden a alejarse progresivamente de toda alusin a una idea de comu-
nidad o vida asociativa, en consistencia con el proyecto de tipo espectacular en que
deviene el lugar. Las referencias a la vida vecinal y organizativa aparecen legitimando
el valor de la intervencin patrimonial, a travs de testimonios diversos sobre los robos,
la mala fama del barrio, la inseguridad que se viva, la zona roja en que se haba con-
vertido el lugar. En artculos aparecidos en El Comercio, un diario nacional relevante, se
afrmaba La Ronda se debate entre la melancola de un pasado de pobreza, de pare-
des de adobe y pisos de ladrillo; y la celeridad de un presente con modernos dicroicos
que borran de un plumazo la sombra penumbra que acostumbraban esos espacio
(2007, 3 de enero) y en otro: Esos adoquines y esos muros recuerdan el abandono de
los ltimos aos, que termin gracias a una intervencin del Fondo de Salvamento, que
puso en valor los inmuebles (2007, 25 de abril).
Ahora bien, qu relacin podra establecerse entre nociones que aluden a la de-
valuacin identitaria y degradacin fsica y moral con una que apela al pasado enno-
blecido, a una herencia que anclada en la tradicin se supone de gran valor histrico,
urbanstico o artstico, que es vista como digna de conservacin y es socialmente legiti-
mada desde el campo de la alta cultura, del urbanismo y de la historiografa ofcial? Y,
en todo caso qu hace que en el discurso patrimonialista aparezcan estas dos visiones
como indisociables?
Como habamos afrmado, la estigmatizacin territorial ha sido estudiada sobre
todo en contextos de relegacin en contextos metropolitanos y con relacin a la re-
novacin urbana y la presin sobre el suelo urbano.
14
En el caso del CHQ, si bien no se
desliga de lo anterior, encuentra en el patrimonio cultural un argumento de consen-
so que apela a aspectos simblicos, a la identidad quitea y el amor por lo propio, al
cuidado de invaluables legados que han puesto a la ciudad y al pas en mapamundi
y que, al mismo tiempo, han sido y continan siendo afectados por el abandono y el
peligro.
15
Frente a tal argumento, parecera que la violencia material y simblica sobre
sectores marginalizados que lo habitan es un mal menor, cuando no un problema so-
14 Wacquant llama la atencin sobre el caso de Oporto en Portugal, procesos similares han sido estudiados en
los barrios marginalizados de Latinoamrica como las favelas brasileas, relatando como el estigma construido
sobre el barrio So Joo de Deus como un hipermercado de las drogas, legitim la renovacin urbana que
con enormes esfuerzos de musculosos policas, busca esencialmente expulsar y dispersar a los drogados,
squatters, desocupados y otros desechos locales a fn de reinsertar a ese barrio en el mercado inmobiliario de
la ciudad, sin preocuparse por la suerte de los miles de habitantes as desplazados (2007: 300).
15 En un reciente estudio sobre otro barrio del Centro Histrico de Quito, San Roque, Eduardo Kingman explora
la visibilizacin que adquiere este barrio, de marcada presencia indgena, como espacio desprotegido,
violento, de extrema pobreza y por ende objeto de intervencin y desarrollo, tiene que ver con su
transformacin en lugares deseados por su cercana con respecto al rea consolidada de renovacin urbana
y en este caso especfco, de intervencin patrimonial (2012: 178). Al mismo tiempo, para sus habitantes
indgenas San Roque es sobre todo un lugar de acogida, de vnculos familiares y asociativos, inscripto en la
confictividad de los fujos campo-ciudad y de los procesos de exclusin urbana.
155
cial invisible. El estigma se construye fundamentalmente en relacin con el patrimonio
cultural, dentro del juego del discurso y se produce en un contexto de desigualdad en
el que el poder es usualmente dirigido contra el grupo subordinado o excluido para
lo cual requiere que el ejercicio del poder y la hegemona aparezcan consensuadas, de
manera natural e inevitable. (Hall, 2001: 431). Resulta sintomtico observar que a
medida que se aproxima la intervencin urbano-arquitectnica del ao 2005-2006 y en
un momento en que se producen las ms elevadas inversiones pblicas en el proyecto
de recualicacin del CHQ, el estigma de las dcadas previas aparece intensicado y
amplicado en los relatos ociales y mediticos, llegando incluso a extremos ccionales
que le otorgan un valor pico. Estos relatos son disputados por quienes habitaron el
lugar desde la negacin o la irona, desde la armacin del valor de la propia lucha en
un contexto problemtico y tambin desde el lugar del reclamo, responsabilizando al
Estado del abandono del lugar y sus destinos personales, muchas veces de marginacin
y empobrecimiento econmico, ya fuera del barrio.
Como producto de la estigmatizacin y el abandono estatal, tras dcadas de lucha
barrial, debilitados los vnculos asociativos, la salida de los sectores populares, migran-
tes, campesinos, inquilinos se produce de manera progresiva desde la dcada de 1990
y se consolida durante y despus de la intervencin llamada urbano-arquitectnica.
Actualmente, el inters por el CHQ se intensica en un momento en que polticos y
planifcadores hablan con preocupacin de un decrecimiento poblacional o de la re-
duccin del uso residencial del CHQ: 50.982 habitantes en el ao 2001 a 40.587 en el
ao 2010 (MIDUVI 2012). Frente a ello se formulan planes, estrategias a nivel nacional
y local y disean intervenciones e incentivos para revitalizarlo y volverlo ms habitable.
En la dcada a la que se alude en el despoblamiento, en el CHQ se concentran y con-
solidan buena parte de los esfuerzos institucionales, de cooperacin internacional y las
ms elevadas inversiones en proyectos de recualifcacin, as como fuertes intereses pri-
vados. Paradjicamente, es al mismo tiempo la dcada del vaciamiento de La Ronda, en
la que hoy habitan no ms de un centenar de personas, del abandono de polticas so-
ciales y de vivienda popular para invertir importantes recursos pblicos en proyectos de
vivienda poco exitosos, destinados a nuevos habitantes de clase media y medio-alta.
La Calle de la Ronda: un pasado con aura
Mientras la mayora de inquilinos de dcadas iba saliendo de La Ronda, el discurso
patrimonialista se instalaba haciendo nfasis en lo que regresa al barrio, que no es sino
una variacin con tintes localizados del discurso ms amplio de lo que regresa al centro:
la cultura, la msica, la gastronoma tradicional, la artesana, el comercio, los negocios,
el turismo, los ansiados nuevos habitantes o las clases que retornan. Un artculo de un
medio nacional mencionaba que ya no funcionan prostbulos ni cantinas, sino gale-
ras de arte, cafeteras, puntos de informacin turstica, libreras; se afrmaba que La
Ronda ha logrado recuperar sus tradiciones y la amabilidad de la gente (El Comercio,
8 de abril de 2007).
La urgida recuperacin del barrio y del centro tena su propio relato construido
desde representaciones ennoblecedoras y dignifcantes. De pronto, a la zona roja la
sustitua un lugar con aura, que se iba construyendo en trminos de representacin
156
como una calle icnica de la quiteidad.

Relatos identitarios como la quiteidad,
16

siguiendo a Hall, tienen la apariencia de una continuidad histrica, aunque en reali-
dad tienen que ver con las cuestiones referidas al uso de los recursos de la historia, la
lengua y la cultura en el proceso de devenir y no de ser, es decir que son identidades
construidas dentro del discurso y el juego de la interpelacin (2003: 17, 18, 23). Al
carcter hispanista/monumentalista central en la produccin de la quiteidad desde
el discurso patrimonialista se suman nuevas asignaciones de sentido producto del con-
texto global memorialista, del contexto latinoamericano celebratorio/independentista
que rodea la produccin de nuevas historias e imgenes patrias que apelan a la nobleza
del mestizaje, de lo propio, a los lugares emblemticos de lo quiteo, a las tradiciones
autnticas, a la tradicional ciudad, sus barrios libertarios y luchadores.
Estos relatos tienen cabida en un contexto de espectacularizacin de los centros
histricos en la modernidad tarda, es decir en momentos en que en su produccin se
privilegia la representacin frente a la experiencia y en que en trminos generales las
relaciones entre las personas estn mediadas por imgenes que objetivan una visin del
mundo capitalista (Dbord, 1992). Esta tendencia se expresa, por ejemplo, en los proce-
sos de estetizacin (Zukin, 2005) y produccin de centros histricos escenogrfcos y en
apariencia homogneos para el turismo (Kirschenblatt-Gimblett, 1998, Delgado, 2007)
e incide en la forma en que los propios sujetos que habitaron y habitan el lugar son
representados y se representan en el marco de los proyectos de recualicacin cultural.
Aun cuando en apariencia el espectculo aparezca como productor de homogeneidad,
incide en las formas en que los sujetos reconstruyen relatos sobre s y sobre los otros
tanto en condiciones de subalternidad como de alteridad.
Nombrada ya como la tradicional Calle de La Ronda, dej de apelar al espacio
vecinal de los aos previos al que apenas se haca referencia en ellos para (re) inven-
tar su propio pasado a partir de una seleccin de anecdotarios epidrmicos o super-
puestos, nutridos de relatos, voces e imgenes de las ms variadas fuentes: histricas,
fotogrfcas, literarias, artsticas, periodsticas, orales, etc. Indisociables del discurso de
la quiteidad surgen en los relatos ociales elementos relativos a un tipo de prcticas
16 Esencialismo identitario que toma como base una memoria de tipo selectivo y excluyente ligada a
unos supuestos orgenes o esencias, como en el caso de otras formulaciones como la limeidad o la
guayaquileidad (Kingman, 2004: 32, 2004).
La Ronda por la noche con visitantes, 2012.
Fotografa: Fabricio Maldonado.
157
sociales ligadas a la bohemia y que tendran en la poesa y el pasillo
17
sus formas de
expresin privilegiadas, aunque entendidas como imgenes edulcoradas del neur
parisino de los poetas malditos, alivianadas de su contenido poltico y en las antpodas
de la bohemia como prctica social inscripta en un campo literario que en el contexto
local planteaba debates al propio sistema social y poltico.
Operaciones similares se producen con relacin a las tradiciones artesanales que
tras nociones de rescate y autenticidad, nombran a prcticas estetizadas mas no a
las prcticas de la cultura popular y de los habitantes. Una esttica del vecino y del
artesano es producida desde representaciones visuales y reforzada por textos alusi-
vos a la buena vecindad y al trabajo artesanal en clave esencialista. Kirschenblatt-
Gimblett (1988) relaciona la produccin del sujeto por parte del turismo/espectculo
con la produccin por parte de la etnografa como formas de exotizacin que inscriben
a dichos sujetos en espacios de circulacin destinados a otros consumos, en los que la
tradicin y la autenticidad juegan un papel articulador. Se trata de imgenes ennoble-
cidas en las que los sujetos se nombran, fotografan y existen nicamente por va de su
relacin con la tradicin y el patrimonio, sea por ser portadores de tradiciones que
la sociedad considera en va de extincin o por ser capaces de contar dar un testimonio
anecdtico de un lugar que la sociedad ha considerado valioso/patrimonial. Por ejem-
plo, los artesanos y la autenticidad de sus creaciones, forma privilegiada de patrimonio
intangible en la regin andina, fueron el centro de dicha seleccin en el caso analizado.
Una apuesta que se vio cristalizada a travs de la asignacin de espacios de comercia-
lizacin a determinados artesanos considerados representativos de la tradicin quite-
17 Gnero musical hbrido, que incorpora lo andino a la herencia del vals europeo.
Imgenes de carteles interpretativos dispuestos a lo largo de La Ronda.
158
a: hojalatero, sombrerero, velero, zapatero, sastre, sobador y bordado, la mayora de
quienes ya no estn.
La naturalizacin de este discurso y el relato dominante sobre el pasado digno que
desde ah se produce no ha implicado la produccin inmediata de un consenso ideol-
gico pues la hegemona, entendida como un concepto material y poltico (Roseberry,
2002; Williams, 1977), constituye un proceso poltico de dominacin y lucha problem-
tico y debatido (Roseberry, 2002: 216-219). As, como acto de instituir memoria, las re-
presentaciones sobre el pasado digno e indigno de La Ronda actualizarn, en trminos
de negociaciones, disputas, tensiones y pequeos actos de resistencia, no solo los rela-
tos que construyen sobre s mismos y su pasado quienes habitaron el lugar. As, operan
transformaciones no nicamente los espacios edifcados sino las formas de habitarlos,
practicarlos y percibirlos. A nivel simblico, moldean las formas en que los sujetos dan
sentido al propio pasado a travs de la incorporacin de formas dadas de nombrarse y
de narrar el pasado y reconstruir sus propias trayectorias de vida y sus identidades. En
ellas, recuperan tambin la nocin de lucha como criterio demarcatorio de la dife-
rencia frente a los otros recin llegados, frente a los que dicen conocer el pasado
del barrio, frente a los que dicen haber vivido en el lugar. Para los sectores populares
que habitaron el barrio en sus momentos de relegacin, la lucha aparece como ele-
mento articulador de la identidad barrial y no todos pueden ser parte de este relato,
de l parecen excluirse aquellos buenos vecinos a los que la historiografa asigna
un lugar, propietarios, familias de clase media o profesionales que salieron del barrio,
como tambin los recin llegados, los nuevos vecinos.
El proyecto patrimonialista requiere de la invencin de la vecindad y paradji-
camente tambin de su vaciamiento,
18
requiere del barrio artesanal, bohemio o
musical pero en trminos de espectculo. Sujetos antes estigmatizados, artesanos y
habitantes de un barrio relegado, se vuelven audibles en tanto son incorporados como
vecinos tradicionales en imgenes y entrevistas que circulan pos-recualifcacin en
los que su pasado interesa solo en cuanto legitima el proyecto. La vecindad idealiza-
da es al mismo tiempo un recurso de negociacin de los habitantes con el Estado, que
ven en el discurso patrimonialista la posibilidad de articular sus reclamos, del Estado,
en el ejercicio de formas de violencia hacia los habitantes por va de apelaciones a la
buena vecindad y la participacin para fnes de control y disciplinamiento, pero tam-
bin un recurso del proyecto espectacular en la pretendida construccin de un lugar
tradicional.
Toda vez que La Ronda se construye como la calle ms emblemtica de la ciu-
dad, el mundo de lo cotidiano, los trayectos, las historias personales, las experiencias
sencillas del mundo de la vida, entran en un terreno confictivo en el que se disputa
la nocin misma de vecindad. Quin es digno de ser nombrado vecino desde
el proyecto patrimonial y quin no lo es y cmo se construye esta categora? Quin
es el vecino autntico para los habitantes del barrio y quin no lo es? En qu
medida el proyecto patrimonial construye un nuevo esencialismo invisibilizador de
18 Los confictos por la salida de los habitantes del barrio apenas se mencionan en un artculo de El Comercio
aparecido en marzo de 2007, cuyo ttulo es desolador 13 familias tendrn que salir de La Ronda, a
propsito del destino de un grupo de inquilinos que demandaron al Fondo de Salvamento del Patrimonio
Cultural de Quito exigiendo en su momento alternativas de vivienda.
159
la diferencia a travs de la categora de vecino como ciudadano y la apelacin a la
vecindad como un espacio armnico y despolitizado?
Conclusiones
Las formas en que el pasado es incorporado en proyectos hegemnicos son fun-
damentales para entender el ejercicio del poder simblico a travs de las prcticas
representacionales (Hall, 2010: 431). Si el trabajo de representacin produce efectos
concretos sobre la vida de las personas es porque la representacin contiene poder,
poder de marcar, asignar y clasifcar [] dentro de cierto rgimen de representa-
cin (ibdem: 431) que a su vez invisibiliza o esconde, estrategias e intereses del Estado
y el mercado sobre los lugares patrimonializados.
Ciertas representaciones dominantes que anteceden a las intervenciones en el te-
rritorio aquellas que podramos afrmar no solo hablan del pasado sino que lo f-
jan en los imaginarios ciudadanos dotan as de legitimidad al proyecto ms amplio
de recuperacin este Patrimonio Cultural de la Humanidad. Se trata de un trabajo
de representacin de dcadas y de estigmatizacin sobre territorios y sujetos concretos,
sustentado en los imaginarios y prcticas de la colonialidad, vuelto sentido comn y con-
senso social, nutrido de repeticiones y fjezas (Bhahba, 1994: 91) que construye un nico
pasado posible que produce efectos silenciados de desplazamiento, exclusin social y
marginalizacin sobre los habitantes, as como formas de olvido/negacin institucionali-
zadas que atienden solo a la produccin de relatos del pasado de los lugares dentro del
discurso dominante y sus tropos (autenticidad, tradicin, identidad, mitos y leyendas,
hitos y personajes, etc.) dando la espalda a dcadas de historia social, por ejemplo, la po-
liticidad en los procesos de migracin, la conformacin de las clases populares urbanas,
la conformacin de los gremios y asociaciones, la vida asociativa local, la organizacin
indgena urbana, la lucha por la representacin y el derecho a la ciudad de sectores sub-
alternos.
Intervenciones como la analizada, concebidas en trminos extra cotidianos y es-
pectaculares/tursticos, terminan por reforzar narrativas hegemnicas del pasado, con-
tribuyendo a la invisibilizacin y exclusin de prcticas, estticas, memorias e imgenes
Entrevista colectiva a antiguos
habitantes de la Ronda y
miembros del Club Deportivo
Ronda fundado en la dcada de
1960 y an activo, vnculo entre
antiguos habitantes del barrio.
Fotografa: Luca Durn, 2011.
160
de alteridad. Desde ellas sin embargo, se abren puntos de fuga, aquellos sutiles mo-
dos de sectores marginalizados para soportar, hablar, resistir, socavar y confrontar
los mundos desiguales y cargados de poder en que viven (Roseberry, 2002: 215-216).
El proceso de recuperacin del CHQ se inscribe en un proyecto civilizatorio y
espectacular, en el que las intervenciones adquieren la apariencia de restitucin de un
derecho. Un derecho que aparece como largamente postergado, en la medida en que se
afrma que dichos lugares habran sido abandonados por quienes los usaron/habitaron
en su momento de esplendor, arruinados por efecto del olvido estatal que los releg
para dar la cara a la ciudad desarrollista y, en ese proceso, ilegtimamente apropiados
por otros indignos de tal patrimonio, a los que hoy habra que expropiar para brindar
a la ciudadana la posibilidad de ejercer sus derechos culturales, apelando al derecho al
espacio pblico, a la recreacin, al disfrute e incluso a la belleza, un nuevo derecho
invisibilizador de la otredad del que el Estado se torna en guardin estratgico.
Finalmente, creemos que desde estas perspectivas es posible pensar el reposicio-
namiento del debate sobre la renovacin urbana, largamente centrado en el urba-
nismo, en trminos de los efectos materiales y simblicos de las prcticas del discurso
patrimonialista, productoras de un amplio consenso social, as como en el papel del
Estado como el gran motor, en el caso del CHQ, de la produccin de este tesoro pero
tambin de sus ruinas, en un movimiento que slo parecera radicalizarse. Kingman
denomina cinismo sociolgico a la idea despolitizada de que las transformaciones
sociales producidas por la regeneracin urbana son inevitables o necesarias (2012: 208).
Al contrario, plantea el mismo autor, tienen que ver con estrategias de gobierno y
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163
Cultura para el desarrollo? Cruces entre lo social
y lo cultural en las polticas pblicas de cultura
Renata Camarotti*
La cultura, presentada como la negacin de la raza, tambin se volvi la ne-
gacin de la clase y de la historia. La cultura, presentada como un escudo con-
tra algunas de las manifestaciones del poder racial, protegi a la antropologa,
eventualmente, de todos los campos y aparatos conceptuales que hablaron del
poder y de la desigualdad. La cultura se convirti en lo que no era la clase, lo
que evada el poder y lo que poda negar la historia (Trouillot, 2010: 181-182).
El siempre cambiante lugar de la cultura
La constatacin de que la cultura ha pasado por un proceso de valorizacin en
las sociedades del mundo globalizado no es nueva. Especialmente en el contexto del fn
de la Segunda Guerra Mundial, esta pas a ser considerada como un elemento central
para la transformacin del mundo contemporneo. Desde su acepcin inicial como si-
nnimo de erudicin y distincin social hasta su reconocimiento como condicin para la
dignidad humana, la cultura pas a constituirse, adems, por las nociones de alteridad,
derechos culturales y diversidad, ampliando el abanico tradicional de los conceptos ms
directamente asociados a ella, como las ideas de expresin esttica y derechos autora-
les (Calabre, 2011).
Ya en 1987 Garca Canclini observaba que los Estados, organizaciones internaciona-
les, partidos polticos y cientfcos sociales haban pasado a considerar el tema de manera
ms articulada con la economa y la poltica. Una de las razones para el cambio observado
se encontrara en la crisis de los modelos productivistas que regan la planicacin del
desarrollo demostrada por la inecacia de las estrategias econmicas o polticas en la
solucin de problemas sociales y ecolgicos y el consecuente cuestionamiento acerca
de las bases culturales de la produccin y del poder. Como resultado de esta crisis se ha
consolidado lo que se podra llamar un proceso de institucionalizacin de la cultura.
* Renata Camarotti es brasilea, magster en Ciencias Sociales (Universidad Federal de Baha, Brasil) y alumna
de la Maestra en Gestin Cultural (Universidad de Buenos Aires, Argentina).
164
Meja Arango (2009), al hacer un recorrido por la evolucin de las polticas cultura-
les de Amrica Latina tomando como punto de partida el ao de publicacin del libro
Las polticas culturales en Amrica Latina (Garca Canclini, 1987), seala los profundos
cambios por los cuales han pasado el continente y su infuencia en las polticas cultura-
les. Entre ellos, destaca la crisis del Estado-Nacin y el trnsito de un constitucionalismo
cultural implcito a uno explcito, observando, adems, la transformacin en la concep-
cin misma de la homogeneidad cultural y la encrucijada presentada en las tentativas
de solucin armnica de la tensin natural generada por la diversidad. Habla, al mismo
tiempo, de la adquisicin de nuevos retos para la gestin cultural, en la medida en que
las transformaciones observadas resultaron en una ampliacin de los pilares clsicos de
la administracin cultural (fomento a la creacin, proteccin del patrimonio y divulga-
cin cultural) y su comprensin como parte de una trama de relaciones que involucra
otros sectores y nuevos campos de accin.
Una de las facetas ms visibles de la articulacin contempornea entre cultura,
poltica y economa se ve refejada directamente en la construccin del nexo cultura-
desarrollo, en el marco del cual se puede situar la implementacin de polticas para
promocin del acceso a medios de disfrute, produccin y difusin cultural a grupos
excluidos
1
de las polticas culturales. Tal contexto, a su vez, ha evidenciado una serie
de dilemas advenidos de este cruce entre lo social y lo cultural en las polticas p-
blicas de cultura.
Las iniciativas de este tipo han sido cada vez ms frecuentes en el contexto lati-
noamericano como lo demuestran las interlocuciones entre pases de la regin para
elaboracin conjunta de polticas culturales o expansin de iniciativas consideradas exi-
tosas y que parecieran ampararse, sobre todo, en la adopcin de una concepcin de
cultura ms cercana a la antropolgica. Tal ampliacin conceptual viene aparentemen-
te contribuyendo al diseo de polticas pblicas que dialogan de forma ms estrecha
con la sociedad civil, ahora compuesta por agentes culturales tradicionales y por
nuevos agentes culturales recin incorporados al campo de las polticas.
La pregunta crucial generada ante tal constatacin es hasta qu medida esta pers-
pectiva ha alterado la situacin observada en relacin a estos excluidos y logrado al-
canzar los objetivos de reconocimiento e inclusin de dichos grupos en sus respectivos
contextos. El abordaje de la temtica presupone la revisin de una serie de conceptos
esenciales para su comprensin y, teniendo esto en cuenta, el presente trabajo se cons-
tituye como un esfuerzo preliminar de aproximacin a nociones cuyo abordaje es im-
prescindible para una investigacin acerca de la implementacin de polticas culturales
en el contexto latinoamericano y su contribucin para la democratizacin cultural. El
eje es el de esbozar un corpus terico que permita, a futuro, un anlisis sobre cules
son, cmo han sido desarrolladas y qu efectos han producido las polticas culturales
dirigidas a los pblicos considerados como agentes histricamente excluidos.
1 No es objetivo del presente trabajo hacer una discusin conceptual acerca de los trminos exclusin, inclusin
e integracin. Los mismos son ac mencionados en la medida en que son conceptos utilizados tanto por los
movimientos sociales como por los gobiernos, y representativos de los trminos en que se han dado las
luchas por la garanta de derechos fundamentales.
165
El concepto de cultura en las ciencias sociales
El primer concepto crucial para el abordaje de la problemtica se refere inevita-
blemente a la nocin de cultura misma. Se tratar de considerarla desde una doble
perspectiva: su denicin en el campo de las ciencias sociales y su correspondiente
transposicin desde esta esfera hacia el mbito estatal a la vez de estructurar e imple-
mentar polticas pblicas de cultura.
La perspectiva asumida est en concordancia con lo que plantea Trouillot en Adieu
Cultura: surge un nuevo deber, al defender la pertinencia del uso del concepto de cul-
tura y armar la necesidad de que las ciencias sociales sigan utilizando un concepto o
nocin similar, independientemente de qu trmino especco se le corresponda. Tal
planteo, como evidencia el autor, supone que una conceptualizacin puede sobrevivir
a la desaparicin de la palabra que alguna vez la encapsul (Trouillot, 2010: 178) y que
las conceptualizaciones deben ser siempre situadas histricamente.
El trmino cultura ha sido uno de los que ms acepciones tiene en las ciencias so-
ciales y humanidades. Como apunta Grimson (2011), entre las transformaciones por las
cuales ha pasado el concepto, se puede identicar en un primer momento su utilizacin
con el intento de deconstruccin de la idea de existencia y oposicin de personas sin
cultura y las de alta cultura, a lo cual se sigui, dcadas despus, el desarrollo de la
perspectiva del relativismo cultural. Aunque considerada una evolucin conceptual y
un argumento fundamental en contra el etnocentrismo cientfco y poder colonial, la
perspectiva relativista pareciera haber resultado, al fn, en la sustitucin de una divisin
racial del mundo por una concepcin que plantea la existencia de un archipilago de
culturas diversas e internamente uniformes, que todava en la actualidad seguira po-
tente. Sin embargo, como tambin apunta Grimson (2011), la persistencia de la visin
del archipilago cultural ha sido constantemente puesta en cuestin por tres fenme-
nos contemporneos que si no son del todo novedosos, son cada vez ms visibles: la
heterogeneidad y desigualdad observada en un mismo territorio, las migraciones y
la transformacin de las tecnologas de comunicacin y el consecuente desplazamiento
de smbolos y mensajes.
De ah se concluye que el concepto de cultura, entendido como conjunto de ele-
mentos simblicos o como costumbres y valores homogneos de una comunidad asen-
tada en un territorio, se hace problemtico en trminos tericos y tico-polticos. El
problema reside justamente en el hecho de que tal concepcin elimina la posibilidad
de observar las mltiples desigualdades, diferencias y confictos inherentes a los grupos
humanos en su historicidad y procesos de reinvencin que se dan en funcin de los
contextos relacionales y disputas ah existentes.
Entre las crticas de Grimson (2011) al concepto tradicional de cultura, interesa
destacar ac la equvoca asociacin entre cultura y nacin y la supuesta homogeneidad
caracterstica de esta articulacin. Como evidencia el autor, cuanto ms de cerca se
observan unidades aparentemente homogneas, ms se evidencia su heterogeneidad,
hoy da refejada en la exacerbacin del carcter culturalmente diverso de las naciones
respecto a las lenguas, religiones y etnias, entre otros rasgos que se podran nombrar.
Considerando la preocupacin especfca de investigar los cruces entre lo social
y lo cultural en las polticas de cultura, se hace pertinente aadir, en particular, la ne-
166
cesidad de incluir entre estos rasgos de diversidad las especicidades generadas por la
pertenencia a diferentes grupos socioeconmicos y qu tipo de distinciones son gene-
radas por esta localizacin en el tejido social. La importancia de este aspecto se impone
sobre todo si se considera que una parte de la actuacin del Estado en la esfera cultural
ha buscado explcitamente promover la inclusin social, muchas veces articulada des-
de el punto de vista del desarrollo socio-econmico.
De este modo, puede resultar muy pertinente la utilizacin del trmino confgu-
racin cultural que propone Grimson (2011) como una alternativa para hacer visible la
heterogeneidad, sus articulaciones especcas en cada contexto y los procesos particu-
lares de signifcacin, valoracin y jerarquizacin de las diferencias que estn ausentes
de las deniciones antropolgicas clsicas de cultura.
Los usos del concepto de cultura en las polticas pblicas
de cultura
El despliegue del debate sobre el concepto de cultura en las ciencias sociales y su
incorporacin por el campo estatal es evidente. Sin embargo, las condiciones precisas
en que se ha dado tal transposicin conceptual no son del todo claras. Resulta til, por
lo tanto, la tentativa de efectuar un examen ms detenido acerca de las condiciones
mediante las cuales la redenicin del concepto ha penetrado (o no) el campo estatal
y qu tipo consecuencias pueden haber generado para las polticas pblicas de cultura.
Tal anlisis presupone la revisin y comprensin del proceso de apropiacin y manejo
del concepto por el Estado a lo largo de las ltimas dcadas, pero siempre a partir del
establecimiento de un paralelo con la evolucin del concepto en las ciencias sociales,
cuyas concepciones, en general, suelen anticipar e infuenciar las formulaciones esta-
tales.
Una primera observacin necesaria para el abordaje del tema es la que hace Nivn
(2011), al distinguir la relacin existente entre poltica y cultura desde el origen de las
civilizaciones, de la poltica cultural propiamente dicha y concebida como declaracin
precisa de las acciones de gobierno en el espacio sociocultural. Adoptando una pers-
pectiva que restringe su anlisis a la ltima acepcin presentada, y considerando lo
que plantean Nivn (2011) y Meja Arango (2009), se puede decir que desde el n de la
Segunda Guerra Mundial, en el caso de los pases en desarrollo, las polticas culturales
estuvieron asociadas a proyectos de liberacin o afrmacin nacional.
En este contexto, la cultura haca parte de un proceso de toma de consciencia
colectivo y presupona un papel proactivo de todos los actores sociales en el campo de
la cultura, pero especialmente del Estado. A eso se sigui, entre los aos 1960-1970, la
elaboracin de los primeros planos de cultura, la formacin de entidades multilaterales
que conceban el desarrollo asocindolo a la cultura y, nacionalmente, el surgimiento
de mecanismos y polticas por medio de la reorganizacin de estructuras ya existentes
en el contexto de las reformas de Estado. Sin embargo, desde el punto de vista funcio-
nal, tal institucionalidad se basaba, fundamentalmente, en la difusin cultural, en el fo-
mento a las bellas artes y en la proteccin del patrimonio cultural (Meja Arango, 2009).
La posibilidad de reubicacin de la cultura en el campo poltico fue posible preci-
samente por su redenicin conceptual (Garca Canclini, 1987). En la medida en que el
167
concepto dej de designar el campo de las bellas artes y pas a englobar el conjunto
de procesos donde se elabora la signifcacin de las estructuras sociales, se la reproduce
y transforma mediante operaciones simblicas (1987: 25) se habra facilitado su com-
prensin como parte de la socializacin de las clases y los grupos, de la formacin de
concepciones polticas y la adopcin, en cada sociedad, de distintas lneas de desarrollo.
En principio, tales reconguraciones motivaran un proceso de creacin de pol-
ticas culturales en el sentido planteado por Garca Canclini como conjunto de inter-
venciones realizadas por el Estado, las instituciones civiles y los grupos comunitarios
organizados a fn de orientar el desarrollo simblico, satisfacer las necesidades cultu-
rales de la poblacin y obtener consenso para un tipo de orden o de transformacin
social (1987: 26). Todava, en el mbito de la actuacin estatal en el campo cultural,
parece ms bien sostenerse lo que Grimson (2011) describe como la manutencin de
una concepcin de homogeneidad. No en el sentido anterior de nacin culturalmente
homognea, sino como resultado de la presunta superacin de esta perspectiva, a tra-
vs de una nueva postulacin donde todas las naciones son multiculturales y donde
lo multicultural es tomado como un sinnimo de multitnico, perspectiva desde la
cual le quedara al Estado corregir eventuales anomalas de desarticulacin entre cul-
tura e identifcacin. En este marco se podra ubicar, quizs, el fenmeno de creacin,
en los Estados, de rganos especcos para ejecucin de acciones dirigidas a grupos
especfcos, como los pueblos originarios y los afro-descendientes, con el objetivo
de garantizar la diversidad cultural.
La prctica demuestra, sin embargo, que las transformaciones en la comprensin
del Estado desde la nacin culturalmente homognea hasta la idea de nacin diversa y
mltiple no se han traducido tan fcilmente en la elaboracin de polticas que logren
una igual valoracin entre los distintos actores sociales que componen las congura-
ciones existentes. Uno de los problemas, como bien plantea Grimson (2011), es que la
etnia es solamente una entre las muchas heterogeneidades a ser consideradas, adems
de cuestiones como lo intergeneracional, de gnero y las resultantes de los procesos
contemporneos de migracin, comunicacin y transaccin entre los distintos pases.
A esto, se suma, adems, una cierta tendencia de abordaje de la diversidad cultural
como tema vertical, y no transversal, en las polticas. Dicho de otra manera: a pesar del
avance que puede representar el reconocimiento de identidades especcas, la crea-
cin de subestructuras para el desarrollo de acciones de garanta de la diversidad en el
aparato estatal a cargo de las polticas culturales puede ser interpretado tambin, por
otro lado, como un indicio de que el compromiso con el tema de la diversidad no es
compartido por toda la estructura y, por lo tanto, no cuenta como eje denidor de las
polticas que no estn explcitamente formuladas en trminos de diversidad cultural.
Queda puesto entonces, de manera muy visible, el gran desafo inherente a la
tarea de denir las categoras a partir de las cuales el Estado puede plantear polticas
pblicas de cultura. En lo referente a la perspectiva a ser adoptada por los Estados
nacionales, todava espacios de implementacin de polticas pblicas por excelencia,
la nocin de confguracin cultural podra favorecer, quizs, el desarrollo de una pers-
pectiva enfocada en la relativizacin de la superposicin entre las nociones de cultura
y territorio, y en la actuacin bajo la comprensin de que la nacin es una totalidad
heterognea conformada por partes que adems de tener relaciones entre s, actan
168
de acuerdo a lgicas especfcas de interrelacin en donde se observan elementos de
confictividad, desigualdad y poder, desarrollados en un contexto histrico especfco.
La adopcin de la nocin de confguracin cultural como clave para el desarro-
llo de polticas culturales implicara, a su vez, un desplazamiento desde la perspectiva
multicultural hacia la intercultural. Al superar la presuposicin de que existen unidades
culturales homogneas y cerradas, y que estas estaran vinculadas entre s de modo
igualmente homogneo, dicha mirada privilegiara las mltiples intersecciones entre
las distintas conguraciones culturales, entendidas desde su propia constitucin his-
trica por medio de sus interacciones. La naturaleza e intensidad del proceso comuni-
cativo, entre confguraciones culturales superpuestas y diferentes, variaran desde las
situaciones de poca interaccin, cercanas a lo que se denira como contacto, hasta el
extremo de niveles ms signicativos de interaccin, los cuales pueden ser situados en
el mbito de la comprensin, aunque jams se pueda hablar de un entendimiento total
(Grimson, 2011).
Poder, hegemona, redistribucin, reconocimiento
El riesgo de que algunos elementos del relativismo cultural estn siendo incorpora-
dos de manera equivocada en las polticas pblicas generando un malentendido o una
tergiversacin profunda del sentido tico-poltico de la relativizacin (Grimson, 2011:
50), se debe, sobre todo, al hecho de que tal proceso se da, muchas veces, ignorando
aspectos cruciales referentes al poder y a la hegemona. Los riesgos a los cuales se refe-
re Grimson se evidencian en la celebracin ingenua de las diferencias desasociada de la
percepcin de que muchas veces estn fundadas en desigualdades, en la creencia de
que pueda existir un modelo nico de multiculturalidad y en el retorno de la tendencia
de celebracin de la mezcla cultural como prototipo latinoamericano que resulte en
una folclorizacin de la diferencia y una exotizacin de la alteridad (ibdem).
La cuestin central suele ser, por lo tanto, cmo las polticas pblicas en el campo
cultural pueden intervenir en las relaciones de poder entre distintos grupos con vistas
a la reduccin de las desigualdades, no solamente en trminos de valoracin simblica,
sino tambin en los desdoblamientos socio-econmicos de los procesos de subalterniza-
cin existentes. Se trata, por lo tanto, de un anlisis que debe involucrar los conceptos
clave de poder y hegemona pero, asimismo, pensarlos teniendo en cuenta las nociones
de redistribucin y reconocimiento.
Conforme seala Hall (2010), el poder es comprendido no solamente en trminos
de coercin o restriccin fsica directa, sino tambin como el poder en la representa-
cin, de marcar, asignar y clasicar. Tal poder simblico se reere a la explotacin y
desigualdad econmica pero tambin, en trminos culturales ms amplios, al poder de
representar algo de manera especfca, enmarcndolo desde un determinado rgimen
de representacin (Hall, 2010: 431), el cual una vez generalizado, pasa a constituir lo
que Gramsci dene como hegemona.
Si una vez ms se tiene en cuenta que hasta mediados del siglo XX la cultura era
concebida por el Estado como expresin homognea de una nacin y manejada a tra-
vs de la intervencin en el campo especfco de las artes, resulta muy claro el funciona-
miento de un rgimen de representacin donde, en principio, pocos eran los agentes
169
legitimados como productores de cultura, lo que histricamente conform lo que se
podra nombrar como una clase de excluidos culturales.
Esto es lo que evidencia Garca Canclini (1987) al observar que, hasta la dcada
de 1980, la literatura latinoamericana sobre la modernizacin que adoptaba como
parmetro el modelo industrial de las metrpolis se ocupaba de la cultura, sobre todo
de las culturas tradicionales, nicamente en la medida en que estas representaban un
obstculo al desarrollo. Solo cuando surgieron las evidencias de inviabilidad del mo-
delo metropolitano y la crisis de la concepcin unilineal de la historia en que este se
basaba, es que el espacio cientfco se abri a nuevas maneras de ver las funciones so-
ciales y econmicas de la cultura. Entre ellas, se destacan la creciente atencin al papel
de las diversidades culturales en el crecimiento econmico y las tcnicas de produccin,
adems de los hbitos de consumo tradicionales como base para formas alternativas
de desarrollo. Se podra argumentar que los desdoblamientos advenidos de este cam-
bio de perspectiva estatal, caracterizado por cierto grado de reconocimiento de las
culturas tradicionales, posibilitaron el establecimiento de un nuevo lenguaje y campo
de posibilidades para el conficto, desde donde pudieran actuar grupos que antes se
encontraban naturalmente subalternizados. Pero un anlisis preliminar apunta que
tal vez se pueda hablar ms bien de la inclusin de estos nuevos actores como interlo-
cutores en el campo de las polticas pblicas de cultura que de una alteracin en la ma-
nera de entender las problemticas generadas por la diversidad cultural, la dimensin
de desigualdad inherente a la diversidad y cmo tales polticas podran contribuir a la
reduccin de la desigualdad.
La comprensin del fenmeno se encuentra directamente relacionada a cmo los
conceptos de redistribucin y reconocimiento han sido manejados en las polticas p-
blicas de cultura. En principio, se asume ac la hiptesis planteada por Honneth (2003)
respecto a que el origen de los confictos se da siempre en el campo del reconocimien-
to, siendo la redistribucin el desdoblamiento de una circunstancia anterior donde tal
reconocimiento fue negado. Se supone, por lo tanto, que es la construccin histrica de
una visin prejuiciosa sobre determinados grupos que acabara por restringir su acceso
a bienes y derechos fundamentales.
Pero estar de acuerdo con Honneth (2003) en cuanto al origen de los confictos no
signica alejarse de la perspectiva dual que propone Fraser (2000, 2001) para el anlisis
de la temtica. Fraser (2001) seala el impacto del reconocimiento en las dinmicas de
los movimientos sociales de grupos excluidos y advierte sobre la necesidad de cuestio-
nar cmo se encuentran vinculados los conceptos de reconocimiento y redistribucin
respecto a la cultura y la economa poltica. Tal planteo adviene de la constatacin de
que se ha consolidado, en las ltimas dcadas, una perspectiva de actuacin poltica en
la cual las dimensiones econmica y cultural se encuentran desconectadas.
Fraser (ibdem) postula la necesidad de distincin entre las dimensiones de reco-
nocimiento y redistribucin, aunque siempre interrelacionadas y, asimismo, la posi-
bilidad de que un determinado conficto se vincule apenas a una de ellas. Desde la
perspectiva dualista de Fraser (ibdem), el hecho de que estas dos dimensiones no se
encuentren efectivamente separadas requiere, en la prctica, la conceptualizacin
del reconocimiento cultural y de la igualdad social para que un tipo de demanda no
debilite la otra.
170
La divisin analtica que propone Fraser (2000, 2001) es especialmente til a la
comprensin de cmo se han concretado, en la prctica, la actuacin de la sociedad
civil y de los gobiernos en cuanto al tema de la desigualdad en el campo de la cultura,
pues aunque se suponga que los confictos tienen su origen en la dimensin del reco-
nocimiento, las formas bajo las cuales tales luchas emergen y los tipos de solucin que
se puede plantear para el alcance de mayores niveles de igualdad, no estn restringidos
a dicha dimensin.
El anlisis de la trayectoria de los movimientos sociales y su relacin con el Estado
hace evidente este proceso de permanente tensin y equilibrio entre las dimensiones
de redistribucin y reconocimiento, que van a asumir mayor o menor centralidad polti-
ca de acuerdo a cada perodo histrico. Es en esta perspectiva que se podra inscribir la
percepcin de Nun (2011) de que en la contemporaneidad se observa un proceso de re-
signicacin del concepto de desigualdad por los movimientos sociales. Desde su punto
de vista, la acepcin de desigualdad relacionada a la idea de discriminacin predomi-
nante en los ltimos veinte aos ha pasado a convivir, una vez ms, con repertorios
que tratan el tema de la desigualdad como una problemtica relativa a la desigualdad
econmica y a la justicia social.
El desafo de repensar (y actuar) sobre la diversidad
La concepcin de cultura hecha por excluidos parece subsistir en el campo gu-
bernamental y se traduce, a fn de cuentas, en la permanencia de un cierto sistema de
jerarquizacin de las culturas al momento de concebir las polticas pblicas. Un ejemplo
de este fenmeno son las acciones dirigidas a los grupos considerados como excluidos
culturales, en general, de naturaleza socio-cultural, y raras veces relacionadas a lo ar-
tstico. Lo mismo ocurre al revs, cuando se observa que las acciones que toman como
objeto especfcamente el campo artstico parecen considerar apenas a los incluidos
culturales, aquellos ya anteriormente reconocidos desde la perspectiva hegemnica
como legtimos productores de cultura. Asimismo, se observa que en los casos en que
se puede identicar la ejecucin de acciones de carcter eminentemente artstico des-
tinadas a grupos excluidos, la construccin discursiva que le da legitimidad se apoya
no en su valorizacin como expresin artstica, sino en el mrito atribuido a su efecto
de transformacin e inclusin social. Tales acciones acaban, lamentablemente, restrin-
giendo el rol del arte en su utilizacin como herramienta.
Resulta pertinente que nos preguntemos si no estaramos presenciando un nuevo
tipo de inconsciencia respecto a la diversidad. Si antes las culturas no hegemnicas no
se hacan visibles a la conciencia de la sociedad y sus instituciones, porque ni si quiera
eran reconocidas como culturas, hoy da la situacin parece haber avanzado hasta una
razonable valorizacin de ellas, pero mayormente en el campo discursivo. Al parecer, la
simple presencia de tales culturas en el campo discursivo ha sido tomada como prueba de
su reconocimiento y, por consiguiente, de garanta de la diversidad. Pero, en la prctica,
las jerarquizaciones siguen existiendo, mantenidas por una inconsciencia de las desigual-
dades contenidas en la diversidad. La consideracin de la dimensin de reconocimiento
no es suciente para asegurar mayores condiciones de igualdad y por eso, una vez ms,
hay que reintegrar la dimensin redistributiva como eje de las polticas culturales.
171
Existe una considerable permeabilidad del Estado a las discusiones dadas en el
campo de las ciencias sociales, pero una todava dbil operacionalizacin de tales con-
ceptos. Esto puede ser entendido, de cierta manera, como resultado de la disputa hege-
mnica relativa a quienes son los legtimos productores de cultura, que se hace muy
visible en el Estado, pero que obviamente no est restringida a l. Las difcultades de
incorporacin adecuada del concepto de diversidad en las polticas pblicas de cultura
parecen residir, adems, en la difcultad que tiene el Estado de abandonar el concepto
de cultura restringido a las artes, de ampliar el concepto de lo que es considerado arte
y, al mismo tiempo, comprender las zonas de interseccin entre estos campos. Si no
estn claras estas distinciones, resulta muy difcil actuar para promover el quiebre de
los procesos de subalternizacin.
Nadie discute la importancia de resolver problemas sociales cruciales y el relevante
papel que puede jugar la cultura en la superacin de ellos. El asunto es que cuando ta-
les producciones son analizadas solo desde sus efectos, y no desde sus signifcados y de
lo que aportan como cultura, se les atribuye un estatus de arte de segunda categora. Si
el valor de tales producciones reside estrictamente en sus efectos sociales, no se estara
hablando de valorizacin de la diversidad y alteracin de la situacin de subalternidad
a la cual estn sometidos ciertos grupos.
La clave para la superacin de tales dilemas puede quizs estar en el replanteo
del tema a partir de las nociones de confguracin cultural e interculturalidad. La
actuacin del Estado bajo la perspectiva intercultural permitira, a travs de la pro-
blematizacin de las fronteras culturales y del reconocimiento de la desigualdad en
la diversidad, la promocin de polticas que generen oportunidades de interaccin
como estrategia para la concretizacin de cambios superadores de los fundamenta-
lismos y de la jerarquizacin de las culturas. Ser solamente a travs de la compren-
sin resultante de procesos de interaccin signicativos que se podr desarmar y
revertir los procesos de estereotipacin que hoy en da esencializan, dividen, cierran
y excluyen las culturas unas con respecto a otras, posibilitando transformaciones del
orden social y simblico.
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del Cauca.
3. Heterogeneidades
175
(Contra) hegemona en Cartagena de Indias
Revisiones epistmicas a partir del cuerpo y la mirada
Jana Montllor Blanes*
Introduccin
Del 6 al 10 de agosto de 2012 treinta estudiantes de posgrado asistimos al Tercer
Seminario Internacional e Intensivo de la Red EPC-CLACSO en Buenos Aires bajo la
temtica Cultura poltica y polticas culturales. En el ncleo de la discusin estaba en
juego la aprehensin de las categoras de anlisis tanto en la investigacin como en la
praxis de las polticas culturales. Sin duda alguna, es imposible pensar una transfor-
macin desde la praxis de la poltica cultural sin repensar los sistemas de exclusin y
dominacin en los pases de Latinoamrica. Y ello pasa por analizar las categoras de
clasicacin que integran una visin y una gestin del mundo: Estado-nacin, gnero,
raza, clase y otros muchos que en ocasiones no toman tanta relevancia en estos encuen-
tros internacionales como pueden ser la llamada alteridad funcional o la generacin.
Se trata de sistemas de dominacin que atraviesan de una u otra forma el cuerpo, se
encarnan generando la tensin que se quiere retomar en este texto: aquella que versa
sobre el esencialismo versus el constructivismo. De dnde surgen ciertos conceptos,
cmo usarlos como categoras de anlisis y cul es su impacto en los cuerpos y en la pol-
tica son las cuestiones que matizan esta dialctica de fondo. Desde las Ciencias Sociales
y Humanas se han proporcionado ciertas herramientas de anlisis, como la hegemona,
la representacin, la interculturalidad, la situacionalidad o el cuerpo, para negociar
esta disputa. Cada investigador urge conjuntos distintos de herramientas para su enfo-
que. Esta escogencia no es, ni mucho menos, una seleccin naif sino que confgura un
posicionamiento epistmico que es, en ltima instancia, poltico.
En el ensayo que sigue quisiera preguntarme sobre este debate a partir de una sos-
pecha. Si bien esta tensin tiene que ver con modelos epistmicos historizados y contex-
tualizados sin los cuales no se entiende la trayectoria de la antropologa, cmo enfren-
tamos esta tensin a partir de nuestros trabajos de investigacin? Propongo acercarme a
* Jana Montllor es licenciada en Humanidades de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona y magster en
Antropologa Visual de la Universidad de Barcelona (Espaa). Actualmente es doctoranda en Antropologa
de la Universidad del Cauca de Popayn (Colombia) e investigadora del grupo de investigacin SOMA de la
misma Universidad.
176
la dimensin de la mirada y del cuerpo como conceptos analticos posibles para indagar
sobre esta dicotoma basndome en mis propios temas de investigacin, que vienen ela-
borndose desde una experiencia que va mucho ms all de la academia y de mi propia
subjetividad.
Cartagena, de 2007 a la actualidad
El lugar de enunciacin de la investigacin que enmarca las refexiones de este
ensayo es mi propio viaje en una relacin temtica con la (contra) hegemona en el uso
y la memoria del espacio en Cartagena, Colombia. Se trata, en ltima instancia, de una
refexin nometodolgica que siguiendo la propuesta de Alejandro Haber desplace
la investigacin desde la objetualizacin hacia la situacionalidad. La nometodologa
adopta la forma de una arqueologa indisciplinada, una conversacin ampliada en la
inmediatez de espaciotiempos discontinuados en la colonialidad (Haber, 2010: 9).
Actualmente Cartagena es la segunda ciudad de Colombia que recibe ms turismo,
tanto interior como exterior. Como en los grandes centros de muchas ciudades, se ha res-
taurado la parte ms antigua desarrollando una industria que escenica cierta nostalgia
histrica defnitivamente alejada de una realidad ms o menos aprehensible de siglos an-
teriores. Como en muchos otros centros tursticos (como los centros histricos de Pars o
Barcelona) la restauracin de las partes conservadas ms antiguas de la ciudad ha sido ab-
sorbida por la idea de un parque temtico en el que el personaje principal es una historia
amorfa adaptada a su propio consumo. La narracin
1
que se desprende del patrimonio
monumental de este centro histrico, tambin llamado El Corralito de Piedra, corresponde
a la narracin de un sujeto nico: Hombre Blanco/Criollo Heterosexual y Cristiano. La siste-
matizacin de este centro como consumo genera una tensin tanto en los usos del espacio
como en su memoria. La proyeccin de una historia nica y hegemnica muy vinculada
al consumo turstico y a la conformacin de una identidad nacional genera torsiones sim-
blicas.
2
Dos de las estatuas que adquieren ms centralidad tanto en el dispositivo monu-
mental como en los circuitos tursticos son las guras de Pedro Heredia
3
y de Pedro Claver.
4
La sistematizacin del centro urbano como consumo, genera, casi de forma caricatu-
resca, ciertas oposiciones con violencias de peso en los cuerpos de los ciudadanos. Como
remarca Delgado en una lectura foucaultiana, el control deja de estar, exclusivamente,
en lo urbano para incluirse, tambin, en la vida, estigmatizando y apartando (de la vista)
la pobreza (Delgado, 2005). La vista, sobre todo en un lugar destinado a la venta y al con-
1 En este contexto entiendo por narracin el grupo de ideas, representaciones y relaciones histricas que se
desprenden de la disposicin monumental, arquitectnica y espacial.
2 Tomo este trmino de Jos Luis Grosso, queriendo signifcar que lo simblico choca, penetra en los cuerpos.
3 La escultura referida a l se encuentra en la plaza que da lugar a la entrada principal de la ciudad amurallada.
En la leyenda del mismo monumento se le identifca como el fundador de la ciudad en 1533. Otros relatos,
como la biografa que aparece en la web del Banco de la Repblica de Colombia, lo relacionan con el
maltrato y asesinato de indgenas y el abuso de poder: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/biografas/
herepedr.htm.
4 La escultura de este jesuita est en la plaza que lleva su mismo nombre, donde tambin se encuentra el
monasterio congregado a l. La estatua lo representa hablndole a un africano esclavizado. La mayor parte
del vocabulario referido a este personaje refere al discurso de la salvacin: el salvador de los negros,
esclavo de los esclavos. El binomio esclavitud/salvacin naturaliza y elabora un proceso complejo de
desvelamiento y ocultamiento de violencias.
177
sumo turstico, se vuelve el sentido dominante y envuelve el entorno en una asepsia que
borra y/o criminaliza todo aquello que queda por fuera de la construccin esttica, inclui-
da la pobreza. La ciudad se convierte en objeto de consumo y esto estalla en lo urbano.
Mi primer contacto con la ciudad fue en el ao 2007. En trminos de Alejandro
Haber puedo decir que este primer contacto con Cartagena me situ en relacin con lo
que l llama espectralidad. La centralidad de estos monumentos en la narracin hist-
rica oculta violencias que reaparecen en los cuerpos de las personas, en sus estigmas,
en su marginalidad y en su exclusin. El juego de visibilidad/ocultamiento de violencias
que emana de estas guras, no solo tiene que ver con lo no dicho y las narraciones si-
lenciadas sino tambin con la relacin que hemos construido entre el ver y el mirar en
un refejo de la relacin entre el poder y el conocimiento.
Historia versus cultura en la escena racista-racializada
De acuerdo con Cristina Rojas, hay una violencia que emana de los actos de nom-
brar, interpretar y califcar. La persistencia evidente de una narracin lineal que exclu-
ye deliberadamente la representacin de la esclavitud y de los africanos esclavizados
como parte actuante implica una violencia sobre amplias capas de la poblacin, sobre
todo sobre la poblacin que se siente afrodescendiente. La historia tiene que ver con
el presente, es decir, con cmo nos pensamos colectivamente y es inevitablemente un
acto de proyeccin hacia el pasado y hacia el futuro (Rojas, 2001). Rita Laura Segato
recupera la nocin de pueblo precisamente para poner la historia en el centro de la
escena: como vector histrico, como agente colectivo de un proyecto histrico, que
se percibe viniendo de un pasado comn y construyendo un futuro tambin comn, a
travs de una trama interna que no dispensa el conficto de intereses y el antagonismo
de las sensibilidades ticas y posturas polticas, pero que comparte una historia. Esta
perspectiva nos conduce a sustituir la expresin una cultura por la expresin un
pueblo, sujeto vivo de una historia, en medio a articulaciones e intercambios que, ms
que una interculturalidad, disea una inter- historicidad (Segato, 2011: 24-25).
Michel-Rolph Trouillot, en un ejercicio de investigacin por entender la relacin con-
ceptual de raza y cultura, explica cmo el concepto de cultura, al nacer pretendida y pol-
ticamente desvinculado del de raza como estrategia contra el racismo, se convirti en lo
que no era la clase, lo que evada el poder y lo que poda negar la historia (Trouillot, 2010:
182). Los contextos multiculturales de hoy recogen esta comprensin de la cultura que,
no solamente se restringe a una conceptualizacin sino que moldea las percepciones del
entorno y, por tanto, la relacin con el mundo. La comprensin del estado de cosas como
estados culturales invisibiliza las relaciones histricamente situadas y urdidas en tramas de
poder, pero eso no signica que no estn. Ellas existen
5
y se expresan en los cuerpos y en
las relaciones interhumanas. Cmo la cultura se encontr en el camino esencialista con
una curva racialista es un asunto que tiene menos relacin con la verdad de las deniciones
que con el contexto, menos con la historia intelectual que con la historia del poder que
el concepto acostumbr a silenciar. La raza y el racismo son centrales en este contexto
5 Segn Alejandro Grimson, tanto las identidades como las prcticas de exclusin son construidas, estas
sedimentan y los efectos que producen sobre los cuerpos son reales (Grimson, 2011).
178
(ibdem: 180). Trouillot remarca como una palabra que se forj en aras de combatir el ra-
cismo actualmente evoca implicaciones racialistas. Esta relacin puede enmarcarse dentro
de la tensin entre esencialismo y constructivismo. Si bien se ha consensuado que la raza es
una construccin, cmo entendemos el racismo? Trouillot seala como entender la raza
simplemente en trminos de construccin no nos lleva a entender las prcticas racistas. En
otras palabras, si bien la raza no existe (esto es lo que supone una construccin) funciona
como parmetro de relacin, exclusin y discriminacin. Trouillot muestra cmo las prcti-
cas racistas actuales bien pueden aceptar la creencia de que la raza es una construccin.
Sabemos que en el sentido comn pueden sedimentar creencias e ideologas que si bien re-
sultan contradictorias entre s moldean los cuerpos y las formas en que estos se relacionan
con el mundo. El multiculturalismo puede, tranquilamente, compartir asidero comn jun-
to con el positivismo y el desarrollismo a travs de prcticas y discursos que llevan implcitos
los sedimentos de las polticas de blanquitud, colonialismo, etc. As, el racismo que evoca
el determinismo biolgico simplemente hizo campo a un racismo paralelo enraizado en el
esencialismo cultural (ibdem: 203). Si bien la raza qued en una aprehensin acadmica
constructivista, el racismo ferment en el esencialismo cultural.
6
La linealidad en la formacin histrica del pasado contenida en el circuito patrimo-
nial del Corralito de Piedra hace inevitable que hablemos de racializacin y de racismo.
En el primer captulo de Civilizacin y violencia Cristina Rojas argumenta que el deseo
civilizador que se da en la consolidacin de la nacin colombiana en el siglo XIX pasa por
una conceptualizacin racial de la sociedad: el deseo del blanqueamiento de la sociedad
y el mestizaje como frmula para cumplirlo.
7
Hay una insistencia en anclar la memoria y
las acciones signifcadas histricamente por el agente colonizador. Frente a esta elabora-
cin hegemnica, colectivos, grupos de artistas e iniciativas individuales intervienen en el
espacio urbano. Nelson Fory, quien se presenta asimismo como artista plstico afrocarta-
genero, en el Festival Mucho Ms Mayo de 2011, present la propuesta La historia nues-
tro, caballero,
8
que consisti en varias acciones en el espacio pblico, una de las cuales
consista en colocar pelucas afro a las estatuas que conforman el Pabelln de los mrtires
9

y otras del barrio de San Diego (centro amurallado). Nelson explica as la propuesta:
[] es la reivindicacin del pueblo Afro (frica), como ingredientes aportantes para la
construccin de la nacin []. Se compone de una serie de intervenciones en el espacio
pblico de la ciudad de Cartagena, donde dichas intervenciones plantean un elemento
muy apropiado del antimonumento con el cual se expresa un sentido visible dentro de
la invisibilidad del negro en la construccin de la nacin colombiana, y ms especfca-
6 Eduardo Restrepo en su recorrido por el tratamiento del concepto de raza explica citando a Hall: Las
nociones biolgicas extremas de la raza (expresadas en la eugenesia, el darwinismo social o el fascismo)
han sido remplazadas por deniciones culturales de la raza, las cuales permiten que la raza juegue un papel
signicativo en los discursos de la nacin y la identidad nacional (The Question: 618). Este desplazamiento
del pensamiento racial y del racismo de lo somtico hacia lo cultural es referido con el concepto de racismo
cultural de Paul Gilroy (There Aint) (Restrepo, 2009: 245).
7 Rita Laura Segato, en su libro La nacin y sus otros, tambin seala como la ideologa mestiza blanqueada
[] constituye el fundamento ideolgico de la formacin de los estados pos-coloniales (Segato, 2011: 19).
8 Fory recoge el ttulo de la introduccin de la cancin La rebelin de Joe Arroyo, un alegato contra la
esclavitud.
9 El Pabelln de los mrtires es un conjunto de bustos que representan algunos de los mrtires de la
independencia y que est ubicado en el antiguo puerto negrero. En ellos no aparece, por ejemplo, Pedro
Romero, cuya relacin como personaje histrico se retoma ms adelante en el ensayo.
179
mente en Cartagena de Indias (Fory, 2008). ngel Quintero Rivero refexiona sobre la
dimensin somtica: [] las luchas contra-hegemnicas ciudadanas se presentan por
lo comn indefnidas e inclusivas. Se trata tambin de un proceso de tensin, porque las
ansias libertarias frente a la esclavitud arrastran, necesariamente la tara o presencia de
su recuerdo: siendo una historia econmica que ha quedado marcada somticamente,
donde la historia se lleva en la piel, lo que inevitablemente genera distinciones visuales
evidentes entre sus posibles o potenciales ciudadanos (Quintero Rivero, 2009: 52).
Las estatuas: la imagen de una historia lineal
Magarios entiende la imagen material visual como objeto (no real) del mundo
exterior que es percibido visualmente. Esta est compuesta por una construccin pls-
tica (cualidades visuales), gurativa (analoga con el existente o representacin)
10
y
conceptual (relaciones normadas socioculturalmente) con predominio de una respecto
de las otras segn el espacio-tiempo de interpretacin. No se tratara entonces de una
operacin unitaria sino de un conjunto plural de semiticas de la imagen visual.
Las estatuas del centro de Cartagena ofrecen un parmetro de comprensin de las
relaciones histricas a partir de una imagen visual que relaciona tipos con representacio-
nes vinculadas a normas e ideologas.
11
Se da lo que podramos llamar un blanqueamien-
to de la memoria; constituyen la materialidad simblica del mundo moderno colonial
12

donde la racializacin y el racismo le son constitutivos.
13
En el artculo El espectculo
del Otro Stuart Hall trabaja sobre los estereotipos racializados en la cultura popular.
Este analiza la relacin del binomio naturaleza/cultura con los dos grupos racializados
(blancos/no-blancos). La discusin entre el esencialismo y el constructivismo podra ser
vista como una continuacin de la discusin que reere a la naturaleza y a la cultura a
partir de las crisis de la representacin y la progresiva centralidad del anlisis del poder
en las investigaciones desde las Ciencias Sociales y Humanas. Hall dene estereotipar
como la forma de fjar representaciones Estereotipar quiere decir: reducir a unos rasgos
esenciales y jos en la Naturaleza (Hall, 2010: 429). Hall recoge la distincin de Richard
Dryer entre estereotipar y tipifcar para concluir que Los tipos son instancias que indican
10 Rancire tambin subraya el estatuto representativo de la estatua: La estatua es entonces una
representacin. Es vista a travs de una batera de convenciones expresivas, todo un sistema de criterios que
determinan la manera en que una habilidad de escultor, dando forma a la materia bruta, puede coincidir
con una capacidad de artista en dar a las fguras que convienen las formas de expresin que convienen.
Llamo a este rgimen de identifcacin, rgimen representativo de las artes (Rancire, 2005: 19)
11 Gramsci subraya la importancia de la estructura material e institucional en la elaboracin y difusin de la ideologa.
Esta estructura est conformada por distintos aparatos hegemnicos: las escuelas, las iglesias, el conjunto de los
medios de comunicacin e, inclusive la arquitectura y los nombres de las calles (Mouffe, 1980: 202).
12 Tomo la defnicin de Arturo Escobar. El enfoque de la M/C/D localiza los orgenes de la modernidad en 1492,
incluye como constitutivos de la modernidad la colonialidad, poscolonialidad y el imperialismo teniendo en
cuenta su dimensin econmica y global como parte esencial del anlisis. Se apunta a la dominacin de otros
fuera del centro europeo como dimensin de la modernidad. Se defne el sistema mundo moderno colonial
como sigue: El ensamblaje de procesos y formaciones sociales que acompaan el colonialismo moderno y
las modernidades coloniales (Escobar, 2005: 35).
13 Anbal Quijano contextualiza en l las luchas de liberacin: las luchas de liberacin de la sociedad tienen
ahora otro punto de partida, parte del escenario mayor de la confrontacin: la lucha contra la colonialidad
del poder, contra la clasifcacin racista/etnicista de las gentes del mundo, eje central del patrn de poder
mundial del capitalismo colonial/moderno (Quijano, 1999: 36).
180
aquellos que viven de acuerdo con las reglas de la sociedad (tipos sociales) y aquellos
designados para que las reglas los excluyan (estereotipos) (ibdem: 431. Cita de Dryer,
1977: 29). Infero, a partir de esta diferenciacin que el patrimonio artstico-hegemnico
de Cartagena incide en la elaboracin de tipos/estereotipos que en ltima instancia for-
talece las relaciones hegemnicas de poder existentes.
14
Ver y mirar: construyendo la nocin de cuerpo
Fernando Vsquez, como muchos otros, dice: miramos desde lo que somos. Pero
tambin vemos desde lo que somos. El ver y el mirar nos constituyen, nos construyen y
nos esencializan en la relacin con el mundo. Vemos, o no, desde un ngulo. Miramos
desde un ngulo.
La tensin que se genera entre esencialismo y constructivismo viene, en buena
medida, por la sutil diferencia entre ver y mirar. O, dicho de otra forma, en aquello que
miramos pero que se nos presenta como lo que vemos. Porque aunque mirar implica a
todos nuestros sentidos, se ha privilegiado la vista, el ver, como principal referente le-
gtimo de realidad. As, creemos que miramos lo que es, la esencia, cuando en realidad
miramos un referente. As analizado parecera muy sencillo; la pregunta es entonces
el referente no es? S, el referente es en la medida en que forma parte de nuestra ex-
periencia. El problema se presenta cuando esa realidad es percibida como esencia y no
como proceso histricamente situado.
Tenemos mucho que aprender sobre cmo se relacionan el cuerpo y el conoci-
miento
15
para poder refexionar no solamente sobre el cuerpo sino desde el cuerpo como
nos proponen Varela, Thompson y Rosh.
16
Estos autores parten de una nocin de cuerpo
como estructuras vividas y experienciales, es decir, como externos e internos, como
biolgicos y fenomenolgicos. Es obvio que ambos aspectos de la corporalidad no se
oponen sino que, por el contrario, circulamos continuamente de un aspecto al otro. Mer-
leau-Ponty entenda que no podemos comprender esta circulacin sin una investigacin
detallada de su eje fundamental, a saber, la corporizacin del conocimiento, la cognicin
y la experiencia. Para Merlau-Ponty, pues, al igual que para nosotros, corporalidad tie-
ne este doble sentido: abarca el cuerpo como estructura experiencial vivida y el cuerpo
como el contexto o mbito de los mecanismos cognitivos (Varela et al., 1992: 18).
Retomando a Pedraza, entiendo el cuerpo como lugar donde se acumulan la subje-
tividad, los procesos de identidad cultural, el capital social y simblico y los procesos de
civilizacin. Elemento contenedor y contenido de marcos y procesos polticos, sociales,
culturales e histricos (Pedraza, 2004: 09). La relacin del cuerpo con el conocimiento
14 En mi proyecto de investigacin sugiero una vinculacin de estas relaciones de poder con lo que Wallerstein
llama etnicacin de la fuerza de trabajo.
15 Si estamos obligados a admitir que la cognicin no se puede comprender sin sentido comn, y que el sentido
comn no es otra cosa que nuestra historia corporal y social, la conclusin inevitable es que el conocedor
y lo conocido, la mente y el mundo, se relacionan mediante una especicacin mutua o un coorigen
dependiente (Varela et al., 1992: 178).
16 En su libro De cuerpo presente, elaboran una propuesta donde convergen las ciencias cognitivas, el budismo
y la fenomenologa en lo relativo al yo y la relacin entre sujeto/objeto. Los autores pretenden ir ms all
de la fenomenologa y la flosofa occidental las cuales solo han podido entender la experiencia a travs de
un discurso post-factum.
181
no es simplemente una operacin mental sino que involucra todos los sentidos a partir
de lo que llamamos experiencia, por eso, la estatua como imagen (lase representacin)
corporal es producida pero tambin nos produce. Como remarca Quijano el cuerpo
es toda la persona, su sede y su horizonte (Quijano, 1999: 34). En otras palabras, el
cuerpo es el lugar del estigma y de la produccin.
Cuerpos visibles
Entender la tensin entre el esencialismo y la construccin es, en ltima instan-
cia, articular teoras mejor encaminadas a la transformacin de procesos que generan
exclusin y discriminacin. En qu consiste el poder, cmo se articula y se reproduce,
es entender las herramientas para disputar la hegemona. El discurso que sustenta los
pilares capitalistas se riega por una innidad de prcticas que incluyen muchos campos
de la materialidad simblica como los monumentos. Tomo, en este sentido, el anclaje
de Nelly Richard cuando dice: El anlisis del discurso sustenta, hoy, la formulacin de
teoras antiesencialistas que examinan prcticas e identidades en el cruce entre lengua-
je, hegemona, representacin, cultura, valor y poder. Entendemos por discurso un
conjunto mltiple de prcticas signicantes inscriptas en materialidades diversas (no
exclusivamente lingsticas) y, tambin, el campo de realizacin simblica, material y
comunicativa de las ideologas en el que surgen los confictos de interpretacin que se
libran en torno al uso social y poltico de los signos (Richard, 2009: 76).
Pedro Romero Vive Aqu (PRVA) es un grupo abierto que estimula y centraliza inicia-
tivas artsticas y sociales de intervencin en el espacio pblico. Este grupo nace de la expe-
riencia que tuvo uno de sus fundadores. Jon Narvez, realizador del cortometraje Cartage-
na Social Club,
17
me contaba que en 2009 fue a visitar una exposicin sobre el bicentenario
en el Museo Nacional de Bogot. De repente se encontr parado delante de un cuadro en
blanco cuya leyenda indicaba que se trataba de Pedro Romero.
18
Al preguntar a uno de
los guas del museo sobre ese cuadro le respondi que Pedro Romero no tena representa-
cin pictrica. Nadie haba pintado a Pedro Romero. Cuando lleg a Cartagena, la ciudad
donde vive, convoc a conocidos y no conocidos, gente del barrio, pintores, grafteros,
artistas visuales, amantes del dibujo, en fn, a todo aquel que quisiera implicarse en la ela-
boracin de la representacin visual de Pedro Romero. El soporte: una calle de Getseman,
un barrio central de Cartagena. Esta iniciativa gener el surgimiento de fuerzas creativas a
medio camino entre la convocatoria popular y la espontaneidad colectiva y, lejos de ser un
17 Cortometraje de 15 min. Ao: 2010. Sinopsis: Un camargrafo graba los pormenores de una festa en un club
social de la ciudad de Cartagena, Colombia. Capturadas por su lente, las historias desenvolvindose entre los
invitados, meseros y msicos, revelan las corrientes silenciosas que los distinguen y separan, en un escenario
que sintetiza el paisaje social de la ciudad y sus jerarquas raciales. Basado en testimonios de discriminacin
racial en Cartagena estudiados por el grupo de investigacin Texcultura. En lnea: http://festivallumiere.
jimdo.com/lumi%C3%A8re-2010/los-cortos-2010/cartagena-social-club/ Extrado el 15 octubre, 2011.
18 El dirigente mximo del pueblo cartagenero hasta la asamblea constituyente de 1812 fue Pedro Romero.
Perteneci a esa clase de artesanos mulatos que desde fnales del siglo XVIII se haba propuesto acortar las
distancias que la separaban de los criollos. Nacido en Matanzas, Cuba, desde temprano se estableci en
Cartagena. En 1778, a la edad de 24 aos, viva en el barrio de Santa Catalina y ejerca el ofcio de herrero
[] despus de la cada del gobernador Montes, se convirti en el lder del ejrcito de la revolucin de
independencia en Cartagena, Lanceros de Getseman. Extrado de El matancero (Burgos Cantor, 2010: 68).
182
proyecto individual, se convirti en la verbalizacin de un senti-pensamiento compartido
donde la unicidad creativa, el artista, el paradigma de lo individual-capitalista, no tiene
cabida. La estatua de El Hombre fortalecida por El Discurso que resuena y hace eco en el
muro que otrora alguien bautiz como el muro de la infamia, choca, entra en conficto con
las narrativas multivocales enunciadas desde lo colectivo. Se trata, al n, de iniciativas que
pretenden descolonizar la memoria y enfrentar la colonialidad.
19

Pedro Romero Vive Aqu no es la nica iniciativa que interroga en y a la ciudad
sobre el uso y la memoria del espacio pblico. La narracin que se desprende del dispo-
sitivo monumental relacionada con la mercantilizacin turstica es contestada por entes
de intervencin artstica como Nelson Fory o proyectos como Primero los ciudadanos,
los turistas vienen despus de la asociacin Funsarep.
20
En una ciudad donde se disputa diariamente el uso y la memoria del espacio y se
cuestionan las desigualdades desde intervenciones artsticas que quieren revisar la his-
toria de la esclavitud y la marginalidad que le sigue, hay bastantes manifestaciones de
identifcacin con lo afro o lo negro. Adems, tambin se genera una respuesta a la fuer-
te racializacin de los sujetos. Qu cuestiona si no son los signicados sedimentados la
insercin de pelucas afro en las estatuas de los canonizados por la historia ocial como
los hroes de la patria? Hay reglas de signifcacin para todos los matices y las disputas
de signicacin que conguran una totalidad histrica. En ciertas ocasiones los agentes
sociales intervienen sobre las propias reglas buscando reforzarlas o socavarlas. Se trata de
coyunturas histricas donde las suturas son socialmente visualizadas en su contingencia,
y donde por lo tanto existe la posibilidad de que se resquebrajen parcial o totalmente. Es
decir que se abren movimientos culturales de los que pueden emerger nuevas cualidades
del proceso hegemnico (Grimson, 2011: 178). Son los que trabajan sobre la frontera
de la hegemona y que disputan las lgicas de interrelacin: no solo sobre el sentido de
una identidad o una posicin sino sobre la propia confguracin cultural, es decir, sobre
el sentido de todas las interrelaciones (ibdem: 188).
Conclusiones
La pregunta inicial es, en realidad, un estado de alerta. Cmo enfrentamos la
tensin entre el esencialismo y el constructivismo a partir de nuestros trabajos de in-
vestigacin? signifca, al fn, estar pendiente de no acomodar nuestras etnografas a
la teora sino de articular una teora en base a nuestra situacionaildad y experiencia.
Siguiendo el reclamo de Michel-Rolph Trouillot, no podemos seguir anclados a la idea
de la raza como una categora analtica construida sin prestar atencin a los efectos
19 Quintero habla de brechas democratizantes anticoloniales en Cuerpo y cultura, las msicas mulatas y la
subversin del baile. En l, tambin se reconoce la situacionalidad en el anlisis del poder. Hace un recorrido
por los gneros o troncos formativos de la salsa en un anlisis donde se conectan los aspectos formales o
tcnicos y los antropolgicos: Frente al baile centrado en el torso erecto, en una espina dorsal hacia y
desde la cual se conformaran los movimientos de las otras partes del cuerpo, el baile mulato, policntrico o
descentrado, especializ una estructura central alternativa. Este tipo de alternativas indirectamente vendran
a representar brechas democratizantes anticoloniales en el terreno de la hegemona (Quintero, 2009: 57).
20 Rancire seala como la poltica consiste en reconfgurar la divisin de lo sensible, en introducir sujetos y
objetos nuevos, en hacer visible aquello que no lo era, en escuchar como a seres dotados de la palabra a
aquellos que no eran considerados ms que como animales ruidosos (Rancire, 2005: 15).
183
esencialistas que ha generado, es decir, a su encarnacin en un sistema racista que
choca en primera y ltima instancia en los cuerpos. Si los trabajos de investigacin
pretenden tener un impacto transformativo sobre el sistema mundo moderno colonial
y sus dominaciones y exclusiones patriarcales, capitalistas, imperialistas y racistas hay
que tomar en cuenta el sealamiento de Trouillot sobre la distancia que ha tomado la
teora y su contexto de despliegue (Touillot, 2010: 201) en la academia. La ecacia de
las polticas culturales est en la gestin de la relacin con la cultura poltica, es decir,
con su contexto en trminos de situacionalidad histrica y relacional.
21

Se trata, al fn, de reparar en los efectos del esencialismo, su encarnacin en l-
gicas de relacin, para generar polticas de transformacin ms efectivas que tengan
en cuenta las situaciones mltiples de los sujetos y el poder de la accin en nuestras
relaciones. Para ello, las corrientes de pensamiento y accin feminista acumulan una
experiencia terica y prctica sobre la diversidad, tanto en sus luchas y debates inter-
nos como externos, indispensable para nuestros planteamientos y acciones (Celiberti,
2003). Esta trayectoria tiene que ver con los posicionamientos fraguados desde posicio-
nes de frontera. El sujeto de este feminismo ocupa posiciones mltiples, distribuidas a
lo largo de diversos ejes de diferencia y atravesado por discursos y prcticas que pueden
ser, y a menudo son, recprocamente contradictorios (Bidaseca, 2010: 130). Se trata, al
fn, de salir de la construccin binomial de la modernidad (Segato, 2011) para incidir
en el sentido comn de la dominacin-discriminacin cuyo asidero es el cuerpo y su
reifcacin o transformacin reside en la mirada.
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21 Como tambin repara Ochy Curiel tenemos unas categoras polticas que explican unos sistemas de
dominacin producidos en y a travs de unos hechos histricos y que por lo tanto obliga a pensar en
subjetividades contextualizadas (Curiel, 2003: 2).
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185
Prisioneras polticas en Colombia: la crcel
es tambin una trinchera
Isabel Cristina Giraldo Quijano*
Algunos revolucionarios estn ms preparados para la muerte temprana que
para la crcel, ese accidente de trabajo previsible pero en el que evitamos
pensar, como en la muerte.
Miriam, prisionera poltica de guerra. Combatiente de las FARC-EP
Este texto pretende construir una refexin general sobre la estrecha relacin
entre poltica y cultura, intentando vincularla a una investigacin en curso sobre pri-
sioneras polticas de guerra en Colombia. En un primer momento quisiera referirme
brevemente a la relacin que encuentro entre el feminismo y la interconexin entre
cultura y poltica, siendo ambos aspectos puntos de enunciacin desde donde interpelo
el tema que me convoca. Recorriendo ese camino, encuentro el concepto de confgu-
racin cultural til para el anlisis e intento examinarlo a la luz de dos aspectos que
hacen de la categora prisionera poltica un campo de disputa: la estereotipacin y la
negacin de la categora por parte del Estado colombiano. Para concluir, hago algunos
apuntes que ms que cerrar la discusin, la dejan abierta a nuevos dilogos.
El lugar donde me ubico en esta refexin forma parte de una apuesta por com-
batir los discursos posmodernos, pues es clara la gran responsabilidad que tuvo y sigue
teniendo el posmodernismo as como el capitalismo y otras desgracias en desdibujar
el carcter inescindible de la cultura y la poltica para presentarlas como categoras ais-
ladas. Vale resaltar que este hecho, que est lejos de ser una accin inocente o azarosa,
tiene nefastas implicaciones que sobrepasan por mucho el campo de lo exclusivamente
terico, permeando el imaginario colectivo y reforzando los obstculos de emancipa-
cin real que encuentra en el contexto actual el movimiento popular.
A ms de cuarenta aos de que Lyotard publicara La condicin posmoderna, no es
casual que el posmodernismo y el neoliberalismo aparezcan con fuerza en el mundo
globalizado para plantear a un pblico diferente asuntos complementarios; uno y
otro, en un trabajo conjunto, hacen un aporte considerable para entorpecer acciones
* Isabel Giraldo Quijano es colombiana, estudiante del doctorado en Ciencias Sociales (IDES/UNGS).
186
de resistencia que logren tambin un carcter global. El discurso posmoderno nos dice
a las clases populares que no luchemos por el poder porque mancha y contamina, des-
articulando la organizacin de los pueblos para presentar sus luchas como fragmenta-
das. Mientras tanto, el neoliberalismo se encarga de dejarle claro a las clases superiores
la necesidad de crear estrategias globales de dominacin para asegurar la permanen-
cia de su poder, siendo adems responsable de las normas impuestas a los pases en
va de desarrollo por las instituciones que controlan la globalizacin (como el FMI),
que han perpetuado y agudizado la pobreza de dos tercios de la poblacin mundial
(Ishay, 2004: 368).
Feminismo(:), cultura y poltica
Es importante reconocer el papel que ha jugado buena parte del feminismo de
color, del feminismo negro y del feminismo afrodescendiente
1
en la titnica tarea
de rescatar del olvido feminista la interrelacin entre sexo, clase y raza, que inevitable-
mente es un llamado a considerar la cultura y la poltica como un todo. Este llamado
se encuentra con la propuesta de Raymond Williams (1980) de no esferizar el mundo,
de transformar la historia epistemolgica de Occidente que ha subsumido la poltica
y la cultura como si fueran universos secundarios a la economa, desconociendo el
carcter integral del proceso social.
La feminista de color bell hooks (2004) plantea que el rechazo histrico de las fe-
ministas a combatir las jerarquas raciales ha roto el vnculo entre raza y clase, cuando
en realidad la lucha de clases est unida inevitablemente a la lucha para eliminar el
racismo. La clase de la que aqu se habla va ms all del control o no sobre los medios
de produccin, recordando que las condiciones objetivas y subjetivas que determinan
la clase y la conciencia de clase, incluyen formas especfcas de entender el mundo y de
relacionarse en l, patrones de comportamiento que son tambin expresin del confic-
to que se libra en el mundo capitalista.
Diferentes vertientes del feminismo han sealado la opresin de las mujeres como
un asunto universal. Esta afrmacin puede haber sido til como bandera de lucha,
como una estrategia para posicionar las reivindicaciones de las mujeres en cuanto mu-
jeres, que seguro ha posibilitado logros importantes para el movimiento feminista. Sin
embargo, es necesario reconocer lo contraproducente que puede resultar una idea
como esta al proponer indirectamente que todas las mujeres del mundo experimentan
la opresin en las mismas condiciones, borrando del panorama distinciones de clase,
raza, orientacin sexual, religin, etc. Aunque es cierto que el sexismo como sistema
de dominacin est institucionalizado, vale la pena recordar que la opresin y la domi-
nacin se viven en contextos determinados, y que a partir de ah la experiencia de una
mujer blanca de la alta burguesa jams va a ser igual a la de una mujer negra obrera
de maquila, aunque ambas sean mujeres.
Como lo afrma bell hooks,
1 La utilizacin del trmino Afro o Negra muchas veces es utilizado por muchas mujeres indistintamente
para decir la misma cosa: en otros casos, s hay una postura poltica en sustituir negra por afrodescendiente
pues desenmascara hechos y procesos histricos ligados a la esclavitud y la colonizacin (Curiel, 2003: 9).
187
bajo el capitalismo, el patriarcado est estructurado de modo que el sexismo res-
tringe el comportamiento de las mujeres en algunos campos, mientras en otras
esferas se permite una liberacin de estas limitaciones. La ausencia de restricciones
extremas lleva a muchas mujeres a ignorar las esferas en las que son explotadas
o sufren discriminacin; puede incluso llevar a imaginar que las mujeres no estn
siendo oprimidas (bell hooks, 2004: 38).
De ah que abunden los proyectos que se llaman a s mismos feministas para au-
toproclamarse revolucionarios cuando en realidad son netamente reformistas, aquel
viejo debate al que dedic un libro entero Rosa Luxemburgo, la misma que temprana-
mente se atrevi a afrmar que quien es feminista y no es socialista carece de estra-
tegia. Quien es socialista y no es feminista carece de profundidad. No es posible una
transformacin social real cuando no aparecen en la agenda colectiva el clasismo, el
imperialismo, el colonialismo, el capitalismo, el patriarcado, el racismo, como formas
de opresin urgentes a combatir.
Encuentro estos aportes de algunas vertientes del feminismo de color y del femi-
nismo socialista, as como el concepto de conguracin cultural que retoma Grimson
(2011) de Searle, tiles para analizar cmo funciona la interaccin entre cultura y po-
ltica por poner especial atencin en las tensiones y juegos de poder que se producen
entre sujetos subalternos y dominantes, permitir desechar la idea de identidades fjas e
inmutables y desencializar la cultura y el gnero.
Conguracin cultural y prisioneras polticas
Una conguracin cultural
2
es un espacio contingente en el que hay tramas simb-
licas compartidas, luchas por el poder, historicidad y posibilidades de transformacin;
donde existe un proceso de construccin de hegemona mediante el conficto de las
partes en pugna, que produce sentidos comunes y naturaliza subalternidades. Esta he-
gemona impone lmites y parmetros a los movimientos subalternos, lo que no consti-
tuye una jaula de hierro inalterable si se tiene en cuenta la dialctica de la historia, que
por fortuna deja brechas abiertas desde abajo que no pueden ser clausuradas desde
arriba. Por supuesto que el subalterno puede hablar y habla (ibdem: 46).
La hegemona propia de la confguracin cultural se entiende como un proce-
so que en la prctica jams puede ser individual, con estructuras internas sumamente
complejas y cambiantes. La hegemona no se da de modo pasivo como transmisin de
una dominacin (inmodifcable). Debe ser continuamente renovada, recreada, defen-
dida y modicada. Asimismo, es continuamente resistida, limitada, alterada, desaada
por presiones que de ningn modo le son propias. [] La realidad del proceso cultural
debe incluir siempre los esfuerzos y contribuciones de los que de un modo u otro se ha-
llan fuera o al margen de los trminos que plantea la hegemona especfca (Williams,
1980: 25-26).
2 Por el carcter de la investigacin que adelanto, y desde la defnicin del concepto, preferira hablar de
confguracin poltica. Entiendo este escrito como una oportunidad de aproximarme a la propuesta
de confguracin cultural, pensando en cmo leerlo y adaptarlo al tema de las prisioneras polticas en
Colombia en el camino de abrir otras perspectivas en mi abordaje del mismo.
188
El concepto de confguracin cultural est vinculado a la nocin de intersub-
jetividad como un punto mediador entre objetividad y subjetividad, es decir, apunta
contra la idea objetivista de culturas esenciales instaurada por el culturalismo clsico
y al mismo tiempo contra la idea de fragmentacin total de la cultura agitada por el
posmodernismo. Como plantea Grimson, la perspectiva intersubjetiva alude a que
los seres humanos abordan todo escenario a partir de relaciones sociales sedimentadas
que pueden ser modicadas (y de hecho lo son) por sus propias intervenciones (Grim-
son, 2011: 37), lo que implica que en cada momento de la historia se construya una con-
guracin cultural especca que se reproduce o se modica mediante las relaciones
entre agentes enfrentados.
La defnicin que retomo de prisionera poltica de guerra contiene en s misma
esta dialctica propia del conficto entre partes opuestas. Denomina a aquellas per-
sonas que se han alzado en armas con la nalidad de tomarse el poder y derrocar el
rgimen constitucional y legal vigente, y en razn a ello han sido privadas de la libertad
por su contradictor (Campaa Traspasa los Muros, 2010: 32). Esta es una de las cate-
goras especfcas que conforman la categora general de prisionera poltica,
3
referida
a las personas privadas de la libertad por motivos polticos, entendiendo estos en el
marco de la oposicin poltica al rgimen vigente. Son prisioneras y prisioneros polti-
cos las y los integrantes de organizaciones sociales, populares o polticas, estudiantes,
sindicalistas, campesinos, indgenas, defensores de derechos humanos, entre otros, que
han expresado su oposicin poltica legalmente reconocida; o las personas que viven
en zonas de alta infuencia del conficto armado interno, vctimas de persecucin, es-
tigmatizadas y judicializadas con alguna excusa o montaje judicial (Campaa Traspasa
los Muros, 2009: 2).
El tema de las prisioneras polticas en Colombia est ligado a un contexto mu-
cho ms amplio, el del conficto social y armado que atraviesa el pas hace cerca de
seis dcadas, expresin de la lucha de clases. Para el caso especco de las prisioneras
polticas de guerra, en su condicin de guerrilleras estas mujeres forman parte de or-
ganizaciones que confrontan directamente con el Estado, no solo en el plano militar
sino tambin en el ideolgico, simblico, jurdico, de redistribucin de recursos y en
todos los planos donde se libran disputas por el poder a nivel nacional. Como prisione-
ras polticas de guerra, la condicin de confrontacin no se desvanece aunque adopte
formas diferentes, determinadas por el universo de relaciones propio del escenario que
representa la prisin.
En el mbito carcelario las prisioneras polticas construyen confguraciones cultura-
les que, como toda confguracin cultural, constituyen campos de posibilidad, presen-
tan lgica interrelacin entre las partes, tienen una trama simblica comn, as como
aspectos culturales compartidos (Grimson, 2011: 176). En la prisin la instituciona-
lidad carcelaria representa al Estado que se confronta y se interpela. Hay lenguajes
verbales y simblicos que hacen posible la interaccin entre las prisioneras y quienes se
3 Cuando utilizo el trmino prisionera poltica de guerra hago referencia exclusivamente a quienes son
combatientes de alguna organizacin guerrillera. Al hablar de prisionera poltica me reero en general a la
poblacin recluida por razones polticas. Muchas de las cuestiones que planteo se aplican tambin para los
prisioneros polticos y prisioneros polticos de guerra, pero como la investigacin se enfoca en mujeres, me
referir la mayora de las veces en femenino.
189
revisten del poder estatal, principios de divisin del mundo que, aunque usualmente
opuestos, integran una misma trama en la que cada parte encuentra su lugar de enun-
ciacin.
Grimson nos dice que cada Estado nacional constituye un campo de interlocu-
cin donde los actores y los grupos se posicionan como parte del dilogo y el conficto
respecto de otros actores y grupos (ibdem: 179); en este caso el posicionamiento ms
fuerte se da respecto del propio Estado nacional, lugar desde donde se construye la
economa poltica de produccin de identifcaciones que conforma la categora prisio-
nera poltica para marcar fronteras con la guardia, la burocracia carcelaria, las parami-
litares, las prisioneras sociales y otras categoras que se ponen en juego en el mismo
espacio.
Un xito especco del Estado consiste en su capacidad para imponer las clasi-
caciones sociales y la lgica en la que se desarrolla el conficto sociopoltico. No
obstante, el Estado no siempre tiene xito. Tambin ocurren mltiples fracasos
cuando los sectores subalternos rechazan la interpelacin, postulan otras identi-
caciones y las imponen en el escenario poltico. La confguracin de una cultura
poltica en un espacio nacional determinado no es, en absoluto, una consecuen-
cia exclusiva de los xitos de un Estado nacional. Por una parte, los fracasos de
los Estados tienen tambin una capacidad estructuradora difcil de exagerar. Por
otra parte, tanto en las conguraciones nacionales como en otras existen diversos
actores que pueden tener, fuera del Estado, un peso decisivo sobre estos procesos.
(ibdem: 179; cursivas mas).
El intento por construir una cultura poltica nacional por parte del Estado colom-
biano, presenta en la actualidad al menos dos elementos profundamente entrelazados
que quisiera resaltar en relacin con las prisioneras polticas. El contexto social e hist-
rico al que me reero se remite especialmente a la ltima dcada, por considerar que
en este perodo, desde la posicin del Estado frente al conficto social y armado, apa-
recen factores que agravan an ms la situacin de la poblacin recluida por motivos
polticos.
La estereotipacin o conguracin de la categora terrorista

En 1998 se inicia un proceso de dilogos de paz entre las FARC-EP
4
y el gobierno de
Andrs Pastrana que, tras acercamientos intermitentes nalizara sin logros concretos
empezando el ao 2002, fracaso que mediticamente fue atribuido a la intransigencia
de la organizacin guerrillera para borrar del panorama la responsabilidad del gobier-
no. Durante el perodo de dilogo Andrs Pastrana adelant, con la participacin de los
Estados Unidos, una gran modernizacin de las Fuerzas Militares en un contexto polti-
co agitado nacional e internacionalmente. La declaracin de lucha internacional contra
el terrorismo por parte del entonces presidente de Estados Unidos George W. Bush, a
4 Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-Ejrcito del Pueblo, la guerrilla ms antigua de Amrica
Latina y la ms numerosa de Colombia. Nace en 1964.
190
raz de los atentados del 11 de septiembre de 2001, la campaa meditica desplegada
contra la insurgencia y la inclusin de las FARC-EP y el ELN
5
en las listas terroristas de
Estados Unidos y la Unin Europea, crearon el escenario adecuado para la llegada al
poder de lvaro Uribe Vlez.
La premisa que gui la Poltica de Seguridad Democrtica y de Estado Comuni-
tario programa de gobierno de lvaro Uribe sostena que la principal amenaza a la
estabilidad del Estado y la democracia colombiana era el terrorismo de las organiza-
ciones insurgentes y que la lucha contra las mismas requera la colaboracin de todos
y todas las ciudadanas y de la comunidad internacional. Esta premisa pona de nuevo
sobre la mesa la Doctrina de Seguridad Nacional y la idea del enemigo interno, instau-
radas en Amrica Latina en el contexto de la Guerra Fra.
En los medios de comunicacin de la oligarqua colombiana la palabra terroris-
mo empez a ser una constante; se desplegaron por todo el pas redes de informan-
tes que se instalaron en universidades, sindicatos, organizaciones campesinas, barrios
populares; las fuerzas militares crecieron desorbitadamente, convirtiendo a Colombia
en el segundo pas con el ejrcito ms grande por cantidad de habitantes despus de
Brasil y en el tercer pas con mayor inversin militar por parte de Estados Unidos,
despus de Israel y Egipto;
6
los grupos paramilitares se fortalecieron y se desplegaron
a lo largo y ancho del territorio nacional. En este contexto, el Estado y las clases do-
minantes le apostaron al triunfo militar pero tambin a impedir cualquier forma de
organizacin social, guiados por la estrategia de quitar el agua al pez,
7
para lo que
contaron con herramientas legales e ilegales que derechizaron el imaginario colectivo
mediante la polarizacin del pas entre ciudadanos de bien y terroristas.
8
Como
parte de las herramientas legales pueden mencionarse:
el establecimiento de zonas especiales de rehabilitacin y consolidacin con el
propsito de ejercer un control efectivo sobre el territorio y la poblacin de reas
con alta presencia de grupos guerrilleros; la aprobacin de un estatuto antite-
rrorista y una ley de alternatividad penal encaminada a capturar personas, es-
tructuras y organizaciones civiles consideradas como redes de apoyo de la sub-
versin; el impulso a la accin integral de las Fuerzas Armadas, basada en el
incremento del pie de fuerza, la coordinacin de las labores de inteligencia y la
proteccin de la poblacin civil; la reincorporacin a la vida civil de combatientes
5 Ejrcito de Liberacin Nacional, la segunda mayor guerrilla colombiana. Nace en 1965.
6 Se calcula que durante los dos perodos de gobierno de lvaro Uribe (2002-2010), 100.000 millones de dlares
fueron destinados a las Fuerzas Militares, provenientes en gran parte del Plan Colombia. Los gastos para la
guerra en 2010 representaron el 5,09% del Producto Interno Bruto (Otero, 2011), haciendo de Colombia
para 2012 el pas de la regin que ms presupuesto destina al gasto militar.
7 Esta expresin est basada en la afrmacin maosta que sostiene que la guerrilla, apoyada por el pueblo, se
desenvuelve dentro de este como pez en el agua. La estrategia de quitar el agua al pez ha sido utilizada
histricamente por diferentes gobiernos de Amrica del Sur y Centroamrica en el marco de confictos
armados, como sucedi en El Salvador y Guatemala, y en la prctica signifca destruir las poblaciones
sospechosas de prestar apoyo a las guerrillas como herramienta para destruir a estas ltimas, perpetrando
genocidios y diferentes crmenes de lesa humanidad.
8 Trminos que utilizaba lvaro Uribe y los medios de comunicacin para referirse a quienes apoyaban su
gobierno y a quienes se oponan a l. En varios de sus discursos repeta En las sociedades democrticas no
hay neutralidad de los ciudadanos frente al delito, no hay distincin entre policas y ciudadanos.
191
armados, estimulada por una intensa campaa de difusin de cuas radiales y te-
levisivas invitando a la desmovilizacin (Gobierno Nacional de Colombia, 2003; en
Beltrn, Flrez y Rojas, 2012).
A travs de estas polticas, ante el Estado se converta en terrorista en potencia o
terrorista de facto cualquiera que ejerciera oposicin desde el pensamiento o desde la
accin contra el gobierno de turno, o incluso cualquiera que habitara zonas de confic-
to. El programa de gobierno de lvaro Uribe (continuado en su esencia por el actual
gobierno de Juan Manuel Santos) signifcaba, ms que un intento de homogenizacin
del Otro, un llamado a eliminarlo.
Stuart Hall afrma que los estereotipos retienen unas cuantas caractersticas sen-
cillas, vividas, memorables, fcilmente percibidas y ampliamente reconocidas acerca
de una persona, reducen todo acerca de una persona a esos rasgos, los exageran y
simplifcan y los fjan sin cambio o desarrollo hasta la eternidad (Hall, 1997: 430). En
este caso es difcil hablar de rasgos o caractersticas sencillas, fcilmente percibidas
o ampliamente reconocidas, puesto que el estereotipo de terrorista recae sobre
una poblacin demasiado amplia y heterognea que lo nico que tiene en comn es
disentir con baja, media o alta intensidad de las polticas e ideologa de un gobierno o
habitar en zonas de conficto, es decir, casi cualquier lugar del pas. Si bien la defnicin
de Hall no encaja en el contexto poltico colombiano, nos son tiles las caractersticas
que l seala como propias de la estereotipacin como prctica signicante: reduce,
esencializa, naturaliza y fja la diferencia; despliega una estrategia de hendimien-
to; y tiende a ocurrir donde existen grandes desigualdades de poder (ibdem).
La confguracin de la categora de terrorista responde a una demostracin de
fuerza en la lucha por determinar lo hegemnico, como una herramienta de violencia
simblica en manos del Estado para decretar qu es lo normal, lo aceptable, expulsar a
los mrgenes todo lo que no cumpla los parmetros de la normalidad creada y as ase-
gurar el mantenimiento del orden social y simblico. El estereotipo facilita la unin
o el enlace de todos nosotros que somos normales en una comunidad imaginada y
enva hacia un exilio simblico [o real] a todos ellos los Otros que son de alguna
forma diferentes, fuera de lmites (ibdem). Por supuesto que la confguracin de
terrorista no se agota en el plano simblico, por el contrario tiene manifestaciones
materiales contundentes que toman la forma de encierro, persecucin, despojo, violen-
cia sexual contra las mujeres, desaparicin forzada, asesinato y tortura como prcticas
estatales sistemticas de eliminacin de ese Otro indeseable.
Si, como sostiene Grimson, las confguraciones culturales de cada pas tornan fac-
tibles ciertas dinmicas de la hegemona e imposibilitan otras (Grimson, 2011: 37), la
profunda crisis humanitaria en la que se ha sumido Colombia, tan naturalizada por
las clases dominantes, responde a conguraciones particulares de la historia del pas,
donde la violencia estatal, acentuada por los intereses imperialistas de Estados Unidos,
ha sido una constante en las disputas propias de la construccin de lo hegemnico. La
existencia y situacin de ms de 9.500 prisioneras y prisioneros polticos es solo una
expresin de las irreversibles consecuencias que ha causado en la sociedad colombiana
la confguracin especfca de un Otro desde la categora terrorista. Si bien todo
sistema de supervisin o judicial del Estado moderno presupone la sospecha organi-
192
zada e incorpora mrgenes de incertidumbre (Asad, 2008: 59), el Estado colombiano
ha alcanzado niveles extremos frente a la sospecha a partir de la idea de amenaza
permanente. Para el caso de las y los prisioneros polticos, esta conguracin desat la
captura de miles de luchadores y luchadoras populares. Prueba de ello es que solo el
10% de las y los prisioneros polticos son combatientes, es decir que la inmensa mayora
son sujetos del movimiento popular, vctimas de montajes judiciales por su actividad
social y poltica o pobres sin armas que un da cualquiera se encontraron de frente con
la persecucin estatal.
Sin el nimo de reducir la problemtica a simples cifras, recurro a algunos nmeros
ociales para dar una idea general del devastador panorama de derechos humanos
producido por el histrico terrorismo de Estado en Colombia. Segn la ONU, a mayo de
2011 haban 57.200 vctimas de desaparicin forzada durante las ltimas tres dcadas;
a junio de 2012, cinco millones de personas desplazadas internas y 400.000 refugia-
das; entre 2007 y 2008 se produjeron cerca de 3.000 falsos positivos
9
y la impunidad
abarc el 98,5% de los casos; en 2010 se descubre en La Macarena la fosa comn ms
grande del mundo, con ms de 2.500 cadveres; para 2010 el 55% de los asesinatos a
sindicalistas en el planeta ocurri en Colombia, haciendo del pas el ms peligroso del
mundo para ejercer la organizacin sindical; en 2011 Colombia fue considerado por el
PNUD el tercer pas ms desigual del mundo.
La negacin de la existencia de prisioneras y prisioneros polticos
Desde el inicio y hasta el fnal de su gobierno, lvaro Uribe se empe en sostener
que en Colombia no exista un conficto armado sino una amenaza terrorista. Para ello
argumentaba que el pas gozaba de un sistema democrtico (el ms estable del conti-
nente) y no dictatorial; que tras la cada del Muro de Berln las guerrillas colombianas
haban perdido sus ideales polticos para convertirse en bandas de narcotrafcantes y
criminales; y que la principal vctima de las guerrillas era la poblacin civil.
Por supuesto, lo que est detrs del reconocimiento del conficto es el reconoci-
miento del estatus poltico y de beligerancia de las organizaciones guerrilleras. Hacer-
las aparecer como simples terroristas, en concordancia con intereses especcos de las
clases dominantes, tena graves implicaciones para el pas y la regin: abra las puertas
para que entrara a Colombia gran capital extranjero y la consecuente prdida de so-
berana nacional para combatir el terrorismo, en lnea con la cruzada antiterrorista
emprendida por George Bush; se exaltaba el guerrerismo en contraposicin a cualquier
posibilidad de solucin poltica al conficto, pues si las guerrillas no eran interlocuto-
res vlidos lo nico que les quedaba era la muerte o el desarme; al negar el conficto,
dejaba de regir el Protocolo II de Ginebra y por ende no se aplicaba el Derecho Inter-
nacional Humanitario que pretende regular y humanizar las guerras; desapareca la dis-
tincin entre civiles y combatientes, convirtiendo a los primeros en objetivo militar; ya
9 Eufemismo que se refere al asesinato de civiles, usualmente campesinos y jvenes de clases urbanas
desposedas, a manos de las Fuerzas Militares para hacerlos pasar por guerrilleros muertos en combate y
as ganar premios, ascensos y vacaciones. El escndalo de los mal llamados falsos positivos sali a la luz
pblica en 2008, develando que estos estaban enmarcados en la necesidad del gobierno de lvaro Uribe de
mostrar con resultados la ecacia de su Poltica de Seguridad Democrtica.
193
no era necesaria la supervisin de organismos internacionales hacia el gobierno frente
al respeto de los derechos humanos; se despejaba el terreno para que los paramilitares
participaran de supuestos procesos de desmovilizacin sin ningn tipo de agenda po-
ltica, como efectivamente pas con la falsa desarticulacin de estos grupos como lo
demuestra la experiencia de Ralito I y II que represent para el pas un robo de ms
de 50 millones de dlares.
El discurso ofcialista de la democracia ha logrado desdibujar el delito poltico. El
gobierno de lvaro Uribe, mientras negaba la existencia de esta fgura jurdico-poltica
para la guerrilla, otorg estatus poltico a
los miembros de los grupos paramilitares que han cometido delitos comunes (se-
cuestro, narcotrfco), y han desarrollado acciones armadas contra la poblacin ci-
vil (crmenes de lesa humanidad) desvirtuando, de esta manera, el sentido del deli-
to poltico, puesto que las organizaciones paramilitares no solo no se han levanta-
do en contra del Estado sino que desde hace varias dcadas han sido auspiciadas y
promovidas por el ejrcito contando, adems, con el respaldo de sectores polticos
nacionales y regionales, gremios de la produccin y ncleos de narcotracantes,
con el claro propsito de aniquilar cualquier expresin de oposicin al rgimen,
como lo ha puesto de presente la llamada parapoltica. Por otra parte, las moti-
vaciones de los grupos paramilitares lejos de buscar un fn poltico o altruista, han
servido para proteger y ensanchar la riqueza de terratenientes y narcotracantes
en todo el territorio colombiano (Beltrn y otros, 2012).
Aunque el gobierno de Juan Manuel Santos presente algunas variaciones en rela-
cin con la visin del conficto en Colombia, sigue negando la existencia de prisioneros
y prisioneras polticas. A principios de 2012, a propsito de la creacin de la Comisin
de Mujeres del Mundo Gestoras de Paz
10
, que tiene entre sus objetivos visitar las prin-
cipales crceles del pas para vericar la situacin de prisioneros y prisioneras polticas,
el gobierno reitera su posicin.
El vicepresidente de la Repblica, Angelino Garzn, afrma que el Estado en Co-
lombia no puede aceptar bajo ninguna circunstancia la existencia de presos polticos,
eso sera aceptar la legalizacin de las organizaciones armadas ilegales y eso no lo
vamos a hacer porque son contrarias a la democracia, son contrarias al derecho de la
poblacin a vivir tranquilamente, en bienestar y en paz (El Pas, 18 de marzo de 2012).
El ministro de Justicia, seala: Este es, bendito sea Dios, un Estado de Derecho y esta es
una democracia en donde no hay ni delitos de opinin ni cosas remotamente parecidas.
[] Que haya una persona presa por simpatizar o por no simpatizar con alguien; eso no
existe en Colombia y no constituye infraccin a la ley penal colombiana. Tal situacin es
solo propia de las autocracias y de las situaciones dictatoriales (El Nuevo Siglo.co, 4 de
abril de 2012). En el mismo sentido, un ex magistrado de la Corte Constitucional apunta
que Aqu no se ha perseguido ninguna ideologa que se oponga a las ideas del Estado:
10 Esta comisin se conform por iniciativa de la ex senadora colombiana Piedad Crdoba, y agrupa a mujeres
reconocidas internacionalmente por su desempeo como activistas, intelectuales, defensoras de derechos
humanos, etc., como Rigoberta Mench, Luca Topolanski, Elena Poniatowska, Xiomara Castro de Zelaya y
Marcela Bordenave, entre otras.
194
lo que hay es un grupo de guerrilleros vinculados a todo tipo de delitos, incluso de lesa
humanidad, que no son polticos (El Tiempo, 10 de abril de 2012).
En el mismo contexto nacional, durante el mes de marzo, las y los prisioneros po-
lticos en la mayora de las 144 crceles del pas desarrollaron una huelga de hambre
absolutamente invisibilizada por los medios de comunicacin para exigir la cesacin
de las torturas fsicas y psicolgicas; denunciar la sistemtica negacin de asistencia
mdica de la que son vctimas por parte del Estado (situacin que usualmente produce
la muerte, sobre todo de los y las prisioneras polticas de guerra que llegan con graves
heridas); las condiciones de hacinamiento y vulneracin que sufren al tener que com-
partir patios carcelarios con paramilitares, sin que se respete el DIH que contempla la
separacin de presos polticos, y su no exposicin a riesgos mortales. El nmero de pri-
sioneros y prisioneras polticas en huelga de hambre en todo el pas lleg a 617 (Beltrn
y otros, 2012).
La confguracin del Otro como terrorista, as como la negacin de la existencia de
prisioneras polticas, constituyen un intento de eliminacin que infuye considerable-
mente en la construccin de una confguracin cultural por parte de las subalternas.
La Mohicana,
11
guerrillera del ELN, reconoce en su discurso la categora terroris-
ta en la que la ha enmarcado el Estado y desde ah tambin parte de la sociedad civil.
Lastimosamente por tanta propaganda negra somos percibidos como terroristas,
la gente del comn solo se preocupa por escuchar msica y no por investigar, cuan-
do tenemos la oportunidad de compartir nuestras ideas, muchas las comparten
pero no estn dispuestas a ofrendar la vida o la libertad; como lo he dicho, priman
los intereses personales. El accionar del Estado hacia nosotras es duro pues esta-
mos del otro lado y somos el obstculo para sus intereses, por tal razn somos los
y las que ms condenas altas tenemos y tratan de excluirnos de cualquier benefcio
que nos pueda servir. La solucin que planteamos es un pas sin desigualdad social
(entrevista, febrero de 2012).
Las prisioneras polticas de guerra forman parte de una clase subalterna que, por
la va armada, se enfrenta al bloque de poder que representa el Estado colombiano con
el fn de transformar las condiciones estructurales del pas. Estando en prisin su con-
dicin de subalternas adquiere otros matices que permiten identifcar con mayor faci-
lidad la polarizacin entre quienes en trminos formales tienen el poder y quienes
carecen de l, evidenciando una vez ms que la subalternidad lleva consigo el lmite,
la frontera, el margen, y ello pensado en relacin con las dinmicas sociales del poder.
La tensin entre el bloque de poder y las clases subordinadas pasa tambin por
la legibilidad, por quin y cmo se decreta lo ilegible por contraposicin a lo legible.
Aunque jurdicamente el Estado haga ilegibles a las prisioneras polticas, sus prcticas
represivas parecen tener clara su existencia. Si las prisioneras polticas se convierten en
11 En forma de broma, algunas prisioneras polticas de guerra de las FARC-EP la llaman as por ser la nica
combatiente del ELN con la que comparten el patio. Ella misma pidi que en el momento de referirme a ella
en la parte escrita de la investigacin, la llamara La Mohicana.
195
eso por ser terroristas, estando en prisin lo siguen siendo, ms an si son comba-
tientes. La idea del enemigo interno atraviesa todos los espacios, incluida la prisin,
donde el poder y la dominacin estatales se maniestan con mayor evidencia.
La inexistencia de patios destinados a las prisioneras polticas en las reclusiones del
pas es prueba de ello. Esto implica que usualmente se encuentren en los mismos luga-
res fsicos prisioneras polticas y paramilitares, quienes reciben un trato diferenciado
por parte de la institucin carcelaria, teniendo condenas ms bajas y benefcios espe-
ciales frente a los permisos, las visitas, los trmites procesuales y dems. La Mohicana
arma
en este patio tambin hay mujeres por paramilitarismo. Es curioso, ellas perdieron
todas las esperanzas que haban depositado en el gobierno, al principio siempre
nos observan y con los das y el pasar del tiempo nos han buscado para dialogar.
Aunque no nos consideramos amigas, sabemos manejar la situacin para una me-
jor convivencia. [] Escucho noticias y me estremece tanta impunidad, estoy con-
denada a 48 aos y en una crcel de alta seguridad mientras todos los parapolti-
cos, entre esos Uribe, estn libres y los que han condenado gozan de los benefcios
como [retencin] domiciliaria, etc. Te parece justo? (entrevista, febrero de 2012).
Igualmente, en el proceso de condena de combatientes insurgentes se cometen irre-
gularidades que ha ingeniado el Estado para imponer el peso de su control, dictando
condenas que sobrepasan los 25 aos y alcanzan los 100 aos, aunque en Colombia no
exista jurdicamente la cadena perpetua. En este contexto tambin se crean mrgenes,
lugares en los que las mujeres construyen y viven cotidianamente su categora de prisio-
neras polticas, aunque el Estado la niegue por completo, conjugando la idea de justicia
propia del tipo de margen que habitan, con la idea de justicia que impone el Estado con
su poder institucional. Incluso ese margen puede llegar a hacerse tan profundo, que se
generen rupturas explcitas, como en el caso de Marinelly Hernndez, insurgente de las
FARC-EP, que fue condenada a cadena perpetua de hecho en 2008 y se declar en rup-
tura con el Estado colombiano aduciendo que el nico Estado que ella reconoca era el
Estado Mayor Central de su organizacin. En relacin con su propia experiencia, Yolanda,
guerrillera de las FARC-EP, seala:
me condenaron a 60 aos sin tener una prueba de todo lo que me acusan y de
inmediato me trasladaron a esta crcel de mxima seguridad. Con mi condena
quieren demostrar que para todos los que pensemos diferente al Estado las conde-
nas sern de cadena perpetua. Mentiras! Lo nico que logran es que entendamos
an ms la crueldad y barbarie del Estado, queriendo someter a todo el mundo a
sus intereses y capricho. Jams van a poder acabar con la guerrilla, mientras exista
desigualdad social existir guerrilla (entrevista, febrero de 2012).
En el contexto descripto, las prisioneras polticas elevan sus voces para darse a
s mismas el lugar que el Estado les niega, llegando a habitar espacios colectivos y
cotidianos donde se reafrman como prisioneras polticas, espacios que si bien no lo-
gran mayor impacto en la esfera jurdica, constituyen lugares potentes de resistencia
196
y agencia. De esta forma, se construye una confguracin cultural, cuyos discursos y
prcticas determinan quin es prisionera poltica, quin integra o queda por fuera de
esta categora colectiva. Esto se hace por contraposicin y diferenciacin para marcar
fronteras claras frente a otros sujetos presentes en el escenario de la prisin: guardia,
paramilitares, prisioneras sociales/comunes y personal administrativo. A propsito,
presento algunos fragmentos de los relatos de mis interlocutoras en campo, que dan
cuenta de la forma en que ellas construyen y viven la confguracin cultural de prisio-
neras polticas.
Ser prisionero poltico signifca estar en contra de los intereses de un Estado bur-
crata y fascista, o sea signifca tener una clara ideologa y hacer parte del conficto.
Las prisioneras sociales piensan en salir de ac y seguir luchando por sus hijos, por
conseguir una casa y por lo cotidiano del mundo. Las prisioneras polticas pensa-
mos en mantener alimentando nuestros ideales para aportar ms para nuestro
objetivo, que es la toma del poder para el pueblo. [] Para ser honesta, esta ex-
periencia ha sido un poco dura pero yo s que lo que no nos vence nos hace ms
fuertes. Eso me mantiene viva con muchas ganas de salir a luchar. La verdad, lo que
ms he extraado en este lugar son mis compaeros, por los cuales estoy dispuesta
a darlo todo, e incluso mi vida si fuera necesario (Yolanda, enero de 2012).
Entre las prisioneras polticas y sociales hay una diferencia. Nosotras buscamos be-
nefcios colectivos y ellas benefcios personales. Tengo una coraza para resistir, no
ser dependiente de nada, ser recursiva y la misma crcel y la justicia colombiana me
ayudan a reafrmar mi conviccin [] Algo que tambin me ayuda es el saber que
hay personas que estn en peores condiciones, nuestros compaeros, que resisten
bombardeos y toda la represin militar (La Mohicana, febrero de 2012).
No basta con entender las causas objetivas que justifcan las luchas revolucionarias.
Debe sentirse en lo ms profundo la indignacin ante la injusticia. Sentir que la
vida no tendra sentido si no te sumas a los que luchan por transformar estas con-
diciones humillantes y degradantes. [] No s qu har cuando salga. No pienso
en eso. Para nosotros nuestro futuro es ahora. Tenemos que adaptarnos a las nece-
sidades del momento histrico y poltico que estamos viviendo. Algunas personas
creen que en la crcel se dispone de mucho tiempo. No lo creo. Bueno, algunas
personas s permanecen ociosas durmiendo da y noche para no pensar y no vivir.
Otras vivimos ocupadas siempre. Los das son cortos. Nos encierran en las celdas a
las 16 horas, pero apagan la luz a las 20 horas. Quedamos en penumbra y se hace
difcil leer en esas condiciones. Queda la radio para enterarnos de las noticias del
da (Miriam, enero de 2012).
Estos relatos dan cuenta de la importancia que tiene para ellas reconocerse como
prisioneras polticas, rearmando sus convicciones en medio de las condiciones de
reclusin. El elemento de lo colectivo aparece con fuerza, tanto en trminos de su
pertenencia a una organizacin mayor como en trminos de las relaciones que cons-
truyen en prisin con sus pares. Por lo general, las y los prisioneros polticos se agru-
197
pan en colectivos con una estructura orgnica denida que replica algunas de las
actividades propias de la vida militante, como rutinas de ejercicio fsico, jornadas de
estudio y discusin poltica, asambleas, ejercicio de defensa de los derechos humanos,
reivindicacin de la protesta popular y de ellas mismas como luchadoras y no como
delincuentes. En relacin con esto, Yolanda arma: Ac no hay gente de la alta so-
ciedad, todos somos de clase baja. Ac hay ms prisioneras polticas y con ellas hace-
mos ms fcil este proceso. Nos reunimos, compartimos ideas, documentos, noticias,
mantenemos vivas nuestras ideas, adems somos muy solidarias (Yolanda, febrero
de 2012). La cultura carcelaria hegemnica procura por el individualismo y la pasivi-
dad, para que los sujetos subalternos sean a cabalidad subalternos(as) que acatan las
rdenes del rgimen carcelario. Entre esto y las dinmicas de las prisioneras polticas
se producen tensiones y oposiciones constantes, pero tambin se activa la produccin
de sentidos crticos que hacen de la cultura un elemento transversal que va ms all
de lo exclusivamente cultural.
A partir de estas formas organizativas se desarrollan acciones concretas de conme-
moracin de fechas especiales (aniversario de las organizaciones guerrilleras, das de
lucha popular, etc.), huelgas de hambre, denuncias que logran circular hacia el exterior,
creacin de formas alternativas de comunicacin, y otras acciones y dinmicas que con-
guran mrgenes en los que el Estado no logra un control total, aunque se muevan
dentro y fuera de este, son esas brechas que se abren como causa y efecto de que las
prisioneras polticas entiendan y vivan la crcel como una trinchera de lucha.
Consideraciones nales
He querido mostrar cmo la categora de prisionera poltica es un terreno en torno
al cual se libran disputas que ponen en evidencia la relacin estrecha entre la cultura
y la poltica. Esta categora no expresa en absoluto heterogeneidad cultural, pero s
exalta algunos elementos en torno a los cuales se agrupan y reconocen aquellas que
llamamos prisioneras polticas. Coincido entonces con la necesidad de entender la
cultura no como anexo o esfera, sino como parte de un proceso social total encaminado
a la dominacin y subordinacin de clases particulares, donde se producen disputas
cruciales sobre las desigualdades, sus legitimidades y las posibilidades de transforma-
cin (Grimson, 2011: 41).
El feminismo al que me he referido permite pensar la lucha feminista como una
lucha contra cualquier tipo de opresin. Si bien la raza no aparece en el tema de inves-
tigacin como algo evidentemente crucial, est presente de alguna forma en la necesi-
dad de suprimir tambin las opresiones de gnero y clase como parte de un engranaje
social complejo donde la dominacin toma diferentes formas interrelacionadas. Este
feminismo permite igualmente desencializar el gnero, que en el caso particular de las
prisioneras polticas posibilita entender al menos tres cosas necesarias: uno, que no hay
una naturaleza ja que condicione a las mujeres a cumplir con los roles tradicionales de
madres y esposas; dos, que las mujeres no son por naturaleza paccas, conciliadoras o
incapaces de participar activamente en organizaciones armadas; tres, que la opresin
no necesariamente se da en trminos del hombre victimario y la mujer vctima, puesto
que las mujeres pueden tener, al igual que los hombres, una conciencia de gnero y
198
clase determinada por su existencia social que les permita constituirse como sujetos
sociales y polticos para enfrentar las opresiones desde diferentes lugares.
Retomando a Grimson, en el contexto de confguracin de culturas polticas, se
considera que un proyecto hegemnico es exitoso no porque haya anulado a la oposi-
cin, sino en la medida en que la resistencia a los sectores dominantes se haya realizado
en los trminos en que los actores fueron interpelados: como obreros, como negros,
como indgenas, como campesinos, como varones, como soldados, como consumidores
(ibdem: 177). Desde ah, lo examinado en el caso de las prisioneras polticas permite
poner en duda el xito del proyecto hegemnico del Estado nacional ese aparato nece-
sario pero absolutamente insufciente si consideramos que la resistencia cotidiana que
ejercen estas mujeres es producto de la combinacin de diversos puntos de enunciacin.
Como prisioneras, guerrilleras, mujeres, subalternas, parte de una clase desposeda, in-
terconectan en su accionar reclamos de diversa ndole donde se encuentran la cultura y
la poltica como parte del proceso social total al que nos hemos referido.

Bibliografa
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Peridico El Nuevo Siglo.co, 4 de abril de 2012. Versin digital.
Peridico El Tiempo, 10 de abril de 2012. Versin digital.
201
Yo no quiero volverme tan acadmico. Identicaciones y
fronteras en la experiencia de jvenes msicos platenses
Toms Viviani*
Introduccin
Hace poco tiempo, como coordinador de un panel cuyo eje de debate fue la re-
lacin entre jvenes e industrias culturales, y en el que tuvo un destacado lugar la
cuestin de la experiencia musical como prctica juvenil, la intervencin de un joven
msico espectador del panel renov mis inquietudes en torno a una cuestin sobre
la que he venido refexionando.
Durante el desarrollo del panel se hizo hincapi en cmo algunas cuestiones que
los jvenes incorporan a la prctica musical (como el uso de nuevas tecnologas) trans-
forman de manera paulatina pero sustancial aspectos relativos a las posibilidades del
rol del msico instrumentista/compositor tanto como otras vinculadas a la gestin de
proyectos musicales.
La audiencia se mostr muy interesada, con una notoria interaccin con los expo-
sitores. Sin embargo, a la hora de las preguntas surgieron cuestiones que no estaban
tan presentes en las intervenciones previas, que parecan lneas de fuga de algunas in-
quietudes recurrentes de la vida cotidiana de algunos jvenes msicos que ya habamos
venido notando en nuestro trabajo de campo con jvenes msicos platenses.
La cuestin es que un joven intervino contando su situacin particular: Soy alumno
del Conservatorio [Gilardo Gilardi], donde la formacin es muy buena. Estudiamos con
obras de compositores que nos gustan mucho, como Brahms o Rachmaninoff, y otros
compositores del repertorio acadmico clsico, y algunos del contemporneo. Pero cuan-
do vuelvo a mi casa toco y escucho otras cosas. Y en las bandas en las que estoy, hacemos
otro tipo de msica, msica popular por qu pasa esto?. Inmediatamente despus, otro
joven msico presente en el auditorio intervino planteando que era alumno de la Facul-
tad de Bellas Artes (de la Universidad Nacional de La Plata) y que le pasaba lo mismo.
Si bien este planteo es conocido en el ambiente musical, el contexto y el tono
con que fue presentado refuerzan la sensacin de tensin que produce tal situacin,
* Toms Viviani es argentino, docente e investigador de la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social
(UNLP) y coordinador del Observatorio de Jvenes, Comunicacin y Medios de la misma institucin. Es
alumno de la Maestra en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural (IDAES/UNSAM).
202
por lo que me gustara pensarla como un lmite, como una frontera entre diferentes
formas de experiencia musical que suceden sincrnicamente. El joven no solo describi
una situacin que le toca atravesar en su vida cotidiana, sino que buscaba en un panel
de cientcos sociales
1
la respuesta a una inquietud personal, respuesta que, en algn
punto, creo que podra desandar cada uno de los msicos que viven esta situacin pen-
sando en las decisiones que toman a lo largo de su carrera.
En este trabajo me gustara pensar esta y otras situaciones anlogas como resulta-
dos de conguraciones culturales, y luego aproximarme a cmo esas conguraciones,
que habilitan pertenencias y adscripciones, tiene un resultado esttico objetivo a partir
de la forma en que los msicos hacen msica, y algunas caractersticas que adquiere esa
produccin musical.
Modulaciones
Para comenzar a analizar el entramado de articulaciones y los marcos de signi-
cacin que comparten algunos jvenes msicos con otros actores del campo musical,
deberamos mencionar algunas de las posiciones que ocupan los jvenes (las especf-
camente musicales, ya que estos jvenes son tambin hijos, hermanos, parejas, amigos,
empleados, etc.).
En este sentido, lo cultural alude a las prcticas, creencias y signifcados rutinarios
y fuertemente sedimentados (Grimson, 2011). Los jvenes con quienes trabajamos en-
tienden su experiencia musical a partir de un conjunto de prcticas: son integrantes de
diferentes formaciones musicales, son alumnos de instituciones de enseanza musical,
son protagonistas de espectculos en los que se vinculan con pblicos, son pblico de
espectculos que no los tienen como protagonistas, y son oyentes de msica en su vida
cotidiana, por mencionar las posiciones ms signicativas. Pero estas prcticas implican
necesariamente diferentes tipos de relaciones con otros actores. Ser alumno implica re-
lacionarse con docentes, y eventualmente autoridades y compaeros. Participar de es-
pectculos implica relacionarse no solo con el pblico u otros msicos, sino tambin con
empresarios, gestores culturales, trabajadores de las salas, bares, centros culturales, o
funcionarios pblicos, generalmente municipales, que tienen injerencia en la programa-
cin de ciclos locales. Participar de proyectos musicales implica generalmente estar en
relacin con otros msicos, pero tambin con tcnicos, sonidistas, y otro tipo de colabo-
radores que suelen participar en bandas, como diseadores, artistas plsticos, fotgrafos.
El trnsito por instituciones de enseanza musical es una instancia crucial en tanto
territorio de demarcacin de lmites. Todos los jvenes con los que trabajamos reco-
nocen distintas instancias formativas que tienen que ver con instituciones, docentes, e
incluso pares con los que se relacionan y de los cuales dicen aprender. En estas formas
de interaccin se pone en comn, entre otras cosas, el lenguaje musical. Con lenguaje
musical nos referimos tanto a las cuestiones tericas (armnicas, rtmicas, meldicas),
como a otras cuestiones ms relacionadas a lo sensible e independientes de perspecti-
vas tericas, una suerte de anidad o empata musical.
1 Cabe aclarar que el nico msico presente era yo, y que mi rol se limitaba a presentar a los invitados y dar
lugar a las preguntas.
203
Esta dimensin habilita a pensar las articulaciones entre esos actores a partir de
marcos compartidos, atravesados por diferencias y enfrentamientos surgidos de la he-
terogeneidad social. Esos marcos que se comparten surgen de campos de posibilidad,
en los cuales hay representaciones, prcticas e instituciones posibles e imposibles, y
prcticas e instituciones que llegan a ser hegemnicas (ibdem). El malestar que deve-
lan las intervenciones descriptas se haya localizado justamente en relacin a una dife-
renciacin frente a un discurso hegemnico que se ancla en prcticas e instituciones. En
este contexto, el discurso hegemnico es el de la estilstica europea.
2

Se ubica al origen de la msica acadmica en la racionalidad europea, es decir, nti-
mamente ligada a los preceptos de la modernidad, una modernidad que, como arma
Alcira Argumedo, no incluye en ese nosotros a una parte signifcativa del gnero
humano, refrindose a la exclusin de la raza americana, en relacin a los severos
contrastes en el desarrollo de cinco siglos de modernidad entre los pases capitalistas
centrales y estas latitudes, los silencios y la ausencia de nuestro propio drama en el
pensamiento clsico de Europa (Argumedo, 1996).
Lo acadmico aparece en las representaciones de los jvenes anudado a la idea de
lo terico, lo racionalizable, aquella msica que se transcribe al papel y en base a esa
transcripcin se difunde, se ensea y se reproduce. Adems, la msica acadmica se
nutre de determinadas herramientas que dan forma a un mtodo, por lo que en las re-
presentaciones de estos jvenes aparece como estructurada. Entonces es pensada como
msica del pasado, expresin artstica de un modelo de sociedad de otro tiempo y otro
lugar. Podemos recuperar de nuestro trabajo de campo una cita de Camilo, guitarrista
de 25 aos: la msica clsica es msica del pasado, se escucha como msica del pasado,
es de un modelo de sociedad que era la racionalidad justa de Europa, la burguesa, vos
lo escuchs y ves la Venus de Milo. Con la msica clsica te ganaste unos cuadros de Da
Vinci, un viaje en gndola.
Frente a este tipo de defniciones recurrentes, se contraponen otras que hablan
de un sentimiento de pertenencia predominante en relacin a otros atributos, como
la comunicacin sensible basada en la interaccin. Prima lo emptico como generador
de sensibilidad, lo dialgico, el ida y vuelta, lo interpersonal, lo emotivo. La interaccin
habilita el desarrollo de estas caractersticas y en ese momento se constituye como el
espacio de conguracin y rearmacin de las identicaciones en tanto que la interac-
cin permite la comunicacin interpersonal (que es tambin construccin, formacin,
aprendizaje), da espacio a lo sensible.
Y estos atributos aparecen en torno a los signifcados asignados a la msica popu-
lar. Se la menciona como aquella que interpela sus sensibilidades, al tiempo que es la
que permite una conexin e interaccin con otros, aquellos con los que se identican,
tanto pares como referentes.
2 Entenderemos por hegemona estilstica europea provisoriamente a la que rige a los movimientos de
msica acadmica contemplados por el lenguaje tonal, que recuperan la denominacin de los perodos
histricos en que se confguraron (renacimiento, barroco, clsico, romntico), tanto como la ruptura
posterior contemplada por el lenguaje atonal, la tambin llamada msica contempornea o electroacstica,
cuyo origen se encuentra en la obra Tristn e Isolda de R. Wagner (compositor que transit los dos grandes
lenguajes de la msica acadmica). Estos gneros, movimientos o expresiones musicales suelen ser
denominados tambin como msica culta o msica clsica.
204
Segn afrmaba Laura, cantante y compositora de 21 aos, la msica popular es el
lenguaje de la gente, la gente va a escuchar msica popular, no solo canciones, que tengan
letras y esas cosas, pero esa msica que es familiar, y para el odo, cmoda. Osvaldo, bate-
rista de 25 aos, refuerza la idea, en la msica popular, no s, puede aparecer cualquier
persona que toca msica que le ense su pap con la guitarra, se toca una chacarera, y
est haciendo msica popular, no tiene necesidad de ningn estudio de nada, lo hace por
oreja y por la cultura que lo rodea, creo que es eso. No se buscaba [como en la msica
acadmica] la perfeccin, ni instrumentista o del instrumento ni de tocar la cancin o la
sinfona 38 veces y que suene igual, sino va por otro lado, por lo que quers transmitir.
Pareciera entonces que existe un campo de interlocucin cuyo lenguaje recupera
aspectos de la msica culta y de la msica popular, y que ese lenguaje construye je-
rarquas y distinciones, que en este caso se evidencian en la preminencia de lo culto
en las prcticas hegemnicas de enseanza en detrimento de lo popular, y la premi-
nencia de lo popular como esttica/praxis de reconocimiento de los jvenes msicos.
Podramos pensar que existe una frontera entre regmenes de signifcacin, en la cual
las gramticas de la msica acadmica y las prcticas con las que ellas se anudan apare-
cen como frontera en relacin a las adscripciones de estos jvenes msicos.
Sucede que las confguraciones culturales son ms hbridas que las identifcaciones.
Si entendemos que la conguracin cultural est compuesta por el marco de signica-
ciones que recupera sentidos (simblicos y musicales) de ambos repertorios (acadmico
y popular), hablamos de una confguracin hbrida, producto de elementos de distinta
naturaleza. Por su parte, las identicaciones que se dan en torno a estos marcos son menos
hbridas, los jvenes se sienten interpelados por las posibilidades de la experiencia musical
que habilita la msica popular, mientras que del repertorio de la msica culta solo toman
algunos aspectos que son luego resignifcados para elaborar otros tipos de msicas.
La msica popular genera sentimientos de pertenencia, mientras que frente a la
msica acadmica
3
se trazan lmites. Esto implica, entonces, que ese lmite es nece-
sariamente traspasado. Por un lado, porque quienes deciden validar sus estudios en
instituciones regidas por la mencionada hegemona se ven en la obligacin de rela-
cionarse con las gramticas cultas. Pero tambin porque hay adscripciones parciales,
especfcas, en relacin a los atributos de este discurso. Nuevamente Laura se refere a
la cuestin, creo que hice bien en estudiar la msica acadmica porque te va a dar una
base muy slida, como punto de partida, como un colchn, que complementa Camilo,
[la sociedad actual] s se corresponde con la msica acadmica contempornea, que
esa no la escucha nadie [risas], nadie la toma, vos decs msica acadmica y penss en la
clsica. Stockhausen, Luigi Nono, Steve Reich, y eso suena como msica de ahora, y es
acadmico en el sentido que usa orquesta, escribs en partitura, y lo van a escuchar tres
tipos, eso s que es de culto, mal
4
(Camilo).
3 En otros trabajos propongo la denominacin msica academizada en reemplazo de acadmica, culta
o clsica. Esta ltima denominacin es inexacta porque se refere a un perodo histrico especfco de la
produccin musical. Los dos primeros son estigmatizantes, ya que la msica popular tambin es acadmica (se
ensea en academias, incluso algunas decimonnicas que la han incorporado en sus programas de estudio) y, sin
necesidad de explicar mucho ms, es culta, o mejor dicho, cultural. Academizada no solo menciona la fuerte
relacin de esos movimientos con la academia, sino que da cuenta de un proceso por el cual un cierto tipo de
msica fue instalado como esttica hegemnica, pone de relevancia un proceso histrico de disputa de sentidos.
4 En este caso, y de acuerdo a los usos del lenguaje actuales en el mbito juvenil, mal debe ser comprendido
como muy.
205
Pues bien, debemos entender al discurso musical regido por la hegemona estilstica
europea como un lmite/frontera en las adscripciones identitarias de los jvenes msicos
con los que trabajamos, asumiendo a la vez que ese lmite es transitado, es decir, se cons-
tituye entre la propia identidad y la otredad una lgica de interrelacin. Si bien no existe
homogeneidad, existe una totalidad que se evidencia en las prcticas y discursos de los
sujetos y cuyas partes tienen una forma especfca de relacionarse. Esas lgicas de interre-
lacin componen una trama simblica comn, compuesta por lenguajes verbales, visuales
y sonoros, por medio de los cuales los sujetos (agentes) pueden entenderse y enfrentarse.
Las fronteras, las lgicas de interrelacin y la trama simblica compartida son ele-
mentos histricos porque son la sedimentacin del transcurrir de los procesos sociales
(Grimson, 2011). En este caso especco, estas lgicas sedimentadas son las determina-
ciones de la historia social de la msica: instituciones, capitales simblicos, culturales y
sociales, posibilidades concretas que la experiencia musical ha habilitado histricamen-
te a los actores, estructuras formales de las obras musicales, formas de gestin, pero
tambin construcciones intermedias del mundo de la msica, fundamentalmente una
anudacin entre la dimensin social y la dimensin esttica.
5
La observacin de esos lmites y sus sentidos nos permite pensar en la constitucin de
agentes que pretenden pasar los lmites de la imaginacin contempornea (ibdem).
En este sentido, esa posibilidad de habitar la otredad y resignifcarla para la concrecin
de objetivos propios puede ser entendida como una forma de agencia, aquella categora
que segn plantea Ortner (1999) aparece en la interseccin entre poder y sentido, y que
basada en necesidades y deseos, planes y esquemas, formas de trabajar en y sobre el
mundo, conguran una proyeccin activa de los agentes, orientada a la accin.
Esta capacidad de agencia, que a partir de una interaccin sensible con el orden
social empodera a los sujetos, se vale de los intersticios de las relaciones hegemnicas,
colndose por los recovecos de los trayectos prestablecidos (los programas de estudio
de las instituciones decimonnicas, por ejemplo) y generando nuevos caminos para el
desarrollo de la experiencia musical. Pero estas posibilidades, que en principio revisten
un carcter individual, alcanzan una infuencia mayor cuando performan el campo de
la msica popular, que a partir de las prcticas de sus actores/agentes actualiza sus
caractersticas. Es decir, esos agenciamientos dan forma a la trama simblica comn que
habilita el poder articulador de las instituciones de enseanza, y que dota a los sujetos
de una experiencia social compartida.
Implicancias estticas de las fronteras de signicacin
Entendiendo a la msica como una forma particular de las confguraciones cultu-
rales, y prestando atencin a las formas sonoras en relacin al contexto social (Cruces,
2002a), podemos tejer una hiptesis en relacin a las caractersticas de la msica que
actualmente componen los jvenes platenses.
Por supuesto que la prctica musical tiene un espesor que no puede contenerse en
5 Algunos de estos elementos, pero sobre todo la refexin en torno a la sedimentacin de la historia
social de la msica en la experiencia musical contempornea, los recuper de manera muy precaria e
incompleta de la intervencin del doctor Pablo Semn en el panel mencionado en la introduccin.
206
categoras estancas ms que para meros ejercicios analticos, pero un recorrido atento
por la escena musical platense deja en evidencia que hay ciertos rasgos de la produc-
cin musical contempornea que aparecen de manera recurrente.
Uno de esos rasgos es la hibridacin genrica, que se evidencia en propuestas mu-
sicales difciles de catalogar mediante denominaciones tradicionales, por lo que suelen
pensarse como fusiones de varios gneros. Es muy habitual escuchar bandas que tienen
tanto de folklore como de jazz, propuestas de rock que retoman motivos jazzeros o
folklricos, msica electrnica que recupera motivos de la msica acadmica, y mu-
chas otras variantes con estas mismas particularidades.
Manuel, baterista de 25 aos, describe la situacin, con las fusiones entran otras
cosas, es muy amplio, ya est todo fusionado, es un kilombo decir, bueno, esto es rock,
pero tiene un poquito de jazz, un poquito de son nuevos lenguajes tambin. Camilo
refuerza la idea, ahora, hay muchos casos, por lo menos donde estoy yo, estudiando
ah en la facultad, que estudian carreras como la que estoy haciendo yo, composicin,
que es una carrera totalmente orientada a la cuestin acadmica, orquestal, clsica o
contempornea pero acadmica, y despus cuando hago msica, hago msica popu-
lar, no estoy pensando en hacer msica acadmica, pero s estoy pensando en usar las
herramientas, el conocimiento, para despus poder hacer lo que quiera, y hay mucha
gente as. Y esta situacin aparece recurrentemente como una adscripcin, lo que
me gusta tambin es la fusin de las cosas. Admiro mucho a los msicos que logran
mezclar estilos y sacar algo nuevo apunta Ana, cantante de 25 aos.
Un amplio espectro de la produccin musical actual, es decir, una parte de la ex-
periencia musical, se basa en la construccin de las obras canciones a partir de las ca-
ractersticas de ms de un gnero, difcultando al analista la posibilidad de catalogarlo
como rock, jazz, folklore, etc. Desde esta perspectiva la msica se vuelve eclctica, ex-
perimental, y la praxis musical implica necesariamente la ubicuidad y la transversalidad.
Podemos pensar en una mirada dialctica en cuanto que de la superacin de la dico-
toma popular/acadmica, o bien gnero popular/(otro) gnero popular, cuya sntesis
podra ser la msica (hbrida) contempornea.
Como afrma Francisco Cruces, el orden que gobierna a la produccin sonora no
se busca en el material musical en s, sino en el universo musical compartido y perma-
nentemente recreado por los ejecutantes y oyentes, y se vincula a las formas de inte-
raccin (2002b).
Es decir, la mencionada trama simblica comn, constituida por signifcados y prc-
ticas, habilita a algunas adscripciones identitarias, cuyos lmites constructores de otre-
dad no son muros intransitables sino territorios diferentes pero compartidos (desigual-
mente). Y esta cuestin es crucial en la experiencia musical ya que la intertextualidad
de su discurso proporciona a los interpretes la capacidad para ligar entre s diversas
tradiciones sonoras, frases musicales y evocaciones sociales (Cruces, 2002b).
La relevancia poltica de recuperar agenciamientos juveniles
Pensando las prcticas juveniles desde la perspectiva de los estudios culturales
permite alcanzar cierta complejidad en la comprensin de su conguracin, y en este
sentido descartar aquellas miradas que estereotipan a las juventudes, ya sea como pe-
207
ligrosas, desinteresadas, o meramente ligadas a los consumos culturales. Esto va en
contra de las perspectivas que piensan en juventudes negativizadas, y ms an de las
que intentan relativizar la existencia de identidades juveniles.
Desde dicha perspectiva podremos encontrar a los jvenes interesados, los jvenes
crticos, a una dimensin poltica de sus prcticas, e incluso a las juventudes como arti-
culadoras de campos amplios, como el musical, que no excluyen a las prcticas adultas,
sino por el contrario donde convergen los sentidos juveniles con los adultos.
Pero la dimensin poltica de la que hablo no debe ser asociada a aquel exceso
de optimismo (que) ha visto politicidad en todos los gestos (incluso en aquellos que no
llegan a ejercicios ciudadanos) y ha olvidado demasiado la poltica augurando su muer-
te antes de tiempo (Saintout, 2010), que marca la produccin un amplio espectro de
los estudios culturales.
Es por esto que pensar a la agencia como una herramienta para localizar lmites
e identicar los modos en que los actores los transitan, nos permite poner en cuestin
las formas de empoderamiento juveniles sin reducirlas ni exacerbarlas. A travs de la
agencia, una pieza tanto de la problemtica del poder como de la del sentido que
asume un actor que no posee solo un punto de vista sino una proyeccin ms activa
de s hacia algn fn deseado (Ortner, 1999) podemos rastrear la efcacia simblica y
material de actores subalternos.
Bibliografa
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Polticas culturales 3 FEB final.

indd 2 11/02/14 13:43

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