Enrahonar 23, 1995 127-132

El marxismo, hoy
Miguel Cande1
Para algunos (muchos), la simple enunciacin de la frase ((el marxismo, hoy
resultar un sinsentido, mera denominacin de un conjunto vaco. Reaccin
sin duda justificada, en trminos comparativos, a poco que uno recuerde la hipe-
rinflaccin marxista de la cultura occidental durante los anos sesenta y setenta.
El hecho es sintomtico de la coyuntura poltica mundial caracterizada por
el descalabro casi completo (con la parcial excepcin de China) de los reg-
menes de economa planificada. Para el marxismo, que Gramsci llam atina-
damente ((filosofa de la prctica)), los resultados prcticos no podan dejar de
tener valor de argumentos.
Sea ello como fuere, hay que dejar clara de entrada una distincin pri-
mordial: el marxismo no es (o no ha sido) sino una de las respuestas histri-
cas al problema del conflicto social. An la metodologa ms pedestre permite
diferenciar sin confusin posible entre la refutacin de una solucin y la diso-
lucin del problema al que aqulla quiso dar respuesta. Ms an: el fracaso del
marxismo no es sino el ensimo fracaso de la sociedad humana en su intento
de superar las fracturas que la escinden. Se puede decir, pues, cnicamente que
el problema no tiene solucin, pero no que la solucin del problema estribe
en dejar de intentar de solucionarlo, como predica el dogmatismo ultraliberal
que tiene por dios a Adam Smith y a Margaret Thatcher por profetisa.
Esta consideracin nos lleva a la primera tesis que parece poder sostenerse
sobre la cuestin de la vigencia del marxismo:
1) Los antagonismos sociales existen y no se resuelven por s solos (salvo en
el muy lato sentido en que se dice que la muerte es la solucin de todos
los problemas.de la vida.. .). El libre juego de las fuerzas sociales es aleato-
rio y admite mltiples soluciones. En la medida en que la especie huma-
na posee una llamada ((conciencia tica)), tiende a considerar ticamente
preferibles unas soluciones a otras. Pues bien, desde el momento en que la
coincidencia interviene en el proceso como espectador, ninguna conside-
racin metafsica (el ultraliberalismo de los tericos del ((Estado mnimo))
a lo Robert Nozck rezuma metafsica por los cuatro costados) podr impe-
dirle que intervenga como actor.
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Al fin y al cabo, la conciencia es un dato ms del problema, por cuanto no
se trata de un4 sino de mltiples conciencias, cada una con su contenido espe-
cfico, universalizable denotativa pero no connotativamente. La solucin del
problema no pasar, pues, por el abandono colectivo a una dinmica incons-
ciente del tipo de la clebre mano invisible)). Y no podr pasar por ah por-
que esa dinmica inconsciente no existe: la mano invisible tiene una llamativa
querencia a dejarse ver, no toda entera por todo el mundo, pero s parcial-
mente por cada uno. Es la mano del accionista que vota en el consejo de admi-
nistracin por tal o cual estrategia empresarial, la del ejecutivo que decide el
lanzamiento de una lnea de productos en lugar de otra, la del consumidor
que prefiere esta marca a aqulla, la del elector que vota por un poltico parti-
dario de la legalizacin del aborto o por otro, partidario de su penalizacin.
Ante esos y otros atisbos de cmo procede la dinmica social, nadie suele estar
dispuesto a cerrar los ojos y arrojarse en brazos del azar, sino que trata, por lo
general, de adquirir una visin lo ms completa posible del proceso a fin de
dominarlo y no verse dominado por l (buscando tambin, claro est, un equi-
librio entre los costes de informacin y las ventajas con ella obtenidas).
Marx conceba la superacin de los antagonismos sociales como un esta-
do de ((reciprocidad de las conciencias)). Frente al discurso neoconservador que
presenta el equilibrio social como resultado de mltiples interacciones incons-
cientes o de mnimo contenido informativo (ejemplo arquetpico: el mercado
libre de cualquier regulacin), el ideal marxista de autorregulacin consciente
de la sociedad tiene y tendr en el futuro plena vigencia.
De lo anterior se desprende un corolario que la experiencia histrica de los
regmenes polticos de inspiracin marxista ha oscurecido hasta hacerlo pasar
por antimarxista:
2) La democracia, entendida como participacin plena y habitual (no espo-
rdica o unt tu al) de todos los individuos en la toma de las decisiones de
alcance colectivo (ante todo, las decisiones econmicas), es requisito impres-
cindible para que la autorregulacin social consciente tenga alguna proba-
bilidad de realizarse. En efecto, sin debate y aceptacin previa de la diversidad
de puntos de vista nunca podr darse reciprocidad de conciencias, sino
imposicin dictatorial de unos criterios sobre otros, matando de raz la
posiblidad de consenso social.
Claro est que la democracia por s sola no garantiza el consenso, sino que
a los ojos de muchos filsofos polticos (empezando por Platn) no hace sino
fomentar la discordia. En efecto, nada est predeterminado en una dinmica
social libre, caracterizada por estados casi siempre alejados del equilibrio. Pero
aunque los estados futuros del magma social sean prcticamente impredeci-
bles, s que tienden a la formacin de algn tipo de estructura dinmica,
fenmeno anlogo a los que Ilia Prigogine ha descrito, en el mbito fsico-qu-
mico, como pautas de disipacin de energa)) o ((estructuras disipativas)). La
democracia, si es realmente tal, es decir, si facilita la proliferacin de interacciones
conscientes entre los individuos, hace posible la convergencia de fuerzas en
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determinadas direcciones, es decir, la aparicin de un orden consensual en la
sociedad.
El marxismo actual es consciente de que un orden no consensual resulta
siempre inestable. Hoy es posible un programa poltico marxista que rena la
vocacin igualitaria que le es inherente con la concepcin deontolgica de las
libertades propias del liberalismo, puesto que la preservacin de un mnimo
de condiciones igualitarias a travs de polticas econmicas redistributivas es
la nica forma de impedir la autodestruccin de las libertades por hipertrofia
de la libertad de algunos y atrofia de la libertad del resto.
3) Pero la democracia (y en eso tena razn Platn) no es base suficiente para
una tica social, dada su naturaleza meramente procedimental. Toda tica
ha de tener un contenido sustantivo, por flexible y abierto que sea, pues la
materia de la tica son las motivaciones humanas, cargadas siempre de con-
tenidos concretos irreductibles a esquemas formales de universal validez
pero carentes de espesor y cuerpo propios.
El liberalismo progresista (John Rawls, Ronald Dworkin), de orientacin
formalista kantiana, argumenta que a) la universalidad es requisito bsico de vali-
dez de las normas, pues una norma a d hoc es, por definicin, no generalizable
y, por tanto, de imposible aplicacin a la generalidad de los individuos; ahora
bien, b) la universalidad es incompatible con tal o cual contenido tico concreto,
al menos por lo que muestra hasta hoy la historia de la tica, que podramos des-
cribir, parafraseando a Marx, como historia de la lucha de las ideas ticas (ya
Aristteles reconoci la imposibilidad de definir un concepto unvoco de bien);
por tanto, c) segn los mencionados autores, la norma slo puede ser formal,
vaca de todo contenido tico especfico: de ah la identificacin de tica social
con procedimiento democrtico, en el que ningn contenido normativo est
definido de antemano.
Pero semejante reconocimiento descansa sobre una ilusin consistente en
creer que es posible una separacin tajante entre contenido y foma en tica
(y, consiguientemente, en poltica). En efecto, por un lado es obvio que todo
procedimentalismo democrtico tiene un lmite: la constitucin, que traza
un marco, todo lo difuso que se quiera, pero al que cualquier decisin demo-
crtica debe ajustarse. Por otro lado, la propia gnesis histrica del constitu-
cionalismo y de las diversas constituciones muestra cmo stas, o bien han
nacido de teoras polticas sustantivas (derechos humanos, soberana popu-
lar, etc.), o bien, una vez aceptados como marcos procedimentales, han aca-
bado generando conflictos sustantivos. Y es que siempre puede haber quien
ponga en tela de juicio el procedimiento, por neutro que parezca, con lo que
ste queda automticamente cargado de contenido tico sustantivo. Cualquier
acuerdo ulterior sobre el procedimiento exigir, pues, nuevos criterios neu-
tros desde los que juzgar y decidir, y cuya presunta neutralidad no tardar en
hacer crisis a su vez. El final histrico de este proceso slo puede ser un mti-
co nirvana social o, simplemente, el final de la humanidad como especie
viable.
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Uno u otro contenido tico concreto es, pues, inseparable de la ms for-
malista tica procedimental. Reconocerlo as es tanto como reconocer la inhe-
rencia del conflicto a la tica social y, por tanto, la inevitabilidad de que unas
determinadas concepciones ticas prevalezcan conflictivamente sobre otras. Y
si hoy por hoy se acepta como principio fundamental que deben prevalecer
las concepciones mayoritarias (aunque igualmente razonable parece que la
mayora recurra, para imponer su criterio, a la dosis de coercin mnima), no
menos necesario parece dotarse de mecanismos compensatorios de una siem-
pre posible ofuscacin colectiva.
4) El marxismo tradicional (por ejemplo, en su versin gramsciana) vea un
medio de satisfacer esa necesidad en la organizacin del partido comunis-
ta como vanguardia terica, intelectual colectivo adelantado en el anlisis
de los problemas que se plantean al conjunto de la sociedad. La experien-
cia ha mostrado, si no la fatalidad, s la alta probabilidad de que ese esque-
ma quede desvirtuado por el llamado patriotismo de partido)), raz del
mal modernamente conocido como partitocracia y que lleva a suplantar la
voluntad general (en el sentido de Rousseau) por la voluntad de la secta
poltica hegemnica (no slo en los regmenes de partido nico, sino tam-
bin en las democracias pluralistas estndar).
La causa de esa suplantacin tiene mucho que ver con la falta de separa-
cin entre las funciones ejecutivas o legislativas corrientes y la funcin crtica
propia del intelectual colectivo, funcin que no debe estar mediatizada por las
urgencias de la prctica cotidiana, so pena de convertirse en mera justificacin
aposteriori de hechos consumados (lo que en el campo de la psicologa se cono-
ce como reduccin de disonancias cognitivas))).
Siguiendo, pues, en la lnea de separacin de poderes y formacin de con-
trapoderes propia del desarrollo institucional democrtico desde sus orgenes,
cabra considerar la institucionalizacin de la vanguardia crtica gramsciana
como un poder estrictament tico, despojado de toda facultat legisladora o san-
cionadora, al modo de un ((un consejo consultivo de sabios)) no sujetos a dis-
ciplina partidista alguna, que hiciera del debate desapasionado de todas las
cuestiones de trascendencia pblica una tarea transparente, libre de instru-
mentalizaciones sectarias y a cubierto del soborno por intereses econmicos
particulares.
5) El presupuesto bsico de que tiene sentido tratar de dar expresin a la
voluntad general rousseauniana es que existe realmente, en cada caso y cir-
cunstancia concreta (aunque no en general e intemporalmente), un ptimo
social cuyo logro constituye el imperativo tico de todos y cada uno de los
miembros de la sociedad. El relativismo moral es inadmisible e inviable
porque no puede siquiera proclamarse sin ser rechazado por aquellos de
sus destinatarios situados en la parte estrecha)) de la ley del embudo)).
El problema reside, obviamente, en lograr el consenso en torno a cul sea
ese ptimo social. En la prctica, los costes de apartarse mucho del consenso sub-
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jetivo en aras de la justicia objetiva pueden resultar prohibitivos, hasta el punto
de hacer preferible el acuerdo en torno a un subptimo. Pero tal situacin no
podr, como pretende el utilitarismo, ser calificada sin ms de justa. La tolerancia
prctica no debe dar paso nunca a la tolerancia terica, so pena de involucin
tica irreversible. Una sociedad que aspire a la justicia debe conservar siempre
un margen de inadaptacin con respecto a su statu quo.
Estas y otras ideas afines, sostenidas por diversos autores (no todos ellos
marxistas, por cierto), contienen a mi modo de ver los grmenes de una even-
tual recuperacin del marxismo como filosofa poltica creativa.
He insistido en los aspectos estrictamente tico-polticos porque han sido
stos los que (aunque slo sea contrafcticamente, por su fracaso en la instau-
racin de una autntica democracia socialista) se han revelado cruciales en el
marxismo clsico. Los aspectos estrictamente econmicos, por otro lado, y
pese a la imagen creada por una cierta vulgarizacin economicista, tantos anos
vigente, son secundarios en el edificio terico construido por Marx. Su pro-
grama, en efecto, consista esencialmente en la reabsorcin de la esfera econ-
mica por la poltica, en la elevacin a conciencia poltica explcita de los
mecanismos econmicos, presuntamente objetivos y autnomos (este es el
aspecto que he querido recalcar en el apartado 1).
Marx, en el fondo, nunca pretendi superar sustancialmente la economa
clsica (capitalista) en sus aspectos tcnicos (divisin del trabajo, acumulacin
y concentracin de capital, aplicacin de economas de escala, etc.), sino en
sus aspectos polticos (relaciones de propiedad, subordinacin jurdica del tra-
bajo al capital, apropiacin privada de la plusvala socialmente generada, etc.).
Y en los aspectos tcnicos que l o sus epgonos trataron de innovar, cierta-
mente err (como, por ejemplo, en el intento de deducir los precios reales a
partir del trabajo incorporado en las mercancas).
De la enmienda de esos yerros se ocupa el moderno marxismo analtico,
cuyos orgenes prximos cabe situar en la obra del economista neorricardia-
no Piero Sraffa, y cuyos autores ms representativos del momento actual son
Gerald Cohen, Alex Callinicos, Andrew Levine, Erik O. Wright, Philippe
Van Perija, Jon Elster y, sobre todo, John E. Roemer. Dos son los rasgos dife-
renciadores de esta corriente neomarxista: en el campo estrictamente econ-
mico, abandono del intento ricardiano-marxiano de fundar el anlisis
econmico en la esfera de la produccin para hacerlo, como la escuela neo-
clsica, en la esfera de la circulacin; y en el campo sociolgico, aplicacin
del llamado ((individualismo metodolgico, que sustituye el protagonismo
de las clases o grupos por el de los individuos como sujetos de interaccin
social.
Este ltimo aspecto, independientemente de sus limitaciones tericas
(dificultad de explicar las motivaciones individuales al margen de sistemas
de creencias y pautas de comportamiento colectivos y socialmente induci-
dos), tiene la virtud de su mayor grado de materialismo y, sobre todo, de su
nfasis en la responsabilidad individual, lejos del determinismo histrico
hegeliano.
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Justamente en esa apertura del espacio tico individual, que la herencia
hegeliana del marxismo impeda casi por completo, reside, tal como hemos
apuntado a lo largo de todo este texto, la va ms firme de recuperacin del
marxismo como concepcin racional de la sociedad humana y su relacin con
el mundo.