3-Si Yo No Tengo Amor

SI YO NO TENGO AMOR...
Coleccin
Dame de beber
Retiros predicados por el presbtero
Manuel F. Pascual
1. El mirar de Dios es amar
2. Lo reconocieron al partir el pan
3. Si yo no tengo amor...
4. Certezas en la oscuridad
Como un hombre cualquiera *
Camino a Damasco *
Andar en tu Presencia *
El arte de vivir *
* En preparacin
Pbro. Manuel F. Pascual
Si yo no tengo amor...
12 meditaciones
Pascual, Manuel F.
Si yo no tengo amor. - 1a ed. Buenos Aires : Guadalupe, 2004.
176 p. ; 21x14 cm. - (Dame de beber , 3)
ISBN 950-500-456-7
1. Catolicismo-Espiritualidad I. Ttulo.
CDD 248
Diseo y composicin: Alberto Azzolini y Adrin Broggini
Foto de Tapa: archivo Editorial Guadalupe
Editorial Guadalupe
Mansilla 3865
1425 Buenos Aires, Argentina
Tel. / Fax.: (11) 4826-8587
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Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Todos los derechos reservados
Impreso, en la Argentina
Editorial Guadalupe, 2004
Gracias!
a todos los que me ayudaron
a ser y a hacer
EL AUTOR
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Una gua para el Lector
A fin de poder identificar en forma sencilla y rpida las diversas
meditaciones de este volumen, hemos impreso, en el margen derecho de las
pginas impares, una serie de manchas, en forma escalonada hacia
abajo, que sealan con claridad el nmero de la meditacin de la que se
trata en esas pginas.
1 11 11
2 22 22
3 33 33
4 44 44
5 55 55
6 66 66
7 77 77
8 88 88
9 99 99
10 10 10 10 10
11 11 11 11 11
12 12 12 12 12
1. Si yo no tengo amor...
2. La gratuidad del amor
3. Lo incndicional del amor
4. El amor es progresivo: la mostaza y la levadura
5. Los ltimos recursos del amor: vulnerabilidad,
sufrimiento y muerte
6. La libertad: condicin y creacin del amor
7. Amar bien es disponer lo mejor de s
para el amado
8. El descenso a los infiernos: el amor va hasta el fondo
9. Mara eligi la mejor parte
10. Amar desde lo que somos y podemos
11. Amar aunque...
12. Lo imposible para los hombres es posible para Dios
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A modo de Introduccin
Sin la certeza del amor no hay enamorados ni
aventura posible
La certeza del amor es algo que brota de la experiencia.
Es difcil creer que el amor existe cuando no se lo ha probado
y, si se ha probado, se puede creer. Y cuando se lo cree se
pueden tener experiencias todava ms profundas del amor;
es como un crculo sin fin.
La experiencia y la fe se llaman una a otra. Y esa primera
experiencia es una experiencia humana, que no es algo previo
a nuestra experiencia del Amor de Dios sino que es parte de
nuestra experiencia de Dios a travs de personas, padres,
que nos fueron puestos en la vida, y desde los cuales podemos
lanzarnos juntamente a l.
Y cuando uno tiene certezas va teniendo confianza
implcita, no siempre consciente, de que la vida tiene sentido.
Y por eso empieza la pasin por tratar de leer la realidad, es
decir, de tratar de entenderla.
Nunca fui amigo de los libros, ni me imagin que iba a
estar escribiendo uno, porque pese a pertenecer a una fa-
milia con mucha cultura, lo que deseaba era leer la vida y
no quedarme en los libros. As que el objetivo humilde que
pretendo con estos libros es justamente no quedarse en ellos
sino que sean un medio que ayude a leer la verdad de uno
mismo y la realidad toda.
1
La EDITORIAL GUADALUPE. cree conveniente, con la venia del Autor, publi-
car aqu A modo de Introduccin al presente volumen el texto ntegro de la
charla que pronunci el Pbro. Manuel F. Pascual en la XXX Feria
Internacional del Libro, el 7 de mayo de 2004 en Buenos Aires, con motivo
de la presentacin, por parte de la EDITORIAL GUADALUPE, de cuatro nuevos
volmenes, dos de ellos de autora del Pbro. Pascual.
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Siempre me dije con pasin: no me quiero morir mirando
el mundo por los ojos de otro, ni tampoco quiero saber quin
es Dios porque le sobre l, sino quiero tener experiencia de
Dios, de la vida, y del hombre.
Y, justamente, cuando uno se atreve a leer la realidad y a
vivir con los ojos abiertos, se encuentra con la crudeza de la
vida que nos invita -cuanto ms profunda es esa mirada-, a
buscar una experiencia y una idea mucho ms elevada de
Dios, capaz de soportar la realidad sin desvanecerse. Y, al
revs: cuanto ms profunda es la experiencia de Dios, ms
coraje da para mirar la realidad tal cual es, con todas sus
sombras, con todas sus deficiencias y con todas sus
maravillas.
San J uan de la Cruz -me atrevera a decir-, es uno de mis
amigos. Tambin l fue un escritor a la fuerza, a la fuerza por
dos sentidos. Primero porque se encontr con el amor y, ante
el amor, como ante lo inefable, sucede algo extrao: no puede
callar aunque nunca lo va a saber decir. Ese es el problema
del que conoce el amor: cmo callarlo y cmo decirlo. Y, en
segundo lugar, la gente conocida le pidi siempre que
escribiera, que explicara, ese poeta, ese hombre que rompi
el silencio en lenguaje lleno de belleza para decir lo que no
se puede decir pero que no todos pueden leer y, por eso, le
pidieron que escribiera y explicara. Me atrevera a decir que
mis libros son el fruto del pedido de muchos, incluso de los
aqu presentes, sin los cuales no lo hubiera hecho nunca.
Qu lindo cuando uno escribe y los que lo leen o lo
escuchan dicen: eso que est diciendo es lo que me pasa a
m, pero usted lo pudo decir. Esto quisiera: que estos libros
fueran un amigo en la soledad; en esos momentos en los
que uno dice quin me puede entender?, y que el libro fuera
un amigo, una compaa o una luz en la oscuridad.
El amor es un don para todos y creo que en los que hemos
tenido la gracia de tener fe y experiencia de amor hay algo
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que nos lastima, y es que haya otros hombres que atraviesen
la vida no habindolo experimentado y, por eso, quienes
tienen esa experiencia, creo que tienen una deuda: poner a
disposicin de los dems lo ms profundo de s para que
otros la tengan. Ya sea brindando amor, luz, sabidura o lo
poco que tenemos. El que ofrece y pone a disposicin de los
otros el corazn y lo mejor de s, puede despertar vida pero
quedando inevitablemente expuesto.
Deca el ttulo, sin la certeza del amor no hay
enamorados y del enamorado, normalmente, pensamos que
es una persona ciega, que no ve. En cambio la experiencia
es totalmente al revs. El que est enamorado es el que puede
ver lo profundo y lo que vale la pena. Y si no hay enamorados
-usando el lenguaje de las parbolas-, no se puede descubrir
el tesoro escondido, lo que vale la pena de la vida. Slo el
amor es capaz de descubrir eso y quiere justamente
consagrarse, gastarse en desenterrar esos tesoros que encierra
el corazn de cada hombre y la realidad.
Las paradojas que tienen el amor y el enamorado son
muchas. Es fcil de decir pero difcil de vivir. El que vive
enamorado o vive ante el amor, va a empezar a experimentar
situaciones extraas como esta: nunca ms vulnerable y
nunca tan seguro. Quien vive de amor est a merced del
otro y, al mismo tiempo, nunca tan vulnerable y nunca tan
seguro por haber encontrado lo que al hombre le da firmeza
y sentido. Nunca ms luminoso; el amor es lo que da sentido
a la vida, y nunca ms oscuro, porque nunca vamos a
terminar de entender por qu nos aman, ya sea Dios u otro.
El amor es un misterio. Pacifica y desinstala, elimina el temor;
cuando nos aman perdemos el miedo pero nos nace otro
miedo, el miedo a perder. Cuando uno encontr amor,
encontr lo que le da vida a la vida y no lo quiere perder.
El amor invita a abrazar, el enamorado abraza la realidad
-no lo ideal- y, paradjicamente, es aquel que quiere
transformarlo todo pero partiendo de lo que es. Slo los
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verdaderos enamorados engendran la verdadera aventura
de la transformacin que siempre parte de lo real.
Deca que sin certeza del amor no hay enamorado ni
aventura posible. Y cul es la aventura que todos tenemos?
La aventura de ser humanos. Y, aunque parezca extrao, es
un punto de llegada poder decir: la aventura humana es
posible. Ser hombre no es algo absurdo; es algo precioso.
Pero esta aventura de ser hombre slo se la puede hacer ante
el amor de Dios y ante el amor de los dems. Slo as el
hombre se puede atrever a escuchar lo infinito de su sed de
felicidad, de amor, de perduracin. Si hay que silenciar los
grandes gritos para poder vivir, la aventura humana no es
posible ni vale la pena.
El primero de los libros El mirar de Dios es amar, es un
comentario meditado al Cntico Espiritual de SAN J UAN DE LA
CRUZ y, podramos decir, que se resume en un grito: Adnde
te escondiste?. Al que fue herido por el amor divino o
humano, se le despierta pasin por conocer y poseer en
plenitud al ser amado. Y, justamente, quien tenga experiencia
de Dios, va a experimentar con estas otras palabras este
gemido en su corazn y en su vida: Adnde te escondiste?.
Despus de que te conocimos en la Encarnacin, despus
que vimos que sos capaz, por nosotros, de morir en la Cruz,
te quiero conocer. Dnde ests, dnde te escondiste? Ese es
el gemido y el clamor de nuestro corazn.
Y el segundo libro, Lo reconocieron al partir el pan,
pretende ser una comprensin, una meditacin -nada ms y
nada menos-, del gesto que es el testamento de la Persona y
de la obra de J ess. En la ltima Cena, en la Eucarista, J ess
nos regal su Persona y ah nos regal su accin amorosa.
Podramos decir que en ella, con la paciente artesana del
amor, J ess est transformando el corazn del hombre, de
su Iglesia y del mundo. Siempre me inquiet una pregunta
que es la ms elemental que nos hacen a todos los cristianos:
por qu van a Misa y viven igual o peor que los dems?.
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Entonces o el sacramento es ineficaz o no sabemos cmo
disponernos y vivirlo para que su accin amorosa pueda
actuar en nosotros.
Por lo tanto este libro pretende ser un humilde aporte para
entender el sentido profundo, mucho ms all de los ritos en
el sentido pequeo de la palabra, el sentido hondo de ese
gesto de J ess que da mucha luz, no slo para lo religioso
sino tambin para lo humano, ya que es el encuentro
profundo de J ess con sus amigos donde, si sabemos mirar,
podramos aprender a vivir, a orar y encontrar encarnada la
pedagoga amorosa de Dios para con nosotros.
Alguien podra pensar que los destinatarios de los libros,
en una mirada superficial -y lo digo con todo cario y respeto-
son, aparentemente, las religiosas. Pero me atrevera a decir
que cuando hablo con una de ellas -o les predico-, en realidad
estoy hablando con un ser humano; nunca pienso que estoy
ante una Hermana sino ante un ser humano que tiene pasin
por vivir en plenitud y que, por eso, se consagr -nada ms y
nada menos-, a encontrar y comunicar el amor.
Creo que estos libros son para todo hombre que tenga
inquietud. Y, me atrevera a decir ms, tal vez slo los entienda
quien tenga sed y est buscando, padeciendo, o se haya
enamorado.
Una de las introducciones termina con estas palabras; son
palabras surgidas de la vida hecha oracin. Nunca pens
que estos escritos iban a ser libros. Ms bien eran oracin
que se transformaron en retiros para ayudar a rezar y ayudar
a vivir. Que esta palabra no tenga otro destino que el que
tuvo la Palabra en Mara, en la Virgen. La Palabra en Mara
se hizo carne. Qu triste sera que quedaran en libros y no
en palabra hecha vida, ms an, en palabras que se hagan
pan. Es decir, que los que los lean y los vivan se hagan, a su
vez, pan; o, dicho en el lenguaje del ttulo, personas que, con
su amor y con su vida, permitan, a quienes los traten,
sospechar el Amor de Dios y les brinden, a los que no tuvieron
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la dicha de haber encontrado el amor, esa certeza que
enamora y que anima a ser hombres.
PBRO. MANUEL F. PASCUAL
XXX Feria Internacional del Libro
Buenos Aires, 7 de mayo de 2004.
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1 meditacin
Si yo no tengo amor...
Aunque repartiera todos mis bienes
para alimentar a los pobres
y entregara mi cuerpo a las llamas,
si no tengo amor,
no me sirve para nada.
(1 Corintios 13, 3)
Esta lectura nos sirve para tomar no slo el tema de esta
primera meditacin, sino el tema del retiro, que lo podramos
titular Si yo no tengo amor. A veces ayuda comprender
la gnesis de un retiro. Qu es lo que estaba detrs? Cuando
uno se detiene y se pregunta qu es lo esencial? Incluso
teniendo presente qu es lo que las personas van a buscar,
en ltima instancia, cuando recurren al sacerdote, a la Iglesia
y qu es lo que finalmente nosotros les trasmitimos que, en
definitiva, es lo esencial. Recogiendo eso, recogiendo el
pedido que est detrs de todos los que se nos acercan y al
mismo tiempo cul es la respuesta de fondo a esos que se
nos acercan y que, en definitiva, somos nosotros mismos
tambin podemos ver lo que estaba detrs.
Quien lea o escuche el corazn humano, el nuestro, el de
los otros, quien lea las primeras pginas de la Biblia, del
Gnesis, sabr que el nico fracaso, es la soledad. Y esto
por qu? Porque justamente nuestro destino, nuestra vocacin,
aquello que nos hace justamente humanos es haber sido
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Manuel F. Pascual Si yo no tengo amor...
creados para la comunin. Nuestra vocacin ms profunda
es la comunin, y la soledad es la anttesis de la comunin.
Por supuesto que en la vida acumulamos muchos fracasos
pero no son fatales si hay comunin. Podramos tener muchos
xitos pero si no llegamos a la comunin con l y con los
otros lo esencial nuestro no lo habremos realizado, no lo
habremos desplegado.
El amor es creador, y vaya si lo es: Dios justamente es
Amor y es el Creador. El amor es artesano; por eso, si no nos
hemos dejado convertir, si no nos estamos dejando convertir
en un amable amante, es que nos hemos resistido al amor.
Fjense: amable-amante. Los hombres somos amables,
Dios nos est amando, pero Dios nos quiere convertir en
amantes, no slo en amables, sino en amables que se
convierten en amantes. Nos habremos dejado amar si el
amor ha podido realizar su obra en nosotros y, justamente,
el arte de Dios, el arte de amar en Dios, consiste en hacernos
a nosotros capaces de amar. La seal de que no nos hemos
resistido al amor es que podemos amar. Dios est actuando
porque nos est haciendo parecidos, nos est haciendo a su
imagen y semejanza.
Si nuestro amor no ha sido capaz de gestar amables es
que no hemos sabido amar. No nos dejamos amar si Dios
no nos convierte en ser capaces de amar y, si nuestro amor
no es capaz de gestar amables en los que nos rodean, es
que nosotros no los hemos sabido amar. Nuestro amor
tambin tiene que ser artista de los otros. Cuando uno vive
un tiempo en un lugar, tarde o temprano, es responsable de
su contexto. Los otros tambin son lo que nosotros hacemos
con ellos, ah viene el gran desafo. La sal tiene que salar, la
luz tiene que iluminar, los testigos del amor tienen que volver
amable su contexto, su entorno.
Vivir es vivir ante alguien, vivir no es estar ah y nada ms,
es vivir ante alguien. La vida es frente a Dios, frente a los
otros; la vida no es aislarse. Vivir no slo es vivir ante alguien,
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1 meditacin Si yo no tengo amor...
1 11 11
sino vivir para alguien: uno vive cuando vive para alguien,
uno vive cuando vive por alguien. Para alguien amanecemos,
para alguien trabajamos, por alguien sufrimos y hasta para
alguien morimos. La vida pierde fuerza, nos cuesta levantarnos
cuando no hay un para alguien, cuando no hay amor, cuando
no hay tensin amorosa hacia Dios o hacia el prjimo nos
cuesta vivir para nosotros mismos. En cambio, quien es
reclamado por el amor de otro, quien se sabe reclamado para
amar a otro, ese tendra razones para amanecer, para vivir y
hasta para morir. Qu maravilla que hasta la muerte puede
ser humana! La muerte que parece que es lo que ms nos
deshumaniza, nos quita la vida, hasta la muerte se hace
humana cuando llega a ser lenguaje de amor. La muerte puede
ser tambin un acto de amor humano para otro, una ofrenda.
Piensen cuntas citas bblicas que hay atrs.
Para el Seor vivimos, para el Seor morimos, nadie
vive slo para s....
Nosotros no hemos inventado el amor para poder
sobrevivir, sino al contrario es el amor el que nos invent a
nosotros y todo lo que existe Me acuerdo -y lo repito siempre
porque me doli or un da por radio, hace no mucho
tiempo-, que el premio Nbel de literatura, Saramago, un
portugus del que no recuerdo el nombre, que es un hombre
genial, lo que deca: el hombre es tan genial que cre el
amor para poder sobrevivir. Y l no cree en Dios, l no cree y
dice: el hombre es tan genial que cre el amor para poder
sobrevivir... Me permito decir, con toda humildad, que este
hombre no es tan genial porque no se dio cuenta o no se
pudo dar cuenta que, justamente, no es que el hombre cre
el amor para sobrevivir, sino que lo que existe ha sido creado
por el amor, que es distinto. Qu distintas perspectivas de
vida! Nosotros vivimos distinto a los que no creen esto? Creer
que todo lo que existe, existe por obra del amor, nos obliga a
ser testigos y estar en el mundo con otra calidad de vida y ni
hablemos como consagrados...
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Por lo tanto la nica realizacin, en la vida, llega a ser
haber sido amado y haber podido amar. Cuando uno quiere
evaluar su vida, hace una pregunta: he vivido bien? No
tenemos que medirla por lo que alcanzamos sino por si nos
hemos dejado amar o si pudimos amar. Qu espanto el del
hombre que pone su meta en otra cosa, y que tal vez despus
de muchos esfuerzos termina desolado al sentarse en tronos
vacos. Y cuidado que esto no le pasa, entre comillas, slo al
mundo cuando aspira al consumismo; a nosotros tambin
nos pasa. Nos ha sucedido que, despus de mucho trabajo y
esfuerzo, el da que nos callamos, el da que nos quedamos
solos ante Dios, tuvimos que reconocer que apostamos mal,
que llegamos a tronos vacos, a lugares que no son vida.
El hombre maduro no es el que prescinde de todos y se
arregla solo; ese aprendi a ser inhumano, ese no es el
hombre maduro. El hombre maduro, al contrario, es el que
llega a aceptar la necesidad del amor. El que no tiene temor
en reconocerse necesitado de los otros y de Dios, y esa es,
justamente, la grandeza del hombre: aquel que necesita de
Dios para alcanzar su plenitud.
Los hombres no podemos hacer equilibrio en nosotros
mismos, no tenemos dentro nuestro todo lo necesario para
vivir, necesitamos de lo que est fuera, del otro, de los otros,
de Dios. Qu curioso, slo se hace equilibrio en el amor, as
como slo hacemos equilibrio cuando pisamos piso firme.
El corazn humano hace equilibrio cuando encuentra alguien
que lo ama; as se hace firme y, sin embargo,
paradjicamente, el amor que nos hace firmes nos pide
abandonar toda seguridad. El amor es como una aventura
que nos hace salir, es quedarse a merced de otro, a merced
de los otros. El piso no soy yo, el piso es l; ya no hago
equilibrio en m, el equilibrio est en l, dependo de su amor,
dependo de su libertad. Para quien ha encontrado el amor
ya no importan los adnde sino los con quien. Cuando
uno ha descubierto lo esencial, ya no importa tanto dnde
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1 11 11
vivo, sino con quin vivo. El lugar para vivir es el otro, ms
que los lugares.
Hay un amor con minscula, y que no nos debe avergonzar,
porque somos humildes creaturas, un amor que necesita todo
aquello y a todos aquellos que nos ayudan a ser y
desplegarnos. Por ejemplo en estos das necesitamos de la
estufa y necesitamos tambin de los otros, esa es nuestra
humildad. Pero el misterio est en que hay un amor que
excede la necesidad; es cierto que necesitamos cosas pero
hay un amor que excede la necesidad. Ese amor es el origen
de todo, en Dios el amor es el punto de partida, la gratuidad
del amor de Dios; sin necesidad cre el mundo y a todos
nosotros. En Dios la gratuidad es el punto de partida, ama
porque ama; en el hombre es punto de llegada. Nosotros
empezamos con un amor-necesidad y qu lindo si un da,
como santa Teresa, como tantos decimos: Seor, ya no me
mueve para quererte, ni el cielo que me tienes prometido, ni
el temor al infierno, etc.; ahora te quiero porque te quiero.
Los humanos tenemos una estructura relacional. Qu
quiere decir? Que nuestro ser tiene capacidad de relacin
con los otros y con Dios y con las cosas. Somos capaces y
tenemos necesidad de darnos y de acogernos. Esta estructura
relacional es fsica y espiritual. Por ejemplo, si miramos al
hombre y a la mujer, ellos expresan este misterio: estamos
creados para complementarnos. Lo mismo que observamos
en el plano fsico nos pasa en un plano ms profundo.
Tambin nuestra psicologa necesita del otro, nuestro corazn,
nuestra alma, todo nuestro ser clama por el encuentro de
amor para alcanzar plenitud.
Pero, al mismo tiempo, porque es comunin y no fusin, a
la cual estamos invitados, siempre hay una carga de soledad
y particularidad que sern irreductibles; cada uno de nosotros
es un nico. Por ms que encontremos amor siempre seremos
alguien y no una mezcla, y esto que nos deja aparentemente
solos, es justamente, la dignidad de la persona y lo que nos
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permite encontrarnos pero no perdernos. Ac encontramos
una seal de la buena amistad; ella me hace cada vez ms
libre y ms yo, y no una mezcla. El amor siempre tiene una
tensin, solos y en comunin, y esa soledad lejos de aislarnos
es una soledad que nos capacita para entrar en comunin
con el otro como un nico, un distinto. Qu misterio: somos
un nico! Por eso es tan difcil comunicarse.
Hay tantas experiencias humanas como hombres existen.
No es tan raro que aunque estemos mirando lo mismo, viendo
lo mismo, escuchando lo mismo, en realidad estamos viendo,
escuchando y viviendo cosas distintas. Sentimos distinto,
somos distintos. Pero esto lo podemos ver tanto como un
imposible de unir o como la riqueza de una comunin, en la
cual, juntos, podemos ver mucho ms, sentir mucho ms que
si estuviramos aislados. Sin embargo, vivir en comunin,
no significa slo vivir juntos; no basta vivir en sociedad, no
es suficiente la cercana fsica, no basta no pelearse. La
comunin es ms, no es suficiente dialogar sobre algo, ni
siquiera es suficiente que hablemos; depende sobre qu
hablemos, podemos conversar mucho de cosas superficiales;
eso tampoco es comunin, la comunin es poner a la per-
sona en comunin, mi corazn, mis sentimientos, mis anhelos,
mis dolores, mis sueos, mis angustias. Ni basta siquiera tener
fe en algo o en alguien lejano; yo creo en los otros, pero en
los que estn lejos, no en los que estn cerca, en los que
forman parte de mi vida, de mi cercana.
No nos es posible mantener desnudo nuestro fondo, en la
intemperie nuestro corazn, si no estamos dispuestos a un
encuentro sin defensas. Si yo no estoy dispuesto a la comunin,
a un encuentro sin defensas, no voy a vivir con mi corazn
encontrable. Porque no estoy dispuesto a que me encuentren,
entonces lo voy a abrigar en el mal sentido de la palabra, lo
voy a proteger. Slo quien est dispuesto al encuentro sin
defensas se animar a vivir con su fondo expuesto para que
lo conozcan, aunque lo hieran.
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1 11 11
Los humanos somos un grito infinito, casi podramos definir
al hombre como un grito infinito de amor. Un hombre es un
grito infinito de amor. Ese lloro que hace el nio recin nacido,
que parece que se muere si no encuentra a la mam, eso lo
sigue haciendo nuestro corazn toda la vida aunque no se
note. Somos un grito infinito que est deseando encontrar a
Dios, al Padre, que est deseando encontrar el hogar. A los
humanos nos duele el infinito espacio de acogida que Dios
nos puso en el corazn, tenemos un espacio infinito de
acogida, por eso nada nos llena, por eso no tenemos donde
reclinar la cabeza, por eso la vida nos resulta insuficiente
aunque hayamos alcanzado muchas cosas, aunque tengamos
incluso muchos amigos. Tenemos un infinito espacio de
acogida, y al mismo tiempo nos hiere nuestro infinito deseo
y necesidad de darnos. No slo tenemos infinito deseo de
acoger sino infinito deseo de darnos.
Por qu somos as? Es que fuimos creados a imagen y
semejanza de Dios, de un Dios que se nos revel como
misterio de comunin, y no como soledad. Si Dios nos cre a
su imagen y semejanza, Dios es espacio de infinita acogida
y tiene infinita capacidad de darse, eso es la Trinidad, por
eso somos as.
Existir, estar en este mundo, es un sinnimo de ser
amable. Por qu? porque no existiramos si Dios no nos
amara, si Dios no nos hubiera hecho con amor, si Dios no
nos hubiera hecho buenos. Somos amables. Existir es sinnimo
de estar siendo amado. Uno a veces dice: Seor, dame una
prueba de tu amor, Vos me quers? Cmo no me va a
querer si existo! A veces nos parece que no es suficiente existir.
Slo haber sido sacado de la nada, slo estar aqu, es un
sinnimo de que me estn amando, y que soy amable.
Dios es garanta de posibilidad, es decir nos podemos
animar a esta aventura, que es vivir porque Dios se anim.
Por qu puedo tomar mi vida en serio? Porque Dios se la
tom en serio. Dios es garanta de posibilidad de la vida.
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Dios es garanta de que vivir es posible ya que l empez, l
cree que mi vida vale la pena. El hombre es garanta de
realidad, su existencia y su amor, el amor de los otros hacia
nosotros, las personas que nos aman al ser reales nos
confirman, nos afirman, nos invitan a desplegarnos. Las per-
sonas que nos aman son como embajadores de ese Dios
que nos ama, que nos garantiza que vivir vale la pena, pero
las personas, con su amor, nos confirman, nos afirman y nos
invitan a desplegar nuestra vida. Todo el que nos ame bien,
aunque no nos diga nunca estas palabras nos va a estar
diciendo por favor florec, desplegate, crec, s feliz.
El amor es un don; los dones no se compran, no se ganan,
pero s se consienten, hay que recibirlos. Me hacen un regalo,
lo puedo rechazar o recibir. El amor es un don, pero hay que
consentirlo. Dejarse amar es la mejor forma de amar a Dios
que nos quiere regalar la vida y su amor. Dejarse amar es la
manera ms fina del culto. Lo dejo a Dios ser Dios cuando le
permito que me ame. Cuando dejo que me amen le permito
al hombre que sea hombre y a Dios que sea Dios. Porque
nada hace ms humano a un hombre que poder amar.
Cuando, a los que me quieren, yo los dejo que me quieran,
les estoy haciendo el regalo ms grande, les estoy permitiendo
hacer lo mejor que pueden hacer, que es amar, y lo mismo a
Dios.
La vida, en definitiva, es una entrega progresiva; la oferta
es Dios mismo. Vivir es ir dejndolo a Dios que se nos vaya
dando hasta que un da se nos regale en plenitud en la
eternidad. Dicho ms fcil: para qu vivimos? Para ir
dicindole a Dios que s en su deseo de drsenos. En este
mundo lo hacemos en la fe dejndolo que conduzca nuestra
vida y se nos vaya entregando. Lo que hizo Mara, la hermana
de Marta: lo dej a J ess darse. Vivir es dejar a Dios que se
nos vaya dando. Un Dios que no se nos quiere imponer, que
se nos quiere ofrecer. Convivir es ir dejando que los dems
se nos den, es ir dndonos a aquellos que viven con nosotros.
De parte de Dios la vida es un ir dndose. De parte del
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1 11 11
hombre es un consentimiento cada vez ms profundo y libre:
consentir que Dios se nos regale. Qu es crecer en la vida
espiritual, qu es crecer en santidad? Crecer en capacidad
de acogida de un Dios que se nos da; eso es crecer en
santidad.
Lo mismo en el plano humano, quin sabe amar? No
slo el que da sino el que se da. Dar es darse, recibir es
recibirse. Sabe vivir no el que recibe cosas de los dems,
sabe vivir el que recibe a los dems. Amar bien es ir
despertando la conciencia en el otro, ayudarlo a ir superando
el temor que todo hombre tiene a ser despreciado o no
valorado, Por qu los hombres estn estamos- a la
defensiva y nos cuesta dejarnos encontrar? Tenemos miedo
a que nos desprecien, que no nos valoren; tememos muchas
heridas. Por lo tanto quien nos ame bien nos animar a ir
superando ese temor. Lgico un poco de temor, ilgico si es
tan fuerte que, por protegerme, me muero en soledad. Amar
a los dems y amarlos bien es ir gestando en los dems, es ir
despertando la capacidad de acoger algo tan sagrado, tan
nico como es una persona que se ofrece, un Dios que se
dona...
Dicho ms fcil: habr amado bien a alguien cuando, al
lado mo, aprendi qu importante es recibir a los otros y
recibir a Dios. No esperar de la vida cosas, triunfos y logros
sino esperar de la vida encuentros, amor, recepcin de Dios.
Eso es haber enseado a vivir.
Hay una pregunta ineludible a esta altura de la vida de
cada uno de nosotros: para quin vivimos?, si vivir es vivir
para alguien, por alguien, para quin vivimos? Ante qu
mirada nos exponemos? Es casi lo mismo que dejarse
preguntar por J ess: quin dicen ustedes que soy? Lo
podemos traducir: Yo soy Aquel para quien vivs, por quien
vivs.
Sin amor la nica salida en la vida es la desesperacin o
la hipocresa. No tanto en el sentido moral -sos un hipcrita,
24
un falso-, sino en el sentido literal; si no existiera el amor
habra que vivir con una mscara, con una careta, el espanto
de tener que criar una imagen amable, el titanismo
desesperado de vivir conformando las expectativas de los
otros. Si los dems no me pueden amar como soy tengo que
vivir tratando de embellecer mi careta para que sea como
los dems esperan que sea. Es muy triste vivir as; eso no es
vivir y, lamentablemente, como no sabemos amar, tambin
muchos tienen que vivir y muchos, muchas veces, tenemos
que vivir aparentando para recibir migajas de amor. Esto
hace que uno se pregunte es amor si aman lo que yo les
mostr para que me amen y no lo que soy? Por eso alguien
desde afuera podra decir: pero si a vos todos te quieren.
Pero me quieren a m o al personaje que tuve que ser para
que me aprueben? A quin rechazan cuando me rechazan?,
a quin aman cuando me aman?, es a m o a la imagen
que les dejo ver? Me rechazan, pero a quin rechazan?, al
que sos o al que les mostrs? Cuntas veces uno habla con
alguien y este dice: A m no me quiere nadie. Y cuando uno
conoce a esta persona resulta que es muy buena en su fondo,
pero qu les muestra a los dems?. Uno puede tener en su
comunidad, en su entorno un aspecto agrio, agresivo, hosco,
resentido, de persona herida pero soy ese yo? Claro que se
rechaza a ese, pero yo no soy ese, ese es el que les muestro,
no el que soy.
Qu tragedia la de poder morir sin haber nacido, sin haber
sido dado a luz! Vivir escondido, a la defensiva, agrediendo,
lleno de angustia, en permanente tensin. Eso es sobrevivir,
no vivir. El punto de partida para que pueda haber amor -lo
dice el Gnesis-, es dejarse encontrar (Gnesis 3). Dnde
ests Adn? Te quiero encontrar, dejame encontrarte como
sos. El punto de partida es dejarse encontrar aunque si es
demasiado rpido puede fracasar, como en el caso de Adn.
Sabs las veces que fui autntico y me golpearon..? Hasta
le pas a Dios. Pensemos en Adn; Dios y Adn empezaron
con una calidad de amor demasiado alta, demasiado pronto,
25
1 11 11
a tal punto que Adn ni se lleg a dar cuenta qu regalo era
ser imagen y semejanza de Dios, vivir en el Paraso, estar en
amistad con Dios, no se dio cuenta porque era tan comn
que crey que eso no era tan importante.
El anciano Simen, a diferencia de Adn, ha esperado
mucho, ha sufrido mucho pero sabe valorar lo que significa
estar en comunin con Dios:
Ahora Seor puedes dejar a tu servidor irse en
paz (Lucas 2, 29).
Haba pasado la vida a la intemperie, en la esperanza y
por eso valoraba el encuentro con J ess. A veces uno lo tiene
todo tan de entrada que ni se da cuenta de que lo tiene. Qu
curiosa suerte la del hombre, la nuestra, que parece que slo
aprende a valorar despus, con la perspectiva del tiempo,
con el dolor de la ausencia. Qu buena era esa persona,
me di cuenta cuando se fue; qu linda era mi casa y
cuando estaba no la valoraba; qu bueno era ese amigo
y cuando estaba cerca hasta lo despreci.
El desnudo demasiado prematuro, ya sea fsico o
psicolgico, nos deja solos, porque normalmente no sabemos
apreciar el misterio ofrecido dnde seguir buscando si
ya miramos todo, omos todo y no hemos visto ni escuchado?
Dicho ms claro, en ciertas relaciones prematrimoniales: a
la semana no hay misterio. Por supuesto que sigue habiendo
misterio, porque no se conocen todava, pero creen que se
agot el misterio porque ya lo vi todo, lo s todo y no es as.
Lo mismo nos pasa en la vida comunitaria, supongamos que
alguien, todos, seamos muy sinceros de entrada, a lo mejor
ni nos damos cuenta que estamos ante el fondo del otro, y
por eso lo pisoteamos, lo herimos. Normalmente hace falta
un camino progresivo, deseos de comunin, deseos de
amistad profunda, deseos de desnudez de corazn, pero
tengo que tener en cuenta que vivimos en un mundo con un
hombre herido que no sabemos normalmente valorar y que
muchas veces nos han pisoteado no porque desprecien
26
nuestro fondo, sino porque ni se dieron cuenta que estbamos
ofreciendo el fondo. Esto lo digo para que no nos cerremos y
nos animemos a volver a exponernos, pero con mayor inteli-
gencia, con mayor prudencia.
Si podemos mirar es para ver que nos miran con amor.
Por qu los hombres podemos mirar, por qu Dios nos regal
esa capacidad, para qu nos regal la vista? Para mirar que
nos miran con amor. En todo paisaje buscamos un rostro; en
todo paisaje siempre estamos buscando un rostro. El hombre
tiene la mirada para ver rostros ms que paisajes y, si
miramos paisajes, es porque estamos buscando un rostro, el
Rostro del Seor. Todo paisaje, en el fondo, es como un
vestigio del Rostro de Dios, por eso nos deja con hambre.
Uno ve un paisaje hermoso y queda como diciendo, me
mostraste y me ocultaste, me dejaste con sed. Y no slo un
paisaje; hasta los rostros humanos son tambin paisajes en
los cuales estamos buscando otro Rostro. Somos sacramento
de l. Si podemos or es para escuchar que alguien pronuncia
nuestro nombre con amor.
Cuando un hombre pudo al fin escuchar, cuando escuch
que alguien pronunci su nombre con amor: ahora mis odos
pueden irse en paz, escucharon lo que tenan que escuchar,
es para dejarnos decir, lo que nosotros no podramos saber
de ninguna manera si los dems no tuvieran el deseo de
comunicarse; eso que nosotros no podemos alcanzar, en el
fondo, es lo nico que aoramos.
Dicho ms claro, en el fondo, lo que nosotros deseamos,
es conocer a Dios y a los dems. Y eso nunca lo sabramos
estudiando, eso slo lo podemos saber si los dems se nos
quieren comunicar. Tenemos odos para dejarnos decir lo que
no podemos alcanzar explorando, sino escuchando. A Dios,
por ms que lo investiguemos toda la vida, slo llegaremos
a la corteza del rbol. A Dios, si lo escuchamos, le
conoceremos el corazn. Hay que escucharlo, que significa:
estar a merced de su libertad de darse.
27
1 11 11
Si podemos hablar es para agradecer, para hacer inteli-
gible nuestro gemido. Los hombres somos un gemido infinito.
Las palabras son para hacer entendible el gemido infinito
de amor. Aprender a hablar no es aprender a decir palabras;
aprender a hablar es aprender a expresarle a los dems y a
Dios nuestro infinito deseo de ser amados y de comunicar
nuestro ser.
Si podemos caminar, si podemos andar, si nos podemos
trasladar, justamente es para llegar hasta donde est el otro.
Es para salir de nuestro encierro. Si podemos pensar es para
entender que el amor no se entiende, no se puede entender.
Quin de nosotros entendi? El que entendi que el amor
no se entiende y que, sin embargo, es el que explica todo. Si
ustedes quieren entender el amor se van a pasar la vida
razonando sin poder terminar de comprender por qu los
quieren; si se dejan querer terminarn comprendiendo todo.
Si podemos amar es porque nos han amado, si podemos
amar es porque alguien un da nos am.
Paradjicamente el amor es lo nico que buscamos y al
mismo tiempo el amor nos da miedo. Por qu? El amor es
el nico que nos puede ayudar a ser nosotros mismos, slo
quien encuentra amor puede llegar a ser l mismo. Pero es
cierto tambin que el amor me puede convertir en otro. Parece
que estoy diciendo cosas contradictorias. El amor es el nico
que me puede llegar a permitir ser yo mismo, pero el amor
me puede convertir en otro. Por qu? porque todava no
soy yo mismo si no tengo amor. Y lo que estoy defendiendo
no es lo que yo soy. Uno est a veces defendiendo este ser
precario que todava no lleg a ser l mismo. Por eso slo el
amor me puede permitir ser el que tengo que ser, por eso el
amor me da miedo, porque me puede convertir en otro que
el que ahora soy. Qu paradoja! No estoy conforme con lo
que soy, y a su vez tengo miedo de dejar lo que soy porque
es lo que conozco, es lo que tengo, es lgico, y sin embargo,
si me dejara amar me dejara convertir en otro que es en
28
definitiva el que yo soy. Por eso el amor nos da miedo, porque
nos pone en estado de vulnerabilidad, nos hace arcilla en
manos del artista.
Dejarse amar es quedarse sin medidas, ya que el amor
las desconoce por eso hace flexible a quien lo toca.
J ustamente por eso, una seal de que a alguien lo toc el
amor, es la flexibilidad y no la dureza. Cuando uno es muy
duro, justo, justiciero, en el fondo, no se qued sin medidas.
Los que han sido amados, y tocados por el amor sin
medida, los que han sido tocados por la misericordia, ya no
saben dnde est lo justo, son ms amplios que lo justo. Qu
lindo si furamos ms flexibles, ms compasivos, seal de
que nos toc a nosotros el amor y nos dej distintos.
El amor requiere intimidad y soledad. El amor requiere
eso para poder ser vivido en profundidad, ya sea el amor
humano o el amor divino. Hay cosas que requieren intimidad,
no podemos hacerlo en plena calle. El enamorado es un gran
distrado porque es el nico que se da cuenta de lo que est
pasando El enamorado est percibiendo, adems de lo
que pasa, lo ms profundo, no se agota en el quehacer. Hay
maneras de trabajar que nos dejan vacos, porque estuvimos
tan ocupados en lo que estbamos haciendo que nos
desconectamos de nuestro fondo y del fondo de las cosas,
de las personas. Hay maneras de estar ocupados, al modo
del enamorado, del santo, del profundo, que es estar en lo
que estamos, pero siempre conectados con nuestro fondo,
siempre saliendo desde lo ms profundo de nosotros y
entrando en lo ms profundo de la realidad y del otro. El
enamorado abraza todo presente y circunstancia, porque lo
sabe a Dios detrs. El enamorado no est tratando de zafar
de lo que hace y zafar del presente y de la circunstancia que
le toca vivir, sino abraza este presente y esta circunstancia,
pero a su vez todo siempre le queda chico y siempre le parece
pobre Al que ama todo gesto de amor le parece
insuficiente. Quien haya intuido el infinito Amor de Dios,
29
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siempre sentir que lo que l le devuelve es poco aunque
est haciendo mucho. Todo presente es poco, todo presente
le queda chico, por ms que este libro sea muy lindo, esta
experiencia, este paisaje, esto que estoy viviendo, no es Dios,
me habla de Dios, no es Dios, me queda chico.
El amor es inefable, ese es el dolor del artista, del amante,
del santo; que ningn gesto, que ninguna realidad le alcanza
para expresar lo que intuy, lo que sabe, lo que vive. Nosotros
nos maravillamos cuando vemos una gran obra de arte y
decimos qu envidia, cmo sabs decir lo que quers. Y el
artista es el que se siente como mudo, como diciendo no dije
nada de lo que quera decir, de lo que quera expresar. Es tan
poco lo que se puede expresar, es tanto lo que se vislumbr
Y aunque sea doloroso, qu hermoso es vivir as! Qu
lindo si viviramos as, que todo lo que hacemos nos parezca
poco! Lo voy a decir mal, qu lstima si somos religiosos
cansados, estoy fatigado, todo lo que hacemos, cunto
trabajo, no doy ms, no sabs todo lo que.
En cambio: qu lindo si estuviramos enamorados!
Diramos: qu poco que hago, qu poco que vivo. El amor
no cansa, nunca es suficiente. Cuidado que hay cansancios
legtimos, pero no ese cansancio del que perdi el para quin
vivo, para quin amanezco, la tensin que da el amor, la
vitalidad que da el amor.
Darse cuenta de los otros y celebrarlos, es seal de haber
sido encontrado, de haber encontrado el amor. Darse
cuenta de los otros, el que se da cuenta que hay otros, que
no vive solo. Darme cuenta y celebrarlos.
Por eso el servicio de la mirada, que es una forma de
celebrar al otro. Saber mirar con amor es una manera de
celebrar. Saber decir buen da con amor, estar en la mesa
y mirarlo, y no slo decirle: me pass el pan?. Mirar es
nuestra dulce deuda con los dems. Nuestra deuda ms
preciosa. Cul es la deuda que nos ha dejado el amor de
30
J ess? Traducir el amor en el servicio de la mirada. Nuestra
atencin a los otros es la dulce deuda que nos dej el amor
de J ess.
Aunque el hombre se vista y se esconda, aunque los
humanos nos escondamos y nos vistamos, nos resistamos al
amor, el Padre, nuestro Padre Dios, se revela y se entrega en
J ess. Adn se escondi, nosotros vivimos protegindonos
de Dios por temor y Dios no se protege del hombre por amor.
Los hombres nos protegemos de Dios por temor, nos cuesta
dejarnos encontrar por l, y Dios porque nos ama, no se pro-
tege del hombre, nos entreg su propio Hijo J ess,
desarmado, para que nosotros comprendamos el amor. Y
Dios derrama su Espritu en nuestro corazn, que est tan
herido, tan lastimado, que es tan desconfiado. Dios derram
su Espritu en nuestros corazones. El amor de Dios no pone
condiciones, las crea, las suscita. Nuestro mrito es J ess, no
nos dijo cuando seas bueno te voy a amar. Dios nos regal
al Bueno para poder amarnos, nos regal un hermano bueno
para que nos hagamos dignos del amor. Por eso nuestro nico
mrito consiste en dejarnos amar.
Aprender a vivir es darse cuenta de la centralidad del amor,
san Pablo se dio cuenta, haba vivido mucho, haba
observado a muchos cristianos y un da se dio cuenta que el
amor es lo central. Es lo central en el mensaje de J ess. Si no
tengo amor nada soy, aunque entregue mi cuerpo a las lla-
mas, aunque d todos mis bienes a los pobres, aunque me
maten, si no tengo amor no sirve para nada. Una campana
hueca que suena.
Aprender a vivir es darse cuenta de la centralidad del amor,
es llegar a suplicar con el Espritu, sin despreciar sino por
haber entendido al mundo y a la historia, Ven Seor
J ess!(Apocalipsis). Quin aprendi a vivir? El que le dice
a Dios: Ven Seor J ess que, dicho de otra manera significa,
Seor, por supuesto que necesito cosas para vivir, no estoy
cansado de la vida, pero te quiero a Vos, te busco a Vos.
31
1 11 11
Eso es decirle Ven Seor J ess. No necesariamente significa
el fin del mundo, sino Ven Seor J ess: lo que necesita mi
corazn es a J ess para vivir.
Ya desde la Anunciacin la encontramos a Mara centrada
en el amor. A Pablo le llev muchos aos, tal vez a nosotros
tambin. Mara se haba centrado en el amor y aceptado
conscientemente su vrtigo infinito. El vrtigo es eso que nos
da cuando miramos un abismo. El amor es un vrtigo porque
es un abismo. Mara acept el vrtigo infinito del Amor de
Dios que significa: s donde est la baranda, pero no s
donde termina el abismo. Ella acept saltar, estaba
dispuesta al vrtigo infinito de decirle que s al infinito Amor
de Dios.
33
2 meditacin
La gratuidad del amor
Si alguien ofreciera toda su fortuna
a cambio del amor,
tan slo conseguira desprecio
(Cantar de los Cantares 8, 7)
El amor es gratuito. En la meditacin anterior nos fuimos
metiendo en el tema de la centralidad del amor y, de a poco,
vamos a empezar a mirar matices, aspectos, detalles del
amor. J ustamente esta nota, esta caracterstica tan mara-
villosa que tiene el amor, es decir, la gratuidad.
La gratuidad es el origen de todo. Recuerdan esa
expresin tan clsica que les gusta emplear a los santos: todo
es gracia, que es lo mismo que decir, todo es amor gratuito
de Dios? Cuando la teologa se pone a razonar, a querer
entender justamente el por qu de la creacin, de la salvacin,
de la encarnacin, de toda la obra de la historia de la
salvacin, no llega a otro punto de conclusin sino de que
no hay otro fundamento, otra base, otro pilar para este
universo sacado de la nada, para este hombre que es tomado
de la tierra, que el amor gratuito de Dios.
Y, en el plano humano, la gratuidad, el amar de este
modo, como ama Dios, es la nica actitud que respeta al
otro en cuanto otro, al no convertirlo en instrumento. Cuando
yo te amo si me das o te amo para lograr esto o para alcanzar
aquello, en el fondo estamos instrumentalizando al hombre,
34
lo estamos usando como una cosa. El que ama con gratuidad
es el nico que lo respeta y que le permite ser otro, distinto, y
no simplemente algo ni siquiera alguien para m. Es lo que
hacen los nios cuando juegan despreocupados: la
gratuidad. Si uno le preguntara a un chico, por qu jugs?
Porque me gusta jugar, no lo hago para algo, juego, juego,
porque me gusta jugar. No s para qu sirve jugar, pero me
gusta, juego. Dicho de modo ms profundo, es lo que hacen
los santos cuando viven la gratuidad, aman porque aman.
No hacen algo por una segunda intencin, hacer esto para
ver si logro aquello. No, amo. Y por qu ams? Porque
amo. Volvieron a ser como nios, juegan a amar, estn como
jugando en la vida.
Muchas cosas, en este mundo, usando el lenguaje del
Gnesis, tendremos que ganar con el sudor de la frente,
muchas cosas en este mundo no se logran sin esfuerzo. Habr
incluso muchos partos dolorosos, no slo el de los nios;
muchas cosas cuestan mucho darlas a luz pero, curiosamente,
esto no pasa con lo ms valioso. El amor no se compra ni
con dinero; a veces tambin lo queremos comprar con
favores, es otra manera de comprar, con mritos, es otra
manera de querer comprar. El amor ya est, eso es lo que
tenemos que creer, no a ver si ya est, ya estuvo y estar,
Dios es amor. Slo hay que acogerlo, slo hay que ofrecerlo,
hay que recibirlo.
El hombre, para usar una comparacin, no es creador del
viento, ni siquiera lo podemos dominar, como deca J ess
El viento sopla donde quiere: t oyes su voz, pero
no sabes de dnde viene ni adnde va (J uan 3, 8)
No sabemos bien de dnde viene ni adnde va, est ah
pero el hombre, si aprendi a corresponder, aprendi a
utilizar las velas, desarroll los molinos, porque
aprovechamos esa fuerza que est. No la podemos crear
pero la aprovechamos, desplegamos velas para que el viento
nos lleve. As hay que hacer con el amor, no lo inventamos,
35
2 22 22
2 meditacin La gratuidad del amor
no lo podemos dominar, pero podemos consentirlo,
corresponderlo para aprovecharlo, para que nos mueva. As
hay que hacer con el amor, aprender a corresponderlo con
la humilde docilidad de una veleta. Cambia el viento y la
veleta sin hacer resistencia cambia, sabe mirar a dnde va
el viento, al sur, al norte. Con la humilde docilidad de la veleta,
nosotros tambin queremos aprender a corresponder el amor.
Solo recibindolo, uno se hace ms capaz de recibirlo mejor.
Quien se deja amar, cada vez se deja amar mejor. El mismo
amor nos va disponiendo al amor.
En este mundo herido y con un hombre siempre a la
defensiva, parece muy extrao encontrarla. La gratuidad
existe pero es muy difcil de encontrar. Y sin embargo es lo
ms humano, aunque no lo ms comn. No siempre lo ms
comn es lo ms humano y, sin embargo, es lo ms humano.
Es lo que se asoma por encima de instintos y necesidades,
los hombres tambin nos movemos por instintos y por
necesidades, somos humanos, pero porque somos humanos
tenemos una capacidad ms honda, esta de la gratuidad.
Digo que se asoma la gratuidad por encima de instintos y
necesidades porque normalmente el amor empieza mal, no
empieza bien en la vida humana, pero puede terminar bien.
Qu quiero decir con esto? Muchas veces nos asustamos al
constatar que amamos con segundas intenciones, que no
tenemos siempre un amor puro. En el hombre, normalmente,
el amor no empieza puro, pero termina puro.
Ejemplos: el clsico, un nio que ama a su mam es muy
egosta, necesita de su madre para vivir, hasta que ese nio
la ame con gratuidad falta mucho tiempo. Hasta que un da,
a lo mejor esa viejita le de trabajo, y el nio grande pierda
con gozo por su mam tiempo y dinero. Tal vez cuando ya
no le sea til pero, en el fondo, aprendi a amarla; hicieron
falta muchos aos. Lo mismo varn, mujer, cuntas veces se
pusieron de novios porque ella era linda, l era pintn o tena
plata o lo que fuere, a lo mejor fueron descubriendo que
36
haba alguien mucho ms querible por razones mucho ms
hondas y aunque se puso un poco ms fea, aunque no sea
tan pintn, se quieren mucho ms porque se conocieron ms.
El amor no empieza bien pero termina bien, puede terminar
bien.
El amor se va purificando cuando comienza a obrar sin
recompensa Muchas veces uno hace algo y enseguida
tiene una recompensa. Voy a hacer apostolado y todos me
quieren, todava es un poco sospechoso de segundas
intenciones. A veces voy a hacer apostolado y es arduo,
entonces empieza a poder purificarse el amor. El amor se
termina de purificar, sobre todo cuando incluye dolor y
sacrificio. Aunque todo est mal yo los quiero y voy, aunque
vuelva llorando a casa, tal vez no me escucharon, me
despreciaron, etc. Amar a los que los aman lo hacen tambin
los paganos, dice J ess:
Si ustedes aman solamente a quienes los aman,
qu recompensa merecen? No hacen lo mismo los
publicanos? Y si saludan solamente a sus hermanos,
qu hacen de extraordinario? No hacen lo mismo
los paganos? (Mateo 5, 46-47).
El tema es perseverar en el amor, an con las resistencias.
Y ac viene la gran pregunta. No es esto lo que
aprendimos en la historia de la salvacin, no es esto lo que
vimos en Dios? J ustamente un Padre que no slo nos crea y
nos invita a su intimidad, sino un Padre con entraas de madre,
con fidelidad de amigo que no puede dejar de amarnos y
conducirnos con paciencia, incluso cuando nosotros le
decimos que no. l puso de manifiesto que su Amor era hasta
el fondo, ms que purificar su amor, nosotros lo purificamos.
Un Padre que no sabe reservarse nada, que es capaz de
aceptar que su Hijo abrace nuestra pobreza para hacernos
experimentar la gratuidad en lenguaje humano. Nos quiere
ensear a amar como ama l, por eso se encarn su Hijo,
para decirnos en lenguaje humano cmo ama Dios.
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2 22 22
Dicho ms claro, l nos am hasta el extremo:
no hay amor ms grande que dar la vida por los
amigos (J uan 15, 13).
La gratuidad en J ess se hace clara, se hace entendible
para los hombres. Un Padre que no slo quiere expresarnos
su amor, darnos ejemplos en J ess de cmo se ama. Sino un
Padre que nos ama todava ms, no slo quiere darnos
ejemplos y decirnos lo que hay que hacer, sino que nos quiere
despertar y hacernos capaces de amar como l, al derramar
su Espritu en nuestros corazones. Por eso el amor no es para
nosotros una aventura imposible. Por qu a pesar de ser tan
pobres -yo el primero-, hablamos de algo que nos queda
tan grande? Porque creemos que el Espritu que nos fue
concedido en el Bautismo es capaz de hacer que este pobre
que somos ame como ama l. La gratuidad se hace suprema:
lo aprendimos de Dios en el perdn, ese es el sper don,
amar aun al enemigo, amar cuando no hay recompensa.
Ese es el Evangelio si a uno le preguntaran cul es la Buena
Noticia. El amor gratuito de Dios. Aunque ramos pecadores,
el Padre envi a su Hijo... Eso es lo que hay que creer, Cul
es el objeto de la fe, qu es lo que hay que creerle a Dios?
Que es capaz de amar y que me ama aunque parezca que
no lo merezco. Ese es el objeto de la fe.
No slo lo que hay que creer sino que eso es lo que hay
que contemplar, Qu es lo que hay que mirar y nunca
acabaramos de mirar y entender? Cul es la zarza ardiente
que no se consume? (cf. xodo 3). El corazn del Padre
ardiendo de amor por el hombre, siempre, a pesar de todo.
Eso es lo que hay que celebrar, vamos a celebrar Misa... Por
qu digo celebrar y no ir a Misa? Qu estn celebrando?
Celebramos la gratuidad siempre, eternamente, es lo que
no se agota. Eso es lo que hay que anunciar, para qu van
los misioneros a misionar, para anunciar la gratuidad, la
noticia: Alguien nos am, nos ama. O mejor dicho, no es lo
que hay que ir a anunciar. Es lo que hay que hacer
38
experimentar. La Iglesia, cuando misiona, no slo va a decir
palabras; la Iglesia quiere ir a hacer experimentar a los
hombres lo que ha experimentado de J ess.
Hagan esto en memoria ma (Lucas 22, 19).
No slo digan lo que les dije, hagan lo que he hecho con
ustedes.
Sin experiencias es difcil sospechar la realidad de tal
calidad de amor. Hay cosas que uno no cree que existen hasta
que no las experimenta, quien siempre experiment el trato
con personas egostas, cuando uno le dice, gratuidad del
amor, sonre, como diciendo, vos sos con los peces de
colores, siempre que te dan, te piden, vas a ver.... Nunca han
encontrado quien da y no pide. Y tienen razn, cmo van a
creer eso, si nunca lo probaron. No se compra no se consigue.
Slo quien ha experimentado la gratuidad la comunica. Hay
que comunicarla con la vida, si la queremos hacer creble.
El encuentro con la Iglesia de J ess, cualquiera sea este
encuentro, no debera ser otra cosa que tener una experiencia
de gratuidad. Ac me aman ms all de lo justo. Qu bueno
sera que uno se preguntara, mi colegio, mi parroquia, el
apostolado que hago, los Institutos: el trato con nosotros es
una experiencia de gratuidad?, vamos ms all? Eso nos
convierte en Iglesia de J ess. Si no hacemos esto, ya no somos
ni sal ni luz; ya no tenemos razn de ser si no somos
portadores de lo distinto. Lo comn hay otros que lo tienen
mejor que nosotros, lo distinto slo lo pueden comunicar los
que tocaron al Distinto, al Santo. El Santo es el distinto. Hay
que velar por la ortodoxia, la verdad y est bien, pero si lo
que creemos no lo traducimos en obras, si no lo encarnamos
en gestos, si no hacemos signos inteligibles, no se podr
comprender jams el Evangelio.
El Evangelio, ms que para razonarlo, es para probarlo
en la calidad de amor de otro. El amor gratuito es el nico
idioma que todo hombre puede comprender que no
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entiende Alguien me hace un favor, no entiendo. No
entiendo cmo alguien me hace algo si no es para algo:
qu me vas a cobrar, qu me quers vender. Todo hombre
entiende que hay algo que no entiende, va ms all de la
justicia y que, por lo tanto, ante el amor gratuito est ante
una noticia siempre nueva y siempre buena. Eso lo entienden
todos. Por ejemplo visitar a un preso, a un enfermo, tomar la
iniciativa en el amor. Por qu hacen esto? Qu lindo sera
que el amor cristiano suscitara siempre esta pregunta. Por
qu estn haciendo esto? No entiendo. Ojal, fjense en
nuestra vida comunitaria: no entendemos tanto, a veces,
lamentablemente decimos: entiendo porqu hacen esto, me
la estn devolviendo....Nos movemos muchas veces en el
plano de la justicia; qu lindo sera que no entendiramos.
Cul es la contrapartida de la gratuidad? Por qu la
gratuidad, si es algo tan lindo, aparentemente es algo tan
difcil de vivir y, a veces, hasta la rechazamos? La
contrapartida de la gratuidad es una profunda experiencia
de pobreza, de creatureidad, de humildad. Porque si el amor
es gratuito, quiere decir que no me lo merezco, que yo no lo
compr, que no lo valgo. Se entiende? Y hay una raz de
orgullo, de soberbia, como diciendo yo quiero tener lo que
gan, lo que valgo, yo puedo esto... La gratuidad es la
confesin de la radicalidad de nuestra pobreza total.
Muchos dirn: Puedo abandonar todo menos la sensacin
de estar haciendo algo que justifique mi existencia. Yo tengo
que tener la sensacin de que me estoy ganando la salvacin.
Nos cuesta entregar esa sensacin, no nos rendimos, yo me
la quiero ganar de muchas formas. Fjense si no se descubren
intentando merecer el amor. En el fondo hasta por seguridad;
porque estar a merced de otro y si se cansa? Cuando uno
tiene algo que gan, no slo es el orgullo de decir me lo
gan, sino si lo pierdo s cmo lo encuentro, me lo gan. En
cambio cuando dependo de otro es una pobreza, estoy a
merced:
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como los ojos de los servidores estn fijos en las
manos de su seor, y los ojos de la servidora en las
manos de su duea (Salmo 123, 2).
La gratuidad del amor es la ms maravillosa y tremenda
de las intemperies. Si alguno de nosotros quiere vivir en la
intemperie, mucho ms que vivir sin techo es vivir sin mritos,
no es no tener un peso en el bolsillo, es no tener ninguna
garanta de que el amor me lo merezco y, sin embargo, te lo
creo y descanso en tu fidelidad aunque me sienta un pobre.
La gratuidad no es bien vivida si se soporta porque no
hay ms remedio, ello engendrara un amargo resentimiento.
Y cuando se soporta engendra resentimiento, la pobreza ma-
terial y la espiritual. Cuando soy pobre resentido es que
todava no he terminado de entender el amor y la gratuidad.
La gratuidad bien vivida engendra gratitud, gozo, libertad.
La libertad que nos da el hecho de haber sido liberados de
lo peor, de autosalvarse. Amor con amor se paga, se
acuerdan qu lindo lo de Teresa, amor con amor se paga,
que es lo mismo que decir gratuidad, gratuidad. La vida y el
amor son un gesto de Dios y mi respuesta amorosa y libre es
un gesto gratuito a Dios. Qu diferente es estar comprndose
el Cielo, a vivir agradecindolo! Qu distinto saberse
consagrado para salvarse que, porque me salvaron, me
consagro a la gratitud! Quiero pasar mi vida dndole gracias
a Dios, en los hermanos, en el culto, porque l me am. La
vida cristiana es una gran accin de gracias; bien vivida es
la gratitud, una vida hecha gratitud.
El amor no se conquista; l nos conquista. El amor nos va
seduciendo. Por eso es imprescindible, como Pedro, aprender
a dejarse lavar los pies, l quera hacer y, primero, tuvo que
dejar que lo limpien, aceptar desde lo ms profundo que l
muera por nosotros. Aceptar que l me va a salvar, o dejar
que alguien se sacrifique por m. Cuntas hermanas se
sacrifican por todos, pero qu pocas dejan que alguien se
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sacrifique por ellas. Dejo que alguien me haga un favor a
m? Un signo de esto, de estar en esta atmsfera de gratuidad
es dejarse regalar: cuando me dejo regalar (que alguien me
regale su tiempo, su cario, un favor, su presencia, me dejo
regalar) y cuando s regalarme (me s regalar: yo tambin
s donar lo ms lindo que tengo, mi tiempo, mi persona, mis
talentos, mi corazn), es decir darme y permitir que se me
den.
El verdadero arte tiene por origen la gratuidad. Cuando
uno est con un artista, un artista de raza, en el fondo es
alguien que tiene la necesidad de expresar, de comunicar la
belleza, que, finalmente, es la gratuidad que encontr.
Encontr algo que lo sorprende, lo cautiva y no se lo puede
callar. Encontr la belleza, el amor, la vida. El arte se desvirta
cuando tiene otra finalidad, el verdadero artista nunca le
puede poner precio a su obra, los verdaderos artistas son
tontos, comercialmente hablando, porque el arte no tiene
precio. Los hombres seremos verdaderamente hombres
cuando seamos artistas, los artistas no son slo algunos, todos
somos artistas. El hombre es imagen y semejanza del Creador,
somos creadores. Pero cundo seremos artistas?, que es lo
mismo que decir: cundo seremos verdaderamente
hombres? Cuando nuestro obrar, sea el que fuere, ya no sea
para adquirir dignidad sino para expresar y comunicar la
que tenemos. No hago esto para ver si valgo a los ojos de
los dems, no es que tenga que hacer algo para volverme
valioso sino: porque descubr que soy valioso hago algo para
expresarlo. Muchas veces nosotros vivimos haciendo algo
para volvernos valiosos. Hay vidas esclavas, como diciendo,
a ver si viendo mi colegio, valgo; a ver si viendo el apostolado,
a ver si ven este retiro y valgo, qu triste! En cambio, el artista:
descubr que soy valiossimo a los ojos de Dios, entonces
expreso lo que encontr, lo comunico.
La gratuidad es tan extraa a nuestra cotidianeidad, que
si no velamos para contemplarla, con el tiempo creeremos
42
que no existe. Si todos los das no rezamos y nos ponemos
ante el misterio del Amor de Dios, si no paramos y pensamos
lo que en el fondo nuestro corazn desea, si no somos
profundos, a la larga creemos que la gratuidad no existe
porque no se ve, no est a flor de piel. Y cmo nos damos
cuenta que perdimos la gratuidad? Cuando nos encontramos
luchando y no adorando, cuando nos encontramos angustiados
y no servidores, tristes y no alegres. Hay que ir a buscar la
sabidura; est, pero hay que ir a buscarla. El paisaje est
pero hay que salir a caminar para verlo. Don y tarea.
Cuando un hombre dice gracias, es que ha tomado
conciencia de que hubo un trato no debido o ms all de lo
debido. Yo fui a comprar zapatos; si el zapatero es agrio,
cunto vale? deme..., tome..., no hubo gracias. En cambio
Hermana cmo le va?. Una sonrisa, gracias! Por qu
dijimos gracias si no hubo un trato comercial? Hubo algo
ms. Los humanos percibimos enseguida lo distinto, es un
ms all de la justicia, gracias es expresin de haber percibido
la gratuidad. Es la expresin religiosa por excelencia, al
comenzar a vislumbrar cmo Dios nos trata.
La vida religiosa es un gracias totalizador. Gracias es
la actitud totalizadora de la vida. Quiero decirte gracias,
Seor, no slo con palabras sino con todo mi ser; mis votos
son una manera de decirte gracias, por eso los tres votos
tienen esa pretensin de totalizar la existencia. Yo te quiero
decir gracias porque vislumbr la gratuidad de tu amor.
Gracias es la actitud totalizadora, un gracias que abraza
toda la existencia, fruto del encuentro con J ess. Se puede
terminar experimentando otra cosa al escuchar la parbola
del hijo prdigo? Se puede vivir de otra manera si nos hemos
detenido a contemplar la cruz?
Un contemplativo no es el que dice palabras bonitas o el
que sale extasiado de la oracin, dicho de mal modo, con
cara de estampita. El contemplativo sale de la oracin con
43
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deseos de abrazar con gratuidad y de encontrar la oport-
unidad de decirle gracias a Dios en todo lo arduo que hoy
encuentre. Hay maneras de quedarse diez minutos en la
capilla que son malas: porque te di gracias ahora voy a vivir
mi vida. Por supuesto hay que dar gracias un rato,
entindanme bien. Qu lindo sera un ratito de accin de
gracias en la capilla, pero ahora empieza la accin de
gracias en la vida. Santa Teresita se quedaba dormida y por
eso deca: Te voy a dar gracias todo el da.
La Eucarista es justamente el sacramento de la gratuidad.
Fjense la palabra, accin de gracias, la Eucarista, es un
gracias que se ofrece y un gracias que se expresa. Dios nos
ofrece su gracia y nosotros le damos las gracias. Es un
encuentro de gratitud. Celebracin y acogida de la gratuidad
del Amor de Dios, eso es la Eucarista. Y yo mismo, al decir
esto, digo qu ciego que soy!, todos los das celebro la
Eucarista y no s si todos los das tengo la temperatura del
corazn que tengo ahora, no s si me doy cuenta de lo que
estoy haciendo.
El culto ms sublime consiste en consentir ser amados sin
entender por qu, es el culto ms bonito que le puedo dar a
Dios, sin escarbar angustiados en nuestra nada, sino gozosos
en su amor. Quers escarbar? Bueno, pero dejate de
escarbar tu nada y empez a escarbar su Corazn. Sin
entender porqu pero comprendiendo esto: que de no
comunicar esa gratuidad, tal vez podramos estar constatando
con los hechos que todava no la hemos recibido. Amor saca
amor.
Quien no comunica gratuidad en el fondo es quien todava
no la ha recibido porque quien la recibe no puede sino darla.
Es la sabidura de la muerte, esa sabidura que tiene la per-
sona que se est muriendo, y es esa visin clara de la vida
que tiene el hombre al final. Cul es esa sabidura?
Comprender que todo nos fue ofrecido. Cul es la terrible
lucidez del hombre que agoniza? Dios me regal todo y yo
44
qu hice?, lo goc?, lo viv? Pensar que era gracia, don,
oferta, no conquista; la vida me la dieron, la vida me la
sacan; era don, era oferta. Esa es la lucidez de la muerte, la
sabidura de la muerte. Que no sea una sabidura tarda y
llena de arrepentimiento por no haber vivido; que no seamos
lcidos slo en el ltimo instante; a ver si podemos ser un
poco ms lcidos antes pero no para no condenarnos, sino
para vivir mejor. Ojal nos diramos cuenta de que todo
nos ha sido ofrecido!
Vivir es dejarse regalar la vida, vivir es dejarse regalar
este ser que somos. Todos los das tenemos que decirle a
Dios cuando amanecemos: Gracias! Me diste nuevo este
regalo que soy, acojo este regalo que soy. Convivir es dejarse
regalar hermanos, amanecer un da con hermanos; no es
tengo que soportar a estos, sino estos son los que hoy el Pa-
dre me regala para amar y para hacer conmigo el camino.
Acaso un hombre simple no se llena de alegra al ver
que su hijo disfruta de un humilde regalo? Si queremos llenar
de gozo el Corazn del Padre, cmo podemos hacer?
Sepamos en Cristo y con todo el amor que el Espritu infunde
en nuestro corazn, sepamos abrazar esta vida concreta con
las circunstancias concretas que nos tocan vivir, ellas son el
regalo que Dios nos hace, que nosotros podemos convertir
en ofrenda. Si queremos contentar al Padre tenemos que
terminar de abrazar con amor la vida real que nos toca vivir,
sabindola regalo suyo y oportunidad de ofrenda para
nosotros. Nosotros tambin la podemos hacer regalo, si la
pasamos por el corazn y se la devolvemos salada, si
ustedes quieren; salada por nuestro amor, algo le pas, no
slo pas por un cao, este da pas por mi corazn.
En Mara, gracias, no es slo un canto, sino es servicio
Mara canta su actitud de gratitud, que encontramos en la
visita a Isabel, se hace canto y servicio. La accin de gracias
no se reduce a cantos de accin de gracias, canto y servicio.
O podramos decir no slo servicio sino tambin canto.
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Porque a veces servimos con cara larga. Canto y servicio,
servicio y canto.
47
3 meditacin
Lo incondicional del amor
Me compadec de ti con amor eterno
(Isaas 54, 8)
El verdadero amor es incondicional. Porque el amor es
gratuito, es incondicional, no est condicionado por nada
para empezar, no es te amo si..., sino te amo. Por eso,
aunque todo cambie nada cambia, porque la motivacin
no es nuestra bondad sino es su bondad. La gratuidad es el
fundamento de lo incondicional; no est condicionada por
nada, no se fundamenta en otra cosa que en la libre decisin
de amar. El fundamento es su libertad, su decisin y no lo
que somos.
El amor es ms fuerte que el tiempo, que a veces parece
llevrselo todo. Con el tiempo vemos que se deterioran los
edificios, que cambian los paisajes, que cambiamos nosotros,
parece desgastarlo todo. Sin embargo el amor es ms fuerte
que el tiempo, el tiempo al amor no lo toca. El olvido y el
cansancio, el cambio de circunstancias parecen amenazar
lo incondicional del amor. A veces uno dice: a tal persona
la conoc, cambiaron las circunstancias y parece otra, y eso
hace que nuestras amistades flucten, varen, sean tan
inestables. Estamos tentados a pensar que tambin es as
para Dios.
Por eso no es extrao que Moiss se haya detenido ante la
zarza ardiente que no se consume (xodo 3), y era justamente
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la imagen del Amor de Dios que no cambia, que no se gasta,
que no se apaga. Lo extrao no era ver un fuego en el desierto
sino que este no se consumiera. All estaba Dios, eso era lo
distinto; no cambia, no se apaga; cuando Moiss se acerca:
Dios dijo a Moiss: Yo soy el que soy (xodo,
14),
el que est amando y no se cansa ni se olvida aun ante las
resistencias e ingratitudes del hombre.
Se acuerdan que Dios le va a decir, bien vista tengo la
afliccin de mi pueblo; haban pasado 400 aos, pareca
que Dios se haba olvidado. Sin embargo, soy el Dios de
Abraham, de Isaac, de J acob.
Algo de esto, de lo incondicional, si vamos a un ejemplo
humano simple, expresamos cuando decimos: hay hombres
de palabra, hay gente que cuando dice te doy mi palabra la
cumple, cuyo s es s y cuyo no es no, esos hombres para los
cuales dar la mano vale ms que un documento, como
diciendo papeles, recibos, no, yo te doy mi palabra, te doy
la mano; en algn momento era sinnimo del hombre noble.
Hay cosas que se van perdiendo si no hay incondicionales,
hombres de palabra, hombres capaces de mantenerse fieles,
esos hombres que son capaces de mirar a los ojos y
permitirnos asomarnos hasta el fondo, que no tienen nada
que ocultar, donde no hay doblez. Qu lindo cuando estamos
ante alguien que es lo que es, incondicional, que no se oculta,
que se lo puede mirar!
Con el tiempo creo que todos hemos aprendido a
desconfiar del maana, empezamos a sentir inseguridad con
respecto al futuro, ya que al ser temporales no slo sabemos
que el tiempo transcurre, que el tiempo va pasando sino que
nos va haciendo diferentes. Hemos aprendido que pens-
bamos una cosa a una edad y a otra pensamos distinto, que
sentimos una cosa y a otra edad sentimos diferente. Cuando
miramos el futuro decimos: y yo voy a sentir lo mismo,
49
3 33 33
3 meditacin Lo incondicional del amor
pensar lo mismo? Empezamos a darnos cuenta que la
palabra siempre es difcil de usar.
Hasta santa Teresa, dialogando un da con san J uan de la
Cruz le dice: aprende a desconfiar de la palabra siempre.
Ella era mayor, a ese joven le va a decir que, con los aos,
aprendi a desconfiar de la palabra siempre. Muy pocas
cosas son para siempre, otras cambian, varan.
Las circunstancias son ms poderosas de lo que solemos
imaginar. Muchas veces decimos yo nunca voy a pensar de
otra manera y, con el tiempo, mir lo que me encuentro
pensando, o sintiendo o haciendo. Las circunstancias nos
hacen ver las cosas de otra manera, nos hacen cambiar de
opinin.
Por eso el amor exige un buen fundamento o, mejor dicho,
no hay otro fundamento que el verdadero amor. Para que
algo no cambie tiene que estar muy bien solidificado, muy
bien apoyado, hace falta una base muy slida. Slo el
verdadero amor es el que no cambia; por eso los gustos, los
fervores cambian, muchas cosas cambian; lo que puede no
cambiar es justamente el amor. Como dice la cancin: Cam-
bia, todo cambia, pero no cambia mi amor. Menos mal.
Hay cosas que permanecen. El amor es garanta de lo inal-
terable, por eso el hombre vale el compromiso eterno de
Dios. Fjense lo que le dice Isaas en nombre de Dios al
hombre: Con amor eterno te am..., el hombre vale el
compromiso eterno de Dios, vaya si es valioso! El hombre
vale el compromiso eterno del hombre, por eso por ejemplo,
en el matrimonio, cuando la Iglesia defiende la
indisolubilidad no es que est queriendo poner como grillos,
en el sentido de cadenas, al amor humano, sino al contrario,
est defendiendo al hombre dicindole: Vos vals que
alguien se comprometa con vos hasta el fin, no sos
descartable; el hombre es para siempre. Y eso es lo que hace
Dios con el hombre, y por eso la respuesta, para siempre, es
el eco de haber sido amados para siempre. Nuestro para
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siempre es la manera de devolver, o decir: entendimos tu
fidelidad, y por eso queremos responderte con fidelidad.
Un signo de la presencia del verdadero amor consiste en
la resistencia a los lmites. Cuando hay amor no soporta los
lmites. Aun la expresin ms vulgar, humana, dice: te quiero
para siempre, no te vayas, te quiero todo, toda, no un poco.
El amor lo quiere todo, esto lo dicen las novelas y lo dice
Teresita de Lisieux; quiero todo, cuando hay amor, no quiero
un poquito, yo quiero todo, el amor lo quiere todo y lo quiere
siempre. No hay derecho al todo si no hay siempre. Un
ejemplo ms fcil en el plano humano, vos quers a esta
chica entera, bueno pero para siempre, no por un rato. Lo
mismo con Dios.
No hay derecho al todo si no hay siempre y, sin
siempre, es difcil asumir todo. Un educador, un padre,
un esposo necesita tiempo para amar, el amor necesita
tiempo para desplegar su obra. Yo me hago cargo de alguien,
pero denme tiempo; como diciendo hay que educar a estos
chicos, hay que educar a esta novicia, pero necesito tiempo.
Denme tiempo, porque sin tiempo yo no me puedo hacer
cargo del todo. Todo, implica siempre y, para asumir a la
persona entera, hace falta toda la vida.
Lo incondicional del amor hace que Dios no se pueda
desentender del hombre que cre y de todo lo que ama. Con
amor eterno te am. Su amor no se puede desentender de
nosotros. Esa es la debilidad de Dios, una vez que am no
puede dejar de amar. Su amor es fiel, misericordioso,
compasivo. Todas palabras que empleamos para decir lo
que descubrimos de un amor incondicional aunque cambien
las circunstancias. Un Dios que no slo no se detiene ni se
desentiende de nosotros, sino al contrario, si uno mira la
Biblia, Dios es el Dios que por las alianzas se quiere
comprometer cada vez ms. La historia de la salvacin la
podramos titular la historia de las alianzas progresivas y
cada vez ms profundas con el hombre (con No, la del Sina,
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la Nueva Alianza prometida por los profetas; esta es la
Sangre de la Alianza nueva y eterna, en J ess y, como dice la
Carta a los Hebreos, de una vez y para siempre). Un Dios
que acelera cada vez ms el dinamismo del amor
querindose comprometer e invitndonos a comprometernos
con l. Como Dios nos ama, no quiere ser slo l el que
acta, porque en el amor hacen falta dos. Dios se
compromete, alguien empieza, pero hacen falta dos. Dios
se compromete para despertarnos, para comprometernos a
que nosotros nos comprometamos con l.
Har de ustedes mi Pueblo y yo ser su Dios (xodo
6, 7).
Ustedes sern mis amigos si hacen lo que yo les
mando (J uan 15, 14).
Yo lo hice; ahora les pido tambin a ustedes la respuesta.
Tanto se compromete Dios que se hace uno de nosotros,
tanto se compromete con el hombre, que nuestro problema
ahora es suyo. Al asumir J ess al hombre ya no es ese es tu
problema. Desde que Dios se encarn ahora mira al hombre
y dice: ese es mi problema. Es un Dios que quiere que lo
nuestro sea suyo. Esto es mi Cuerpo esto que pusiste vos en
el altar, ahora es mo, esto que pusiste sobre el altar ahora es
mi Sangre. Para qu? Para que lo mo sea tuyo, tu problema
es mo y mi plenitud es tuya. El que era rico se hizo pobre
para enriquecernos con su pobreza. Recuerdo al ver la pelcula
La Misin que, cuando el P. Gabriel, superior de la
comunidad, termina de enterrar al sacerdote que haba
enviado primero entre los aborgenes, dice: a este lo envi
yo, ahora me toca a m y, despojado de todo menos de su
oboe, se introduce en la selva. Algo de esto es lo que hace el
Padre con nosotros, como si Dios hubiera mirado la historia,
hubiera visto nuestros dramas, la guerra, la pobreza, los odios
y hubiera dicho: a este lo cre yo y est en problemas, ahora
me toca a m.
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Dios se hace responsable hasta el fondo de lo que crea.
Qu bueno sera encontrar ms personas que se
comprometieran hasta el fondo. Esto lo empec, esto lo
termino, y no: me desentiendo. Acaso no es este el mensaje
de la parbola del Buen Pastor, de La oveja perdida? No es
esto lo que tuvo que aprender Pedro cuando J ess le dice,
lleno de ternura, que l debe ir primero y solo a la cruz.
En la Escritura hay ejemplos incondicionales muy lindos
como la amistad entre J onatn y David,
Apenas David termin de hablar con Sal, Jonatn
se encari con l y lleg a quererlo como a s mismo.
Y Jonatn hizo un pacto con David, porque lo amaba
como a s mismo. El se despoj del manto que llevaba
puesto y se lo dio a David, y lo mismo hizo con su
indumentaria y hasta con su espada, su arco y su
cinturn (1 Samuel 18, 1-4),
el anciano Eleazar
Eleazar, uno de los principales maestros de la Ley,
de edad muy avanzada y de noble aspecto, fue
forzado a abrir la boca para comer carne de cerdo.
Pero l, prefiriendo una muerte honrosa a una vida
infame, march voluntariamente al suplicio.
A nuestra edad, deca, no est bien fingir. De lo
contrario, muchos jvenes creern que Eleazar, a los
noventa aos, se ha pasado a las costumbres
paganas. De este modo, Eleazar dej al morir, no slo
a los jvenes, sino a la nacin entera, su propia muerte
como ejemplo de generosidad y como recuerdo de
virtud (2 Macabeos 6, 18 ss.).
Rut:
Noem insisti: Regresen, hijas mas. Por qu quieren
venir conmigo? Vulvanse, hijas mas, vayan. Yo soy
demasiado vieja para casarme. Ellas volvieron a
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3 33 33
prorrumpir en sollozos, pero al fin Orp despidi a su
suegra con un beso, mientras que Rut se qued a su
lado. Noem le dijo: Mira, tu cuada regresa a su
pueblo y a sus dioses; regresa t tambin con ella.
Pero Rut le respondi: No insistas en que te abandone
y me vuelva, porque yo ir adonde t vayas y vivir
donde t vivas. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser
mi Dios. Morir donde t mueras y all ser enterrada.
Que el Seor me castigue ms de lo debido, si logra
separarme de ti algo que no sea la muerte. Al ver
que Rut se obstinaba en ir con ella, Noem dej de
insistir (Rut 1, 12. 14-18).
Mara Magdalena que ya no teme nada sino quedarse sin
J ess:
Mientras iban caminando, Jess entr en un pueblo,
y una mujer que se llamaba Marta lo recibi en su
casa. Tena una hermana llamada Mara, que sentada
a los pies del Seor, escuchaba su Palabra. Marta, que
estaba muy ocupada con los quehaceres de la casa,
dijo a Jess: Seor, no te importa que mi hermana
me deje sola con todo el trabajo? Dile que me ayude.
Pero el Seor le respondi: Marta, Marta, te inquietas
y te agitas por muchas cosas, y sin embargo, pocas
cosas, o ms bien, una sola es necesaria. Mara eligi
la mejor parte, que no le ser quitada" (Lucas 10, 38-
42).
Ah tenemos una incondicional; ella aprendi el modo
incondicional de amar de J ess y por eso se encontr con
J ess antes que los apstoles cuando lo fue a buscar entre
los muertos.
Los mrtires son los testigos por excelencia del amor
incondicional de Dios. Un Dios que se hace responsable y
suscita la respuesta acorde a lo ofrecido. Los mrtires son los
testigos que Dios suscit desde su Amor incondicional. Mrtir
54
significa testigo de lo incondicional del amor de J ess.
Cuando J ess le habla a Pedro: Pedro si comprendiste mi
amor y me ams, apacent a mis ovejas, confirm a tus
hermanos; si entendiste, ahora te toca a vos, confirm a tus
hermanos, le est pidiendo que sea testigo.
Lo incondicional no es empecinamiento; una cosa es ser
terco y otra es ser incondicional. Una cosa es lo incondicional
y otra la rigidez, que quiere que nada cambie: que se
mantengan las costumbres, las formas, el modo de pensar,
el horario. A veces, por el contrario, lo incondicional del amor
pide el cambio de las formas. Ser incondicional al hombre
tal vez implique cambiar formas para poder hacernos
entendibles. Ser incondicional no es empecinamiento, no es
rigidez, no es tradicionalismo, en el sentido malo de la
palabra; ortodoxos s, tradicionalistas no, ortodoxos, fieles a
la verdad, incondicionales a J ess, s, pero no a las formas.
Lo incondicional es una calidad de amor que confa que
todo tiene un sentido, el que cree que Dios nos ama en forma
incondicional cree que la vida no es absurda, que no es una
broma. Puede saber, por ejemplo en el plano de la vida
religiosa, que habr momentos de crisis pero que no es
absurdo ser religioso aunque puede ser que tenga que
cambiar mucho las formas, pero esto no es absurdo. Y por
eso nada ms lejano al amor que el escepticismo y la
desesperacin. Son escpticos los que pusieron su confianza
en lo que cambia, y se sintieron defraudados, porque
cambi, entonces ahora no creen en nada, ni en nadie. El
que comprendi en qu debe poner la confianza, ese se
sobrepone a los cambios aunque cuesten, porque
comprendi el fondo. No hay que confundir lo absoluto con
lo relativo, Dios es Absoluto, nuestra respuesta de amor es
absoluta, hay formas que son relativas.
Pero hay que comprender que hay relativos donde se
pone en juego lo absoluto. Parece un juego de palabras. Por
ejemplo, si todo es tan relativo, son relativos los votos, es
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relativo rezar, la liturgia, participar en la Misa, todo es relativo,
pero dnde expresar mi manera de ser incondicional sino
en forma relativa? Los humanos no tenemos otra forma de
vivir lo absoluto que a travs de lo relativo. El amor
incondicional acepta vivir lo absoluto en un camino relativo
Cuando estaba en el Seminario, como formador, me toc
siempre el primer ao, cuando los seminaristas ingresaban;
yo les deca: hay distintos seminarios con distintos estilos,
entonces tienen razn si ustedes descubren que la forma de
educarlos podra ser de otra manera, sabemos que esto es
relativo, pero lo vamos a vivir como absoluto. Esto es relativo
pero tenemos que ir por un lugar, entonces vamos a ser
honestos, no vamos a decir: esta es la nica forma y la
absoluta, y nunca hay que cambiarla, y el que no es como
nosotros no sirve. No! Habra otras formas de hacerlo pero
vamos a hacer esta porque si no hacemos una, no nos
educamos. Lo mismo las Constituciones. Para cada una de
ustedes, en eso relativo, se juega el amor incondicional.
Lo incondicional es el tesoro de una buena amistad, a la
larga es lo nico fiable en la vida. Encontrar personas fieles,
amigos fieles, es el tesoro de la vida. Eso que engendra la
confianza en medio de una realidad que tantas veces parece
inestable e incierta. En este mundo que todo parece cambiar
qu bueno es encontrar lo que no cambia, tener esos amigos
o ser uno de ese tipo de amigos con respecto a los dems.
Esta confianza, llena de fe, esperanza y caridad, fruto del
encuentro con lo incondicional del amor, implica una pro-
funda aceptacin de la creatureidad. Si confo en el amor de
Dios voy a aceptar y a confiar en que, siguiendo este sendero
que me toca caminar, habiendo tantos otros, no voy a quedar
frustrado si camino por l. Lo creo a Dios incondicional y
creo que si sigo este sendero que es uno de los mil que hay,
siguindolo no voy a quedar defraudado.
Tener confianza en Dios y en un Dios incondicional en querer
hacerme feliz implica renunciar a otras cosas o caminos, y
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creer que no voy a quedar defraudado si me apoyo en l y
en su Palabra, e implica una renuncia a solucionar el todo,
dejndoselo a Dios. A veces nos angustiamos porque
queremos solucionar todo. Lo que pasa est ms all de
nuestros lmites. El todo est en manos de Dios, no en manos
de nosotros. El Padre se hizo cargo de todo y nosotros por
Cristo, en l y con l nos hacemos humildemente cargo de
todo porque todo nos incumbe, pero slo a partir de algo y
de algunos Empezamos a hacernos cargo de todo a partir
del prjimo, a partir de estos algunos que forman nuestro
entorno, por supuesto con la mirada lo ms amplia posible
y segn nuestra responsabilidad tan lejos cuanto podamos.
Si nos hiciramos cargo de todo nos paralizaramos y no
haramos nada. El amor es concreto. Ocupate de esto y cre
que Dios est suscitando por otro lado otros instrumentos
capaces de hacerse cargo de eso a lo que no llegs.
Dicho de otra manera: el abandono consiste en dejar a
Dios el cuidado de mi persona, de mi propia vida, de mi
futuro, de mis seres queridos, la suerte del mundo y de la
Iglesia. Te creo y confo en ti. Yo voy a hacer todo lo que
pueda pero lo voy a saber dejar en tus manos. Mi futuro est
en tus manos de Padre.
Encontrarse con un incondicional es encontrarse con una
encarnacin del amor de Dios. Un santo es una especie de
encarnacin del amor incondicional de Dios. Lo incondicional
slo se puede conocer por experiencia, como la gratuidad.
Cuntas personas dicen: Yo no creo en nadie, Nadie ama
para siempre, y lo dicen porque siempre vieron eso.
Slo empezamos a creer que hay seres distintos cuando
aparecen, y como apareci un ser distinto en J esucristo, sus
testigos tienen que seguir mostrando que hay algo distinto
en este mundo. Si la Iglesia tiene que ser testigo de algo, es
de esto. Ser testigo de que el Buen Pastor es incondicional y
lo tiene que mostrar en sus maneras de amar. Amar
incondicionalmente es reconocer que hay algo ms absoluto
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que mi propia vida, es confesar la primaca del otro sobre
m. Cmo se conoce lo incondicional? Lo incondicional slo
se puede conocer por experiencia. Es haber experimentado
que alguien es capaz de morir por m, con las mil formas
que tiene la muerte Qu quiere decir mil formas? Desde
el que me dej elegir la mejor fruta y no se la sirvi primero,
desde lo ms simple hasta muchas otras formas, uno dice
ste fue capaz de morir por m.
Educar no es ilustrar en un enciclopedismo plstico,
permtanme ser malo. Hoy a las novicias se les hacen hacer
muchos cursos pero no s si saben que sus maestras las aman
hasta la muerte. Eso es plstico. Lo que entra en la cabeza se
evapora. A la hora de la prueba el plstico no sirve, se derrite
con el fuego. La novicia que sabe que las hermanas la quieren,
aun hasta el sacrificio, esa se queda y est formada, porque
formarse no es llenarse la cabeza, es saber que existe el amor
en serio. Y si no lo pude saber antes en mis padres, en mi
historia, lo tengo que aprender en el noviciado, eso es lo que
hay que aprender en el noviciado: existe el amor en serio.
Cuando uno ama incondicionalmente le est diciendo al
otro, tu vida es ms importante que la ma; cuando uno es
fiel incondicionalmente a Dios est siendo testigo en el mundo
de que Dios es lo Absoluto y todo lo dems es lo relativo.
Esos son los testigos. Es morir amando a otro como lo hace
un padre o madre con sus hijos, como lo hizo J ess con sus
discpulos. Fiel en lo poco fiel en lo mucho. Es progresivo
el aprendizaje de amar incondicionalmente. No es lo que le
tengo que pedir a la novicia, s a la maestra; la novicia de a
poquito aprender. Es lo que hizo J ess con los apstoles,
ellos fueron inestables hasta el final, y l los am
incondicionalmente hasta el fin.
Antes de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess que
haba llegado la hora de pasar de este mundo al Pa-
dre, l, que haba amado a los suyos que quedaban
en el mundo, los am hasta el fin (J uan 13, 1).
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l les ense lo incondicional. El camino es lento y
progresivo. Si con tres aos (de noviciado) los apstoles de
J ess no aprendieron, no nos desanimemos. Si con ese Maes-
tro de Novicios no lo aprendieron en tres aos, con nuestros
maestros de novicios no se los pidamos en dos.
El camino es lento y progresivo, pero quien ha sido herido
por el amor incondicional ya est herido de muerte como el
joven Saulo; en el camino a Damasco se encontr con J ess,
se haba enfurecido y convertido porque haba visto en
Esteban el amor incondicional de J ess.
Pablo ya estaba herido de muerte, por eso en Damasco
cay enseguida, porque Pablo haba sido un testigo, era un
novicio que ya haba visto que el Maestro lo amaba hasta el
fin; no cambi en el primer momento pero ya estaba muerto
porque haba visto lo que nunca haba visto: que un hombre
haba muerto amando a los que lo mataban y entendi que
no entenda. Cuando J ess lo encuentra ya est dispuesto.
La buena madera, es un material fiable, duro, resistente,
pero es lenta para crecer los yuyos crecen rpido, los ro-
bles, los rboles buenos, son lentos. Un fiel se hace de a poco.
Los amigos crecen despacio. No caer en la tentacin.
Hoy hay mucha necesidad de hermanas y pensamos que
la solucin es hacer noviciados intensivos, juniorados
ajetreados. Faltan hermanas? Seamos ms lentos en formar
y no ms apurados en quemar.
El amor de J ess es capaz de hacer del inestable Simn
un Pedro roca. Fjense lo que es capaz de hacer el amor, el
Pedro cascote que se hunde en el mar se convierte en roca
donde apoyar la Iglesia. Cmo el amor puede cambiar a
las personas, pero slo las cambia el amor incondicional.
Si no cambian mucho los que estn frente a m, me tengo
que preguntar si yo los estar amando bien. Es la invitacin
que J ess le hizo a Pablo:
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3 33 33
Tres veces ped al Seor que me librara, pero l
me respondi: Te basta mi gracia, porque mi poder
triunfa en la debilidad (2 Corintios, 12, 8-9).
La fe en el amor incondicional de Dios es incompatible
con la falta de compromiso con nada ni con nadie, aunque
est casado, tenga votos o haya sido ordenado. Un testigo
del amor de J ess no puede ser alguien que no se
comprometa con nada ni con nadie.
Lo incondicional es ser capaz de compromiso. Es incom-
patible con la angustia paralizante o hiperactiva. Hay dos
cosas que parecen tan distintas y que, sin embargo son
parecidas. Supongamos el ejemplo tpico del paralizado que
no hace nada y el que vive haciendo todo, los dos estn
temiendo el silencio y el encuentro con la realidad. Hay dos
maneras de no querer ver, meterme en la cama, cerrando la
puerta y bajando la cortina: entonces todo est oscuro. Hay
otra forma: estoy afuera pero tan ajetreado, que en el fondo
tampoco veo nada. El incondicional puede mirar la realidad
aunque sea dura, pero la ve como es, y se compromete con
la realidad a pesar de que ella es la que es.
Lo incondicional es incompatible con el no poder, no sa-
ber o no querer descansar. El que cree que Dios est velando
sobre el mundo, sobre m, sobre los que amo, sabe irse a
dormir, sabe descansar, sabe tomarse vacaciones. Hay
maneras de no descansar nunca, que ms que fidelidad hasta
el extremo, es dudar de que si yo no lo hago, no lo hace
Dios. Si le creo al Padre, tengo que dejarlo un poco ms ser
Padre.
Es sano tener un cierto temor a defraudar a quienes confan
en nosotros, es sano haberse dado cuenta de que es muy
grande lo que tenemos que mostrar, pero si esto llega a
atormentarnos, ya no sera vlido. Si impide dejar que las
personas confen en m por temor a defraudarlos, en el fondo
no confo.
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Hay que animarse, aunque nos quede grande, a que los
dems se apoyen en nosotros.
Hay una falsa humildad en decir, yo no puedo, no me meto;
en el fondo es no me quiero hacer cargo, me da miedo. Como
es tan difcil ser testigo del amor incondicional de Dios, el
Padre que nos ama nos va disponiendo para poder ser sus
testigos, por eso nos templa como al acero, nos pone a
prueba para hacernos fuertes.
Si un hombre tiene que hacer un arado va a tener que
buscar un acero muy duro y resistente, porque ese acero va a
tener que abrir la tierra dura; no es lo mismo el acero
necesario para hacer un arado que una mesada de cocina.
Los dos pueden ser de acero pero una es una capa finita y la
otra tendr que ser a prueba de resistencias, y eso lo har
quien sabe hacer el acero dndole solidez.
Lo mismo Dios con nosotros; para formar un arado Dios
tambin nos tiene que templar, nos tiene que ir haciendo
fuertes. Por eso hay que permitirle que nos vaya haciendo
fuertes, incluso a travs de pruebas; hay que saberse dejar
poner a prueba sabiendo abrazar nuestro camino, el que
nos toca vivir. Dios nos est educando y nos est haciendo
fuertes a travs de las pruebas que nos est haciendo vivir. Le
tenemos que dar permiso para que nos convierta en alguien
fuerte, capaz de sostener la fragilidad de los otros.
Pablo dir en su ancianidad, los fuertes debemos sobre-
llevar a los dbiles. Pero nadie nace fuerte, la fortaleza que
viene de Dios, suele manifestarse curiosamente en los ms
dbiles. Mi fuerza se muestra en la debilidad. Digamos
con Pablo
S en quien he puesto mi confianza (2 Timoteo,
1, 12).
El s de Mara, podemos constatarlo al fin de su vida, fue
tan incondicional como el amor que supo acoger de parte
de Dios.
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3 33 33
Ese S de la Anunciacin no fue un s juvenil, entusiasta,
ignorante, fue un s tan profundo como el amor que supo
Dios le estaba dando. J ess es la encarnacin del amor
incondicional del Padre. Si aprendiramos a contemplar la
cruz o a mirar el pesebre, nos encontraramos justamente con
lo incondicional del amor del Padre.
63
4 meditacin
El amor es progresivo.
La mostaza y la levadura
El Reino de los Cielos se parece
a un grano de mostaza
que un hombre sembr en su campo.
En realidad, esta es la ms pequea de las semillas,
pero cuando crece es la ms grande de las hortalizas
y se convierte en un arbusto,
de tal manera que los pjaros del cielo
van a cobijarse en sus ramas
(Mateo 13, 31-33)
As como la mostaza y la levadura son pequeitas pero
fermentan y van creciendo, as tambin el amor, puede tener
comienzos muy humildes, pero progresivamente va creciendo.
Una vez que hemos descubierto (y ac cada palabra tiene
peso) y aceptado que el Absoluto (lo que busca nuestro
corazn, Dios) es trascendente, (no est a nuestra vista, a
nuestro alcance, a la medida de nuestros odos, de nuestro
tacto, de nuestra razn, cuando decimos trascendente es que
trasciende todos nuestros modos), se puede abrazar y celebrar
lo relativo, este mundo en el que vivimos con todo lo que im-
plica. Si no hacemos esto, es seal o que renunciamos a lo
64
Absoluto, es decir que nos hemos conformado con una
medida ms pequea que la que tiene nuestro corazn,
entonces abrazamos y celebramos lo relativo como un fin;
vivimos permanentemente sobre valorando todo,
idolatrando, dando a las cosas o a las personas ms valor
de lo que tienen, para poder saciar ese espacio infinito que
tiene el corazn. La nica manera de abrazar y celebrar lo
relativo como tal es si antes hemos descubierto y aceptado
que Dios es Dios y est ms all. Esto que parece muy
razonado y fro, que tiene consecuencias existenciales muy
concretas, es una verdad espiritual aplicable permanen-
temente.
Un Padre que nos quiere dar todo. Dios nos quiere dar todo,
no es que nos quiere dar un poco o sacar lo poco que nos
queda; nos quiere dar todo, pero porque nos ama bien, sabe
que tendr que disponernos progresivamente, por nuestra
pequeez y por lo grande que nos ofrece. Por eso hay cosas
que se aprenden progresivamente porque somos muy
pequeitos y porque aquello que nos quieren ensear es muy
grande, por las dos cosas: entonces el Padre nos tendr que
disponer progresivamente Para qu? Para que puedan
convivir simultneamente, ac la palabra tiene fuerza, la
conciencia de tanta pobreza con la de tan sublime destino
como tenemos los hombres. A veces o nos olvidamos que
somos pobres y nos creemos ms de lo que somos o nos
acordamos slo de que somos pobres y no de que estamos
llamados a algo muy grande. Para poder vivir bien frente a
Dios y frente a la realidad hace falta acordarse siempre,
simultneamente, de estas dos cosas: somos pobres pero
llamados a algo muy grande. Una humildad que no paraliza
sino que hace tomar conciencia de que, para alcanzar la
plenitud, nos tendremos que tomar de la mano de otro, porque
nuestro destino es grande, es amplio y nosotros pequeitos.
Tal vez sea bueno recordar aquella definicin que deca:
la oracin ms que un instrumento en manos del hombre para
65
4 meditacin El amor es progresivo: la mostaza y la levadura
4 44 44
pedirle cosas a Dios, es un instrumento en manos de Dios para
entregarse al hombre sin violencia. Dios, a travs de la
oracin, nos va educando hasta el punto de que comencemos
pidiendo cosas como Abraham, hasta terminar pidindole
que se nos d: Ven Seor J ess!. Nuestra oracin comienza
pidiendo cosas, pero si la oracin fue verdadera y dej que
Dios en ella nos fuera trabajando el corazn, un da vamos a
descubrir que ya no queremos cosas sino que le decimos:
Te entend. La oracin nos va ayudando a entender y a
pedir el verdadero objeto de la esperanza humana y cristiana
que es Dios.
Acaso la creacin y la historia entera, no son un crear las
posibilidades de un encuentro amoroso, un ir seduciendo
nuestro tmido y asustado corazn? Se puede soportar tanta
grandeza, tanto amor, tanta belleza, tanta verdad como la
que nos estn ofreciendo? Es verdad, lo que Dios nos quiere
ofrecer es a Dios. Esa es la altura, la estatura de la vida, No
nos aniquilar tanta desproporcin?.
No siempre huimos del rostro de Dios por desprecio, del
amor, de la verdad, sino porque tememos morir, cegarnos, y
extasiarnosCuntas veces no nos animamos a rezar en
serio, a ver si nos damos cuenta que esto es en serio, porque
si esto es en serio la vida es otra cosa, la tenemos que tomar
de otra manera, por eso a veces nos evadimos porque no
nos queremos dar cuenta que esto es tan grande.
Por esto mismo, porque la grandeza, la belleza es tan
grande, a veces vivimos a medias, nos protegemos. Ahora
voy a decir la otra cara de la moneda: a veces no queremos
vivir con tanta conciencia y profundidad porque tememos un
da hacernos esta pregunta: se puede soportar tanto dolor,
tantos corazones desgarrados, tanta pobreza y tanta miseria
como vemos, tanta soledad? Acaso a alguna de ustedes no
se les movi el corazn al ver una mam con un nio muerto?
Por eso a veces queremos anestesiarnos, incluso a veces nos
hacemos falsos problemas. Nunca les pas de estar
66
hablando una hora de problemas, pero que no son sus
verdaderos problemas? Miren si un da no tenemos
problemas y nos damos cuenta del problema que es vivir,
que es existir.
Y sin embargo en cada creatura, en cada acontecimiento,
en cada circunstancia, pero sobre todo en el rostro humano
de J ess, el Padre se nos ofrece. Si supiramos creer y mirar
nos estaramos dando cuenta de que Dios se nos est
ofreciendo. Quien sepa vivir, quien vaya interpretando bien
su existencia, se dar cuenta de que, en el fondo, hay un Dios
que se nos va entregando, hasta que un da rompa el velo de
este encuentro; eso es lo que entendieron los msticos.
Lo que voy a decir es una simplificacin pero a veces son
necesarias para entender. Es relativo pero es vlido. En nuestra
vida hay un necesario proceso, uno va pasando por etapas,
no slo etapas de edad, sino etapas espirituales y
psicolgicas, voy a poner tres, podra haber muchsimas ms.
Hay un necesario proceso de infancia o encandilamiento
natural, qu quiere decir infancia o encandilamiento natu-
ral? Cuando uno est encandilado ve una luz que lo ciega y,
paradjicamente es una luz que ciega. Un nio va
descubriendo la vida y, encandilado por las cosas que
descubre, est como fascinado por la existencia, porque va
descubriendo todo. El estado del nio es el estado de
sorpresa. Esta etapa dura mucho, estrenando la vida, por
primera vez.
Hay una segunda etapa: de defraudacin desesperada,
cuando uno tiene la sensacin que ya vio todo, que prob
ms o menos todo y no lo llena. Defraudacin desesperada.
Y por ltimo, una etapa de reconciliacin esperanzada,
qu quiere decir? Yo buscaba todo y no lo encontr pero
me reconcilio con este mundo porque algo me ofrece, algo
hay. Este libro no es el cielo pero me ayud, me dijo algo,
encontr luces, consuelos, me ayud a rezar. Fue lea que
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4 44 44
encendi mi fuego por unos das. Algo de esto expresa aquel
dicho popular que nos dice que para un nio su padre es un
genio, para un joven ni sabe, ni sirve para nada y, para un
adulto, el clsico: en esto el viejo tena razn.
Cuanto antes hagamos este proceso mejor, cuanto antes
podamos llegar a lo ltimo mejor, no vaya a ser que nos
pasemos la vida luchando y no viviendo, luchando con una
realidad que no es como la soamos, pero que es la que es,
y en la cual tenemos que vivir. Digo cuanto antes lleguemos,
pero por las dudas aclaro, que no se pueden quemar etapas.
Y el que pretende pasar demasiado rpido a la ltima vuelve
a la primera. Las etapas hay que vivirlas: que el nio se
encandile, que el que est defraudado lo experimente hasta
el fondo y que el que se reconcilie, se reconcilie de a poco y
con esperanza profunda, y no con una nueva ilusin que
pronto lo va a defraudar.
La msica y los paisajes se quedan siempre balbuceando
un ms all; cuando uno escucha una bella msica, cuando
uno mira un hermoso paisaje, siempre se quedan
balbuceando, intentando decir y mostrar lo que no se puede
mostrar, posible de sugerir pero imposible de entregar; las
palabras, aun las ms precisas de un filsofo o de un telogo
o las ms dctiles y humildes del poeta y del mstico,
relativamente pronto se muestran insuficientes para poder
decir lo que est ms all; el gesto ms profundo de amor,
defrauda nuestras expectativas ya que el otro siempre ser el
otro. Por ejemplo, yo estoy solo y quiero darle un abrazo a
alguien para sentirme acompaado; al rato me doy cuenta
que el otro es el otro y que yo soy yo, aunque estemos
abrazados; el gesto no puede terminar de hacernos uno.
El rostro de alguien, el cuerpo de alguien sern siempre
una epifana, una manifestacin de un misterio siempre
escondido; puedo ver el rostro de alguien, pero su misterio
est ms all. Yo puedo ver el cuerpo de alguien pero su
misterio siempre est ms all. Y, sin embargo, si somos
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capaces de superar el desconcierto que nos provoca esto de
estar buscando lo que no se puede encontrar, si somos
capaces de superar la sensacin de defraudacin que a veces
la vida nos deja, si somos capaces de superar el enojo y
sobreponernos de las heridas que nos provoc este choque
con lo real, constataremos que es falsa la alternativa todo o
nada, y que algo puede ser mucho.
A ver si se entiende, queremos todo y como no encontramos
todo, despreciamos lo que encontramos. Encontrar algo es
mucho, ese algo es mucho, ese algo que encontramos nos
hace humildes, es ir aceptando de a poco, no todo de golpe.
Buscs la verdad?, acept, ten la humildad de encontrar
verdades, no de un da para otro entender todo. Quers sa-
ber quin sos?, ten la humildad de ir encontrando rasgos de
tu persona, y no poderlo saber todo ya.
Ese algo, nos educa en la ansiedad que devora la realidad
sin gustarla. La persona ansiosa, exagerndolo un poco, traga
y no saborea. Eso que algunos hacen cuando comen, es lo
que nosotros hacemos cuando vivimos, tragamos sin
saborear. Por ejemplo, uno le presta a otro un libro que es
profundo, viene a la semana y dice, ya lo le, quiero otro.
Lo habr ledo? Nos van educando dndonos de a poco,
para qu? para que rumiemos, para que asimilemos, si nos
dan todo de golpe, no lo podemos recibir.
Ms aun, que ese algo puede esconder un todo que
nos toca y consuela, Qu quiero decir con esto? Cuntas
veces hemos tenido experiencias de Dios escondidas en
humildes circunstancias. Entonces el algo no lo
despreciemos, porque puede esconder un todo, esto les pas
a los que J ess les pas al lado y no lo reconocieron: pero
si ste es el Hijo del carpintero, si a ste lo conocemos y les
pas al lado.
No es este el hijo del carpintero? Su madre no es
la que llaman Mara? Y no son hermanos suyos
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4 44 44
Santiago, Jos, Simn y Judas? Y acaso no viven en-
tre nosotros todas sus hermanas? (Mateo 13, 55-56).
Sin embargo ese algo esconda un todo, ese hombre, que
era como unos tantos, no era slo un hombre...
Ese algo puede esconder un todo que nos toca y nos
consuela, que nos toca y nos hiere ms. Cuntas veces, por
ejemplo, decimos, le este libro, fui a este retiro, habl con
tal persona, fui a rezar, me siento vaco pero se me aument
la sed, tengo ms hambre, algo toqu, algo experiment que
me encendi un poco ms, aunque no sepa decir qu. Esas
son experiencias que casi todos tenemos, sino no estaramos
buscando.
Paradojas del amor que no se queja, por haber sido herido
sino porque la herida no lo mat, es decir no lo termin de
unir. La mejor queja a Dios es la de decirle me dejaste con
hambre, no la de todo es una porquera, sino: me dejaste
con hambre, quiero ms.
Parece poco, pero qu sera la vida sin esas pequeas
cosas, sin el cada da humilde pero real. Los humanos
caminamos en das vulgares hacia lo pleno, pero en das
vulgares. Qu sera la vida sin esas pequeas cosas que
encierran grandes cosas, sin esos humildes mensajes que nos
orientan, nos hieren y nos ponen en camino, sin esos humildes
encuentros que nos dan sed del Encuentro. Vanidad de
vanidades, atrapar vientos, eso es lo que parece la vida,
hasta al Eclesiasts le pareci eso.
Ser hombre es aceptar el pan de cada da, nos dice J ess;
el pan de cada da quin entendi el Evangelio? El que
sabe vivir del pan de cada da, no del de ayer ni del de
maana, del de hoy, salir a recoger el man hoy. Seor,
qu hay para m hoy?; pan humilde pero capaz de
sostenerme en esta marcha por el desierto hacia la tierra
prometida.
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Es aceptar, como en Emas (Lucas 24, 13-31), que slo
despus nuestra desilusin ser reinterpretada a la luz de la
fe. Es aceptar, como en Emas, que se nos puede encender el
corazn ya en el camino, si nos dejamos interpretar la vida
por la Palabra. Cuando todos los das rezamos y a la luz de
la Palabra tratamos de reinterpretar nuestras desilusiones,
en el fondo nos dejamos encender el corazn, y no slo
encender el corazn ya en el camino sino al anochecer de
nuestro da y de nuestra vida. Al saber que alguien nos
aguarda para al fin partirnos el pan y quedarse con nosotros.
Por eso el Evangelio de Emas es tan lindo y tan rico,
porque expresa esta cotidianeidad humana. Cuando
empezamos a profundizar nuestra fe nos encontramos con
estos lenguajes extraos: S, pero no, ya, pero todava no,
esas frasecitas que expresan la realidad humana, Estoy
convertido? S, pero todava no. Ya entend? S, pero todava
no. Ya estamos resucitados? S, pero todava no.
S pero no, ya pero todava no, esa es la suerte del
hombre, estos lenguajes raros estn expresando nuestra
realidad, algo tenemos pero todava no tenemos todo, algo
entendimos pero todava no todo, entonces ya, pero todava
no, expresan la suerte del hombre y la sabidura de vivir. Sa-
ber vivir consiste en no luchar intilmente por escapar de esa
tensin que tendremos hasta el final de nuestros das.
Nosotros quisiramos que no fuera as, pero no; la sabidura
estar en que no intentemos escapar de esto, sino en que lo
aceptemos: ir caminando as, de a poco, dando pasos
humildes. La sabidura consiste en descubrirlo y creer que es
una amorosa pedagoga de Dios, una amorosa seduccin,
y una progresiva pero real manera de entregarse que tiene
l. Amorosa pedagoga, amorosa seduccin, una amorosa
y real entrega. Despus de protestar muchos aos, un da le
decimos a Dios: Qu bien hacs las cosas! Segu
llevndome as, yo te protest tanto tiempo, qu sabio sos,
qu bien que me llevs.
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4 44 44
Podemos vivir intentando evitar la experiencia de vaco,
de aburrimiento y hasto, de soledad y sin sentido. Todos
cuando amanecemos cada da, sin decirlo, nos despertamos
con esto, por favor que hoy no sienta esto, ni aburrimiento,
ni hasto, ni soledad, ni sin sentido, esto no lo quiero sentir,
que ni se asomen por mi casa, y sin embargo, esos
sentimientos deben ser experiencias cotidianas del hombre
para ponernos en camino hacia lo pleno.
Quien no se sienta un poco vaco, aburrido, hastiado, slo,
sin sentido, no buscar la compaa, ni el sentido, ni el cielo,
porque ya tiene todo. Quisiramos no sentir que nos falta
algo, y ojal todos los das, aunque nos duela, sintiramos
que nos falta mucho porque es la manera de dejarnos regalar.
Uno tendra que hacerse amigo de esa comunidad de
sentimientos que nos acompaan amigablemente en el
camino. Me acuerdo que haba un libro que se llamaba Buen
da tristeza, me estoy acordando no por el contenido sino
por el ttulo, uno tendra que decirle: buen da hasto, buen
da aburrimiento, buen da soledad, buen da mi comunidad,
mi entorno, gracias por estar.
Para celebrar la luz hay que estar padeciendo la oscuridad;
para llorar de gozo ante el milagro del amor hay que estar
herido por la soledad; para tener un corazn alegre en la
esperanza hay que experimentar el cotidiano aguijn del
absurdo.
Es curiosamente fina y frgil la frontera entre la maldicin
y la adoracin; estn muy cerca adorar y maldecir. Uno est
muy cerca cada da de decir, desespero porque nada tiene
sentido, y muy cerca de decir, todo es maravilloso.
Depende de un hilo, depende de creer que Dios es el que
conduce para creer que lo que parece horrible es hermoso o
que lo que pareca hermoso se vuelva frgil. Voy a poner un
ejemplo fuerte: la semana pasada se suicid un sacerdote.
Si hay alguien que est expuesto a la desesperacin o a la
adoracin es un sacerdote o una hermana. Quin como
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una hermana o un sacerdote son conscientes de las exigencias
de nuestra vocacin de ser cristianos y a veces sentir que no
podemos, que no llegamos, que somos pecadores? Es
consciente de la pobreza humana, de la miseria de la Iglesia,
est ms cerca de sentirse defraudado por todo, porque lo
ha visto con crudeza. Es cierto tambin que nadie tiene ms
elementos que un sacerdote para darle sentido a todo, pero
nadie est ms cerca de ver qu horrible puede ser todo. Y si
no miremos la Cruz, qu cerquita estn:
Dios mo por qu me has abandonado (Mateo
27, 46) y Padre, en tus manos encomiendo mi espritu
(Lucas 23, 46),
o J ob:
Desaparezca el da en que nac y la noche que
dijo: Ha sido engendrado un varn! (J ob 3, 3), y
Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo
volver all. El Seor me lo dio y el Seor me lo quit:
bendito sea el nombre del Seor! (J ob 1, 21).
Las cosas estn muy cerca, no estn tan lejos como parecen.
Es un comentario, para que recemos. Y qu bueno que a
tiempo nos ocupemos ms de los que estn cerca.
Slo quien ha descubierto las amorosas intenciones del
Padre termina de abrir los ojos y el corazn a una realidad
que parece ser trgica. Quin puede terminar de abrir los
ojos y el corazn para ver la vida como es, sino slo aquel
que intuye las amorosas intenciones del Padre? Le hara mal
ver tanta crudeza sin esperanza.
Si uno no reza, tarde o temprano, huye de lo real. Fjense
qu paradoja, no es que el que reza huye de lo real; el que
no reza en serio se saca la gente de encima, porque no
soporta ver tanta pobreza, tanto drama, si no lo mira con los
ojos de Dios. Solo el corazn que se rebela ante un destino
absurdo, no descansar hasta encontrar el rostro sufriente y
amoroso de J ess, su mirada llena de dolor y ternura, la nica
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mirada capaz de reconciliarnos, con filial obediencia, a todo
lo que acontece.
Quines pueden reconciliarse con lo real sino aquellos
que han mirado la mirada de J ess y han comprendido que
esta vida puede tener otra manera de ser interpretada, an
la cruz? Hay que mirar mucho la cruz, para que la cruz tenga
sentido; la de J ess y la nuestra y la de los otros. Slo entendi
el que no resiste ya ms nada y est profundamente de
acuerdo con todo. Qu bueno cuando alguien comprende
que Dios est haciendo las cosas bien y ya no resiste lo real.
Lo de J ess a Pablo, no pegues coces contra el aguijn, te
vas a lastimar. Qu bueno si un da nos descubrimos que ya
no luchamos con lo que somos, con lo que nos pasa, con
nuestro entorno.
Pero esta actitud ser autntica y sincera, en la medida
que nos empeemos con todo lo que somos y todo lo que
tenemos para plasmar ya desde ahora lo que hemos
vislumbrado y aguardamos. Aunque parezca poco, aunque
ms que un mundo nuevo, seamos capaces de hacer florecer
slo un pequeo oasis en el desierto
De muy jvenes pensamos cambiar el mundo. Con los
aos, descubrimos que lo que pudimos hacer fue cultivar un
humilde y pequeo jardn en el desierto. Si todos cultivramos
un humilde jardn en el desierto, el desierto sera un jardn. El
tema es que todos seamos fieles a la pequea porcin de
realidad que nos toca.
El amor es progresivo. As entendemos y aceptamos, la
humilde repeticin de la liturgia, supongamos que alguien
diga, otra vez Pascua, otra vez Adviento, otra vez Cuaresma,
para qu, si total.... Probablemente esta Pascua me encuentre
igual que el ao pasado, pero un pasito puedo dar. As
aceptamos los humildes ciclos de la liturgia, vamos de a
poquito, Dios nos lleva por etapas. Volv a vivir la Pascua, a
mirar el Pesebre, a leer el Evangelio, a ver si esta vez te entra
un poco ms. Nos pasa con todo, con un libro, un retiro, un
74
rostro amigo, una mano amable. Por qu? Porque todo
parece poco y lo podemos despreciar, pero si lo miramos de
otra manera, eso poquito nos puede llevar de la mano hasta
la Casa del Padre.
Hay que velar en la noche y saber seguir las estrellas para
poder encontrar la luz escondida en la humildad de un
pesebre y en la fragilidad de un nio. El sol estaba escondido
en la humildad del pesebre, en un nio. Pero para eso hubo
que seguir estrellas, para encontrar el sol hubo que seguir
estrellas.
Hay que dejarse visitar por el ngel, como Mara, para
poder acoger al Seor que se nos da
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5 meditacin
Los ltimos recursos del amor:
vulnerabilidad, sufrimiento y muerte
Antes de la fiesta de Pascua,
sabiendo Jess que haba llegado la hora
de pasar de este mundo al Padre,
l, que haba amado a los suyos
que quedaban en el mundo,
los am hasta el fin
(J uan 13, 1)
El amor alcanza su mximo grado de veracidad cuando
se mantiene intacto an en medio del dolor. Cuando el amor
se mantiene intacto en las horas de dolor puede tener
garanta de un amor autntico, veraz. El mismo da en que
Carlos de Foucauld muere, haba escrito en la oracin de
esa maana: amar y sufrir al mismo tiempo es lo ms que
podemos hacer en esta vida, cuando el amor es capaz de
sostenerse en las horas difciles.
El amor tiene mltiples recursos, puede asomarse desde
las entraas de cualquier acto humano: uno puede barrer
con amor, hablar con amor, callar con amor; todas las
acciones humanas pueden, desde sus entraas, ser inundadas
por el amor para darles vida; el amor termina dndoles vida,
76
vigor y trascendencia. Barrer puede ser simplemente barrer
o puedo darle trascendencia a ese acto al convertirlo en un
acto de amor a los dems y en un acto de culto a Dios.
El amor tiene mltiples recursos pero tiene ltimos recursos.
Cuando no alcanzan los comunes hay que usar los
extraordinarios; cuando el corazn humano parece indiferente
y cerrado a los recursos normales, uno tiene que apelar a los
extraordinarios. Hay muchas resistencias; a veces nos
encontramos con un corazn muy herido, muy lastimado, muy
descredo de la veracidad del amor de nosotros o de alguien
y hace falta apelar a los recursos extraordinarios para que
ese corazn pueda creer en la veracidad del amor.
Esa es la hora del amor hasta el extremo, por eso J ess
vivi entre nosotros, predic, hizo algunos milagros, gestos,
se expres con sus discpulos. Pero tambin lleg el momento
de tener que apelar al lenguaje del amor extremo para poder
terminar de interpelar al corazn humano.
Amar hasta el extremo donde servicio, palabra y gestos
asumen el ltimo recurso, que es sufrir con amor; incluso ser
capaz, como en el caso de J ess, de morir amando al que
me quita la vida. El ltimo recurso que tiene el amor es morir
amando aun al que me quita la vida, no slo en el caso
extraordinario de que alguien alguna vez venga a matarme
sino morir amando cotidianamente, a los que cotidianamente
me quitan la vida...
Aceptando la libertad del otro, incluso el rechazo y la
violencia, sin resentimiento, si nuestro amor quiere ser fino,
va a tener que aceptar la libertad del otro que me rechaza,
que incluso me trata con violencia, sin resentimiento, sin
aguantarlo sino asumindolo, como si uno dijera, lo elijo, lo
quiero, lo acepto. Tal vez la nica manera de desmantelar la
violencia que est frente a nosotros agredindonos es tratarlos
con amor. A lo mejor lo estn haciendo adrede para poder
creer que nuestro amor es autntico.
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5 meditacin Los ltimos recursos del amor
5 55 55
Es la hora de la sustitucin, J ess ocupa nuestro lugar en
la cruz. El que ech a los vendedores del templo con el ltigo,
sube a la cruz por ellos, por nosotros y dice: perdnalos
ellos no saben lo que hacen, yo asumo la cruz. Es la hora de
la sustitucin, de hacerse cargo de lo que los dems han
hecho y hecho mal.
Es la hora de la intercesin: perdnalos, no saben lo que
hacen. La ltima palabra y la ltima exigencia del amor
es la muerte. Morir es la ltima palabra que tiene quien ama
para decir que ama en serio, eso es apelar al corazn del
hombre creyendo que a pesar de sus deterioros y miserias
fue creado a imagen y semejanza de Dios y, por lo tanto, es
capaz de reaccionar frente al amor. Eso es lo que crey Dios
con nosotros. No pudo con otros lenguajes, entonces apel
al ltimo recurso.
As como de Dios no se consigue nada si no es por amor,
as tambin del hombre no se consigue nada humano si no
es por amor. A la fuerza me pueden sacar un s, a la fuerza
me pueden hacer arrodillar, a la fuerza me pueden hacer
trabajar, me pueden hacer callar, pero eso no es humano. En
el fondo me tienen cuando creen que me tienen? Yo puedo
tener a toda la comunidad temblando y ser tan firme que los
tenga a todos callados. Estoy seguro que los tengo como
oyentes? No!, los tendr callados, pero no s si oyentes, no
s si abiertos... Cuidado, por otros caminos se consiguen
cosas ms rpidamente, pero si queremos conseguir
respuestas humanas, cristianas y amorosas, esas tardan en
venir y hay que conseguirlas con amor.
El dolor lo podemos sufrir por diversas cosas en la vida.
Puede ser por indiferencia, por desprecio o por violencia
fsica, pero no cualquier dolor es vlido. No cualquier dolor
es el ltimo recurso del amor, no siempre que sufrimos
significa que estamos apelando al ltimo recurso del amor.
A veces se puede sufrir mal. Puedo sufrir rabiando: es intil
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mi dolor; puedo tener un gran dolor intil y un pequeo dolor
fecundo. La cantidad de dolor no es el problema, lo que hace a
la calidad es la calidad con la que lo vivo, cmo lo asumo,
cmo lo tomo. Por eso, hay una caricatura, una manera de
desvirtuar esto de apelar al ltimo recurso cuando a veces lo
que buscamos, ms que una respuesta de amor, es un querer
hacer sentir culpable. Alguien nos hizo sufrir, y nosotros le
refregamos nuestro dolor como dicindole ahora te vas a sentir
culpable porque te voy a hacer sentir que me hiciste sufrir, y
eso no es apelar al ltimo recurso; o cuando, en el fondo,
buscamos llamar la atencin, incluso pasar por vctimas, o hacer
sentir culpable al otro para que responda por culpa y no por
respuesta amorosa. Eso no es apelar al ltimo recurso, es una
manera fina de extorsionar. Ms que buscar amor, estaramos
buscando amor en mala forma. Y lo que vamos a lograr es que
alguien por culpa nos lleve un poco la atencin, pero por culpa,
no por amor, entonces vamos a seguir solos; esa es la pena.
Cuando el Padre lo busca desconsolado a Adn:
Dnde ests? (Gnesis 3, 9),
o cuando se dirige a Israel para decirle:
Qu te hice, pueblo mo, o en qu te molest?
Respndeme (Miqueas 6, 3),
o cuando por medio de los profetas nos hace saber que
por eso mis entraas se estremecen por l, no puedo
menos que compadecerme de l (J eremas 31, 20)
de slo pensar en castigarnos y que su amor es ms fuerte
que el de una madre que no puede olvidar a su hijo:
Se olvida una madre de su criatura, no se
compadece del hijo de sus entraas? Pero aunque ella
se olvide, yo no te olvidar! (Isaas 49, 15),
que no puede dejar de mirar el camino al ver la casa sin el
hijo querido
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5 55 55
Cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se
conmovi profundamente; corri a su encuentro, lo
abraz y lo bes (Lucas 15, 20).
Lo que est haciendo no es llamar la atencin, no es
hacernos sentir culpables sino dicindonos que no le somos
indiferentes, que nos necesita, que su condicin de Dios no le
impide sufrir por nuestra suerte. A veces pensamos que Dios
no sufre y Dios no sufre como nosotros pero el que ama sufre.
Todo el que ama sufre. Cuando Dios decide amar acepta
sufrir.
El dolor legtimo de Dios por nosotros lo llevar por amor
a aceptar por amor la condicin humana:
l, que era de condicin divina, no consider esta
igualdad con Dios como algo que deba guardar
celosamente: al contrario, se anonad a s mismo,
tomando la condicin de servidor y hacindose
semejante a los hombres. Y presentndose con aspecto
humano, se humill hasta aceptar por obediencia la
muerte y muerte de cruz (Filipenses 2, 6-8).
Nos dice Pablo que J ess es el ltimo recurso de un Padre
que nos ofrece su amistad. El amor y el dolor legtimo de
Dios por nuestra lejana lo llevan a apelar a su ltimo recurso
que es su Hijo amado, como el instrumento para interpelar
el corazn del hombre.
Cmo no sufrir, Dios o nosotros, al ver que el ser amado
no es fiel a s mismo. Cuando es un dolor legtimo por los
que amamos, no cuando no hace lo que nosotros queremos,
no cuando no cumplen nuestros caprichos, nuestras expecta-
tivas, no cuando no nos son, en el mal sentido de la palabra
obedientes, sino en el fondo, el dolor legtimo hacia una
persona, cuando la amamos bien, es ver que esa persona no
se es fiel, no le es fiel a Dios, se engaa, no est viviendo lo
que es su verdad.
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Qu dolor cuando alguien que amamos se desprecia,
qu triste es querer a alguien y que ese alguien no se quiera,
se desprecie, no se valore, entierre sus talentos, no los
desarrolle y sufra por no creerse amado; es la mxima irona,
yo te quiero y vos sufrs porque nadie te quiere! Eso nos pasa;
cmo no sufrir al ver que alguien no encuentra amor a pesar
de tantos esfuerzos, cmo no sufrir al ver la crueldad que
podemos tener los unos con los otros. Cmo no sufrir al ver
tanta belleza malograda, tantas personas que no encontraron
su camino, tanta inocencia pisoteada?
San J uan de la Cruz pondr un ejemplo de apelar al ltimo
recurso: El Pastorcito es una poesa que l modific, porque
era un canto de amor de un pastor que estaba enamorado
de una pastorcita. Una cancin de la poca y un santo la
consagra, la transfigura, la toma, le sirve para expresar lo
que le pasa a J ess con nosotros, dir contemplando el
misterio de la cruz:
Un Pastorcito slo est penando ajeno de placer y
de contento, y en su pastora puesto el pensamiento, y
el pecho del amor muy lastimado. No llora por haberle
amor llagado [] mas llora por pensar que est
olvidado, dice: desdichado de aquel que de mi amor
ha hecho ausencia y, al cabo de un gran rato, se
encumbr sobre un rbol, do abri sus brazos bellos y
muerto se ha quedado asido dellos, el pecho del amor
muy lastimado.
Y llora no porque lo llag el amor, no porque el amor le
hace sufrir; llora al pensar que est olvidado, el dolor ms
fino del amor es pensar que el que quiero no me quiere. Esto
le pasa a J ess. Pobre, desdichado de aquel que de mi amor
ha hecho ausencia. Dios mira al mundo: pobre de aquel
que se olvid que Yo lo quiero. Qu difcil es ser hombre
olvidando que Dios nos ama! Qu hizo el pastor? Al cabo
de un gran rato se encumbr sobre un rbol, la cruz, y abri
sus hermosos brazos y muerto se qued. El pecho del amor
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5 55 55
muy lastimado. Qu nos dice? De qu muri J ess? No
porque lo crucificaron; J ess muri de pena al verse olvidado,
pero muriendo de pena y de amor por los que quiere. Apel
al ltimo recurso del amor, a ver si ahora le creen que est
enamorado, que es capaz de morir por amor de los que
quiere.
El Padre al amarnos est dispuesto a sufrir; y esto no slo
le pasa al Padre. Por qu nos cuesta tanto amar? No somos
tontos, intuimos que el que ama sufre. Lo aprendimos, lo
sabemos, y por eso nos cuesta decidirnos a amar en serio,
porque cada vez que amamos en serio a alguien, gozamos
pero sufrimos. Cuando uno no quiere sufrir, a la larga se va
frenando en el amor y, sin querer, va perdiendo vida. Cuando
uno no ama no vive.
El Padre, al amarnos, est dispuesto a sufrir, ya que el amor
no descansa hasta ver la plenitud; la espera es un largo y
doloroso parto:
Sabemos que la creacin entera, hasta el presente,
gime y sufre dolores de parto. Y no slo ella: tambin
nosotros, que poseemos las primicias del Espritu,
gemimos interiormente anhelando que se realice la
redencin de nuestro cuerpo (Romanos 8, 22-23).
Una mujer que se anima a tener un hijo est dispuesta a
sufrir, pero no a sufrir el parto sino sufrir hasta que ese hijo o
hija sea una persona plena que alcanz la madurez. Cuando
una madre es santa, como santa Mnica, no descansa hasta
ver que su hijo es santo, ah s mi hijo naci, alcanz la
plenitud. No es broma animarse a tener un hijo.
Entindaseme bien, muchas religiosas tienen resistencia a que
se les diga madre, yo no soy madre de nadie. En algunos
casos es sano no querer ser la madre, la autoridad pero
cuidado, que muchas veces lo que est detrs es yo no quiero
ser madre de nadie. Como el sacerdote, qu lindo nombre:
Padre! Ojal lo llenemos del contenido que tiene.
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Hermana es lindo, pero madre es ms comprometido. Ser
madre no es slo dar a luz; lo peor, lo duro es llevar a
plenitud. Un rato con alguien; empezar no es tan complicado,
asumir hasta el fin el camino de los que amamos, ah viene
lo difcil, pero es lo ms precioso de la vida. Quien de
nosotros ame, sabe que lo que da vida a la vida es amar a
alguien. Amanecemos para alguien, vivimos para alguien,
sufrimos para alguien. Es horrible vivir para uno, amanecer
para m, morir para m. Es lo ms espantoso.
El amor nos hace vulnerables, cuando uno ama abre las
puertas del corazn. Los chicos se dieron cuenta de que los
quiero; ahora saben que no soy el ogro, descubrieron que
los quiero, estoy a merced de ellos. Cuando alguien descubre
que lo queremos, nos hacemos vulnerables. Incluso Dios se
hizo vulnerable por amor al hombre; tanto nos ama que se
hizo vulnerable en J ess, se puso a merced de nosotros; tanto
nos ama que se puso en nuestras manos.
El amor nos pone a merced del otro, nos hace perder el
equilibrio. El eterno, el todopoderoso, el inmortal quiso
perder el equilibrio por todos nosotros. A Dios el amor lo
hace mortal, a nosotros el amor nos hace inmortales
Esto es para adorar. El amor a Dios lo hizo mortal; qu
bueno si el amor nos complica la vida, por lo menos a
nosotros. Yo era una religiosa ordenada, empec a amar,
qu lo! Qu difcil es tener ordenado el da si amo! Qu
lindo que me rompieron un poco el orden! Es horrible ser
demasiado ordenado, pero qu lindo cuando lo rompe no
la desidia, la inconstancia, sino el amor. Qu linda una casa
cuando hay vida; es difcil tener orden, pero hay un desorden
ordenado, el desorden del amor! Una cosa es una casa
dejada, una comunidad-hotel, otra bien distinta es una
comunidad desordenada por el amor.
Siempre tendiendo a ordenarla. J ess haba programado
un retiro con sus discpulos, desembarc y le desordenaron
el da:
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Los Apstoles se reunieron con Jess y le contaron
todo lo que haban hecho y enseado. El les dijo:
Vengan ustedes solos a un lugar desierto, para
descansar un poco. Porque era tanta la gente que
iba y vena, que no tenan tiempo ni para comer.
Entonces se fueron solos en la barca a un lugar desierto.
Al verlos partir, muchos los reconocieron, y de todas
las ciudades acudieron por tierra a aquel lugar y
llegaron antes que ellos. Al desembarcar, Jess vio una
gran muchedumbre y se compadeci de ella, porque
eran como ovejas sin pastor, y estuvo ensendoles
largo rato (Macos 6, 30-34).
Al Padre el amor le hace resucitar a su Hijo de entre los
muertos, a su Hijo lo hizo hermano nuestro y el amor lo hizo
rescatarlo de entre los muertos; el amor a nosotros nos hace
salir de todas nuestras tumbas; cuando hacemos memoria
del amor, el amor nos hace resucitar de las muertes con
minscula y el amor nos sacar de la tumba.
El amor a J ess lo hace llorar y gozar en carne humana,
por amor se hizo hombre, y por eso el amor lo hizo llorar.
Llorar la suerte del hombre, la muerte de Lzaro y gozar de
las cosas humanas. El amor nos hace llorar y gozar. El amor,
a Dios, le hace sentir terror y espanto, cuando por amor
haba que beber el cliz. Le hace experimentar el abandono
y el olvido del Padre. Tan lejos nos fue a buscar que hasta se
sinti Dios lejos de Dios. Esto lo digo porque ms de una vez
esto le pasa al pastor que busca sus ovejas.
A veces, el compromiso con aquellos que tenemos que
amar, que estn lejos de Dios, a veces nos hacen sentir a
nosotros lejos de Dios. A J ess ir a buscar lejos a sus ovejas
lo hizo sentir lejos del Padre.
A J ess, el amor le hace sentir soledad. Slo saben lo que
es la soledad los que supieron lo que es el amor. La soledad
slo la conocen los que supieron lo que era la compaa. Un
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objeto no sufre la soledad, un hombre s la sufre, pero slo o
mayormente cuando supo lo que era la compaa.
El amor le hizo sentir sed y le hizo experimentar el fracaso;
el amor le termin rompiendo el corazn; a J ess el corazn
se le abri. A Don Orione, el corazn se le rompi. El amor
rompe el corazn. No slo el corazn de J ess, sino el corazn
del Padre al ver la suerte del Hijo, al ver cmo lo tratamos
nosotros pero, al mismo tiempo, el corazn se rompe por
dolor y por gozo. Es tan grande la alegra que, por
momentos, parece que no entra.
El corazn a veces se nos rompe de amor y, a veces, de
dolor. Al Padre se le rompi el corazn de dolor al ver cmo
tratamos a su Hijo y de gozo al ver el Amor del Hijo, y al ver
que se rompe el velo, el muro que nos separaba de l Al
terminar de ser ser humano, al consumar el desposorio,
nos hizo hijos. J ess al terminar de ser humano, al consumar
su matrimonio con la humanidad, al compartir la muerte,
nos hizo al fin hijos.
Santa Teresa llena de amor exclama:
Vuestra soy para vos nac, qu queris Seor de
m? [] vuestra porque me sufriste.
Teresa entendi los ltimos recursos del amor. Cosas que
Dios hizo por ella y la movieron al amor. La movi al amor
ver que Dios la sufri. Soy tuya porque me aguantaste, me
esperaste, no te cansaste. Es difcil resistirse a quien nos sufre
por amor. Hay personas difciles; qu lindo si algn da nos
dicen: Gracias porque me sufriste! Tu gotita diaria me afloj,
tu constancia en padecer mis malas respuestas, mis enojos,
mis caprichos, tu constancia me convirti. Me sufriste y me
mataste. Con razn Pedro dir:
Seor [] no slo los pies, sino tambin las manos
y la cabeza! (J uan 13, 9),
como diciendo, pas, me quers lavar los pies, hacelo,
amame, a ver si cambio.
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5 55 55
Los mansos pasan sin rozar, sin ni siquiera rozar; el
verdadero amor es fino y delicado, no impone. Los mansos
pasan sin rozar! El amor no hace ruido. La cruz del pastor es
ofrecer amor; saber del amor, saber que el amor existe y ver
vivir y morir a tantos sin creer que el amor existe, ver que su
amor parece no conmover.
Qu triste es haberse enterado del amor y ver que tantos
viven sin amor creyendo que no existe y, encima, no s cmo
comunicrselos, porque no lo s decir, porque no me lo creen,
porque no s amar, porque no los despierto al amor, porque
mi amor parece no conmover a nadie! Qu duro es querer
amar y no conmover a nadie! Vivo haciendo tantas cosas
por los que viven conmigo y me da la impresin que no pasa
nada, es un dolor fino. Qu tremendo amar frente a una
libertad! Mi esposa era alcohlica y muri de eso -deca
lleno de impotencia un psiclogo. Que a un mdico se le
muera un hijo, la esposa, qu dolor lleno de impotencia... Si
amramos ms tendramos que sufrir ms por amor, ya que
tantos no reaccionan con nuestro amor.
Ojal estuviramos ms heridos. Cuntos no duermen
por sus hijos! Qu bien dormimos nosotros! Por quin nos
desvelamos? Un padre pierde el sueo. Una seal de que
amo es que pierdo un poco el sueo. Ojal tuviera ms
desvelos por amor.
Amar bien es saber descender e interrumpir nuestro viaje,
como el buen samaritano, para recoger al herido, curarlo y
ponerlo sobre los hombros, sin preguntar porqu sufre sino
qu le duele, detenerse ante el dolor es estar dispuesto a
hacerse cargo de los gastos
Al da siguiente, sac dos denarios y se los dio al
dueo del albergue, dicindole: Cudalo, y lo que
gastes de ms, te lo pagar al volver (Lucas 10, 35).
Por qu nos cuesta detenernos ante el dolor? Porque es
hacernos cargo de los gastos, perder el tiempo, la vida por
amor.
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A Mara, el amor la hace aceptar la prdida de su Hijo,
Mara por amor, porque entendi los designios amorosos
del Padre, no resisti la prdida de su Hijo; incluso la
consiente, la acepta si ese es el precio del vino para la fiesta
del hombre (J uan 2).
En Can Mara ya no lo aferra a J ess, lo expone a que
comience su misin, porque se da cuenta que si su Hijo no
acta, no slo en las Bodas de Can no van a tener vino,
sino que la historia humana se quedar sin fiesta al no
conocer el amor.
87
6 meditacin
La libertad,
condicin y creacin del amor
Muchos de sus discpulos se alejaron de l
y dejaron de acompaarlo.
Jess pregunt entonces a los Doce:
Tambin ustedes quieren irse?
(J uan 6, 66-67)
Tan importante es la libertad para el amor que, sin
libertad, no puede haber amor, ya que el amor es el acto
humano, la decisin ms profunda, ms personal y ms
totalizadora que puede realizar una persona. Al ser el acto y
la decisin ms totalizadora, ms profunda, si no es con
libertad, no se da.
Toda coaccin, toda presin, en realidad, desvirtuara su
esencia, la esencia propia del amor. Cuanta ms libertad,
ms calidad de amor; cuanta ms presin, menos libertad,
menos amor. Por otra parte es una condicin pero tambin
es creacin del amor. Slo el amor es el que crea las
condiciones para la libertad. Quien ama bien favorece la
libertad, la suscita.
Slo el amor es respetuoso, es casto, en el sentido de dejar
ser profundamente al otro. Este es el sentido ms profundo
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de la castidad, permitirle al otro su independencia, lo que
no significa que no quiera que me ame, pero permitir que lo
haga libremente, no presionar. En realidad slo el amor
confa en la libertad, slo confiaron los que saben lo que es
el amor, porque ellos la han ejercido, la estn ejerciendo.
Por eso saben esperar la respuesta, la respuesta libre. Confa
que la libertad es capaz de responder.
El amor es como un grito profundo, muy profundo que
sabe esperar el eco proveniente de otra libertad. As como
gritamos frente a una montaa, a una pared y sabemos
esperar el eco, tambin quien ama sabe esperar. El amor es
un grito profundo a otro corazn, sabe que puede despertar
el eco de una respuesta amorosa.
El Padre, nuestro Padre Dios, nos ha dicho y entregado su
Palabra, que en realidad es su grito de amor. El Verbo de
Dios, su Hijo J ess es el grito del Padre a la humanidad, y
esa Palabra es acogida por la humanidad en Mara virgen.
Pero ese grito recin se hace eco en el corazn humano de
J ess, que comprende que no son sacrificios y holocaustos
los que el Padre espera como respuesta, sino una confianza
obediente y filial, libre y amorosa.
Cristo, al entrar en el mundo, dijo: T no has
querido sacrificio ni oblacin; en cambio, me has dado
un cuerpo. No has mirado con agrado los holocaustos
ni los sacrificios expiatorios. Entonces dije: Aqu estoy,
yo vengo -como est escrito de m en el libro de la Ley-
para hacer, Dios, tu voluntad (Hebreos 10, 5-7).
Quin es el que da la respuesta por excelencia a la
palabra amorosa del Padre? El mismo J ess es Palabra que
interpela y respuesta amorosa al Padre.
Nuestro corazn asustado y desconfiado ser capaz, con
la ayuda del Espritu, de creer que Alguien nos est llamando
hijos y esperando que al fin le digamos Padre, Pap. Qu
lindo es esto: que en el Hijo el Padre nos regal la Palabra
89
6 meditacin La libertad, condicin y creacin del amor
6 66 66
que interpela y el hermano capaz de responder; eso nos
mereci el don del Espritu que nos permite creer que nosotros,
asustados y desconfiados, vamos a poder llegar en esta vida
a creerle a Dios que nos est diciendo hijo querido, hija
querida y est esperando que nosotros nos animemos a decir
Pap; esa es la misin del Espritu en nuestros corazones.
As somos los hombres, necesitados de horizontes; qu bien
nos hace salir a campo abierto, a respirar, a tomar aire en el
sentido ms hondo, poder mirar lejos; pero tambin
necesitamos techos, horizontes y techos, intemperies y cobijos,
as somos los hombres. Slo techos nos ahogan, slo
intemperies nos asustan. Todo lmite nos asfixia y, sin lmites,
nos abismamos, es decir, nos da la sensacin de que caemos
en un abismo. Por eso el camino de la libertad es un camino
largo y humilde entretejido de nidos y de cielos. Nos
parecemos a los pjaros. Por momentos nuestra libertad
necesita refugiarse en un nido y por momentos necesitamos
volar a cielo abierto, as es nuestro camino.
La vida es un gran acto de libertad; vaya si lo es. La vida,
por parte de Dios, al crearnos, es una decisin amorosa y,
por parte del hombre, es una invitacin a consentir el amor,
una invitacin a la libertad en el sentido de consentir ese
amor que Dios nos quiere dar. Un misterio que jams
terminaremos de entender, pero que s podemos empezar a
acoger. Puedo empezar a recibirlo aunque no lo entienda. Si
lo quiero entender no terminar jams, pero s puedo empezar
a recibirlo, a acogerlo y, tal vez as, a entender la dinmica
del amor, qu es el amor. Acaso el sentido profundo de todo
lo que existe no es ofrecernos Su amor? Todo ha sido puesto
en nuestras manos.
La libertad es un don que se conquista lentamente. Hay
que ser muy humilde, hay que dudar mucho del que dice: yo
soy libre. No es tan fcil ser libre y, ms que ensearse, la
libertad se comunica; slo los libres hacen libres a los que
tocan. No hay cursos de libertad, sino trato con personas libres:
90
esto fomenta la libertad. Estar al lado del que nos ama bien,
nos hace libres.
Educar en la libertad no significa neutralidad, no le vamos
a proponer nada a nuestros hijos, novicias, alumnos, no!
Educar en libertad no es educar en neutralidad, sino saber
ofrecer lo que se cree es verdad. Quien ama quiere ofrecer
lo mejor que tiene, lo que se cree mejor para el ser querido,
eso es amar bien. Es animar a escuchar, a reflexionar y slo
despus a decidir. Vos escuch, recib lo que te doy,
reflexionalo, decantalo y, despus, eleg. Esto requiere, du-
rante mucho tiempo, tutela y disciplina, y una progresin en
la libertad. Esa tutela debe evolucionar y no durar ms de lo
necesario porque si no se vuelve en contra. La libertad es
progresin, el rbol necesita del palito al lado pero, si el
palito lo tiene demasiado fuerte, puede ahogar al rbol.
Se hace imprescindible el respeto a la verdad de cada
persona, a los procesos que cada uno tiene que vivir. Respetar
al otro en ese camino a la libertad, requiere un trato
personalizado, requiere que nos demos cuenta, quin es, qu
camino necesita seguir para la libertad, animarnos a respetar
esos procesos que tiene que vivir. Pensemos en el respeto del
Padre del hijo prdigo a la decisin de su hijo: saberlo
esperar, no ahorrarle su propia experiencia, no echarle en
cara su fallido intento, sino saber alegrarse de su decisin de
regresar, de haber comprendido, finalmente, donde estaba
la vida, donde estaba el hogar. El precio fue caro pero lo
aprendi. Al que ama bien no le duele que los precios sean
caros, quiere que se llegue donde hay que llegar. Eso quiere
el que ama bien, que se sepa dnde est el hogar, la vida, la
libertad. Uno vive donde habita slo cuando el corazn co-
incide con lo fsico. A veces estoy en un lugar fsico pero no
de corazn, o estoy con mi corazn en una parte y con mi
cuerpo en otra. El hijo mayor haba decidido quedarse o,
tal vez, no se haba animado a buscar?. Hay formas de
quedarse y nunca haber estado. El hijo se qued pero en
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realidad nunca estuvo en la Casa del Padre por decisin libre.
No saba que el Padre era lo mejor, por eso le ech en cara
al Padre cmo no le hizo ms fiesta a l, si l siempre.... En
realidad no se haba dado cuenta de que haba estado en la
casa del Padre; el hijo menor s se dio cuenta.
Entre nosotros es bastante comn ser el hermano mayor,
porque a veces tuvimos pocos errores, pocas aventuras con
error, pero la gran pregunta es: estamos en casa y nos dimos
cuenta dnde estamos? Es que solamente no hicimos algo
malo o que en el fondo hemos decidido y encontrado la vida
y estamos haciendo fiesta por haber encontrado a Dios?
La libertad de conciencia es tan sagrada que no podemos
juzgar a nadie, nos dice el Evangelio, ni siquiera a nosotros
mismos. Nuestras motivaciones conscientes e inconscientes,
en ltima instancia, slo las conoce Dios. Tener la humildad
de decir: slo Dios conoce la pureza de mi amor, slo
Dios sabe si lo que hago lo hago para l o no, yo del todo
no lo s, y mucho menos de los dems. No juzgar, slo Dios
es el que sabe la verdad y la calidad de nuestro amor.
Ese Dios que nos comprende a fondo, no slo porque su
mirada es penetrante, sino porque nos mira con amor, y slo
quien mira con amor a otro puede comprender el misterio y
la conducta de un hombre. La verdad de otro es imposible
de tener si no me acerco con amor. Siempre que investigue a
alguien, que lo estudie, que lo vigile, tengo que saber que lo
ms bonito se me escapa. La nica manera de conocer a
alguien es amndolo.
No es nada fcil ser libre. Se puede ser libre? Son tan
pocas las cosas que podemos elegir dentro de lo que nos
pasa Cuntas veces elegimos y no nos damos cuenta que
hacemos lo que nos educaron, lo que, en el fondo, hace la
cultura de nuestro medio. Cuntos actos de libertad que no
son libres! No es fcil ser libre y, a veces, lo nico que podemos
hacer es aceptar y consagrar lo que nos toca vivir y que no
podemos cambiar. J ess nos deca:
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Al que quiere hacerte un juicio para quitarte la
tnica, djale tambin el manto; y si te exige que lo
acompaes un kilmetro, camina dos con l, (Mateo
5, 40-41),
como diciendo que hasta cuando algo lo hacs obligado,
lo pods hacer tuyo si elegs hacerlo. El verdadero libre nunca
hace nada a la fuerza. Elijo hacerlo, puedo elegir hacerlo.
La libertad es algo que est en el corazn del hombre. A
veces los ms privados de libertad son los que descubrieron
los espacios ms recnditos de libertad que siempre tiene el
hombre. A veces hay ms gente libre en las prisiones que
caminando por las calles. Nuestra libertad est herida y
condicionada, pero es real y la gracia nos asiste para que la
podamos ejercer.
Muchas veces no podemos elegir. Por ejemplo: quines
somos, dnde nacimos, qu nos toc vivir, qu enfermedades,
qu comunidad tengo Cuntas cosas! El tema es que todo
esto lo puedo convertir; me queda esa posibilidad de la
libertad de elegir lo que me toc.
Los hombres, no slo podemos elegir cosas, sino que
fuimos invitados a elegir algo mucho ms profundo y que
hace vertiginosa nuestra libertad. En ltima instancia,
podemos elegir quin queremos ser y cmo queremos vivir.
Ese es el problema, quin quiero ser y cmo quiero vivir. Ese
es el vrtigo de la libertad, que J ess acept vivir en carne
humana, quiso compartir con el hombre el vrtigo que da
tener que elegir lo que quiero hacer con mi vida y, Dios sabe
-en J ess-, que hay decisiones que no se toman sin sudar
sangre y quedar baado en lgrimas.
Jess, puesto de rodillas, oraba: Padre, si quieres,
aleja de m este cliz. Pero que no se haga mi voluntad,
sino la tuya. En medio de la angustia, l oraba ms
intensamente, y su sudor era como gotas de sangre
que corran hasta el suelo (Lucas 22, 41-44).
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6 66 66
Dios sabe, que a este pobre hombre que somos, elegir
bien, le cuesta mucho.
Al elegir, el hombre se hace responsable de su vida y, lo
ms tremendo, que no es slo de la propia, sino de la de
muchos otros. El peso de la libertad es ms fuerte cuando
veo que las decisiones no son slo para m y que yo decido,
a veces, la suerte de otros. Qu lindo es volar, pero ya no hay
ramita donde apoyarse. Todos queremos ser libres, pero
cuando llega la hora de ejercer la libertad extraamos el
punto de apoyo. Libertad y seguridad son dos cosas que no
van juntas. Es el riesgo de la libertad. Volar es lindo, pero ya
no hay suelo, ni una rama donde apoyarse
La gracia (el amor gratuito de Dios) y la verdad nos hacen
libres de nuestras ignorancias y de nuestras cobardas.
Muchas veces nos descubrimos esclavos y prisioneros de
nuestros temores y pasiones, de la cultura recibida, de las
cosas que tenemos, de los otros, del que dirn, o de un falso
rostro de Dios.
No siempre nuestro trato genera libertad. Cundo no la
genera en quienes viven al lado nuestro? Sobre todo cuando
nos llenamos de condiciones. Por ejemplo, en un plano
afectivo: si hacs tal cosa te dejo de querer; si llegs a hacer
esto, no sos ms mi amigo. No es un amor que permite
crecer, madurar, elegir; los tenemos amenazados de ruptura
a los que estn al lado nuestro. En el mundo laico, si opino,
me quedo sin trabajo y tengo una familia que alimentar; dejo
de ascender y me cortan la carrera. Cuidado, cuntas cosas
se tienen que soportar. Qued abolida la esclavitud, pero
hay todava esclavos en muchos sentidos. Nos cuesta tratar y
hacer libres a las personas.
Pero, tal vez, la peor esclavitud es consecuencia de un falso
rostro de Dios. Esta es una de las esclavitudes ms ocultas
que puede vivir una persona. La vemos y parece muy libre.
Un falso rostro de Dios puede generar la peor de las
esclavitudes. Ese falso rostro de Dios es a veces fruto de un
94
Dios que nos hemos fabricado desde nuestros miedos, desde
nuestra imaginacin, desde la proyeccin de la imagen de
los que nos educaron o de los que nos han enseado un falso
rostro de Dios, un Dios como juez vengativo: mir que Dios
te est mirando y si te ports mal te parte un rayo. Ese rostro
de Dios no es muy generador de libertad.
La verdad os har libres, deca J ess, sobre todo la
verdad de Dios, de la cual dependen todas las otras verdades.
Mientras hablaba as, muchos creyeron en l. Jess
dijo a aquellos judos que haban credo en l: Si
ustedes permanecen fieles a mi palabra, sern
verdaderamente mis discpulos: conocern la verdad
y la verdad los har libres (J uan 8, 30-31).
Si queremos cultivar nuestra libertad ms profunda,
tenemos que escuchar mucho, tanto de J ess y como de la
Iglesia, quin es el Dios verdadero. Un ejemplo: podemos
mirar una persona y decir este pullover le queda amplio, es
ancho pero, a lo mejor, no sabemos que tiene puesta una
camiseta que le queda chica. Parece que est cmoda pero
en el fondo est apretada. Ustedes pueden escuchar a un
sacerdote que predica que Dios es ternura, es Padre, es
perdn y, cuando l se confiesa, uno lo escucha y ve que
tiene delante de s a un nio de catecismo asustado creyendo
que Dios es un juez implacable. l para afuera tiene un pullo-
ver amplio, cmodo, pero el Dios en el que verdaderamente
cree y que gobierna su conciencia es un Dios del pnico. No
tiene libertad. Qu difcil es hacer que nuestro Dios sea el
Dios de la fe y no el Dios de mi infancia, o de mi educacin,
o de mis miedos o imaginacin... O, a veces, por el contrario,
es ms amplio que el de la fe. La verdad los har libres.
El mal uso de la libertad se da sobre todo cuando se quiere
cambiar la verdad, cuando no se es oyente y se pretende
ser creador de la verdad. La verdad nos hace libres por eso
requiere meditacin; buscarla, servirla pero no inventarla.
Mi verdad no me hace libre, me hace esclavo de mi
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6 66 66
ignorancia, de mis caprichos; la verdad me hace libre. Es
necesario subordinarme humildemente a la verdad para
poder alcanzar la libertad y la vida.
La verdad es un misterio, porque la Verdad es Dios, por
eso no tiene dueos sino humildes servidores. Cuidado con
los dueos de la verdad. La verdad no tiene dueos, es un
misterio: tiene servidores humildes pero no dueos, por eso
hay que animarse a decir las cosas como son, sin
dogmatismos, sin ideologas, ni modas. Puedo convertir la
moda en dogma. Humildes servidores.
Hay verdad con mayscula y muchas verdades con
minsculas, no las convirtamos en absolutas. La humildad
de sabernos hijos de una poca: no podemos ver ms de lo
que se ve, pero siempre debemos saber que hay ms de lo
que se ve. Un ejemplo: hay hermanas ac no tan jvenes;
las Madres maestras de ustedes les ensearon de corazn lo
que crean que era lo mejor y era verdad y, a lo largo de los
aos, con buena voluntad, me ensearon lo mejor y me fue
muy bien, pero tambin es cierto que, a lo largo de los aos,
se vio tambin cuntas cosas eran relativas o no tan absolutas,
o aparecieron otros matices, otros valores. Esto nos pasa a
nosotros. Dentro de 60 aos van a decir: mir cmo
pensaban estos y nosotros que creemos que hoy llegamos
a la verdad... Humildad, humildad!
Hay que tener muchas certezas para aceptar la libertad.
Muy pocas cosas son absolutas y hay que estar muy agarrado
a lo verdaderamente absoluto para animarse a vivir lo relativo
con libertad en todos los planos: afectivo, espiritual, pasto-
ral. Hay que tener muchas certezas para animarse a aceptar
el vrtigo de la libertad.
Hay que tener un rbol con muy buenas races para
soportar las intemperies, tormentas y vientos, y mantenerse
en pie. As puedo estar fuera del bosque en plena pampa y
soportar el pampero.
96
A esta altura se impone una pregunta difcil, no para
angustiarnos, sino para que nos la hagamos en paz: Soy
libre?; por qu obro como obro?; a quin sirvo?; a quin
le temo? Lo que hago, lo que vivo, lo que soy, es lo que
realmente quiero ser? En distintas etapas de la vida hay que
hacerse estas preguntas con mucha profundidad. As quiero
vivir? Es esta la forma en que Dios me pide que le responda?
Somos libres para elegir frente a quin queremos dejar
de serlo. La libertad est al servicio del amor. Somos libres
para perder la libertad pero podemos elegir frente a quin
queremos perderla. El solitario, en el sentido malo de la
palabra, dice: yo sigo siendo libre, y solo. En cambio el
que es verdaderamente libre dice: perd mi libertad.
Para el que ama perder muchos gustos y libertades con
minsculas no es ningn costo. Al contrario, para poder darse
ese gran gusto que es estar con quien uno quiere. Quien no
sepa qu es estar al lado del que quiere se va a sentir esclavo,
porque no puede ir al cine o porque tuvo que hacer la comida.
Nunca hubieran deseado tener que hacerle la comida a
alguien? Qu lindo! Una esposa no es una esclava. Ojal
pudiera hacer algo por el que quiero!, eso no es ser esclavo,
es un gusto.
A ustedes las miran y dicen, Ustedes estn locas. No
estoy loca responden- o, mejor dicho, lo estoy por amor y
viviendo bien. Yo soy libre. Y cuntos que parecen libres,
son esclavos de pequeos gustos y creen que drselos es la
libertad. Nunca comprendieron que la libertad la tenamos
para perderla en el amor. De qu sirve todo si no es para
alguien. Nadie ms libre y feliz que una abuela que perdi
todo y est dando vida a los hijos, a los nietos y puede decir:
viv para alguien, fui fecunda.
La ltima posibilidad que tiene el amor sin violentar es la
seduccin. Toda presin desvirta el amor. Lo ltimo que
puedo hacer sin presionar mal es seducir, es una manera de
presionar sin presionar.
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6 66 66
Pedagoga del desierto, de la belleza, de la ausen-
ciaPedagoga de Dios para enamorar el corazn del
hombre, el desierto, la belleza, la ausencia,
Yo la seducir, la llevar al desierto y le hablar a
su corazn (Oseas 2, 16).
Te llevar al desierto, te voy a alejar de los otros para que
te quedes conmigo. La belleza nos seduce: la belleza del
amor de J ess, de la verdad, de la creacin y de la ausencia:
Si no me pudiste valorar por la presencia, valorame por la
ausencia y date cuenta en la ausencia qu imprescindible y
valioso puedo ser para vos, que no pods vivir sin m. Enton-
ces, la prxima vez que pase, agarrame para que no me
escape.
Tanto cree Dios en la libertad que no nos la quit aun
cuando la usemos mal y lo neguemos. El hombre pec y Dios
no nos quit la libertad, y eso que el primer acto de libertad
fue malo. Dios nos trata con tanto respeto porque negar la
libertad es negar al hombre y no es digno del Dios de
J esucristo, que busca libremente al hombre. Tener un hombre
que no tiene ms remedio que estar con Dios, no es digno de
Dios. Dios quiere hombres que quieran estar con l.
Ese es adems el trato que el Padre so: que tengamos
entre nosotros relaciones libres y amorosas. Todava, en la
vida de la Iglesia, no slo en la vida religiosa, hay mucho
miedo a la libertad, y eso engendra mucha inmadurez,
porque nos da miedo de que la gente crezca, piense y decida.
Va en contra de lo que predicamos. Si no nos animamos a
vivir lo que predicamos, en el fondo dudamos de lo que
predicamos.
A Mara la encontramos en la Anunciacin, Seora de s
misma, con capacidad de renuncia, de discernimiento, de
escucha, de independencia del juicio ajeno, libre del que
dirn, incluso de J os y libre de su propia pobreza. Puso la
objecin: yo no conozco varn, digo mi condicin pero
98
acepto lo que est por encima de mis capacidades. En tu
nombre echar las redes, en tu gracia digo que s. Si el poder
del Altsimo me cubre con su sombra, acepto. A Mara la
encontramos con capacidad de compromiso y de servicio.
La verdadera libertad termina sirviendo y con el corazn lleno
de gozo, como el de Mara en lo de Isabel.
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7 meditacin
Amar bien es disponer
lo mejor de s para el amado
Despus de cumplir
todo lo que ordenaba la Ley del Seor,
volvieron a su ciudad de Nazaret, en Galilea.
El nio iba creciendo y se fortaleca, lleno de sabidura,
y la gracia de Dios estaba con l.
El regres con sus padres a Nazaret
y viva sujeto a ellos.
Su madre conservaba estas cosas en su corazn.
Jess iba creciendo en sabidura, en estatura y en gracia
delante de Dios y de los hombres.
(Lucas 2, 39-40; 51-52)
Lo que ms desea quien nos quiere, es vernos y sabernos
bien, y amar es tratar de estar bien, disponer lo mejor para
aquel que queremos. Esto lo constatamos desde lo ms
simple como es disponer la casa o preparar algo rico de
comer al saber que nos visitar un amigo. Disponer y
disponerse es ya estar amando Estar bien, no es un fin en s
mismo, es para alguien.
Dios cre el universo para nosotros. A la luz de la creacin
del hombre vemos que nos empez a amar, no slo cuando
100
Manuel F. Pascual Si yo no tengo amor,,,
nos cre, sino que haba dispuesto la casa, el hogar que es
este mundo para que se lo podamos devolver como ofrenda
amorosa, incluidos nosotros mismos: Seor, Vos lo dispusiste
para nosotros, ahora nosotros te queremos devolver
enriquecido, el mundo y nosotros. Yo lo cuid. Lo que dijo
J ess de los discpulos:
Manifest tu Nombre a los que separaste del
mundo para confirmelos. Eran tuyos y me los diste.
[] Yo vuelvo a ti. Padre santo, cuida en tu Nombre
a aquellos que me diste (J uan 17, 6. 11).
Vos me los diste, yo los cuid, ahora Padre te los devuelvo.
Nosotros tambin Seor, aqu tens mi vida, como los talentos,
los multipliqu, ac estn. Padre, ac tens mi vida.
El amor es un acto especfico, pero es capaz de animar,
de potenciar y embellecer todos los actos humanos. Siempre
es circunstancia para amar, porque el amor se puede
manifestar en cualquier accin.
El amor puede desplegarse en las circunstancias ms
simples y ordinarias, puede darse incluso como don
sobrenatural en el ms pobre y herido de los hombres, es
decir Dios puede hacer que tenga caridad el hombre ms
humilde, ms simple.
Ms de una vez Dios nos regala santos en personas pobres
y simples para mostrarnos que su amor es capaz de
embellecer la vida ms simple y confundir nuestra lgica
humana. Como dice la Carta a los Corintios, la sabidura de
Dios no es la de los hombres.
Dnde est el sabio? Dnde el hombre culto?
Dnde el razonador sutil de este mundo? Acaso
Dios no ha demostrado que la sabidura del mundo
es una necedad? [] Porque la locura de Dios es
ms sabia que la sabidura de los hombres, y la
debilidad de Dios es ms fuerte que la fortaleza de
los hombres (1 Corintios 1, 20. 24).
101
7 meditacin Amar bien es disponer lo mejor de s para el amado
7 77 77
Pero tambin es verdad que lo normal sera que los dones,
la caridad, la gracia pudieran desplegarse con mayor
plenitud all donde encuentra un hombre cultivado, un hombre
que se lo ha educado, un hombre pleno.
Dicho de otra manera, la expresin clsica: la gracia
supone la naturaleza, Dios puede hacer milagros pero a
mejor disposicin de la naturaleza, mayor posibilidad de que
la gracia se despliegue con mayor plenitud. A mayor
humanidad, mayor disposicin para la caridad. Por eso hoy
estamos muy preocupados por el crecimiento integral, nos
hemos dado cuenta, gracias a Dios, que es imprescindible el
crecimiento humano como disposicin para la gracia.
Cuidado que como disposicin, no sera suficiente como fin.
Ese sera otro riesgo, creer que porque somos humanos ya
somos cristianos. No. Eso es slo el principio, la base.
As como los rboles difcilmente formen una copa pareja,
armnica y abundante si no encuentran espacio y no les da
parejo el sol, as los humanos y tal vez ms que los rboles.
Observen: cuando hay rboles muy cerca unos de otros, la
copa difcilmente es armnica, si est pegado a una pared,
desarrollar un lado y no el otro, porque no le dio el sol y no
tena espacio para crecer. En los bosques se estiran y son un
palito largo con tal de alcanzar un poquito de sol. Y tal vez
la misma especie, el mismo rbol en un lugar donde haya
espacio, es como una gran carpa porque se despleg y se
hizo armnico, bonito, se despleg para todos lados. Esto
que les pasa a los rboles nos pasa a nosotros, necesitamos
una serie de circunstancias y de encuentros, ricos en calidad
y profundidad, para poder despertar y desarrollar
armnicamente nuestras mejores capacidades. Muchas cosas
nuestras se desplegaron porque encontraron espacio o
porque encontraron gente que nos ayud como el sol a los
rboles o, al revs, muchas zonas nuestras no crecieron o
maduraron por no tener oportunidad, espacio o personas
que nos hayan cultivado. Deca un antiguo refrn con firmeza
y claridad: O se crece entero o no se crece nada.
102
Durante muchos aos los humanos estamos absolutamente
a merced de otros- Pensemos cuntos aos un nio est a
merced de sus padres, educadores y del colegio. Uno depende
muchos aos de otros, que son no slo los que nos dan de
comer y vestir, sino los que nos ensean a pensar, los que nos
educan, nos conforman, nos van dando oportunidad de crecer
para recin luego, despus de muchos aos, ir dando nuestros
primeros pasos responsables. Despus de esa etapa de
dependencia, necesaria pero no suficiente, llega otra etapa
donde somos responsables de lo que nos empieza a pasar.
Hay una edad donde es lcito decir: la culpa la tiene...., pero
hay un momento en el cual uno dice: bueno hace cunto
dejaste el Noviciado? Est bien que haya aspectos que no te
ensearon, pero qu hiciste vos para completarlo? En todas
las familias de algo se habl y de algo no se habl. A quin
buscaste para poder crecer y madurar en eso? Uno puede
completar, cosa que el rbol no puede hacer, nosotros s.
Cuando nos damos cuenta de lo que nos falta, podemos
procurar lo que no tenemos. Muy lentamente, no es tan fcil,
porque a veces la educacin que recibimos nos impide hasta
buscar lo que nos hace falta, por eso despacito y con mucha
humildad. Muy lentamente vamos pudiendo elegir con quin
tratar, aunque de alguna manera, estamos siempre
dependiendo de los otros. Yo puedo querer pero hace falta
que el otro tambin quiera.
Cuando termina una guerra vemos con dolor, muchos
hombres cercenados, lisiados, hurfanos, heridos
psicolgicos. Uno no se repone de un da para otro, despus
de una gran guerra. Pero si supiramos mirar, la humanidad
est llena de amputados, y no slo por bombas, amputados
por la educacin que recibieron, por los lmites de los pa-
dres que tuvieron, etc., etc. El mundo est lleno de amputados,
de heridos, de ciegos, de muertos de fro en todo sentido, de
corazones desgarrados, de ojos que reflejan el horror del
sufrimiento, de tanta soledad...
103
7 77 77
Qu mirada llena de ternura y de dolor la de J ess,
cuando ya en posesin plena de su humanidad, sale al
encuentro de los hombres y los encuentra heridos, abatidos
y agobiados, una humanidad sufriente!
Al ver a la multitud, tuvo compasin, porque
estaban fatigados y abatidos, como ovejas que no
tienen pastor (Mateo 9, 36).
Y qu mirada compasiva, no slo en el sentido de sentir
con, sino de ocuparse de; a eso vino.
El espritu del Seor est sobre m, porque el Seor
me ha ungido. El me envi a llevar la buena noticia a
los pobres, a vendar los corazones heridos, a proclamar
la liberacin a los cautivos y la libertad a los prisioneros,
a proclamar un ao de gracia del Seor, un da de
venganza para nuestro Dios; a consolar a todos los
que estn de duelo (Isaas 61, 1-2).
Por supuesto que la gran esperanza, y tal vez el nico
consuelo, es la certeza de cielos nuevos y tierra nueva:
Despus vi un cielo nuevo y una tierra nueva, []
y vi la Ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda
del cielo [] Y o una voz potente que deca: Esta es
la morada de Dios entre los hombres: l habitar con
ellos, ellos sern su pueblo, y el mismo Dios estar con
ellos. El secar todas sus lgrimas, y no habr ms
muerte, ni pena, ni queja, ni dolor, porque todo lo de
antes pas, donde ya no habr ms lgrimas y do-
lor (Apocalipsis 21, 1-4).
Muchas veces uno mira la humanidad y dice: Menos mal
que existe el Cielo!, porque en el fondo no s si en este mundo
hay solucin. Menos mal que tenemos esperanza! La alegra
de la esperanza, es que aunque no pudisemos cambiar
nada, tenemos certeza de que estamos destinados a la vida,
sobre todo los que en este mundo la pasaron mal. Es certeza,
es una verdad.
104
Sin embargo recordemos, esta vida es un don y tiene
sentido. Porque esta vida que tenemos est destinada a
desplegarse en plenitud. Mejor dicho ya es una participacin
de la vida plena que Dios nos quiere dar. Por eso hay que
dignificarla, a esta vida, lo ms que podamos. Con esa
serenidad de fondo, si no llegamos existe la eternidad, pero
todo lo que podamos procurmoslo ahora. Ya en este mundo
procuremos la plenitud. Ni siquiera est bien decir esta vida,
sino la vida tiene sentido y apunta a desplegarse en plenitud,
ms an, ya es una plenitud participada, comunicada, que
todava no podemos terminar de comprender ni acoger, pero
s intentar vivir. Todava no sabemos bien qu es la plenitud,
pero vamos entendiendo, comprendiendo, podemos intentar
vivir mejor.
Dios no sera Padre si no desease y procurase nuestra
felicidad, la gloria de Dios es el hombre viviente (SAN IRENEO).
Podramos decir cul es el padre feliz? El que tiene un hijo
feliz. La gloria de Dios no puede ser el hombre sufriendo, es
el hombre pleno. Dios no sera pap si no gozase de nuestro
gozo, de nuestra vida, y nosotros no lo amaramos bien a
ese Padre si no disponemos lo que somos y tenemos de la
mejor manera posible para su mayor gloria y honor. Ms
simple, si a pap lo pone feliz mi felicidad, procurar mi
felicidad ya no es slo para m, sino para contentar a pap.
El descanso de mi padre es mi felicidad, mi crecimiento,
nuestro crecimiento. Qu lindo es rendirle al Padre el culto
de procurar hombres felices. Adorar a nuestro Padre es
procurar que los hombres sean felices. Cada vez que un
hombre se retira de nuestro lado con ms gozo o ms paz
hemos honrado al Padre que est en el cielo.
Qu maravilla, esto de que coincide su gloria con buscar
nuestra felicidad y la de los dems. No se puede ser feliz
solo, sino con los otros.Acaso no decimos cuando despe-
dimos a un ser querido, si me quers cuidate? Yo me voy y
no te puedo cuidar, o vos te vas y yo no te puedo cuidar, si me
quers cuidate. Cuidarme es cuidarte, y cuidarme yo es
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7 77 77
cuidarte a vos. No estamos centrados en nosotros mismos,
yo voy a tratar de ser feliz para que vos lo seas, pero vos
trat de ser feliz para que yo lo sea. Cuando ya no nos den
ms ganas de cuidarnos a nosotros por nosotros, a lo mejor
lo vamos a hacer por aquellos que nos aman y que amamos.
El Padre dispuso lo mejor de s para nosotros plasmando
con amor el mundo en que vivimos, dndonos a su Hijo
querido y comunicndonos su Espritu de amor. Si amar es
disponer lo mejor de s para el que quiero, el Padre, Dios, se
dispuso todo l para nosotros, se nos dio, nos dio lo mejor.
San Pablo deca:
nosotros llevamos ese tesoro en recipientes de
barro, para que se vea bien que este poder extraor-
dinario no procede de nosotros, sino de Dios (2
Corintios 4, 7).
Podramos decir: es verdad que fuimos sacados de la tierra,
somos muy pobres, pequeitos, muy frgiles, pero a esta
humilde vasija de barro que somos, esta vasija animada,
este barro que Dios bes, Dios la mir con amor. La am a
tal punto que la quiso visitar, no slo la am, la am a tal
punto que nos quiso visitar, tanto la am que se prend de
su belleza y la despos de una vez y para siempre, luego
de haberla purificado y lavado con su sangre en la cruz.
Vaya si somos valiosos a sus ojos, que esto es lo que hace
Dios con nosotros. Explorar nuestro mundo, el universo y
someterlo, es glorificar a Dios, es decirle Vos me regalaste
este mundo para m y, aunque no lo sepan, cuando los
cientficos, los hombres recorren, exploran, cuando se viaja
por el universo, en el fondo, sin darnos cuenta o dndonos
cuenta, estamos queriendo descubrir qu hay para nosotros,
qu nos regalaron.
Explorar nuestra humanidad, y tratar de crecer integral-
mente es comenzar a amarlo con fineza. Explorar el mundo
es amarlo, pero explorar nuestra humanidad es comenzar a
106
amarlo con fineza. Tomarse en serio. Ser exploradores del
hombre que somos. Cada uno es un universo a explorar y a
cultivar. Qu me regalaste, qu dejaste en este ser que soy,
qu tengo que cultivar? Por eso tengo que tratar de
conocerme, de explorarme, para poder utilizar todos los
recursos que Vos me diste para tu mayor gloria y honor, para
amar, para vivir. Para recibir mejor la vida y el amor, y para
poder trasmitir mejor la vida y el amor. Por eso no despre-
ciemos nada, despreciar algo humano, es ofender a Dios.
No despreciemos nada del hombre que somos, todo lo que
somos nos lo puso Dios para que lo cultivemos.
Crecimiento integral significa cultivar todo el hombre que
somos, no slo la cabeza. No ser hombre-fsforo, tiene una
cabecita y despus un palito..., no somos un fsforo. Cultivar
toda nuestra humanidad, todas nuestras capacidades. Tan
ricos somos que nos confunde y asusta ser tan complejos y
profundos. A veces decimos: prefiero abrir slo el primer
cajn del ropero, me da miedo toda la ropa que tengo,
despus no voy a saber qu ponerme, pero si sabs todo lo
que tens, cuando haga fro sacars lo abrigado, cuando
haga calor, la ropa de verano. Tan complejos y tan profundos
que nos asusta, nos asusta poseer simultneamente tantos
niveles de percepcin y de ser. Tenemos mucha capacidad
para percibir la realidad, la sentimos, la vemos, la omos, la
tocamos, la olemos, la intuimos. El hombre vivo es el que
con todo su ser percibe y con todo su ser trasmite.
Tan ricos somos que cada cultura y cada poca desarrolla
y despliega slo un aspecto diferente de la riqueza humana.
Cada poca normalmente resalta o descubre algn aspecto,
pero siempre con el riesgo de olvidar y despreciar otras. La
pena es cuando, por lo que descubrimos, despreciamos lo
que estaba en lugar de seguir agregando. A veces hay pocas
que desplazan a otras pero por reaccin. Por ejemplo: antes
se educ tanto en la voluntad que ahora, por reaccin, slo
en la sensibilidad. Seramos esclavos de la sensibilidad si no
siguiramos educando en la voluntad. Antes importaba slo
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lo objetivo, no importaba lo que sentas, ahora importa tanto
lo que sentimos que no importa tanto lo objetivo, y eso nos
termina traicionando. Sigamos recorriendo y sumando, no
desplazando. Cada poca desarrolla un aspecto distinto,
siempre con el riesgo de olvidar y despreciar lo que los otros
descubrieron.
Slo en J ess, el hombre pleno, descubrimos la verdad
del hombre. En J ess tenemos al hombre pleno a quien
contemplar para entendernos. Y, sin embargo, al mismo J ess
cada poca lo cercena al mirarlo desde el ngulo que slo
ella comprende. Cmo, a pesar de ver a J ess con amigos,
durante tantos aos se despreci la amistad en la vida
religiosa. El Evangelio lo dijo siempre, no es que ahora lo
inventamos, ya estaba, pero en una poca se sospech tanto
de la amistad que, hasta cuando se lea el Evangelio, esa
parte no se la miraba tanto. Hoy hay pginas del Evangelio
que no miramos, como cuando J ess seala un lmite o pide
una renuncia.
Slo mirndolo a J ess podemos comprender al hombre
pleno, la verdadera jerarqua de valores y las verdaderas
posibilidades del hombre. Cul es la posibilidad ms pro-
funda que tiene el hombre? En J ess Dios nos lo revel: la de
ser infinita, profundamente amado y con poder para co-
rresponder al amor que hemos recibido. Esa es la posibilidad
ms profunda del hombre, eso es tener vida en abundancia.
yo he venido para que tengan Vida, y la tengan
en abundancia (J uan 10, 10).
Qu es haber crecido humanamente si, en el fondo
acumul slo bienes, ciertas capacidades y si todava no me
enter que soy infinitamente amado por Dios? De qu me
sirve conquistar los planetas, si no s que el Creador es mi
Padre? Te regalo los planetas, me quedo con el Creador.
Los hombres no slo podemos elegir con quin rela-
cionarnos sino tambin podemos elegir qu queremos
108
desplegar. Con los aos cada uno de nosotros se fue dando
cuenta de sus falencias, de sus puntos dbiles, de lo que no
creci tanto. Tomar con seriedad nuestra vida, tomar con
seriedad la vida espiritual, el amor a Dios, a los dems, es
desplegar nuestro ser.
Ser responsable es hacerse cargo del hombre que somos
y animarnos a amar. No seamos egostas, los dems y Dios
nos quieren y nos necesitan plenos, necesitan encontrarnos
bien. La gente se merece que seamos normales, la gente se
merece que los amemos lo ms parecido a J ess que
podamos. Y para eso tenemos que crecer, crecer bien, vivir
bien. Por las dudas, viene bien aclarar que plenos no significa
iguales, no significa responder a ningn modelo externo, sino
llevar a plenitud lo ms que podamos lo que cada uno de
nosotros es, este que yo soy. Cada uno no mire al costado, A
ti que te importa, t sgueme. La plenitud no es que te com-
pares a, sino que te mires al corazn y a J ess y despliegues
lo que sos.
En definitiva qu es la plenitud sino coincidir con el sueo
de Dios? Esa debera ser nuestra gran pregunta en la oracin:
Seor, qu soaste de m? Ojal furamos como Daniel,
adivinador de sueos. Qu soaste, Seor, de m, para m?
Y ac viene algo para subrayar: Nunca es tarde! Mientras
estamos vivos, significa que Dios cree que es posible todava.
No slo hacernos cargo de nosotros mismos, sino darle
permiso a los que nos aman, slo a los que nos aman, para
que se metan con nosotros. Cundo quiero crecer en serio?
Cuando le doy permiso a los que me aman para que me
ayuden. Cundo una novicia quiere crecer en serio? Cuando
le da permiso a la Maestra para que la eduque.
Por eso mismo es necesario no resistir tanto a la vida que
nos toca vivir, sabiendo descubrir la mano providente del
Padre que nos est moldeando. Le dimos permiso a Dios
para que cumpla su sueo? Cada vez que resistimos lo que
nos toca vivir estamos luchando contra su sueo, porque si la
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Providencia es verdad, lo que nos acontece es adorable. Es
duro y es hermoso. Lo que tengo que dejar que suceda es
que en mi vida real, Dios me vaya dando oportunidad de
crecer, en lo que pasa y cmo pasa. El tema es cmo yo lo
tomo, lo convierto en oportunidad o en carga.
Francisco rezaba diciendo: Haz de mi un instrumento de
tu paz. Por qu? porque Francisco se dio cuenta que los
hombres como tierra reseca, sedienta y sin agua, estn
esperando que alguien los encuentre con amor y los invite al
amor. Recuerdan esa oracin tan linda, donde haya odio,
etc., etc. Qu estn esperando los hombres? Que alguien
los encuentre con amor y los invite al amor. Cuntos nacen y
mueren sin ver el sol, sin encontrar techo donde cobijarse, sin
ternura, sin salud, sin belleza, ignorantes, sin amistad, sin
amor, sin fe, sin esperanza! Por eso, qu responsabilidad
tenemos
Cuntos pasan trgicamente por esta vida. Nos necesitan
para despertarlos, pero para eso primero tenemos que
despertarnos nosotros, dejarnos encontrar por el amor que
nos invite al amor. Cuntos consagrados que no llegan a ser
transfigurados por el amor. Qu desgarrador pasar toda una
vida junto al ro y morir de sed. Qu triste y qu terrible!
Qu desgarrador pasar una vida junto al ro, al manantial
de Agua Viva y morir de sed, estar siempre en compaa del
manso y humilde de corazn y morir irnicos, agrios y
calculadores; vivir predicando que el sbado es para el
hombre y morir a su servicio; pasar una vida pisoteando el
afecto y la sensibilidad, desprecindola y, paradjicamente,
envejecer buscndose a s mismos, mendigando el aplauso
de los dems a cualquier precio y movindose exclusivamente
por un criterio insuficiente como me gusta o no me gusta,
me quieren o no me quieren
Pasar la vida a la escucha de la Palabra que dej mudo al
Padre y morir tristes por no haber estudiado y con la sensacin
de no ser nadie por no haber acumulado ttulos que me den
110
valor. Es de locos! Tenemos en la mano la Palabra que dej
mudo al Padre y morimos tristes porque no pudimos estudiar...
Qu dolor seguir al Servidor sufriente y creer que se fracas
por no haber ocupado un cargo importante. Muchos
sacerdotes y muchas religiosas mueren tristes porque nunca
fueron alguien. Es tremendo. Lo tremendo es que muramos
tristes cuando nos ofrecieron la vida. Por eso ojal que nos
acostumbremos al amor y no podamos vivir sin l
Despertar al amor es despertar a la vida, y poder tal vez,
comprender al fin lo que significa sufrir y morir. Slo sabe lo
que es sufrir y morir el que sabe lo que es amar. Despertar al
amor es despertar al gozo y al dolor. Slo padece lo fugaz el
que prob lo eterno, slo padece la soledad el que sabe de
comunin Pero ojal nos acostumbremos al amor. Nuestro
arzobispo Bergoglio nos dice siempre,
los prefiero lastimados por vivir y no enfermos,
quiero una Iglesia lastimada por vivir, por tratar de
amar, de vivir, de entrar en contacto con los hombres.
Equivquense pero por favor no se me enfermen en la
sacrista.
El amor buscar disponer lo mejor de s para el prjimo,
para poderlo servir como se lo merece, del mejor modo
posible Los pobres se merecen que seamos serios, la gente
se merece que seamos serios. Cmo me preparo cada vez
que tengo que ir al encuentro de los dems? Ellos se merecen
lo mejor de m y no slo mi preparacin intelectual. Trato de
prepararme, no de preparar lo que tengo que decir.
Quin que se haya descubierto amado finamente y con
delicadeza no se sentir tarde o temprano interpelado a hacer
lo mismo con los dems? Queremos que un da los dems
sirvan, sirvmoslos. Quien se haya sabido amado con
delicadeza y fineza a la larga se ver interpelado a devolver
eso. Tiene que pasar la hora del reclamo para que llegue la
de sembrar lo que se quiere cosechar. No tengo que vivir
111
7 77 77
llorando lo que mi comunidad no tiene sino sembrando con
lgrimas lo que quiero cosechar con gozo en mi comunidad.
Los que siembran entre lgrimas cosecharn en-
tre canciones. El sembrador va llorando cuando
esparce la semilla, pero vuelve cantando cuando trae
las gavillas (Salmo 126, 5-6).
Yo soy la servidora del Seor, que se cumpla en
m lo que has dicho (Lucas 1, 38).
Qu me est diciendo Mara? Mara dispuso toda su
humanidad, lo mejor posible, su maternidad, para el amado.
He aqu la servidora, todo lo que soy, lo mejor que tengo,
ac lo pongo para vos; supo poner las tinajas con agua en
manos de J ess Y yo soy agua. Sepamos poner lo mejor
que tengamos, aunque sea las tinajas con agua, en manos
de J ess.
113
8 meditacin
El descenso a los infiernos:
el amor va hasta el fondo
Haba un hombre enfermo, Lzaro de Betania,
del pueblo de Mara y de su hermana Marta.
Mara era la misma que derram perfume sobre el Seor
y le sec los pies con sus cabellos.
Su hermano Lzaro era el que estaba enfermo
(J uan 11, 1-2)
Para el amor nada es peor que la ausencia. Por eso mismo
nunca mide el costo de la presencia y de la compaa. Eso
hace que el amor, en el caso de Dios, lo lleve a hacerse una
sola carne con el hombre. Si para el amor nada es peor
que la ausencia, justamente el que ama, es el que da el paso
ms largo, el que toma la iniciativa. Por eso Dios nos vino a
buscar, se encarn. Qu bueno es poder verlo como un gesto
de amor: no midi el costo! Qu breve es la expresin del
Credo: se encarn por obra y gracia del Espritu Santo. No
es una frase; se encarn, se hizo plenamente hombre,
compartiendo a fondo su fragilidad. No slo se hizo hombre,
lo quiso ser hasta el extremo.
Qu es encarnarse? A veces lo decimos muy ligeramente
y no nos damos cuenta todo lo que implica, hacerse
plenamente hombre, hacerlo plenamente compartiendo su
fragilidad, la temporalidad, vivir el tiempo con su ritmo im-
placable, con sus lentitudes, con su vertiginosidad; vivir en la
dimensin espacial. Aquel que no tena el lmite de estar aqu
114
o all quiso sujetarse al espacio: estar aqu y no all; compartir
las oscuridades y desamparos que sentimos los humanos:
no vemos todo, sentimos la intemperie. Hacerse hombre es
experimentar los consuelos de saber lo que es un hogar, una
madre, la sombra fresca del verano, el calor del fuego en
invierno. Hacerse hombre es compartir con l la tentacin,
sufrir la incomprensin, la desconfianza de los dems, la
indiferencia, la saa, la persecucin, sentir temor, terror y
espanto, experimentar el dolor y el amor. J ess quiso
maravillarse, conmoverse, llorar y gozar. Dese ardien-
temente:
He deseado ardientemente comer esta Pascua con
ustedes antes de mi Pasin (Lucas 22, 15).
Supo lo que es esperar largo tiempo algo muy querido,
supo lo que es el cansancio, la sed y el hambre, supo lo que
es la agitacin interior, cuando uno est turbado, el enojo, la
compasin, la amistad, la intimidad, el abrir el corazn a
alguien. Supo lo que es gritar:
Despus de decir esto, grit con voz fuerte:
Lzaro, ven afuera! (J uan 11, 43).
Entonces J ess, dando un gran grito, expir
(Marcos 15, 37).
En el templo tambin grit:
Entonces Jess, que enseaba en el Templo, grit:
As que ustedes me conocen y saben de dnde soy?
(J uan 7, 28).
El ltimo da, el ms solemne de la fiesta, Jess,
ponindose de pie, grit: El que tenga sed, venga a
m; y beba el que cree en m (J uan 7, 38).
Supo lo que es sentirse condenado, abandonado, el callar
y experimentarse burlado, olvidado, despreciado, acusado,
abandonado, juzgado y crucificado. Experiment el abando-
no del Padre, su ausencia, su silencio inentendible, sobre todo
115
8 meditacin El descenso a los infiernos: el amor va hasta el fondo
8 88 88
en las horas supremas; supo lo que es la agona y la muerte,
ms an, ser puesto en un sepulcro
Toda esta lista es lo mismo que decir Cmo nos am!
Libremente quiso venir a compartir esta suerte del hombre.
Por eso le el texto de san J uan donde J ess en casa de Lzaro
pregunta: Dnde lo pusieron?. J ess pregunta por su amigo
Lzaro pero, en el fondo, pregunta por su amigo el hombre.
J ess vino a buscar al hombre y se dio cuenta que el hombre
no slo estaba en este mundo, estaba en el sepulcro. Hay
hombres muertos: dnde est?, dnde lo pusieron? Qu
le responden? Un lenguaje que l conoca: Ven, Seor, y lo
vers. A J ess tambin le haban preguntado: Maestro,
dnde vives? Vengan y lo vern (J uan 2, 38-39). Y ahora es
J ess el que tiene que escuchar: Dnde est mi amigo, el
hombre? Ven y lo vers, como diciendo: No era suficiente
compartir la vida para encontrar al amigo hombre, haba
que compartir la muerte, irlo a buscar a donde estaba, al
lugar de los muertos.
Los antiguos conos manifiestan bellamente esta verdad
al mostrarnos a J ess descendiendo a los infiernos y dndole
la mano a Adn: Levntate t que duermes, levntate de
entre los muertos (Efesios 5, 14). El Padre quiere que nada se
pierda, que hasta los muertos se enteren y participen del
amor, usndolo en un sentido espiritual, que nada en el
hombre est muerto, J ess quiere descender hasta las
profundidades del corazn humano, a nuestras zonas muertas,
para decirnos all: El Padre te invita al amor, quiere que te
enteres del amor, que nuestras zonas muertas participen de
la vida.
Esto est bellamente expresado en el Oficio de Lecturas
del Sbado Santo, la segunda lectura, donde se celebra el
descenso de J ess a los infiernos.
Qu es el infierno? El infierno es como una metfora,
adems de su realidad. Una situacin invivible, una expe-
116
riencia de lo sin salida, cuando uno est en un pozo y no ve
nada, no sabe cmo entr y no sabe cmo salir. Llamamos
infierno a lo que no tiene solucin ni redencin. Lo no amable,
me siento tan no amable que creo que estoy en el infierno,
donde no llega nadie; aqu nadie puede venir, hasta ese pozo,
hasta ese fondo, un abismo de dolor, una real capacidad de
mal. Son todas comparaciones de cuando decimos, me siento
en el infierno.
Los hombres estamos heridos por el pecado, amenazados
por nuestra fragilidad, somos mortales, ignorantes, dbiles.
Agobiados por nuestra grandeza, nos resolvemos en Dios.
No podemos hacer equilibrio, como humanos, teniendo esta
situacin de fragilidad y esta vocacin de grandeza, si no es
apoyndonos en Dios, en su fidelidad, en su amor. Por qu
podemos hacer equilibrio cuando estamos al lado de dos
abismos: nuestra pobreza y nuestra grandeza? Porque l es
fiel. Como Pedro, si dejamos de mirar a J ess nos hundimos.
No podemos ocultar demasiado tiempo ese infinito que
lastima y ennoblece nuestro ser. A veces uno se quiere distraer
y es un poco superficial, porque en el fondo teme darse cuenta
de lo profundo que somos. Un retiro es una pulseada entre
nuestra profundidad y nuestra superficialidad, tememos
callarnos; ms pasan los das ms nos damos cuenta. Vivimos
defendindonos de nuestra grandeza, de nuestra pequeez
-no me quiero ni acordar que estoy llamado a algo tan grande
y ni me quiero acordar que soy tan pequeo-, defendindonos
de nuestras miserias y dolores, tememos no soportar y, por
eso, no queremos darnos cuenta. No podemos ocultar
demasiado tiempo lo que somos. La Escritura, en ms de un
pasaje dice: no se puede ver a Dios y seguir viviendo:
Moiss dijo: Por favor, mustrame tu gloria. El
Seor le respondi: Yo har pasar junto a ti toda mi
bondad [] pero t no puedes ver mi rostro, aadi,
porque ningn hombre puede verme y seguir viviendo.
Luego el Seor le dijo: Aqu a mi lado tienes un lugar.
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8 88 88
Y cuando pase mi gloria [] te cubrir con mi mano
hasta que haya pasado. Despus retirar mi mano y
t vers mis espaldas. Pero nadie puede ver mi rostro
(xodo 33, 18-23).
Cul era la experiencia del israelita? Tena y deseaba un
encuentro con Dios, pero ms de un hombre de Dios, un
profeta o un patriarca, despus de una experiencia de Dios
dijeron: Estoy vivo, como diciendo cre que me iba a morir.
Se puede soportar tanta grandeza y seguir vivos?
Aquella noche, Jacob se levant [] y cruz el vado
de Iaboc. [] Se qued solo, y un hombre luch con l
hasta rayar el alba [] y le pregunt: Cmo te lla-
mas?, J acob, respondi. l aadi: En adelante
no te llamars Jacob, sino Israel, porque has luchado
con Dios y con los hombres, y has vencido. Jacob le
rog: Por favor, dime tu nombre. Pero l respondi:
Cmo te atreves a preguntar mi nombre?. Y all
mismo lo bendijo. J acob llam a aquel lugar con el
nombre de Peniel, porque dijo: He visto a Dios cara a
cara, y he salido con vida (Gnesis 32, 23-31).
Podramos decir o preguntarnos al revs: es posible sa-
ber quines somos y seguir viviendo? Es muy crudo un espejo
que nos diga la verdad de lo que somos. Por eso es experien-
cia de infierno cuando un hombre toma conciencia real de
quin es, es muy cruda esta experiencia. No es un juego
conocerse a s mismo. Si uno no se mira con la mirada de
Dios, con su misericordia. Un consejo de la vida espiritual:
hay temas que slo son para pensar frente a Dios, frente al
director espiritual o frente a un amigo. Como diciendo, si
estoy slo y me llego a dar cuenta quin soy, me hundo. Es
para darse cuenta al lado de alguien que nos ama, que nos
rescata con su mirada amorosa.
La memoria ms que para recordar, la utilizamos muchas
veces para olvidar, los hombres tenemos una gran capacidad
de hacer inconsciente aquello con lo cual nos cuesta convivir.
118
Como me cuesta mucho tenerlo presente lo mando al fondo.
Si ustedes quieren, cuando uno ordena rpido la pieza, todo
lo mando al fondo, al ropero. Pero que olvidemos algo, que
lo ignoremos o que no lo hagamos consciente, no significa
que est ordenado, que no exista, que no haya ms; significa
que no lo hago consciente. La conciencia no es la medida de
lo real; a veces creemos que slo existe aquello de lo que yo
soy consciente y existe mucho ms de lo que nosotros somos
conscientes, y descubrir eso es ms difcil y doloroso de lo
que uno se puede imaginar. Un anciano sacerdote muy sabio
en las cosas de Dios deca: La noche oscura es hacer
consciente el inconsciente. Eso tambin es una terapia, un
momento de oracin, una circunstancia, donde se hace
consciente ese fondo oscuro que todos tenemos. Es muy crudo,
muy duro de aceptar y, a su vez, liberador.
Acaso no es una experiencia de infierno vivir sabiendo
que vamos a morir tanto nosotros como los que amamos?
Pensemos, por ejemplo, la madre que abraza a un hijo, si
piensa un poco a fondo dice: este hijo va a morir y yo
tambin; dos esposos quin morir primero? No es tan
simple, a veces uno quiere no pensar. Ese mismo director
espiritual, estaba sentado en una galera, miraba a todos
los seminaristas, me acerco y le digo Qu tal Padre, cmo
anda? Estoy pensando, dijo, que un da todos se van a
morir.... Acaso no es experiencia de infierno amar sabiendo
que nuestro amor no le puede evitar el dolor ni la muerte a
los que queremos; amar sabiendo que somos capaces de
traicin y de ser abandonados? Cmo nos extraamos de
que podamos traicionar a otro si lo hicimos con Dios; todos
somos capaces de traicionar y de abandonar: vivir sabiendo
que podemos no ser amados por nadie; vivir sabiendo que
no tenemos garanta suficiente de no sufrir violencia. Acaso
no podemos fracasar en lo que estamos haciendo, quedarnos
a mitad de camino; vivir sabiendo que somos insignificantes
y pobres? El mundo no se acaba porque desaparezca cual-
quiera de nosotros; somos insignificantes, no somos la
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hermana, el Padre, somos una hermana, un Padre,
insignificantes y pobres.
Acaso no es una experiencia de infierno vivir solo entre
los hombres con un corazn que tiene una medida infinita?
Para cuntos la vida es un infierno porque no saben de Dios.
Su corazn tiene la medida de Dios y slo pasan la vida
frente a amores humanos. Por eso nunca nada les basta,
porque el corazn tiene otra medida. Podemos vivir sabiendo
que podemos soarlo todo y tal vez realizar algo. Un joven
es un gran soador pero, si mira con crudeza a los adultos,
se puede hacer esta consideracin: de todo lo que yo sueo
a lo mejor realizo algo, pero no todo, puedo soar ms de
lo que puedo realizar.
Es duro vivir, es una experiencia de infierno vivir sabiendo
que no sabemos; a veces nos animamos a decirnos la verdad:
qu poco sabemos, de todo, no de algo, de todo, qu poco
sabemos. Vivir pudiendo concebir la nada; el hombre puede
concebir la nada, una de las grandes amenazas hacia el fu-
turo y si todo es nada? Eso es lo terrible del hombre, el
animal no se da cuenta de nada, el hombre se da cuenta de
la nada: vivir padeciendo el sin sentido, una vida que parece
no tener rumbo, vivir con sed infinita; el horror de vernos
aparentemente librados a nosotros mismos. Cuando uno
experimenta o tiene la sensacin de que est solo en la vida
y depende slo de s mismo, de sus fuerzas, de lo que entiende,
parece que Dios nos tiene olvidados y que tenemos que re-
solver la vida slo con nuestras fuerzas. Vivir sabiendo que
Dios es una gracia y no un derecho; yo no tengo derecho a
Dios, Dios es un regalo, es don: vivir sabiendo que somos
gracia y no creadores, que alguien nos dio la vida y alguien
nos la puede pedir.
El infierno es darse cuenta de todo esto y de muchas cosas
ms y no poder morir, no poder ponerle fin al sufrimiento. Es
darse cuenta de la posibilidad de ser feliz y poder perder la
felicidad que tengo hoy. El infierno es como la sombra que
120
slo se concibe desde la luz, el fro desde el calor; es creer
que el amor no es para uno, es una ausencia padecida, es
una insoportable presencia de uno mismo; es sufrir sin
esperanza.
Esto para algunos les puede parecer exagerado y a otros
les puede quedar corto. Hay experiencias que a algunos les
suenan extraas que existan; sin embargo son reales.
Qu abismo gris, la vida del que ni sabe lo que pierde!
Ni siquiera fueron conscientes de lo que no tuvieron o
perdieron. Qu abismo atormentado del que sabe e intuye
lo que cree perdido! Qu vida fra la del que no tuvo nunca
esperanza, nunca esper nada! Una especie de serenidad
congelada, pero qu golpe profundo el haberla tenido y
haberla perdido.
Quines sienten angustia y el pecho comprimido y
oprimido? Aquellos que, gracias a Dios, no pudieron
domesticar el corazn y resignarse a no ser felices. Cuando
nos duele el corazn es que, gracias a Dios, no lo pudimos
domesticar en el mal sentido de la palabra, y ensearle a no
ser feliz. Si nos duele es porque le queda chico lo que estamos
viviendo y l quiere espacios grandes. La angustia es la seal
de un corazn que se resiste a ser infeliz, que no quiere ser
infeliz y por eso le aprieta el pecho, aprieta porque le queda
chico lo que estamos viviendo, sin horizontes. La frontera est
demasiado cerca. El corazn que no se resigna a ser infeliz,
a ser solitario, a ser annimo, el corazn que dice yo no
quiero pasar por este mundo, por esta vida y ser estril.
El infierno de una vida que se prolonga sin sentido. Vivir
es una agona interminable para el hombre que no tiene ni
fe ni esperanza, ya est todo perdido. Concebir la vida como
un haber nacido slo para morir insatisfecho. Haber nacido
es ser consciente de que voy a morir insatisfecho. Me acuerdo
una expresin de Antonio Machado: Ay de los ojos que un
da se abrieron para tornar a la tierra hartos de mirar sin
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ver. Cuando le eso a los 16 aos dije, por favor no! El
infierno de que algunos tienen la sensacin de que no son
necesarios para nadie; nadie me espera, nadie me necesita.
El infierno de algunos que no se han dado cuenta de todo
esto y creen ser los que entienden, los seguros, los maduros y
equilibrados; son los que creen que entienden y, encima, los
que muchas veces mandan. Ni siquiera rozaron el dolor, cmo
van a entender a los que sufren. Dostoievsky, hizo escribir en
su lpida: el secreto es enloquecer y volver. De dnde
sac esa ciencia del hombre? Tuvo una vida muy dramtica.
Enloqueci de dolor, padeci el sinsentido, sus personajes
no los invent, son un eco del drama humano, de su vida y
de tantas vidas que vio. Pero volvi. Los grandes santos son
los que descendieron a los infiernos y volvieron. Pero volvieron
de las pruebas, de las tentaciones, de las oscuridades, son
los que nos pueden contar despus. Esos son los que entienden
la vida. Slo se empieza a entender despus de no haber
hecho pie en el abismo.
Quines son los que empiezan a entender algo de la vida?
Los que alguna vez no entendieron nada. El que siempre
entendi todo, todava no entiende nada. Cuando uno pas
por momentos, y a veces aos, en los cuales no entendi
nada, tal vez despus empiece a entender un poquito de algo.
J ess le deca a Pedro:
Yo he rogado por ti, para que no te falte la fe. Y t,
despus que hayas vuelto, confirma a tus hermanos
(Lucas 22, 32).
Antes de volver los vas a aplastar, despus se van a poder
apoyar en vos.
All nos fueron a buscar; Dios se hizo hombre, el infierno
es tierra habitada, desde que J ess descendi a los infiernos
de la condicin humana, por all pas l y desde all suplic
lleno de compasin: perdnalos no saben lo que hacen.
Como si, mirando al cielo, desde la pobreza extrema del
122
hombre, Dios le dijo a Dios, mir, perdonalos, no sabs lo
que es estar de este lado, no saben lo que hacen.
J ess no vino a aliviar sino a curar, que es muy distinto.
Hay gente que busca alivio, no solucin. Qu quiere decir?
Vengo a que me den una palabrita, una manito sobre el
hombro pero, en el fondo, no quiero que me ayuden porque
si me ayudan me complican la vida. Lo podemos aplicar a
la direccin espiritual, a la amistad, a la vida comunitaria, a
la formacin, como diciendo, yo quiero alivio no soluciones.
J ess no vino a aliviar, vino a curar; no vino a barnizar la
superficie, vino a asumir, a sanar y a elevar al hombre, pero
desde el fondo, a fondo.
Por eso J ess quiso comenzar su ministerio en el desierto.
Cuando sale de Nazareth, antes de encontrarse con los
hombres, quiso terminar de encontrarse a fondo con el hombre
que haba en l. Slo encontrando al hombre, sacndolo
a la superficie y slo despus de eso, encontrarse con los
hombres. l saba lo que haba en el hombre. Qu
maravilloso esto! Slo despus encontrarse con los hombres
para terminarlos de entender, porque l haba probado a
fondo lo que es la condicin humana.
Cuntas veces estamos apurados! Un ejemplo: hay
novicias que hacen apostolado y hay novicias que no pasaron
por el desierto. Las novicias tienen que pasar por el desierto
porque, si no se encuentran con su humanidad y con los
hombres en la mujer que son, nunca van a encontrarse a fondo
con nadie. Van a ser pintoras, no evangelizadoras. Que hagan
un poco de apostolado no est mal, pero que no dejen de ir
al desierto, donde uno no pueda escapar de uno mismo ni
de Dios. El Evangelio slo es respuesta para un
bienaventurado, es decir para aquel que comprendi con
dolor, con lgrimas, que no se puede terminar de entender y
saber solo. Para quin es una fiesta el encuentro con J ess?
Para el que estaba perdido, para el que estaba solo,
angustiado, ignorante, vaco, para aquellos que se dieron
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cuenta que necesitan de Dios y de los dems
Si hasta all nos fueron a buscar, si as nos amaron a
nosotros, hasta dnde hay que ir a buscar al amigo, a la
oveja perdida, al hijo extraviado? La respuesta es muy
simple, hasta donde se encuentre. A dnde hay que ir a
buscar al ser amado? Hasta donde est. Para el amor nada
peor que la ausencia. Hay que encontrar al hombre entero,
enterarlo que el amor existe y que est dispuesto a todo menos
a perdernos.
Los verdaderos apstoles y misioneros son los que buscan
al hombre all donde est, en el infierno en que se encuentre
para decirle con su misma accin de ir hasta ah: Dios est
dispuesto a todo, menos a perderte, y por eso te vino a buscar
hasta ac. En todos los lugares donde se encuentre el hombre,
cualquiera sea su situacin geogrfica, moral o cultural, all
hay que ir a buscarlo y decirle: Dios est dispuesto a todo,
a cualquier cosa, menos a perderte. Eso es ir hasta los con-
fines de la tierra.
Encontrar al hombre donde estn sus heridas, sus cadas y
sus miserias, lo que lo avergenza y humilla, donde estn
esos hechos que cambiaron su vida, eso que quiere olvidar y
negar, eso de lo que vive huyendo y no puede. Si no llegamos
a su fondo, a donde le duele, a donde est su cicatriz ms
profunda, no llegamos. Llegar a ese lugar, inconsciente,
profundo y lastimado, donde se esconde un nio asustado y
humillado. En el fondo de todo hombre, y en el que parece
ms malo, hay un nio asustado y humillado, al que la vida
lo maltrat. Y a ese nio hay que ir a decirle: te invito a la
vida, crec, ahora vas a encontrar sol, no heladas; amor, no
palos; sentido, no sinsentido.
En esto, en teora, todos estamos de acuerdo. En la prctica
es muy difcil que un Instituto acepte que los procesos de las
personas vayan hasta el fondo. Queremos que enseguida se
ponga bien, en vez de que termine de estar mal y salga en
124
serio del fondo y se recupere, que al fin encuentre sentido.
En teora todos aceptamos los procesos, pero es muy difcil
que aceptemos convivir con quien est viviendo un proceso
porque es muy incmodo. Incluso, nos parece, buscamos a
los que tienen recetas baratas y rpidas, y alejamos a los
que quieren ir hasta el fondo. El que pueda entender que
entienda.
Hay que estar preparado para situaciones que nos pueden
tocar vivir a todos nosotros; situaciones de pecado, de dolor,
de enfermedad; situaciones afectivas, sociales, psicolgicas
que jams imaginamos nos hubieran tocado vivir. Digo
preparados, pero en el fondo uno no puede prepararse para
esas cosas; tal vez no pueda prepararse pero s saber que
nos puede tocar vivir cosas justamente para las cuales no
estamos preparados. Hay cosas que slo se aprenden cuando
nos empiezan a suceder y, si nos las quisieran explicar antes,
no las entenderamos. Feliz aquel al que se lo dijeron antes
de que le pase; saber que esas noches, esas crisis, esas
pruebas, son una amorosa pedagoga de Dios, una amorosa
oportunidad. Bienaventurado el que lo puede vivir sabiendo
que es una amorosa pedagoga. Seguir al Seor donde quiera
que vaya, como J ess le dijo a Pedro que se lo aseguraba:
Seor, le dijo Pedro, estoy dispuesto a ir contigo a
la crcel y a la muerte (Lucas 22, 33).
Te aseguro que cuando eras joven, t mismo te
vestas e ibas a donde queras. Pero cuando seas viejo,
extenders tus brazos, y otro te atar y te llevar a
donde no quieras. De esta manera, indicaba con qu
muerte Pedro deba glorificar a Dios (J uan 21, 18-
19).
Habr un momento donde perders el control de tu vida y
habr que obedecer por primera vez en la vida. Esa va a ser
la gran obediencia.
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Mara al pie de la cruz termin de experimentar el infierno
de un mundo que no se dej visitar por el amor Pensemos
qu infierno fue para Mara saber que estaba en un mundo
absolutamente necesitado de la visita de Dios y que lo ech.
Qu terrible! Qu soledad la de haber sido consciente de
que el amor nos visit y encima lo echamos!
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9 meditacin
Mara eligi la mejor parte:
el clima y el ritmo del amor
Pocas cosas, o ms bien, una sola es necesaria.
Mara eligi la mejor parte,
que no le ser quitada.
(Lucas 10, 42)
Dios no slo cre sino dispuso, con sabidura y amor, que
este mundo, este universo en el que vivimos, estuviera
sometido a un ritmo vital que nosotros llamamos estaciones:
invierno, primavera, verano y otoo. Cada una, con su
particularidad, con su caracterstica propia, contribuye,
permite que nuestra tierra sea fecunda. An el invierno que
parece tiempo de pura esterilidad es un tiempo durante el
cual la tierra se enriquece, est descansando, asimilando los
restos de la cosecha anterior, se est haciendo de nuevo
sustanciosa para recibir la semilla. Dice con sabidura el libro
del Eclesiasts:
Hay un momento para todo y un tiempo para cada
cosa bajo el sol: un tiempo para nacer y un tiempo
para morir, un tiempo para plantar y un tiempo para
arrancar lo plantado (Eclesiasts 3, 1 ss.).
Los hombres tambin tenemos nuestros tiempos, nuestras
estaciones. La vida no es siempre igual, siendo los mismos,
vamos lenta y vertiginosamente, recorriendo las etapas de
128
la vida. Esa es nuestra sensacin: lentitud y vrtigo. Con los
aos nos vamos dando cuenta que la vida no es slo algo
dado, algo que nos dieron para que pasivamente lo vivamos,
sino que es tambin una respuesta y posibilidad de eleccin.
Soy este, pero puedo retocar lo que soy, puedo variar un poco
el rumbo de las cosas, puedo decidir. Un da, casi sin pensarlo,
a determinada altura de la vida se asoma una pregunta:
qu quiero hacer con mi vida?, es as como quiero vivir? Y
no slo una vez sino varias veces surge esta pregunta, y no
slo en el momento vocacional sino an durante la vocacin
y del camino que elegimos.
Y nos damos cuenta que la pregunta sigue siempre vigente;
nos damos cuenta, y muchas veces con dolor, que lo que no
tiene espacio en nuestra vida, que aquello a lo que nosotros
no le dedicamos tiempo, tarde o temprano termina no
existiendo.
Uno puede pensar de una manera y vivir de otra y eso,
tarde o temprano, nos divide y deteriora. Uno cree que vive
lo que piensa, pero no siempre vive lo que piensa y, por eso,
con el tiempo, si lo que deseo, lo que pienso, lo que sueo,
no lo voy haciendo concreto, me doy cuenta un da que no
existe. Y que estoy dividido: una cosa son mis ideas y otra mi
realidad, una cosa es lo que yo creo que soy, lo que quisiera
vivir, y otra cosa es lo que vivo, lo que soy.
Fe, afectos, convicciones, sueos, necesitan encarnarse o
sern sueos nada ms. Lo que decimos, para m esto es
importante, tendr siempre que tener una tensin de
concrecin. Si nuestros sueos no se concretan de alguna
manera, si no los vamos plasmando un poquito en la
realidad, se pueden evaporar. O voy tratando de vivir como
pienso o terminar pensando como vivo y, el retorno, ser
an ms difcil, al perder hasta la nocin de lo que pierdo.
Lo olvid, termin reduciendo mi mundo no slo concreto,
sino mi mundo interior, a un pequeo espacio, a dos o tres
cosas y a nada ms. Perd el horizonte.
129
9 meditacin Mara eligi la mejor parte...
9 99 99
Para vivir as, como uno piensa, como uno quiere y cree
que tiene que vivir el sueo de Dios, en primer lugar hay que
tener una gran fe. Como si dijera: para volver a ser como
nios, hay que creer en el Padre y dejarlo ser Padre. Para vivir
el sueo de Dios hay que tener mucha fe, sobre todo, cuando
pasan los aos. A lo mejor, de entrada, pensamos que es
ms simple, pero Dios so por encima de nuestras
capacidades, entonces cuando nos damos cuenta que el
sueo nos queda grande, hace falta mucha fe para vivir algo
que nos damos cuenta que nosotros solos no podemos
alcanzar. Abraham tuvo que tener mucha fe para seguir
esperando un hijo, sabiendo que su esposa era estril y l ya
muy anciano.
Entonces el Seor le dirigi esta palabra: [] tu heredero
ser alguien que nacer de ti. Luego lo llev afuera y continu
dicindole: Mira hacia el cielo y si puedes, cuenta las
estrellas. Y aadi: As ser tu descendencia. Abrm crey
en el Seor, y el Seor se lo tuvo en cuenta para su justificacin
(Gnesis 15, 4-6).
Confesar con la vida que uno no es Dios, aprender a
descansar en l, a poner nuestras preocupaciones en sus
manos, no es tan fcil como parece. No es lo mismo tener fe,
que vivir de la fe. Y uno cree que tiene poca fe cuando empieza
a vivir de la fe y se da cuenta que est agarrado slo de la fe,
ya no de sus convicciones humanas, de sus clculos. Por eso
slo sabe descansar el que sabe adorar. Por eso a un adulto
le cuesta descansar, porque tiene muchas preocupaciones.
Para saber descansar hay que saber adorar, es decir reconocer
vitalmente a Dios como Dios.
Y, en segundo lugar, para vivir como uno piensa hay que
estar dispuesto a pagar el precio que esto tiene. Un costo
que puede ser literalmente econmico, aunque no siempre.
Vivir como tenemos que vivir puede llevar a reestructurar
obras, a no calcular tanto, a no pensar tanto con criterio eco-
nmico, y esto puede tener un costo en la vida real. Estamos
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dispuestos a tener la libertad de vivir el carisma, aunque esto
tenga un precio? Y cuntas veces nos dimos cuenta, con
vergenza, que ni siquiera tuvo un costo, porque cuando nos
confiamos en Dios, fue real que Dios provey. No haba que
calcular, el Seor dijo, el que trabaja merece su salario, no
temas, no te va a faltar. Un costo que no es siempre
econmico y, a veces, ni siquiera econmico; hay otros costos
ms altos y ms caros.
Un costo social: cuando nos empezamos a animar a vivir
como tenemos que vivir, ya sea un Instituto, una comunidad,
o una persona dentro de un Instituto, o de una comunidad o
en el mundo, muchos no comprendern esta manera de vivir.
Hay maneras standard de vivir y, si uno ms o menos vive
as, no llama la atencin, es lo que hacen todos. Ojo, no es
procurar llamar la atencin haciendo cosas distintas, pero
es verdad que al que responde a su ms profunda vocacin
o vive con cierta radicalidad, muchos no van a comprender
esa manera de vivir, an dentro de la Iglesia -y tal vez primero
dentro de la Iglesia-; ms an, muchos sentirn la necesidad
de desprestigiar al que les recuerda lo que deberan estar
haciendo ellos y no pueden o no quieren. Ya lo dice la
Escritura:
Tendamos trampas al justo, porque nos molesta y
se opone a nuestra manera de obrar; nos echa en cara
las transgresiones a la Ley y nos reprocha las faltas
contra la enseanza recibida. l se glora de poseer el
conocimiento de Dios y se llama a s mismo hijo del
Seor. Es un vivo reproche contra nuestra manera de
pensar y su sola presencia nos resulta insoportable,
porque lleva una vida distinta de los dems y va por
caminos muy diferentes (Sabidura 2, 12-15).
El justo molesta con el slo hecho de estar, es molesto
alguien que cambi. Sin querer nos dice a todos, se puede
cambiar.
131
9 99 99
Mara eligi la mejor parte, hay una parte que nosotros
podemos elegir, y es la calidad, la radicalidad, el estilo
profundo de vida que queremos tener. Mara eligi la mejor
parte y nosotros? Para nosotros, como consagrados, ni
siquiera es un asunto meramente individual; nuestra vida est
llamada, debe despertar conciencia de otra cosa, nuestra
vida es una vida que tendra que interpelar, que mostrar que
el hombre no vive slo de pan (Mateo 4, 4), que el hombre
es sagrado y no profano y esto no por lo que hace o donde
est, sino por cmo lo hace, desde dnde lo hace. Lo que
hace sagrada o profana a una persona no es el lugar donde
habita; yo puedo vivir en Tierra Santa y ser profano, y puedo
vivir en la mitad del mundo y vivir religiosamente. Nosotros
no somos Dios, y no lo tenemos que reemplazar; atencin,
que hay maneras agitadas de vivir que creen que tenemos
que reemplazar a Dios. Nosotros no tenemos que reemplazar
a Dios sino hacerlo presente, que es distinto, y ser sus
instrumentos. Somos instrumentos de la Providencia, pero no
la Providencia. Dios nos usa como usa de muchos otros
recursos, de todo, no slo de nosotros.
Hay una nocin de eficacia que es profundamente
deshumanizante, que puede esconder una falta de fe en el
Dios Providente, aunque parezca muy generosa, y que nos
termina profanando y estresando. Profanando porque vivimos
tan ajetreados que nos alejamos de nuestro fondo, ya no
actuamos desde dentro. Puedo hacer mucho pero no s si
hago mucho sin calidad de amor y, encima, nos estresamos,
lo que implica perder muchas cosas: humor, salud, calidad
de oracin.
Ser fecundo no es lo mismo que eficaz, la prdica eclesial
normalmente critica la eficiencia del mundo y la competi-
tividad. A veces nosotros somos competitivos y eficaces como
lo hace el mundo, aunque en cosas sagradas. En el fondo
somos un hombre ajetreado ms, y no somos fecundos, que
es otra manera de vitalidad que se va a fijar no tanto en la
132
cantidad sino en la calidad, y lo que engendra es vida, no
cosas. Hay parroquias o dicesis que viven generando cosas
pastorales y no vida. Cuntas Casas Generalicias viven
repartiendo papeles, encuestas y trabajos; generan cosas,
no hay vida. Conozco hermanas que estn hartas de llenar
papeles. Yo muchas veces les digo, hermanas no entren en la
locura. Vivir es mucho ms simple y ms fecundo. Von
Balthasar dice En este momento existen las herejas de las
reuniones, vivimos reunidos, pero en demasa. Hay pastores
que no estn nunca con su rebao: reunin de, comisin de,
cosa de, y nosotros nos quejamos que los padres no estn en
casa Ser fecundo no es lo mismo que ser eficaz; irradiar no
es siempre hacer, sino ser.
As vivi J ess sus treinta aos de Nazaret; no fue un
apurado en crecer, cuarenta das en el desierto, buscando y
no sin hacer cierta violencia; momentos importantes de
oracin, momentos de descanso con los suyos, momentos
de intimidad con los amigos, aun en las jornadas cargadas
de ocupaciones. J ess estara bastante ocupado despus de
la entrada a J erusaln, y, sin embargo, esa noche fue a lo de
Marta, Mara y Lzaro.
Cuando entr en J erusaln, toda la ciudad se
conmovi, y preguntaban: Quin es este?. Y la gente
responda: Es Jess, el profeta de Nazaret en Galilea.
Despus Jess entr en el Templo y ech a todos los
que vendan y compraban all, derribando las mesas
de los cambistas y los asientos de los vendedores de
palomas. [] En el Templo se le acercaron varios ciegos
y paralticos, y l los cur. [] En seguida los dej y
sali de la ciudad para ir a Betania, donde pas la
noche (Mateo 21, 10-17).
La vida de J ess como la nuestra, tiene tambin momentos
en los cuales ya no es posible disponer, sino slo podemos
consagrar lo que nos toca vivir. Hay momentos en los cuales
133
9 99 99
podemos ser ms o menos ordenados, y la vida tiene
momentos en los cuales hay ritmos que no nos permiten ser
ordenados ni elegir lo que nos toca vivir, pero s podemos
consagrar lo que nos toca vivir. Cmo lo vivimos es el tema.
Podemos vivir con seoro ese estar, a veces, corriendo. Igual
que las horas de dolor y de pasin; ciertas horas en las cuales
la vida tiene un vrtigo que no es posible detener.
As como no se puede detener un ro sino slo encauzarlo,
as la vida tiene momentos en los cuales hay que enfrentarla.
Voy a usar una imagen de la pampa: la humildad con la que
el trbol enfrenta y resiste el viento pampero. El viento pam-
pero es ese viento que limpia; es fuerte, fro; el trbol si saca
pecho y quiere resistir, es cortado por el viento; entonces el
trbol es ms vivo, es chiquitito, se pega al piso y le dice al
viento: ests apurado, pas, y luego que pasa se levanta de
nuevo.
Nosotros tambin, hay momentos de la vida en los cuales
querer resistir es quebrarse; en cambio, hacerse chiquito y
dejar que pase la tormenta, que pase la locura es lo
conveniente. Por ejemplo, Comuniones: 300 padres en el
colegio o en la misin o en lo que fuere; en ese momento, si
quiero tener la vida ordenada como en el Noviciado, me
ser imposible. Hay que saber flexibilizarse, abajarse, dejar
que pase, consagrarlo; hay que hacerse pequeos y pasar
las tormentas lo mejor posible
A veces nos enfermamos porque somos empecinados y
falta esa gimnasia de: lo que mejor se pueda, lo que
buenamente se pueda. No es esta una pobre opinin per-
sonal. Recordemos que, a san J uan de la Cruz, un da le
escribe una carta una hermana y le pregunta: Padre, qu
tengo que hacer para ser santa, para ser mstica? Entonces
el santo le contesta: cumpla los mandamientos, ame a sus
hermanas y viva lo mejor que pueda.
Cada vida tiene un estilo, un ritmo, un clima segn sean
sus posibilidades. Algunas de ustedes son un guila, otras un
134
gorrin; sea una buena guila, y la que es un gorrioncito
que sea un buen gorrin. Cada vida tiene su estilo y su ritmo.
Yo s lo que sos, dej que los dems sean lo que son; no te
dejes enjaular, pero no enjaules a nadie; vos viv pero no te
quejes, ni pises, ni ahogues, ni empujes. Cada persona tiene
su ritmo. Hay gente que, al mirarla corremos el riesgo de
decir: no debe rezar nunca. No hay que juzgar; reza pero
de otra manera, o tiene otro clima interior. Algunos necesi-
tamos muchos medios y un ambiente adecuado para no
perder en espritu y otros, en medio de la selva, viven con
espritu. Sepamos respetar todas las especies que hay en el
Arca de No.
All donde est tu tesoro, estar tambin tu corazn
(Mateo 6, 21)
Cundo administramos bien el tiempo cada uno de
nosotros? El tiempo es bien administrado cuando lo que ms
amamos le termina de dar el tono y la proporcin a todo lo
que hacemos. En esto no vale la misma medida para todos,
pero cada uno de nosotros sabe dnde est su tesoro, su
corazn; qu so Dios para l. Ests sindole infiel a tu
verdad cuando tu tesoro, el fondo, no es lo que le da a tu
vida el tono y la proporcin a todo lo que hacs. Cada uno
de nosotros tiene un algo que no es negociable y, desde ah,
hay que proporcionar, cuidar el clima interior, la verdad de
lo que somos. Exagerando un poco, podra decir: mustrame
tu agenda y te dir donde est tu tesoro. Si alguien mirara
nuestro horario tendra que adivinar cul es nuestra prioridad.
Si alguien mirara nuestra agenda: resalta mi opcin? A lo
mejor no.
Ya desde la creacin, pero sobre todo despus de la
Encarnacin, para vivir bien no hay que salir de la realidad;
para vivir bien, para vivir religiosamente, no hay que escapar
de la realidad, hay que cargarla de sentido. Las cosas son
religiosas cuando las hacemos en Dios, desde Dios y para
Dios. La vida de un pianista, de un artista, de un poeta, de un
135
9 99 99
deportista, de un trabajador, tiene un cierto estilo. El obrero
no puede trasnochar porque llega cansado y por la maana
tendr que ir a llenar la carretilla, a hacer la mezcla; tiene su
ritmo. Si la vida de otros tiene opciones y renuncias, imprime
un cierto hbito y una serie de renuncias. As, una vida que
da prioridad al amor tiene un clima y un ritmo propio sobre
el cual no hay que dejar de velar. Cuando uno tiene una
opcin clara, ya sea por obligacin o por gusto, tiene un
ritmo de vida. Se nota que nosotros tenemos algo que nos
entusiasma y le da a nuestra vida una disciplina? Cuando
uno no tiene disciplina en torno a algo, es porque no tiene
ideal. Hay mnimos comunes; despus respeto la diversidad,
pero hay una disciplina comn. Ms all de la disciplina por
deber, uno nota que, porque dej de tener tensin amorosa,
est gritando en su desorden que no sabe qu hacer con la
vida.
Hay que velar, ms que por cuidar horarios, por tener vivo
el fuego, la pasin por el tesoro, por el amor que rige nuestros
corazones. Un enamorado siempre encontrar tiempo. El que
no tiene tiempo para rezar no est enamorado. Es as; el
tema es interno. Un enamorado duerme dos horas pero a su
novia la ve. El que no reza es porque no est enamorado, no
es porque est ocupado. Esto es duro pero es as. Hay que
ser mujeres normales, porque las mujeres normales, o se
quedan en la vida consagrada porque estn enamoradas
de J ess, o buscan amor afuera. El que puede vivir sin estar
enamorado, sin una pasin, en el fondo, no es una persona
normal.
La vida contemplativa, con su clausura y sus horarios, est
haciendo una profesin de fe, en la cual todo est dispuesto
para custodiar el amor. Qu es la vida contemplativa sino
una opcin radical para custodiar lo esencial? Sin embargo
esto tiene algo de artificial. Por qu? Porque la vida no es
slo as, tampoco la vida de J ess es slo oracin e
intimidad; este es slo un aspecto. La vida contemplativa es
136
un grito, un testimonio de dnde est la prioridad, una seal
para la Iglesia y para el mundo de dnde est la mejor parte,
como diciendo, no te olvides de lo esencial. Ella existe no
para que imitemos esa forma de vida sino para que
busquemos lo esencial y seamos capaces de crear un estilo
de vida diferente en la vida normal, pero teniendo en cuenta
lo esencial.
Lo nuestro es crear mbitos de vida, que no es lo mismo
que transmitir una cultura monstica. En la antigedad se
cometi este error. En lugar de imitar la opcin de la
radicalidad por el Seor, se copi la cultura monstica. Todas
las Congregaciones tenan que parecerse a las monjas, y esto
trae tensiones con la vida real.
Pensemos en el apostolado: nuestros horarios no pueden
ser los de los monjes, estos no son los de la vida real. S,
nuestra vida tiene que tener la opcin por la comunin pro-
funda con Dios y por la oracin. No se dejen llamar
hermanas activas; ustedes tambin son contemplativas. No
recen menos que una contemplativa, pero en vez de ir a hacer
una tarea manual harn otra cosa, pero no recen menos. Si
copiamos la cultura monstica, negamos la historia y, a la
larga, provocamos una falsa alternativa entre oracin y
accin; no son cosas contradictorias, se complementan, se
puede ser profundamente contemplativo en la accin, siempre
que haya oracin. Si no hacemos esto tambin habr una
falsa alternativa entre el tiempo y la eternidad. Parecera que,
para estar con Dios, hay que salir del tiempo, en lugar de
consagrar el tiempo, que es lo que hizo la Encarnacin. Es
una falsa alternativa optar por lo esencial o lo accidental. La
vida necesita lo esencial y lo accidental.
Las pedagogas, las maneras de educar, las maneras de
vivir de cada Instituto y sus estilos de vida pueden ser muy
diferentes, tantos como Institutos y personas haya. Los Institutos
no pueden ser todos iguales, a veces se parecen demasiado
los estilos de vida. Cada Instituto tiene que tener un estilo
137
9 99 99
propio, no temamos a la diversidad. Lo importante es que
haya un estilo y que lo cuidemos. Cada uno tiene que tener
su estilo y su pedagoga. Lo malo es que no haya estilo ni
pedagoga. Cada uno sabr cul es el suyo, cul es la
pedagoga que sigue la Congregacin para vivir el carisma;
lo importante es que lo sigan.
El ao tiene sus estaciones, la semana su domingo, el da
sus luces y sus sombras, el largo camino de Emas, que es la
vida, tiene sus momentos de cansancio y desaliento, de
encuentro y de dilogo, de cobijo y de pan. La vida no es
todo igual. Nuestra vida tiene que tener distintos momentos.
La Eucarista es cima y fuente y crea estilo de vida, es
escuela de vida. Quien vive bien la Eucarista, sabr que en
la vida hay un momento para el dilogo, la splica, un
momento para la oracin, para el encuentro, para la
comunin; momentos de silencio, de silencio de presencia,
de silencio de escucha. La Eucarista, si uno se detuviera a
saborear todos sus instantes, nos estara diciendo no slo
cmo rezar sino cmo vivir.
Cuidado, en los Noviciados est muy claro, (eso espero),
un momento de oracin, de trabajo, de descanso, de
comunidad; cada cosa tiene su tiempo. Eso no es slo para
las novicias, es para que las novicias incorporen que la vida
religiosa tiene que tener todos esos momentos, por supuesto
con la elasticidad de la vida real, pero los momentos tienen
que existir. Una comunidad donde falten momentos de
encuentro, momentos de trabajo, de oracin, falla el
equilibrio de la vida, la calidad de la vida. Se supone que
creemos en lo que somos, cuando uno deja de creer que la
vida religiosa es fecunda por lo que es, que ella misma es
mensaje y palabra, uno cree que tiene que hacer cosas para
valer y no, en primer lugar, ser para poder hacer.
Hay que buscar la armona y la belleza; tratemos de tener
una vida bella y armnica, pero siempre con realismo y no
138
como un fin en s mismo; siempre habr una sana tensin
entre nuestros planes y la caridad. Tratemos de tener una vida
bella pero siempre en tensin con la caridad. Por eso tenemos
que amar con verdad y amar de verdad. Amar con verdad
significa con belleza, con orden, con armona, amar con
verdad pero de verdad, entonces siempre estaremos
tensionados. La sana tensin entre el ideal y lo real, entre lo
que debe ser y la caridad que nos interpela y nos desordena.
Nos desordena o nos da el verdadero orden y belleza?
Todos, pero la mujer de un modo especial, estn llamados
a crear clima. Si nos importa el amor, el amor necesita un
clima y un ritmo y, normalmente, quin pone el clima y el
ritmo en la casa? La mam es la que pone el clima. El primer
mbito de vida es el seno materno, la mujer sabe de eso
porque ella misma es capaz de gestar vida; su propio seno
es mbito de vida, por eso un bebito puede gestarse durante
nueve meses en la mam. La mujer es creadora de mbito
de vida, su presencia hace hogar. Hay familias donde hay
una mujer y once varones, pero la mujer es capaz de darle el
toque femenino a la casa. Hay casas donde viven cinco
mujeres y ningn varn y, a veces, no se multiplic, se
neutraliz.
As como la mujer crea hogar, as como lo hizo Mara, as
la Iglesia est llamada a convertir este mundo en un hogar;
esa es la misin. La Iglesia es la madre que tiene que hacer
de este mundo una familia, un hogar. Mara es la plenitud de
la caridad desplegndose en lo ordinario, en lo cotidiano.
La Virgen Mara, la ms santa, la ms grande, despleg
la caridad en las cosas ms simples. No hay tarea pequea,
no hay nada que no pueda ser vivido con caridad plena. Las
cosas no son importantes sino hasta que las hacemos
importantes con el amor.
139
10 meditacin
Amar desde lo que somos y podemos
Al levantar los ojos, Jess vio
que una gran multitud acuda a l y dijo a Felipe:
Dnde compraremos pan para darles de comer?
Felipe le respondi: "Doscientos denarios
no bastaran para que cada
uno pudiera comer un pedazo de pan".
Uno de sus discpulos,
Andrs, el hermano de Simn Pedro, le dijo:
Aqu hay un nio que tiene
cinco panes de cebada y dos pescados,
pero qu es esto para tanta gente?
(J uan 6, 5. 7-9)
Una afirmacin clsica de la filosofa griega dice: el obrar
sigue al ser. Es decir, cada ser tiene una identidad, una verdad.
Por eso es esto y no aquello. Eso nosotros lo llamamos una
naturaleza que lo hace ser de un modo determinado, y le
permite obrar de una manera particular. En definitiva cada
ser obra segn su naturaleza, segn lo que es.
Nunca nos terminaremos de maravillar, al mirar la
creacin, de la infinita variedad de seres y la complemen-
tariedad de las creaturas. No slo existen diversas, sino
diversas en armona. La creacin no es un caos, sino este
inmenso coro, donde los seres estn en relacin unos con
otros y forman una bella armona, este bello arco iris del
cual nosotros somos parte. Saber apreciar y gozar esta
maravillosa sinfona, esta diversidad de creaturas, esta
140
maravillosa puesta en escena que es la creacin, es celebrar
la infinita bondad y sabidura de Dios. Aprender a mirar la
diversidad y celebrarla, no slo de las creaturas sino de tantas
maneras de ser humano, y que cada uno de nosotros sea
este nico que es y aprendamos a complementarnos.
La Escritura dice:
Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen
de Dios, los cre varn y mujer (Gnesis 1, 27).
De ah se desprende la importancia que cada uno de
nosotros ocupe el lugar que debe; que seamos lo que somos
y obremos de acuerdo a lo que somos, que sepamos
complementarnos con humildad y amor. Si no somos fieles a
nuestra identidad, va a haber un puesto vaco, algo que nadie
hizo. Eso poquito que soy, en manos de J ess, puede contribuir
a alimentar a la multitud. En este coro faltara una voz si no
est la ma, en este arco iris, si yo no estoy, faltara un color.
No slo obramos segn nuestra naturaleza, sino segn la
edad que tengamos. En las distintas edades de la vida vamos
obrando de manera diferente. Por eso es imprescindible sa-
ber descubrir el secreto de cada una de ellas. Saber por
ejemplo que el joven es ms fuerte que sabio, por eso
pidmosle ms bien fuerza que sabidura. El anciano o el
adulto ya no pueden obrar de la misma manera que el joven,
pero tal vez tengan ms sabidura y experiencia. Dos
Sacerdotes en una parroquia: uno entrado en aos, no est
para campamentos, ya ests para otra cosa, no para la
carpa, no que no servs para nada. Hay quienes quieren ir al
campamento y no dejan lugar al joven. Si pretendo competir
con las novicias o junioras, sera un error, en eso son mejores.
En cambio si ocupo mi lugar, me van a necesitar y yo a ellas,
y podemos trabajar juntas.
A nuestro ser no slo lo condiciona la edad que tengamos
sino las circunstancias y la historia que hayamos tenido. El
tiempo y las circunstancias van terminando de conformar a
141
10 meditacin Amar desde lo que somos y podemos
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esta persona nica e irrepetible que es cada uno de nosotros.
No existimos fuera del tiempo y de las circunstancias. Por eso
cada uno de nosotros no slo es distinto a los dems por lo
que es sino por lo que vivi, por lo que le pas, por lo que
goz, por lo que sufri.
Cuidar nuestra identidad es amar al otro, no dejarlo sin
este que soy, no dejarlo vivir sin este instrumento que Dios
quiso poner en el camino de otros. Somos en gran parte,
cada uno de nosotros, el resultado de encuentros amorosos
con otras personas; por lo tanto, no seramos el que somos
hoy si esos amigos, padres, maestros no hubieran perma-
necido fieles a su senda, sin esos amigos, padres, maestros,
que fueron fieles a lo que tenan que ser y que encontramos
en el camino donde tenan que estar. As como uno dice: qu
bueno que estaba tal en tal lugar y en tal momento de mi
vida. Cada uno de nosotros tiene que tratar de ser fiel a lo
que es, a su historia y convertirla en sabidura, saber hacer
miel de lo que vivimos para que aquellos que pasen a nuestro
lado nos encuentren con lo que tenemos que tener y cmo
tenemos que estar porque Dios los pens, porque Dios nos
pens para ellos.
Cualquiera que haya trabajado en algo sabe qu
imprescindible es contar con las herramientas necesarias, la
cocinera dice: alguien se meti en la cocina, quin me toc
la cuchilla?, ahora dnde est? La costurera: y el dedal y
la aguja?, y as cada oficio. Aunque parezca un poco fra la
comparacin, qu importante es ser fieles a nuestra
identidad; eso ya es amar, porque es permitirle a Dios y a
nuestros hermanos que nos encuentren en el momento
adecuado y con la posibilidad de servirlos con lo mejor que
tenemos, con nosotros mismos. Que encuentren esta
herramienta que soy a la hora que Dios pens que le bamos
a ser til a alguien. Ejemplo: Isaas, en el relato de su
vocacin, dice que l cometi el error de ir al templo a rezar,
en el momento en que Dios necesitaba un profeta para enviar.
Desde el altar se oye:
142
A quin enviar y quin ir por nosotros?. Yo
respond: Aqu estoy: envame! (Isaas 6, 8).
Pas justo por ac, en el momento que haca falta esto. Y
aunque no escuchemos una voz, es como si la circunstancia
nos dijera hace falta alguien que ayude a este, y uno mira y
dice: me parece que me toca a m... Qu bueno si nos
dejamos interpelar por la realidad y nos damos cuenta que
nos est reclamando!
Y esto no slo en el plano personal, sino tambin en el
plano comunitario, ser fieles a nuestro carisma. Una
Congregacin que es fiel permite a Dios, que por algo la
suscit, que ese carisma est vivo para lo que haga falta.
Desvirtuamos nuestra identidad, cuando hacemos falta y no
estamos. Ser fieles a nuestro carisma, a nuestro camino, a
nuestro estado, a lo que tenemos que ser, ser lo que somos y
ser fieles a nuestro estilo de vida. Una buena formacin debe
poner el acento, en el ser ms que en el hacer
J ess deca una bienaventuranza que es tal vez de las ms
extraas:
Y feliz aquel para quien Yo no sea motivo de
tropiezo! (Mateo11, 6).
Por qu dice J ess esto?: Bienaventurado aquel a quien
Yo un da no lo defraude, hasta el punto en que uno lee de
nuevo y dice, no, dir: bienaventurado el que no me
defraude. Tambin J ess experiment la tensin existente
entre responder a las expectativas de los dems o ser fiel a
su identidad, a su misin. El Padre le haba pedido que sea
Mesas de una manera que no coincida con lo que muchos
esperaban que el Mesas tena que ser, por eso muchos
quedaron defraudados de lo que ellos esperaban y no
comprendieron lo que l ofreca. Nos puede pasar a nosotros.
Uno podra decir, bienaventurado el que no se sienta
defraudado por m, todos podramos decir esta expresin.
Muchos esperan de nosotros lo que a lo mejor no somos, y si
143
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somos fieles, muchos van a quedar defraudados porque
estaban esperando algo que nosotros o no debemos o no
podemos hacer porque no es nuestra misin. Por eso J ess
curar, alimentar a multitudes, pero su misin es otra, es
mucho ms profunda. Esos eran signos. l es el Mesas, l es
aquel que viene a llevar a su plenitud todo lo existente, l es
el testigo del Padre, el revelador del hombre, el redentor.
Nada es ajeno a l y a nosotros, pero tanto cuanto no
impida realizar su especfica misin. A J ess todo le incumbe,
pero l debe ir a J erusaln. J ess quiso una Iglesia
comprometida con la historia, con el hombre, con sus
necesidades, pero testigo del Absoluto. La Iglesia, si quiere
ser fiel a J ess, siempre tendr que vibrar con la historia, y la
vida religiosa es un maravilloso ejemplo, Dios suscita perso-
nas, santos, que responden a las necesidades del hombre.
Muchos de los carismas son respuesta del espritu a las
necesidades de los tiempos pero testigos de lo Absoluto,
respondiendo a lo que hace falta pero dando en eso testi-
monio de lo Absoluto. Tampoco sirven, los testigos de lo
Absoluto que no se comprometen con nadie, demasiado
testigo de lo Absoluto; es un globo, pasa volando y no toca
tierra. Ser testigo de lo Absoluto comprometido con la
historia.
Prcticamente desde los primeros das, la Iglesia padeci
esa tensin. El nmero de los discpulos creca y no era
posible atenderlos como corresponda, tampoco era bueno
descuidar la oracin y la predicacin de la Palabra, por eso
los apstoles instituyen el diaconado.
En aquellos das, como el nmero de discpulos
aumentaba, los helenistas comenzaron a murmurar
contra los hebreos porque se desatenda a sus viudas
en la distribucin diaria de los alimentos. Entonces los
Doce convocaron a todos los discpulos y les dijeron:
No es justo que descuidemos el ministerio de la
Palabra de Dios para ocuparnos de servir las mesas.
144
Es preferible, hermanos, que busquen entre ustedes a
siete hombres de buena fama, llenos del Espritu Santo
y de sabidura, y nosotros les encargaremos esta tarea.
De esa manera, podremos dedicarnos a la oracin y
al ministerio de la Palabra. La asamblea aprob esta
propuesta y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y
del Espritu Santo, a Felipe y a Prcoro, a Nicanor y a
Timn, a Prmenas y a Nicols, proslito de Antioqua.
Los presentaron a los Apstoles, y estos, despus de
orar, les impusieron las manos. As la Palabra de Dios
se extenda cada vez ms, el nmero de discpulos
aumentaba considerablemente en Jerusaln y muchos
sacerdotes abrazaban la fe (Hechos 6, 1).
No trabajaron el doble, delegaron, compartieron la tarea
con otros. Hoy compartimos el carisma con los laicos y
compartimos tambin nuestra misin. La pobreza nos oblig
a abrir las puertas de los conventos y compartir el carisma y
no morir trabajando de ms, sino vivir compartiendo nuestro
carisma, y no dejando de ser religiosas para cumplir la misin.
En los Hechos de los Apstoles se relata cmo san Pedro se
encuentra con un hombre lisiado que le pide ayuda:
En una ocasin, Pedro y Juan suban al Templo para
la oracin de la tarde. All encontraron a un paraltico
de nacimiento, que ponan diariamente junto a la
puerta del Templo llamada la Hermosa, para pedir
limosna a los que entraban. Cuando l vio a Pedro y a
J uan entrar en el Templo, les pidi una limosna.
Entonces Pedro, fijando la mirada en l, lo mismo que
Juan, le dijo: Mranos. El hombre los mir fijamente
esperando que le dieran algo. Pedro le dijo: No tengo
plata ni oro, pero te doy lo que tengo: en el nombre de
J esucristo de Nazaret, levntate y camina. Y
tomndolo de la mano derecha, lo levant; de
inmediato, se le fortalecieron los pies y los tobillos.
Dando un salto, se puso de pie y comenz a caminar;
145
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y entr con ellos en el Templo, caminando, saltando y
glorificando a Dios (Hechos 3, 1-8).
Eso no tengo, tengo esto otro, yo te puedo ayudar a
caminar, no tengo plata, pero lo que tengo te lo doy. Ofrecer
desde lo que se tiene.
Se cuenta que el cardenal Montini, siendo obispo de Miln
recin nombrado, dijo con los ojos llenos de lgrimas a un
grupo de obreros con ocasin de la visita a una fbrica, luego
de ser abucheado y silbado: Aqu estoy con las manos vacas
para tantas cosas que ustedes necesitan pero tengo mucho
que darles, puedo hablarles de Dios, del sentido de la vida,
de la alegra y la esperanza (El encuentro culmin con
aplausos y abrazos). Se meti y padeci esta tensin. El mismo
obispo que dice yo llego a ustedes con las manos vacas,
no tengo tantas cosas que ustedes necesitan, pero tengo otra
cosa para darles, es el mismo que, aos despus como Papa
Pablo VI, nos enseara que evangelizacin y promocin
humana no son dos cosas separadas, sino dos cosas que
van juntas, que la promocin del hombre es parte integrante
del anuncio del Evangelio. Si el Evangelio es ser testigos del
amor, el hombre para vivir necesita de Dios y necesita abrigo,
necesita todo lo que le es indispensable. Qu nos ense
este Papa?, que debemos tener pasin por el hombre inte-
gral. Todos los hombres y todo el hombre nos incumbe.
Es J ess que se conmueve del ciego, del cojo, de la viuda,
de los hambrientos pero no deja de cumplir su misin. Anuncia
y revela al Padre. Cuntas veces parti de una necesidad
concreta y material, y eso fue ocasin para anunciar el
Evangelio.
Cuando alguien es contemplativo, religioso, profundo, no
importa por dnde empieza sino dnde termina. Cuntas
veces hay que hablar de cualquier cosa para terminar donde
hay que terminar. Con los discpulos de Emas, J ess escuch
con paciencia un rato de quejas... Para hablar con alguien
146
hay que dejar que se queje, an entre nosotros. Despus de
un rato de quejarse, tal vez comience el verdadero dilogo.
Tambin J ess, al ver la multitud hambrienta y maltratada,
sufri la tentacin de ser Mesas de otro modo:
Al ver el signo que J ess acababa de hacer, la
gente deca: Este es, verdaderamente, el Profeta que
debe venir al mundo. J ess, sabiendo que queran
apoderarse de l para hacerlo rey, se retir otra vez
solo a la montaa (J uan 6, 14-15).
No es tan fcil ser fiel a la misin cuando uno ve tanta
miseria y necesidad. J ess se conmueve y los alimenta y en
un determinado momento dice san J uan: y lo quisieron hacer
rey. J ess no se vio tentado por el poder, s por otra cosa. l
que amaba tanto sinti que tena la capacidad con su poder
de suprimir el dolor del hombre con un milagro pero no tena
que hacerlo. Esa es la tentacin, no tena que bajarse de la
cruz, ni a nosotros sacarnos de la cruz. Eso es lo complicado.
Si nosotros cuando amamos a alguien y est sufriendo
decimos, hara cualquier cosa para que mi hermano, mi ma-
dre, mi pap, mi amigo no sufra o no muera, imagnense
cmo lo sentira J ess! Tener poder para hacerlo de otro modo
y no tener que hacerlo de ese modo. Y l mismo tener que
sujetarse a esa ley.
Por eso qu terrible cuando estando en la cruz sutilmente
le dicen, cmo pudiste salvar a otros y vos no te bajs de la
cruz?. Qu tentacin fina! J ess sinti la tentacin de ser
Mesas de otra manera. Y no slo l, si siguen leyendo a
J uan 6 van a encontrar que termina ese episodio diciendo:
tambin ustedes quieren irse?.
Jess, sabiendo lo que sus discpulos murmuraban,
les dijo: Esto los escandaliza? Desde ese momento,
muchos de sus discpulos se alejaron de l y dejaron
de acompaarlo. Jess pregunt entonces a los Doce:
Tambin ustedes quieren irse? (J uan 6, 51. 66-67).
147
10 10 10 10 10
Porque cuando J ess reaccion y sigui siendo el Mesas
que tena que ser, muchos de los que lo seguan slo por
pan, se fueron. Y hasta los apstoles que se quedaron
experimentaron la tentacin.
Simn Pedro le respondi: Seor, a quin iremos?
T tienes palabras de Vida eterna. Nosotros hemos
credo y sabemos que eres el Santo de Dios (J uan 6,
68).
Como diciendo: con Vos no la pasamos bien, pero sos el
nico que tiene palabras de Vida eterna, a dnde vamos a
ir...?
Servir al hombre desde lo especfico, desde lo que somos,
como somos. Esto es importante, hacer lo que buenamente
pueda, cada uno de nosotros ame como es y como pueda,
desde lo que es, pods poco, da poco, pero todo lo que
tens, lo de la viudita con sus dos moneditas de cobre. Y si el
amor nos lleva a hacer cosas que tambin hacen los dems,
deben ser realizadas con otra actitud e intensidad.
Se nota que esta maestra es una hermana? Se nota que
esta enfermera es una hermana? Se nota que llamamos por
telfono a un convento y atendi una hermana?
No siempre se trata de hacer cosas distintas, sino con otra
calidad, con otra intensidad, con otra hondura y perspectiva.
Ustedes son la sal de la tierra. Pero si la sal pierde
su sabor, con qu se la volver a salar? Ya no sirve
para nada, sino para ser tirada y pisada por los
hombres (Mateo 5, 13).
Hay un parecido entre esta frase, con 1 Corintios 13:
Si no tengo amor no soy nada.
No soy nada, no sirvo para nada...
Y no se enciende una lmpara para meterla
debajo de un cajn, sino que se la pone sobre el
148
candelero para que ilumine a todos los que estn en
la casa (Mateo 5, 15);
o como dice el Sermn de la montaa:
As debe brillar ante los ojos de los hombres la luz
que hay en ustedes, a fin de que ellos vean sus buenas
obras y glorifiquen al Padre que est en el cielo
(Mateo 5, 16).
Dios nos puso en el mundo como luz y como sal.
Todos nosotros debemos velar para que haya una propor-
cin entre el silencio y la palabra, entre lo que hacemos, lo
que decimos y lo que somos. Hay que cargar de verdad las
palabras y los gestos que realizamos. Yo no puedo vivir
predicando, tengo que tener una suficiente cantidad de
silencio en mi vida para que las palabras que diga broten
de algn lado y para que me d cuenta de lo que est
diciendo. Si tengo ms palabras que silencio, las palabras
se van a empezar a licuar.
Y lo mismo los gestos, uno puede hacer un montn de
gestos amables y un da darse cuenta que es una costumbre
sin contenido. Por ejemplo: nunca se dieron cuenta que
entraron a un templo e hicieron la genuflexin, la seal de la
cruz y, al rato dijeron: no s lo que hice? Dios mo, ven en
mi auxilio, quin de nosotros lo dice en serio cuando
empieza la liturgia? Tenemos muchas costumbres, que no es
lo mismo que hbitos en el sentido tcnico de la palabra.
Una cosa es que tenga facilidad en el mejor sentido de la
palabra, la costumbre de ser bueno, el hbito de ser bueno,
otra cosa es que est acostumbrado a responder con una
amabilidad vaca muy comn entre nosotros. Frases tpicas
como: Hola, cmo ests?, son standard. Uno no tiene
inters en saber cmo est. Por eso hay tambin respuestas
standard, Bien, o Te cuento, cuando no respondemos sino
con la misma pregunta: Hola, cmo ests? y, en realidad,
nadie responde. Debemos velar para que haya proporcin
149
10 10 10 10 10
entre nuestra palabra y nuestro silencio, nuestras obras y la
conciencia de lo que estamos haciendo. Revisemos si lo que
hacemos lo hacemos como gesto o como costumbre.
Si bien es cierto que, gracias a Dios, nosotros no slo
obramos aquello de lo que somos conscientes, Dios obra en
nosotros, y a travs nuestro, muchas ms cosas de las que
nos damos cuenta o tenemos conciencia. Un error en la vida
espiritual bastante comn es creer que slo pasa lo que yo
me doy cuenta que pasa, por eso creemos que estamos tan
mal. De hecho pasan muchas ms cosas en el corazn, de
las que nosotros creemos que pasan. Sera un gran error
querer evaluar cmo les fue en el retiro. Sepan irse sin saber
qu les pas. Lo mismo, yo no me tengo que guiar por los
bostezos, ni por los aplausos, no sirven. Es mucho ms hondo
el problema, ms a largo plazo.
Dios obra en nosotros y a travs nuestro mucho ms de lo
que somos conscientes. Ejemplo: seguro que alguna
recordar a alguna monjita u otra persona que vivi con
ustedes, que las ayud mucho, y ustedes nunca se lo dijeron,
ni ella nunca lo supo; les dio ejemplo viviendo y, a lo mejor,
ella muri triste creyendo que no le sirvi a nadie. Si ustedes
estn viviendo tristes pensando que no le sirven a nadie,
sospechen que, para muchos, a lo mejor son un testigo,
aunque ustedes mueran sin saberlo.
Aunque suene duro, a la hora del dolor nos veremos
tentados de inutilidad. Muchas veces ante los reclamos
concretos de los hombres, ser testigos de Dios nos va a hacer
sentir intiles. Muchos nos dejarn de lado como a J ess
buscando respuestas ms inmediatas. Pilatos que era muy
inteligente, qu le dijo al pueblo? Elijan ustedes a quin
quieren salvar, y salvaron a Barrabs, por qu? Barrabs
ofreca una respuesta concreta para luchar contra los
romanos. Barrabs era ms til y, aparentemente, ms con-
creto. J ess era a largo plazo y mucho ms profundo.
Entonces eligieron a Barrabs.
150
No nos asustemos. A la hora del dolor nos veremos
tentados de inutilidad, y muchas veces nos sentiremos dejados
de lado, porque se buscan respuestas mucho ms inmediatas,
aunque ms superficiales. Estamos en un tiempo de transicin,
donde hay que convivir con muchas oscuridades
institucionales y personales. Entonces cuidado con la tentacin
de las recetas; sospechen de pastores, psiclogos, del que
sea que tenga la frmula y sean capaces de caminar a
oscuras, escuchndolos a todos, pero sabiendo que las
respuestas profundas hay que darlas a luz con dolor.
Ser fieles a nuestra identidad aunque nos sintamos pobres
e insignificantes. Ser como el pozo del desierto, alguien que
es capaz de reflejar el cielo al que se asome a nuestra mirada.
Vieron los aljibes? Tienen agua en el fondo y la tiene quie-
ta, porque la tienen en el fondo, por eso normalmente quien
puede mirar un aljibe encuentra que hay un espejo, porque
el agua est quieta. Alguien que tiene agua acumulada
lentamente, a lo largo de aos de fidelidad; no tiene tal vez
muchas cosas pero algo de agua hay; por lo tanto es alguien
capaz de poner nuevamente en camino al que se acerque, al
que se asome cansado y agobiado. Por lo menos que haya
un poco de agua. Eso es lo que se le pide a un pozo.
Ser como las estrellas: estn all, marcndonos el rumbo,
iluminando y poblando las noches oscuras y solitarias.
Alguien dir: qu intiles son las estrellas y, sin embargo,
estn ah marcndonos el rumbo y acompandonos en las
noches solitarias. Son nuestras hermanas en la oscuridad.
Debemos ser como el rbol al borde del camino que ofrece
sombra, que ofrece lea, testigo humilde y noble de que no
todo es chato. Si al menos furamos eso!
Una Iglesia con Pedro y Pablo, con J uan y Santiago, con
Marta y Mara, con manos y pies, con cabeza y cuerpo, con
diferentes dones y carismas, donde todos tenemos un lugar,
somos intiles e imprescindibles. Parece que no tenemos nada
y lo tenemos todo.
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10 10 10 10 10
Somos intiles, es verdad, e imprescindibles, por qu?
Somos poco eficaces pero le podemos dar sentido a todo.
Poco eficaces y, sin embargo, tenemos el sentido de la vida,
la luz del mundo. Tenemos slo unos pocos peces y panes
pero sabemos en manos de quin podemos multiplicarlos.
Tenemos las redes vacas y pasamos la noche pescando, pero
alguien nos pide que lo volvamos a intentar.
Mara responde al ngel: Yo soy la servidora del Seor.
Mara comprendi que su humilde pequeez, puesta en
manos del Padre, era imprescindible para poder plasmar su
sueo de amor para con nosotros los hombres.
Mara era una pobre mujercita, pero haca falta una pobre
mujercita para poder ser mam del Mesas. No se qued
llorando su pobreza, sino poniendo su pobreza a disposicin
de Dios para que l, a travs de Ella, realizara grandes cosas.
153
11 meditacin
Amar aunque
Al orlo, se conmovieron mis entraas,
ante el fragor, balbucean mis labios;
la caries penetra en mis huesos
y debajo de m tiemblan mis pasos.
Espero tranquilo el da de la angustia.
Pero yo me alegrar en el Seor,
me regocijar en Dios, mi Salvador
El Seor, mi Seor, es mi fortaleza:
l da a mis pies la agilidad de las gacelas
y me hace caminar por las alturas,
(Habacuc 3, 16. 18-19)
El amor de Dios es trascendente, por eso supera nuestra
lgica.
Porque los pensamientos de ustedes no son los
mos, ni los caminos de ustedes son mis caminos -
orculo del Seor (Isaas 55, 8).
Sus pensamientos no son los nuestros; hay ms distancia
entre el cielo y la tierra que entre nuestro modo de sentir y el
de Dios, por eso aunque no entendamos, aunque no
podamos, aunque no queramos, l nos ama. Aunque un
hombre no quiera no puede evitar que Dios lo quiera. Qu
es lo que entendimos si no se puede entender? Entendimos
que nos ama, pero no podemos entender cmo, ni porqu.
Por eso las expresiones de san J uan de la Cruz muy profundas,
muy grficas y muy sintticas:
154
Qu bien s yo!.. (certeza), aunque es de noche.
Tengo certezas en la oscuridad, ese es el estado espiritual
del cristiano, del mstico, an del santo, certezas en la
oscuridad: qu bien s yo!.., aunque es de noche.
La vida -podramos compararla-, es un viaje en el ocano;
en la mitad del ocano hay muchos das donde no hay costas,
hay mar, y hay que estar ah; hay slo mar y cielo. En el
misterio, las orillas son la certeza y la oscuridad, pero en el
medio est el ocano. Tenemos certezas, tenemos
oscuridades, y all navegamos. Este viaje es as; as vamos
por este mundo.
La experiencia del amor ha encendido en nosotros la
esperanza. Expresiones paulinas muy bonitas, Cristo entre
nosotros, la esperanza de la gloria. La experiencia del amor
es la que enciende en el corazn de un hombre la luz de la
esperanza, y esta es la nica que nos permite no abismarnos
en el vaco. La vida que tantas veces nos parece vaca, un
viaje a la nada, tiene esa luz en el corazn que la certeza de
haber sido amado enciende; una luz que ilumina y da calor
cuando todo parece no tener sentido. En J ess, el amor, lo
hemos comprobado que es eterno; por eso podemos amar
a pesar de la muerte. J ustamente si el amor pide no tener
lmites, cmo podemos amar si hay certeza de la muerte?,
porque en J ess hemos aprendido que el amor es ms fuerte
que la muerte, que el amor es eterno. Por eso, aunque
dudemos, creemos; aunque desfallezcamos, esperamos;
aunque se nos desgarre el corazn por el dolor, por la muerte,
por las ausencias, amamos
Podramos decirlo a modo de oracin.
Aunque la muerte parezca tener la ltima palabra,
aunque los inescrupulosos parezcan triunfar,
aunque parezca que todo est en manos del azar,
NO PERDEMOS LA ESPERANZA!
155
11 meditacin Amar aunque ...
11 11 11 11 11
Aunque queramos cambiar, crecer y no
podamos,
aunque estudiemos y busquemos y seamos
siempre ignorantes,
aunque acumulemos tantos fracasos en el amor y
evitemos a toda costa la soledad,
Aunque las noches sean largas y en ellas todo sea
confuso,
aunque queramos agradar a Dios y a nuestros
hermanos y no siempre podamos,
aunque pasemos la vida orando y tengamos la
sensacin de apenas habernos asomado al misterio,
aunque todo termine fracasando,
Aunque desesperados reneguemos un da del Pa-
dre al vernos moribundos y abandonados al ver sufrir
desesperadamente a quienes amamos,
aunque las metas se conviertan en puntos de
partida,
aunque nos toque morir como a Moiss, sin llegar
y slo viendo desde lejos la tierra prometida,
Aunque perdamos todo y acontezca lo inesperado,
aunque terminemos donde jams quisiramos
haber estado,
aunque nos enfermemos y perdamos la razn,
156
Aunque envejezcamos y terminemos siendo una
carga para todos,
aunque nuestros padres nos abandonen y los
amigos nos fallen,
aunque los violentos nos dominen y nos maten,
Aunque nos fallen y traicionen aquellos que eran
garanta de nuestra esperanza,
aunque terminemos descubriendo que la Iglesia
est llena de pecadores y nosotros seamos uno de
ellos,
Aunque el ms sabio se quede sin palabras,
aunque los mdicos ya no sepan qu hacer,
aunque ya no haya pan y nuestros hijos lloren de
hambre
Y LE DECIMOS:
Te creo y te espero, desde lo ms profundo de mi
ser, ahora que todava estoy consciente y que, en pleno
uso de mi libertad, puedo elegir.
Porque has gritado y has roto mi sordera, has
brillado y has quebrantado mi ceguera (San Agustn),
Porque en todo y a travs de todo y por caminos
que ni yo mismo puedo explicar e ignoro, me has
manifestado tu amor y me has enseado que no hay
nada que te guste ms que la confianza.
AMARTE ES CREERTE Y ESSPERARTE!
157
11 11 11 11 11
Qu lindo esto de ahora que puedo. Si ahora pueden,
dganlo! Si ahora pueden, dganlo aunque se arrepientan,
aunque durante muchos aos -y tal vez hasta el ltimo instante-
esa certeza (que tenemos del amor), tengamos que tener la
humildad de que conviva con el pnico, la angustia y las
lgrimas. Tenemos certeza del Amor de Dios y, sin embargo,
seguimos teniendo miedo, angustia y lgrimas. A pesar de
esto no son incompatibles, aunque haya zonas de nuestro
ser que an no se hayan enterado del amor, en lo ms
profundo s. Me falta mucho, pero mi fondo entendi, mi
fondo se enter, Te creo!. La semilla ha llegado y aunque
las hojas no se asomen todava, la semilla ya est en la tierra
del corazn, todava no floreci, pero la vida ya se est
gestando.
Toda la creacin espera ansiosamente esta
revelacin de los hijos de Dios. Sabemos que la
creacin entera, hasta el presente, gime y sufre dolores
de parto. Y no slo ella: tambin nosotros, que
poseemos las primicias del Espritu, gemimos
interiormente anhelando que se realice la redencin
de nuestro cuerpo. Porque solamente en esperanza
estamos salvados. Ahora bien, cuando se ve lo que se
espera, ya no se espera ms: acaso se puede esperar
lo que se ve? En cambio, si esperamos lo que no vemos,
lo esperamos con constancia (Romanos 8, 21-25).
En otras palabras, la felicidad no es incompatible con el
dolor. Atencin: nosotros esperbamos que fuera blanco o
negro y es blanco y negro. No hay que esperar los das
buenos sino hacerlos buenos. Vivamos soando, esperando
que llegara la gran ocasin, y un da nos dimos cuenta de
que la gran ocasin hay que hacerla; todos los das son una
ocasin si ponemos todo nuestro ser, el corazn. No esperar
que todo est bien para recin all vivir, sino ir viviendo porque
ya est todo bien. Con razn todava no vivimos. Uno puede
ser adulto y todava estar esperando que todo est bien para
158
recin all vivir. Cuando termine todo descanso. Por qu
no empezar a gozar un poco ms mientras hago todo? Voy
a las vacaciones manejando apurado y nervioso, por qu
no empiezo a gozar de las vacaciones con el viaje?, por
qu no empiezo a saborear la eternidad en el tiempo? La
alegra cristiana, la alegra de la Pascua supone y surge de
lo peor. Miremos con los ojos abiertos lo que surge de lo
ms profundo del abismo y del dolor.
J ess nos deca:
Les aseguro que ustedes van a llorar y se van a
lamentar; el mundo, en cambio, se alegrar. Ustedes
estarn tristes, pero esa tristeza se convertir en gozo
(J uan 16, 20),
porque es la alegra que supone haber enfrentado lo peor.
Si la alegra se perdi por algo, todava no era la verdadera
alegra cristiana.
La alegra cristiana es la que surge cuando ya todo se
perdi y ya no creo en nada ni en nadie y, a pesar de eso,
creo que la vida surge de la muerte, esa es la Pascua. Eso es
lo que simboliza bellamente el cirio pascual cuando, en la
noche de Pascua, todo est oscuro y se enciende la luz. Si no
es de noche, todava no se puede encender el cirio Pascual.
Por eso aunque suene a una locura, los cristianos podemos
llegar a decir: Todo est bien. El hombre puede volver a
ser como nio aunque los lobos allen. Todo parece mal y,
sin embargo, si supiramos mirar, algo se est gestando. No
vaya a ser que el dolor nos impida ver a los otros, nos impida
percibir que el amor puede estar a la puerta aunque en
vasijas de barro. Intentando quitar el aunque se nos puede
ir la vida.
Como el ciego al borde del camino te decimos: Seor
que vea; como el leproso: T puedes limpiarme; como
Marta y Mara: Creo que tu eres el Mesas aunque mi
hermano Lzaro ya huela.
159
11 11 11 11 11
Aunque el ayer haya sido duro y fugaz, aunque el hoy sea
vertiginoso e insuficiente, aunque el maana se manifieste
incierto e imprevisible, aunque el sembrador duerma o
trabaje, tanto la cosecha como el Reino es cosa del Padre.
Dios est actuando.
El Reino de Dios es como un hombre que echa la
semilla en la tierra: sea que duerma o se levante, de
noche y de da, la semilla germina y va creciendo, sin
que l sepa cmo (Marcos 4, 26-27).
Mara, aunque tuvo la certeza de que una espada le
atravesara el corazn, fue capaz de seguir amando, cantando
y sirviendo. Aunque me pidas a mi Hijo -le dir Mara al Pa-
dre-, soy hija de Abraham Dios proveer.
161
12 meditacin
Lo imposible a los hombres
es posible para Dios
El amor todo lo disculpa,
todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
El amor no pasar jams
(1 Corintios 13, 7-8)
Dios nos cre con capacidad para conocer la verdad; no
slo verdades, sino tambin la Verdad con mayscula, con
capacidad para conocer a Dios. Pero el camino hacia la
Verdad es lento y progresivo, no lo podemos abarcar de una
mirada, en un intento, vamos dando humildes pasos desde
lo conocido a lo desconocido. Esto hace que pensemos e
imaginemos, vayamos teniendo una visin de la realidad,
de Dios, de nosotros mismos, de los otros, de las cosas. Una
nocin de todo, verdadera pero muy relativa, no es la mirada
total. Si uno le preguntara a un nio, qu nocin tens de la
vida?, l nos contestara con lo que sabe y tiene; si despus
uno le va preguntando a un joven, a un adulto, va resultando
una sntesis. Uno va teniendo una especie de nocin de la
realidad a partir de lo conocido, uno se va haciendo una
imagen de quin es Dios, de todo.
Esta imagen es verdadera, porque surgi de la realidad,
pero es relativa. Algo puede ser verdadero, pero relativo.
Vieron? En un dilogo lo que decs es verdad, pero no es
162
toda la verdad, y esa verdad hasta se puede volver falsa si la
hacemos absoluta, si decimos esto es todo. No, no es todo,
es un aspecto mo, no todo lo que soy. Lo real es mucho ms
profundo y vasto que lo conocido. No coinciden lo conocido
con lo real, lo conocido es una mirada sobre lo real, pero no
es todo lo real. El problema sera llegar a creer que eso es
todo. Si nosotros creemos que lo que yo conozco es todo,
estamos en un problema.
Esto no es un planteo meramente terico, sino que surge de
repercusiones vitales, permanentes. Si lo nico que existe es
lo que veo y conozco, sera lgico desesperar y el corazn
se llenara de angustia; la vida parecera pura vanidad y
atrapar vientos.
Vanidad, pura vanidad!, dice Cohlet. Vanidad,
pura vanidad! Nada ms que vanidad! Qu
provecho saca el hombre de todo el esfuerzo que realiza
bajo el sol? Una generacin se va y la otra viene, y la
tierra siempre permanece. El sol sale y se pone, y se
dirige afanosamente hacia el lugar de donde saldr
otra vez. El viento va hacia el sur y gira hacia el norte;
va dando vueltas y vueltas, y retorna sobre su curso.
Todos los ros van al mar y el mar nunca se llena; al
mismo lugar donde van los ros, all vuelven a ir. Todas
las cosas estn gastadas, ms de lo que se puede
expresar. No se sacia el ojo de ver y el odo no se
cansa de escuchar? Lo que fue, eso mismo ser; lo que
se hizo, eso mismo se har: no hay nada nuevo bajo
el sol! Si hay algo de lo que dicen: Mira, esto s que
es algo nuevo, en realidad, eso mismo ya existi
muchsimo antes que nosotros. No queda el recuerdo
de las cosas pasadas, ni quedar el recuerdo de las
futuras en aquellos que vendrn despus (Eclesiasts
1, 1-11).
Cuntas veces estbamos ahogados, fuimos a hablar con
alguien, y salimos mejor! La realidad es la misma, nos
163
12 meditacin Lo imposible para los hombres es posible para Dios
12 12 12 12 12
mostraron que nuestra mirada haba perdido perspectiva,
que se haba olvidado de algo, hubo que completarla. El
problema era que nosotros creamos que lo que veamos
era todo, y por eso estbamos tan mal. Recordmoslo todos,
cuando los das se vuelvan oscuros, grises, y sintamos que
estamos desesperados, qu difcil pero qu importante, en
ese momento recordar: no estoy vindolo todo, imaginndolo
todo, es real, pero no es todo!
Hay muchos lmites que no son reales, son imaginarios,
pero hay otros que s lo son. Hay lmites que nosotros mismos
nos ponemos: yo soy esta, puedo esto y nada ms que esto.
Me puse lmites, me etiquet, me encasill. Es feo ser
encasillado por otro, pero es terrible ser encasillado por uno
mismo. Cuidado que el primer encasillador es uno mismo
cuando uno cree que que lo que ve es todo. Por eso es tan
necesaria la mirada amiga, la Palabra de Dios, el otro, el
espejo, el que me devuelve una visin ms completa. Hay
cosas que creemos que no podemos y s, las podemos;
cuntas veces obedeciendo nos dimos cuenta que podamos
lo que creamos que no. Yo cre que no, obedec, acept, y
termin comprobando que s. Pero hay otras fronteras que s
superan las capacidades del hombre; hay fronteras
imaginarias y hay fronteras reales. Tambin hay personas que
viven como si no hubiese fronteras y s, hay fronteras. Tenemos
lmites personales, humanos; el hombre tiene lmite, nuestra
razn tiene lmite, la mirada tiene lmite, la muerte es un lmite
y bien real. Sin embargo las posibilidades del hombre
superan sus capacidades porque existe frente a un Dios que
lo ama.
Nuestra mirada tiene la capacidad de ver lejos y, cuando
tenemos fe, podemos ver mucho ms all. Las posibilidades
humanas son ms que sus capacidades. Capacidad humana:
mirar lejos; posibilidad del hombre: asomarse al Corazn
de Dios, cuando tiene fe. El mejor telescopio podr ver una
estrella lejana, la fe se asoma al Corazn de Dios.
164
Quien tenga sed de verdad, tendr que partir siempre,
saber siempre dejar, sin menospreciar, el mbito de lo
conocido para volver a internarse en el misterio. Si lo que
busco es el misterio, no me tengo que quedar tanto gozando
de lo que entend sino, apoyado en lo que entend, internarme
en lo todava desconocido. No vivir con la sola memoria de
mi experiencia de Dios de hace 10 aos sino, apoyado en
ella buscar, la experiencia de Dios que todava no tengo. Los
grandes msticos eran enemigos de las experiencias y
revelaciones, porque, en el fondo, muchos se podan quedar
mirando la experiencia y no el misterio, y esa sera la trampa.
La peor trampa sera quedarme con una experiencia de
Dios y no con Dios. Bendita oscuridad que, aunque incomoda,
me invita a partir y no a que me aferre. Qu incmodo es
vivir la noche de la fe y, sin embargo, ella es la amiga que
me invita a buscar a Dios. Cuntas veces estamos muy bien:
qu lindo es este libro!, y me paso la oracin durante aos
mirando este libro que es bonito. Mucho mejor es esa oracin
dura y amarga que me deja sin nada, pero buscando el todo.
Abraham peregrin, nos dice la Escritura, de acampada
en acampada, buscando la tierra prometida, y por eso en
ningn lugar hizo casa, porque iba buscando, iba de camino.
El buscador lo har de sntesis precaria en sntesis precaria.
En estos das nos hemos hecho una cierta imagen de lo real,
hemos rezado, hemos buceado en nuestro corazn, hemos
tratado de recoger todo lo que vamos viviendo, nuestra
historia. Hemos hecho una sntesis, verdadera y buena, pero
precaria. Ahora hay que ponerse en camino hasta que un
da hagamos otra. Hasta cundo? Hasta ser introducidos,
ms all de la muerte, en la Verdad de Dios. Hasta que no
muramos iremos de sntesis precaria en sntesis precaria. Por
eso, pobre del hombre que cree que ya sabe todo.
Lamentablemente esto es muy comn, a m ya nadie tiene
nada que decirme, yo ya lo s todo, yo ya lo tengo todo
claro.
165
12 12 12 12 12
Por eso el saber verdadero es hermano de la humildad;
los sabios son los ms humildes porque tienen mucho ms
conciencia que todos, que lo que saben es muy precario y
que lo que les falta por comprender es muchsimo ms de lo
que ya tienen. El principiante se queda maravillado de todo
lo que ya tiene, el sabio tiene mucho y cree que no tiene
nada al lado de lo que intuye que es Dios. As encontramos
seminaristas soberbios manejando la Suma Teolgica, y
creyendo que saben de Dios. Santo Toms, humilde, sin
terminar la Suma Teolgica, diciendo: esto es paja. Esa es la
irona. El saber verdadero es hermano de la humildad.
San J uan de la Cruz nos dir en sus poemas:
A quien se supiere vencer con un saber no sa-
biendo toda ciencia trascendiendo.
Lenguaje de locos: a quien se supiere vencer, a quien venza
la tentacin de querer dominar, manejar, domesticar, tener
todo claro, a quien se supiere vencer, con un saber no
sabiendo, y cuidado, que esto no es para intelectuales. Alguno
me entender. A lo mejor la ms simple de ustedes viene y
me dice, yo no s cmo decirlo, pero lo s, voy conocindolo
a Dios, aunque no pueda decir dos palabras, s que algo s
pero ni s lo que s, con un saber no sabiendo.... Uno cree
que saben los que saben y hay un saber trascendiendo la
ciencia que es ms profundo, ms simple; ese saber lo ir
guiando como estrella cierta en el camino. Por eso, para
conocer hay que creer, hay que saltar; para poder acceder a
la mirada de Dios que el Padre nos ofrece en la Revelacin,
hay que ir ms all
Lo imposible a los hombres es posible para Dios, en el
contexto de la Anunciacin, significa que Dios se haga
hombre
Porque no hay nada imposible para Dios (Lucas
1, 37),
166
y, en el contexto de una pregunta de los discpulos a J ess
sobre quin puede salvarse, significa que para Dios es
posible que el hombre se haga Dios.
Lo que es imposible para los hombres, es posible
para Dios (Lucas 18, 24).
Y las dos cosas son por amor. El poder del amor, lo llev a
Dios a hacerse hombre, el poder del amor lo lleva a Dios a
llevar al hombre a su propia vida, a su comunin.
El amor es la fuerza que pone en marcha todo. El amor
busca la unin, la comunin, por eso no soporta las distancias,
ni siquiera la que media entre el hombre y Dios, por eso se
encarna, no soporta la distancia entre l y nosotros. Para Dios
esa distancia infinita no es imposible, no es insalvable para
el amor, por eso se encarna y tiende un puente. El Cristo es el
puente de Amor entre lo infinito y lo relativo, entre l y
nosotros. Por eso se encarna y busca la semejanza porque el
amor quiere hacerse entendible, cercano. El amor le permite
a Dios ser totalmente uno de nosotros sin dejar de ser l
mismo.
Tengan los mismos sentimientos de Cristo Jess. l,
que era de condicin divina, no consider esta
igualdad con Dios como algo que deba guardar
celosamente: al contrario, se anonad a s mismo,
tomando la condicin de servidor y hacindose
semejante a los hombres. Y presentndose con aspecto
humano, se humill hasta aceptar por obediencia la
muerte y muerte de cruz. Por eso, Dios lo exalt y le dio
el Nombre que est sobre todo nombre, para que al
nombre de Jess, se doble toda rodilla en el cielo, en
la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame para
gloria de Dios Padre: J esucristo es el Seor
(Filipenses 2, 5-11).
El amor nos lleva a acercarnos sin perder identidad. Para
poder ser hombre en plenitud no bastan las fuerzas humanas.
167
12 12 12 12 12
Ese es el drama humano, para poder ser hombres necesitamos
la ayuda de Dios. No est en nuestras manos ser hombres en
plenitud sin la gracia.
Si el hombre supera al hombre (Pascal), no se puede
vivir sin angustia sin contar con l. Cuando analicen su propio
corazn y siempre que sientan angustia, van a ver que estn
pensando humanamente y buscando la solucin
humanamente. Y lgico: no podemos, no sabemos, por eso
la angustia. No se puede vivir sin angustia sin estar abiertos
a lo incierto, a lo trascendente, a Dios.
Muchos no sienten angustia no porque vivan bien, sino
porque no viven con conciencia y dignidad. Sentir angustia
es seal de haber abierto los ojos, hay conciencia. Muchas
personas estn muy bien porque hay campos que no exploran,
hay voces que acallan, hay zonas del corazn que ni quieren
saber que existen. Cuidado, eso no es equilibrio. Hay maneras
de estar bien que es estar muy mal, y hay maneras de estar
mal que es seal de que nos estamos poniendo bien. La
aventura humana slo es posible de vivir con conciencia y
dignidad, tomados como nios de la mano que el Padre Dios
nos ofrece en J ess. Vieron qu contento va un nene tomado
de la mano de su mam o de su pap; va caminando seguro
en plena calle. As como nios, tomados de la mano que el
Padre nos ofrece en J ess: ese es el secreto para poder
volvernos sanamente locos. Cmo poder estar bien en este
mundo? Estamos bien en este mundo si nos tomamos de la
mano que el Padre nos ofrece en J ess.
Vivir es haber sido invitados a algo que nos supera y, si no
fuese posible lo imposible, no se podra ser hombre. Por eso
no entendieron mal si se dieron cuenta que fuimos invitados
a algo que nos supera.
Para el amor de Dios, nada es imposible: la creacin de
la nada, el orden y sabidura impresos en la naturaleza, en
el cosmos. El amor es capaz de sanar y elevar al hombre a
168
su plena dignidad. El amor hace posible que este necesitado
que somos, llegue hasta a dar. Qu poderoso es el amor que
hace que nosotros, que somos mendigos, podemos ser
mendigos que dan. No tenemos nada, pero el amor puede
hacer que este que no tiene nada, pueda dar, y que este
inestable no decaiga ni se canse. Muchas veces nuestro estado
de nimo es como el tiempo: va, viene, sube, baja, est
inestable. Dios puede hacer que no decaiga ni se canse. Qu
somos? Un milagro. El Amor de Dios puede hacer que este
ser frgil y temeroso que es el hombre pueda exclamar:
Aunque acampe contra m un ejrcito, mi corazn
no temer; aunque estalle una guerra contra m, no
perder la confianza (Salmo 27, 3).
El amor hace posible que nuestro corazn tan propenso
al rencor y a la venganza sea capaz de perdonar y olvidar,
dando una nueva oportunidad, al darnos un corazn nuevo,
capaz de perdonar setenta veces siete. Por las dudas no
malentender la palabra olvidar. A veces uno cree que olvidar
significa no me tengo ni que acordar lo que me pas, y eso
no se puede, sino no acordarme en el sentido de no revolver
para sacar rencor, eso s sabemos lo que significa. Cuando
ramos chiquitos y tenamos una lastimadura, nos encantaba
jugar con la cascarita y, ms de una vez, nos pegaron en la
mano y nos dijeron: la cascarita no se toca, dej que
cicatrice, y a uno le encantaba sacarla, aunque saliera un
poquito de sangre. Cuando somos ms grandes nos encanta
sacar la cascarita, pero no se ve, por eso no nos pueden retar
y seguimos sangrando por la herida.
Los nicos fuertes son los amados, la fuerza no es cuestin
de msculo o de cabeza dura. Los musculosos y cabeza dura,
cuando lleg la cruz se escaparon y se quedaron aquellos
como J uan, Magdalena y Mara, que no es que no tuvieran
miedo; tenan miedo de quedarse sin l. Ms que miedo a
morir teman quedarse sin l, y por eso se quedaron. Los
fuertes no son los que no tienen miedo sino los que ya no
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temen otra cosa que estar sin l, aquellos cuya nica certeza
en la vida es el Yo estar contigo. Cuando Dios pide una
misin difcil qu les dice a los profetas, a los patriarcas, a
los apstoles?, No temas, yo estar contigo.
Y yo estar siempre con ustedes hasta el fin del
mundo (Mateo 28, 20).
El amor espera, es ms fuerte que el tiempo. Pensemos en
Abraham, en el anciano Simen; el amor es ms fuerte que
el tiempo y por eso esperan. Esperan y no olvidan. El amor
busca, es ms grande que el espacio, por eso Magdalena lo
va a buscar hasta en el sepulcro. El amor perdona y sana, es
ms poderoso que el pecado. Lo saben muy bien David y
Pedro. El amor resucita, es ms tenaz que la muerte, as lo
vimos con Lzaro y J ess.
Al crearnos, al encarnarse, Dios nos grita que cree es
posible ser hombre, que vale la pena ser hombre. Dios nos
estara haciendo la peor de las burlas si nos hubiera creado
para algo imposible. La peor de todas las burlas sera si se
hubiera encarnado y siguiera siendo imposible ser humano
y cristiano. Dios nos est gritando que es posible ser hombre.
La pregunta es: nosotros, lo creemos?. Dios cree en el
hombre, nosotros creemos que es posible ser hombre? No
basta responder en general, sino en particular. Supongamos
que ustedes digan: Yo creo que es posible para otros, pero
no para m. La respuesta es personal: Creo que para Dios
no es imposible llevar mi vida a plenitud. Mi insignificancia y
mi pecado no son ms poderosos que su amor. A veces
decimos: Dios puede perdonar a todos, Dios puede
cambiarle la vida a cualquiera, pero a m no, porque yo soy
tan malo y pecador, mi mal es ms poderoso que su amor.
Si fuera as, en el fondo, no estoy creyendo en Dios.
Los hombres estamos tentados a desesperar al comprobar
que nuestro amor termina manifestndose impotente para
evitar el dolor y la muerte de los que queremos. Nuestro amor
170
tantas veces fracas en gestar la libertad y la experiencia de
gratuidad de los que amamos. Qu triste es que uno intente
amar y se d cuenta que los que uno intenta amar no terminan
de creer en el amor a pesar de nuestro amor. Si no podemos
eso, qu importa lo que podamos? Qu triunfo hubo en
nuestra vida, si los que viven a nuestro lado todava no creen
que es posible ser amados? De qu nos podemos gloriar, si
todava el que vive a mi lado est triste? Qu conquista de
mi vida fue importante, si el que vive al lado mo todava
est en el rencor, en el odio, en la tristeza, en la soledad?
Ninguna conquista sirve si todava no pudimos conquistar al
prjimo.
Esperar contra toda esperanza es posible porque su
amor nos puede hacer capaces de amar tambin a nosotros,
hacer que algo tan humilde como somos cada uno de
nosotros, tenga tanto de Dios. Qu es lo que todava
podemos esperar en la vida? Que Dios nos haga capaces
de amar, y que nuestro amor geste un poco de amor en
algunos. Supongamos que estuviramos esperando cargos,
ttulos, triunfos, incluso salud o lo que fuere, estamos
esperando poco. Cul sera una digna esperanza? Espero
Seor, que tu amor me haga capaz de amar y que mi amor
haga a alguien capaz de amar.
Por eso, ser hombre, ser cristiano, ser apstol, es algo
desproporcionado, porque fuimos invitados a amar, y eso es
desproporcionado. Si alguien prestara atencin se dara
cuenta que estamos expuestos al ridculo; si alguien mirara
bien se dara cuenta que estamos expuestos a la
desesperacin. Supongamos que alguien se acercara y nos
preguntara: Y usted qu es? Soy una hermana. Y qu
es una hermana? Soy discpula de J ess y mi misin es que
mi amor.... Nos daramos cuenta que nuestra misin excede
nuestras capacidades, estamos expuestos al ridculo. Alguna
de ustedes podra decir: Padre, usted habla muy lindo pero
usted es una mentira. Y tiene razn. Espero no serlo, pero si
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me ponen una lupa, yo soy un mentiroso, en el sentido de
que estoy vestido de una forma que todava no la puedo
llenar. Si me ponen una lupa tienen razn, soy una mentira.
Espero no serlo y ah, tal vez, est mi autenticidad.
El religioso no es falso cuando no cumple los votos, sino
cuando dej de tender hacia la perfeccin. Hicimos profesin
no de alcanzar a Cristo sino de buscarlo. Somos falsos cuando
dejamos de buscar, no cuando todava no llegamos. Por eso
es tan imprescindible vivir ante Alguien. Vivir es vivir ante
alguien. Por eso el que vive frente a Dios no le puede decir
nunca: basta, suficiente, no se puede. Cuando empezamos
a usar esas palabras es que dejamos de vivir ante Alguien. El
que vive frente a Dios lo dir desde la ms profunda
oscuridad, pero se va a dar cuenta de que a Dios nunca le
podemos decir: basta, suficiente, no se puede. Los lmites
no son para Dios, son del hombre.
Por eso no es posible juzgar a nadie. Slo el amor de Dios
puede entender y conocer la infinita complejidad de un
corazn, del corazn humano.
Qu s yo que puede ese hombre, qu s yo qu fuerza y
qu gracia Dios le dio? Quin soy yo para juzgar a nadie,
ni siquiera a m mismo?
Porque fuimos amados, lo imposible a los hombres, ahora
es posible: amar a Dios en los hermanos; ms an, hechos
capaces de gestar amor, es nuestra misin ms bonita. Cul
es la misin ms bonita? Que nuestro amor despierte amor.
Ya que nuestro amor es sacramento del suyo.
Donde no hay amor, ponga amor y sacar amor
(SAN J UAN DE LA CRUZ).
Ese es un lindo proyecto de vida.
Ms que procurar amar, procuremos dejarle a Dios que
nos ame. Porque si lo dejamos, lo dems va a venir por
aadidura...
172
Mara comprendi que slo ante el Padre todo poderoso,
todo carioso, todo compasivo, es posible estar de pie con
los ojos abiertos, conscientes de nuestra grandeza y de nuestra
pobreza, simultneamente y sin desfallecer.
Aunque yo hablara todas las lenguas
de los hombres y de los ngeles,
si no tengo amor,
soy como una campana que resuena
o un platillo que retie.
Aunque tuviera el don de la profeca,
y conociera todos los misterios y toda la ciencia,
aunque tuviera toda la fe,
una fe capaz de trasladar montaas,
si no tengo amor,
no soy nada.
Aunque repartiera todos mis bienes
para alimentar a los pobres
y entregara mi cuerpo a las llamas,
si no tengo amor,
no me sirve para nada.
El amor es paciente, es servicial;
el amor no es envidioso,
no hace alarde, no se envanece,
no procede con bajeza,
no busca su propio inters,
no se irrita, no tiene en cuenta el mal recibido,
no se alegra de la injusticia,
sino que se regocija con la verdad.
173
12 12 12 12 12
El amor todo lo disculpa, todo lo cree,
todo lo espera, todo lo soporta.
El amor no pasar jams.
Las profecas acabarn,
el don de lenguas terminar,
la ciencia desaparecer;
porque nuestra ciencia es imperfecta
y nuestras profecas, limitadas.
Cuando llegue lo que es perfecto,
cesar lo que es imperfecto.
Mientras yo era nio,
hablaba como un nio, senta como un nio,
razonaba como un nio,
pero cuando me hice hombre,
dej a un lado las cosas de nio.
Ahora vemos como en un espejo, confusamente;
despus veremos cara a cara.
Ahora conozco todo imperfectamente;
despus conocer como Dios me conoce a m.
En una palabra,
ahora existen tres cosas:
la fe, la esperanza y el amor,
pero la ms grande de todas
es el amor.
(SAN PABLO APSTOL,
Primera Carta a los cristianos de Corinto,
captulo 13.)
ndice
Una gua para el Lector .................................................. 7
A modo de Introduccin ................................................. 9
1. Si yo no tengo amor.............................................. 15
2. La gratuidad del amor ......................................... 33
3. Lo incondicional del amor.................................... 47
4. El amor es progresivo. La mostaza y la levadura... 63
5. Los ltimos recursos del amor:
vulnerabilidad, sufrimiento y muerte....................... 75
6. La libertad, condicin y creacin del amor ........... 87
7. Amar bien es disponer lo mejor de s
para el amado....................................................... 99
8. El descenso a los infiernos:
el amor va hasta el fondo .................................113
9. Mara eligi la mejor parte:
el clima y el ritmo del amor .................................127
10. Amar desde lo que somos y podemos................139
11. Amar aunque ................................................153
12. Lo imposible a los hombres
es posible para Dios............................................161
COLECCI COLECCI COLECCI COLECCI COLECCI N NN NN HROES EN SERI O HROES EN SERI O HROES EN SERI O HROES EN SERI O HROES EN SERI O
Ser i e Huel l as Ser i e Huel l as Ser i e Huel l as Ser i e Huel l as Ser i e Huel l as
- San Franci sco de Ass
Li l i ana Ferrei rs
- Madre Teresa
Li l i ana Ferrei rs
- Vi da de San Cayet ano
Pbro. Eduardo A. Gonzl ez
- Padre Obi spo Jorge Novak svd,
ami go de l os pobres, prof et a de l a esperanza
Eduardo de l a Serna
- Pasi n y Resurrecci n de Jess
Vi si ones y Revel aci ones de Ana Cat al i na Emmeri ck
Al bert o Azzol i ni (compi l ador)
- Aut obi ograf a
Ana Cat al i na Emmeri ck
Al bert o Azzol i ni (compi l ador)
Ser i e Ser i e Ser i e Ser i e Ser i e T TT TTest i moni os est i moni os est i moni os est i moni os est i moni os
- Sant os, beat os, venerabl es y si ervos de Di os en Argent i na
Pedro Si wak
- Vct i mas y mrt i res de l a dcada del set ent a en Argent i na
Pedro Si wak
- Pi l ot o mi si onero en f ri ca. La f uerza de un i deal
Mari o Fal cn svd
- Obi spos prot agoni st as en l a Igl esi a del si gl o XX
Pedro Si wak
- Muj eres prot agoni st as en l a Igl esi a del si gl o XX
Pedro Si wak

3-Si Yo No Tengo Amor

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