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Smbolos y mitos/ Jokin Apalategi y Xabier Palacios

(Eds) (1992)

Captulo I: Smbolos y mitos en la conciencia europea
El smbolo en la filosofa de Cassier

- Kant, el sujeto construye la realidad. El conocimiento
viene de nuestra capacidad de recibir las expresiones
sensibles y de conocer un objeto por medio de las
mismas. El conocimiento es el modo de construir la
realidad de modo racional e inteligible
- Deduccin trascendental de las categoras, estas
tienen que ser a priori.
- La unidad sinttica de apercepcin trascendental es el
hecho de percibir la combinacin de todas mis
representaciones y su unificacin, el cual es un acto
espontaneo del intelecto.
- Apercepcin, a la vez que conocemos los fenmenos
de un espacio y tiempo preciso, somos conscientes de
cmo lo vamos percibiendo y como somos afectados
por ello, aceptando de alguna forma que ocurrir en
todas nuestras otras percepciones.
- Los smbolos, forman parte del mundo humano del
sentido. Son designadores que tienen nicamente un
valor funcional. No son rgidos e inamovibles, sino que
gozan de una cierta flexibilidad, aunque no son
arbitrarios. El significado de cada smbolo es intrnseco
a s mismo y no se debe entender por referencia a otro
objeto distinto de s.
Definicin
Cassirer define el smbolo como una realidad material que
indica otra cosa. Es algo sensible que se hace portador de una
significacin universal y espiritual. Se trata de un contenido
individual, sensible, sin dejar de ser tal, adquiere el poder de
representar algo universalmente valido para la conciencia y
as el smbolo produce la sntesis de mundo y espritu.
Significado. El significado de cada smbolo es intrnseco a s
mismo y no se debe entender por referencia a otro objeto
distinto de s.
Caractersticas
No es un mero envoltorio o etiqueta externa lo que pone a
una realidad objetivamente constituida de antemano, sino
que constituye a esa realidad en objeto, y entonces puede ser
conocida.
Tiene una funcin fijadora, universal: representa a un conjunto,
y no solo a un individuo. Solamente es significativo cuando
ocupa un lugar dentro de un sistema simblico, pero no
aisladamente.
El fruto de la actividad formalizada humana, que se despliega
en diferentes direcciones, dando origen a diversos modos de
simbolizacin como son el lenguaje, e arte, el mito, etc.
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Es particular, pero tiene al mismo tiempo una dimensin
universal: as por ejemplo, una palabra escrita es esta serie
concreta de manchas de tinta sobre un papel y el significado
universal del trmino.
Resumen
En un principio se tena que el conocimiento se obtena por la
diferenciacin de objetos nicamente quedndose con las
caractersticas semejantes de estos. Para Cassirer, el
conocimiento se daba en el momento de la diferenciacin
entre caractersticas comunes y distintas, como ejemplo
personal, la separacin de un grupo de alumnos en un saln y
otro grupo fuera de este, si solo conociera al grupo del saln,
mi conocimiento seria incompleto a comparacin si los
comparamos con el grupo que esta fuera de l, con lo que
entenderamos ms caractersticas sobre los que estn dentro.
De la misma forma, los alumnos existen, por lo que el objeto
existe y tiene un significado el cual es percibido por el hombre
cuando este interacta con el objeto.
El lenguaje y el mito son actividades inconscientes basadas en
la concentracin sobre un contenido concreto, lo que l llama
la tensin entre l y el mundo, ya sea para poder entender el
objeto que conoce, en el caso del lenguaje, necesario para
relacionar las caractersticas e incluso para poder formularlas;
como en los momentos de esperanza o miedo donde se
objetiviza lo subjetivo presentndose esto como dioses o
demonios. El lenguaje y el mito tienen races comunes que se
notan ms en los orgenes de la cultura, siendo su raz comn
la conciencia espiritual y la forma en que exteriorizan algo
previamente interiorizado, lo que Cassirer lama metfora
radical
El lenguaje al ser una representacin del conjunto de
actividades y objetivos de una comunidad, por lo que es
agrupada en un conjunto, no puede ser un reflejo de la forma
objetiva del mundo pues dicha forma es en el mejor de los
casos, desconocida todava, lo que no se le quita es que tiene
un carcter creador que se articula con la propia actividad
interhumana.
Para Cassirer el lenguaje a pesar de nacer cono el mito, se
separa del el a medida que hay desarrollo pues el logos
(inteligencia pienso yo) forzando al pensamiento a ir ms all
de esa esfera propia del lenguaje. De esta forma el lenguaje
pierde su variabilidad, mutabilidad para convertirse en signo,
que es puro con su precisin y constancia significativa, para
as poder ser usado en la ciencia.
La ciencia obtiene un simbolismo propio integrado por signos
puros que vinculados refieren significados bien definidos.
Conclusin
En conclusin la funcin simblica, es decir la creacin de
smbolos es una capacidad exclusiva y especifica de la
conciencia humana que consiste en la transformacin de un
contenido individual sensible de manera que, sin dejar de ser
tal, adquiera el poder de representar algo universalmente
valido para la conciencia. Cada forma simblica como la
ciencia, el arte, el lenguaje, etc., significa una nueva
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revelacin que brota del interior al exterior, una nueva sntesis
del mundo y el espritu.
Horapolo, hieroglyphica el origen de un lenguaje simblico y
su proyeccin en la cultura europea de la poca moderna

El texto inicia explicando mongueadas sobre la costumbre de
Egipto por una moda se usaba la unin de dioses griegos y
egipcios cuando ponan el nombre de las personas, ejemplo,
Hermanubis, Eusebio, Hermamon, luego habla de homnimos
del Horapolo, que fue el que escribi la obra Semenuti, o
signo sagrado que ahora sera conocida como
hieroglyphica que es la que importa en esa parte del texto.
Finalmente dicen que la obra estaba escrita en egipcio,
cemotico o copto.
La escritura Jeroglfica y su interpretacin
Aqu se explican diferentes estudios sobre la escritura jeroglfica
a travs de los aos, basndose preferentemente en a
quienes estaba dirigida y la funcin que tenan. Para los
egipcios la escritura al igual que para los griegos fue
entregada por un dios, en este caso sera Thot, en el caso
griego Hermes. Herdoto tena la idea de que la escritura
egipcia estaba dividida en sagrada y popular, atribuyendo la
sagrada el origen divino pues segn Herdoto simbolizaba y
expresaba sabidura y era usada nicamente por sacerdotes,
adems que era ocultada de la gente comn. Para 1636
Athanasius Kircher sostiene que el lenguaje de los jeroglficos es
simblico y lo identifica con los ideogramas.
Para el siglo XVIII Warburton plantea que la escritura sagrada
no era ocultada sino compleja, por lo que se reformulo la
escritura crendose la popular a base ya no de objetos sino
de sonidos, distingue la escritura egipcia en 2 grandes grupos:
no alfabticos, donde estn los jeroglficos, que
se dividen en : curio lgicos, que expresan
directamente o por medio de una metfora; y
los simblicos que tambin pueden representar
una metfora trpicos y msticos o alegricos
alfabticos: aqu incluye la epistologa, que es
empleada a asuntos civiles; y la hiero
gramtica, que es para lo religioso.
Champollion, logra explicar que las imgenes tenan algunas
veces significado fontico en el que representaban un objeto
para indicar un sonido. Es as que se abren 3 posibilidades,
Signos con valor de ideograma y fontica; signos con carcter
ideogrfico; y signos fonticos.
Se menciona a las escrituras hiertica (para motivos religiosos)
y demtica (para fines econmicos y literarios), siendo ambos
casos de origen ideogrfico.
Al final de esta parte rajan de Horapolo, por las posturas
errneas que adopto y la influencia negativa en los estudios
posteriores; Champollion dice que solo 30 jeroglficos
propuestos por Horapolo eran verdaderos. Lo que se rescata
de Horapolo, aparte de identificar a los Jeroglficos con los
ideogramas, es su uso de imgenes para la lectura de textos.
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Influencia de los Hieroglyphica en el humanismo.
Los humanistas (siglo XIV al XVI) viendo en los jeroglficos signos
que reflejaban cdigos secretos y dentro de su fascinacin
buscaron implementarlos como decoracin de edificios. La
obra de Horapolo se lleg a editar con ilustraciones, lo que
despert el inters en la egiptologa en occidente. Para el
momento los Hieroglyphica eran prcticamente un diccionario
para entender el jeroglfico egipcio. Gracias a la difusin de la
obrase crea una moda esotrica en la que se crea que una
sola imagen resuma misterios divinos y anulando la idea de
que los sacerdotes utilizaban smbolos alfabticos para enlazar
las imgenes. El jeroglfico tiene como finalidad para los
humanistas el hacer que el espritu se eleve hasta los altos
grados del conocimiento, considerar que la naturaleza es la
imagen a travs de la que se puede llegar a la contemplacin
superior, segn el pensamiento platnico; de forma que el
jeroglfico se convierte en una expresin de la propia
naturaleza con valores morales y dialecticos.
En los orgenes de la cultura europea o la Europa de las
profundidades y el componente mtico occidental

La parte inicial del captulo es una reflexin sobre los
problemas en Europa a raz de guerras, malos tratos injusticias,
etc. Finalmente llega al siglo de las luces(XVIII) donde se traen
trminos griegos como cultura que significaba trabajo y los
frutos del trabajo en mejora de la tierra en que se vive; el
concepto de colono que sera alguien que revaloriza una
tierra extraa y aporta su saber y trabajo a cambio de
acogida; y tambin el concepto de cultus que es la accin
de cuidar la tierra y ganado con intenciones de una vida
mejor, este trmino seria tambin utilizado por los romanos en
referencia al alimento del espritu y finalmente al cuidado de
los dioses; dando a entender finalmente que el hombre busca
en la cultura una imagen de s mismo.
Se habla de la diferencia entre cultura y civilizacin, siendo la
civilizacin mortal o perecible, pues depende de la vida de las
instituciones; al contrario de la cultura que sobrevive a ellas
pero que a pesar de ello conserva la huella del pueblo donde
se ha desarrollado.
Tambin se explica el concepto de tradicin, el cual vendra a
ser el saber verdadero y vivo, til en el presente para los que
son responsables del futuro de un grupo humano. Sirve para
depurar errores y llevar la condicin humana a la perfeccin.
Se habla de que la tradicin mtica griega a sigo reconocida
por el pensamiento occidental para crear un orden del
mundo familiar de la mentalidad europea, aqu se ponen
algunos ejemplos:
Herables, representa al hombre en busca de accin, en un
cierto momento de desva este concepto por el del hombre o
dominador, provisto de un espritu de conquista pero
manteniendo el incentivo de la accin como valor humano.
Anteo, que recuperaba su fuerza cuando tocaba la tierra
despus de un combate con un adversario; representa a la
resistencia de ciertas etnias que se aferran a su tierra para
mantener su identidad.
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Edipo, que representa el mito del conocimiento, pues despus
de perder todo y quedar ciego puede ver la verdad,
demuestra que el hombre por conocimiento puede sacrificar
todo lo que tiene, ms aun si es por la verdad.
El mito de Orfeo, es el portavoz de la espiritualidad de la
unidad de la vida tomando de referencia el encantamiento
que tena Orfeo al tocar su msica sobre la naturaleza y ms
aun con los animales.
Finalmente se entiende que las tradiciones son
manifestaciones del espritu, de una cultura viva de ciertas
etnias conscientes del potencial antiguo.
Capitulo II: Smbolos y mitos en Euskal Herria
El mito de Tubal y la arqueologa Alavesa del siglo XIX

1.-Algunos datos puntuales sobre el mito de tubal:
A mediados del siglo XVI, parece datar el manuscrito por Juan
Martinez de Zaldibia, titulado Suma de las cosas cantbricas
y guipuzcoanas:
Quienes hayan sido los primeros habitadores de la Cantabria,
tratando de la venid de Tbal, hijo de Jafet y nieto de No, a
Espaa que fue 143 aos despus de diluvio y 2174 aos
despus del nacimiento de Cristo, afirma que l y sus
compaas que se llamaron tubales pararon en los montes
Pirineos y despus creciendo descendieron a los llanos y
poblaron algunos pueblos y en Navarra y Vascos. Y as son
dependientes de los tubales, pues aquella tierra esta junta a
los Pirineos donde los Cetubales habitaron y poblaron.
Despus del diluvio, cuentan que la edificacin de la torre de
Babilonia de que hace mencin en el captulo undcimo del
Gnesis, fueron confundidas las lenguas de una que haba en
setenta, e idos por el mundo, Tbal, vino a las Espaas con sus
compaas y lengua que traan y paso en los montes Pirineos,
as lenguas de toda la Europa que los hijos de Jafet repartidos
por ella tuvieron por naciones, llegando a Espaa, dijo que los
vascos y navarros tenan su lengua, que es la vascongada que
Tbal y sus compaeros trajeron, bien se entiende haber sido
la materna de ella hasta que los romanos vinieran a ella y la
sujetaron y plantaron su lengua llamada romance.
La aceptada ecuacin entre Tbal y Euskera o que sera lo
mismo Euskera e Ibero, definira la transcendencia ms
inmediata del mito tubalitico.
En el texto de Garibay, parece esclarecedor, donde se trata
de la primera poblacin de Espaa y de los antiguos 27 reyes
que huyeron en ella.
1.- La pertenencia directa de Tubal, a una estirpe elegida por
Dios y cuyo nombre el lengua Hebrea significa nido del mundo
o cosa del mundo, el cual nombre se le puso antes de la
confusin de las lenguas y de otros llamados Iobel y Iubal.
2.- La llegada a la parte ms occidental de la tierra, la
Pennsula Ibrica, como consecuencia del mandato divino:
Tbal despus de muchos aos de haber morado en la
Armenia mayor y basado a Sanaar, que despus se llam
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Caldea y habindose hallado en la confusin de las lenguas,
su designo era venir a la ms occidental tierra, que despus
fue llamado Europa.
3.-La eleccin no arbitraria de un espacio fsico en aquella
tierra: llegado Tubal comenz a hacer sus estancias y
habitaciones por las maanas de Navarra y por las Cantabrias
y el mar ocano cantbrico, esta regin muy abundante en
riqueza natural y que da gratis sin hacer agricultura.
4.- El desarrollo poblacional de esa tierra elegida y su
continuidad diacrnica en aquel marco geogrfico de
referencia: Estas montaas comenzaron a multiplicarse y
aumento la gente de lo que ahora son caseros y solares
conocidos. As comenzaron a poblar y despoblar pero todos
de una misma nacin y origen.
5.- El paralelismo etimolgico, vinculacin e inmediata
continuidad con aquel originario grupo tnico tubalitico. El
patriarca Tubal y sus compaas, ponan a las montaas de
Cantabria los nombres de los montes y ros y cosas de Armenia
hasta nuestros tiempos permanece el monte donde el Arca de
No paro en el diluvio de Armenia, se llam Godeya.
6.-La vinculacin directa del Vascuence, una de las lenguas
primigenias de la humanidad, oriunda del campo de Sanaar.
La mayor parte de los autores escriben que la primera lengua
de Espaa fue la Vascongada que se sigue hablando en
Cantabria. Est claro que Cantabria y Navarra son la primera
poblacin de Espaa y que su lengua es la primera.
Euskera en la Cantabria, el vascuence era la lengua originaria
de la Cantabria porque fue la lengua de Tubal y este fue el
primer poblador de la Cantabria.
7.- El reconocimiento de Tubal como primer rey de Espaa,
la vinculacin Iberista de los euskaros. Tubal nico de este
nombre, primer padre, patriarca y prncipe de Espaa,
comenz a reinar en Espaa antes del nacimiento de Cristo.
Luego, muerto Tubal quedo ibero, hijo mayor de Tubal, Ybero
llego a las riveras de un rio famoso llamado Ybero y tambin
Ybaiuero. Se fund la poblacin Yberia o Iberia y despus
toda Espaa.
Cantabria se lamo Armenia de los Cntabros. Lo segundo en
la provincia de Alava hay un lugar llamado Armentia. Lo
tercero a la misma provincia de Alava, comunico Arabia, de
donde Tubal venia su nombre y as es Vascuence se deje
Arab y Arabia.
En cuanto a la lengua de Cantabria, identificada con la
primigenia tubalitica, la denomina significativamente como
Vascuence o Cantabrismo.
Manuel de Larramendi, guipuzcoano fue el creador de la
primera gramtica vasca y del primer diccionario de
vascuence.
Humboldt afirmaba en su trabajo los vascos. Apuntaciones
sobre un viaje por el pas vasco en primavera de 1801: la
peculiaridad tnica de los vascos nos retrotrae a siglos lejanos,
a la apoca anterior a la dominacin romana y cartaginense y
a los primeros pobladores de Espaa
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Y finalizaba: En las lejanas costas de Espaa, Francia e Italia
se han conservado de generacin en generacin nombres de
montes, ros y ciudades que tienen evidente origen vasco
En su otro trabajo, Primitivos Pobladores de Espaa y lengua
Vasca de 1821:
Los antiguos iberos eran vascos, iguales a los actuales en el
idioma y que estos iberos habitaban en todas las regiones de
Espaa, sin limitarse a un sola parte del pas.
Afirmaba tambin: Los antiguos iberos son el pueblo troncal
de los actuales vascos y estos iberos constituan, extendidos en
toda Pennsula, una nacin, que hablaba el mismo idioma,
solo dividida en tribus con diferentes dialectos. La lengua
vasca era, la nica antes de toda tradicin llegada a
nosotros. Y esto lo concluye en 9 puntos:
1.-La comparacin de los antiguos nombres de lugar de la
Pennsula Iberia con el vasco demuestra que este era el
idioma de los iberos y pues este pueblo solo parece haber
tenido un idioma, son pueblos ibricos y vascos expresiones
sinnimas.
2.- Los nombres de lugar vascos se hallan en toda la Pennsula
Ibrica y los iberos estaban esparcidos en todas sus partes.
3.-Pero hay entre los hombres de lugar de la Pennsula otros,
de los que la comparacin con los nombres de lugar de
tierras habitadas por celtas muestra, que son de origen cltico
y en estos se pueden hallar tambin los poblados de los celtas
mezclados con los iberos, donde los testimonios histricos nos
abandonan.
4.-Habitaban los iberos no mezclados con celtas solo
alrededor de los Pirineos y en la costa meridional. La mezcla
de ambas naciones invadi las tierras interiores, Lusitania y la
mayor parte de la costa N.
5.-Los celtas iberios eran idnticos en la lengua a los celtas, de
que proceden los antiguos nombres de lugar galos y britnicos
y las hablas aun vivas en la Gran Bretaa y Francia. No haba
en su mezcla con los iberos el carcter galo, que nos dieron a
conocer los romanos, sino ante todo el ibrico.
6.-Fuera de Espaa, hacia el norte, no se halla ninguna huella
de iberos. Los caledonios no pertenecan al tronco ibrico, sino
al cltico.
7.-Pero hacia el sur probaron los iberos las tres grandes islas del
Mediterrneo, como lo demuestran a la vez testimonios
histricos y nombres de lugar vascos. No todos eran inmigrados
de Iberia o Galia, sino que ocuparon estas tierras de tiempo
inmemorial o procedieron de oriente.
8.-es dudoso que perteneciesen tambin a los pueblos
primitivos de la tierra firme de Italia.
9.- Los iberos son diferentes en carcter e idioma de los celtas.
No hay fundamento para negar todo parentesco entre ambas
naciones, los iberos pueden ser muy bien un linaje
perteneciente a los celtas, solo que desgajado antes de ellos.
As deba admitir Humboldt: un pas llega a ser smbolo del
universo. El vasco deba extenderse en toda la Galia de
Aquitania, tal vez al medioda de la Galia tambin, y a las tres
islas del Mediterrneo, Cerdea, Crcega y Sicilia y hasta a
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una parte de la pennsula itlica. Deba ser el vasco la lengua
de la iberia antigua. Resultaba ser el vasco, la ms antigua de
las lenguas de Europa y el pueblo vasco el representante
lingstico ms antiguo de las poblaciones primitivas de la
iberia pre cltica, anterior a las primeras inmigraciones de los
arios.
A lo largo del siglo XIX el mito de Tubal y por extensin el del
origen bablico del vascuence, irn debilitndose. La
tendencia ser definitiva en la segunda mitad.
Antonio Tovar ha personificado el hecho de la
desmitologizacion de la lengua vasca en la interpretacin de
la obra de Miguel de Unamuno: En el idioma vascongado,
vascuence o euskera, el nico medio de investigacin que
tenemos para remontarnos a los orgenes del pueblo vasco y
para examinar el tan agitado problema de su lengua entre los
aborgenes espaoles
Finalmente Unamuno concluye a la ausencia de fundamento
cientfico, a lo vacuo, en lo referente a la etnia, idioma y
cultura antigua de los eskaros:
1.-Que cuanto se ha especulado hasta hoy acerca de los
orgenes del pueblo vasco, y cuanto se ha dicho acerca del
parentesco del euskera con otros idiomas, carece de base
cientfica.
2.-Que no hay razones suficientes para afirmar ni para negar
que los actuales vascos sean restos de los antiguos iberos.
3.-Que toda esta incertidumbre procede de la falta del
mtodo y de no haber planteado bien los problemas.
4.-Que casi nada sabemos acerca de la cultura prehistrica
del pueblo vasco.
Pero con los avances de la arqueologa prehistrica como
superacin de las tesis genesiacas sobre el origen y evolucin
de la especie humana o el desencanto o frustracin,
provocado por el desenlace de las guerras carlistas para con
el hecho vasco o el sucesivo cambio sociolgico y
demogrfico derivado de la incidencia.
El mito de Tubal no ofrece solamente una lectura tnica sino
que consecuentemente aglutina una espacial y una
idiomtica. De aqu, pues, que euskaros o iberos, Cantabria y
lengua Vasca sean tres agentes indivisibles dentro del mismo
concepto.
El mito de tubal, bien pudiera inferirse la incipiente conciencia
sobre el hecho vasco al incorporar los argumentos esenciales
para ello saber, etnia, fsico, y lengua, as como que la critica a
sus postulados, en unas coordenadas especficas, contribuira
puntualmente a la gestacin del nacionalismo vasco. El mito
es parte y arte, primigenia y consustancial, del mito de
Euskalherria.
2.-La investigacin arqueolgica en Alava en el siglo XIX:
precedentes inmediatos y desarrollo:
Son muy escasas las referencias escritas sobre manifestaciones
arqueolgicas alavesas datables con anterioridad al siglo XIX.
A pesar de la figura de Prestamero, la investigacin
arqueolgica alavesa no experimentara un movimiento
aceleratorio significativo hasta la segunda mitad del siglo.
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Con una nueva generacin de estudiosos entre ellos: Ladislao
de Velasco, Ricardo Becerro de Bengoa, Federico de Baribar
y Julin de Apriz, se forjara la moderna arqueologa alavesa.
3.- La dinmica de la teora mitolgica tubalitica y la
interpretacin del hecho arqueolgico en la erudicin alavesa
del siglo XIX:
Ladislao de Velasco, resolviendo los hallazgos arqueolgicos
lticos de la estacin de superficie de la Dehesa de San
Bartolom para con los aborgenes o primeros pobladores del
pas y el dolmen de Eglaz. Tras exponer sus teoras tubalitica y
tarsitica habitales en lo relativo al origen de los primeros
pobladores peninsulares, no ocultaba sus crticas a las mismas
y por ende al principio genesiaco de ese poblamiento: la
venida de estos patriarcas en referencia a Tubal y Tarsis y
primeros pobladores, fue en el ao 1799 de la creacin del
mundo, 143 despus del diluvio, a los doce de la confusin de
lenguas y 2157 antes de Cristo. Que antes que Tubal y Tarsis, y
otros hombres habitaron esas regiones mayor adelanto en que
brotaba ya la civilizacin entre los hombres. Conocan el uso
de los metales segn la misma escritura. Dejando al margen
las figuras de Tubal y Tarsis, conclua en que los primeros
aborgenes peninsulares fueron los iberos; grupo tnico, del
que aceptaba su origen asitico, que estara lingsticamente
vinculado con el euskera o lengua a que corresponden los
primeros nombres que las gentes dieron al suelo y comarcas
de la que hoy llamamos Espaa.
Tras catalogar a los iberos como los primeros habitantes,
pasaba a analizar el papel que los celtas jugaron en la historia
del poblamiento peninsular y ms especficamente, su
incidencia puntual en el territorio euskaro.
La obra de Velasco se centr en cuestiones como la
paternidad indgena o Euskera del problemtico monumento
de la ermita de San Miguel de Arrechinaga apareca ya
inmerso en la obra de Jos Amador de los Ros, Estudios
monumentales y arqueolgicos.
Amador de los Ros, tras exponer dos corrientes de aquellos
tiempos: una que podamos denominar como iberista,
defensora del carcter prehistrico del monumento que
vinculaba su ejecucin a los primeros aborgenes o iberos, otra
celtista que haca lo propio con los invasores celtas, resolva su
posicin al respecto concluyendo que es el Tumulo de Eguilaz
un verdadero dolmen sencillo, tal como describieron este
linaje de monumentos los cultivadores de la arqueologa
celtica.
Ricardo Becerro de Bengoa junto a su amigo Sotero Manteli.
Sabido es por todos que, apoderado el pueblo ibero de
nuestro pas hubo de sufrir, al cabo de largos siglos, cuya
cuenta no se sabe, la invasin del pueblo celta que,
atravesando el Pirineo y corrindose hacia la tierra, ocupo la
planicie de Alava dejando dlmenes como muestra de su
estancia en Eguilaz, Capelamendi y otros. De la tierra llana de
Alava pasaron los celtas hacia el Ebro por el paso de la Puebla
y encontrando a poca distancia el desfiladero de Techa, por
donde sale el Bayas penetraron en el valle que hoy se llama
de Cuartango y all, en pos de algunos combates, dejaron
varios dlmenes como seal de su paso.
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La obra de Becerro de Bengoa, esta imbuida de principios de
celo y ardor en la defensa del patrimonio e historia del pueblo
euskaro.
Algunos postulados de Becerro de Bengoa:
1.- El origen oriental, no tubalitico, de los primeros pobladores
identificados con los iberos, a los que define como hombres
primitivos o trogloditas y la progresiva ocupacin del espacio
fsico peninsular: filsofos e historiadores cuentan que llegaron
al Pirineo las razas de los primeros hombres despus de haber
dejado parte de sus errantes familias en los extensos imites que
desde el Cucaso hasta aqu se extienden. Eran los iberos, en
la que poco a poco iba creciendo su poblacin y dejaron
restos primitivos que encuentran hoy los arquelogos.
2.-La inestabilidad que rodeaba en aquellos momentos a las
primeras manifestaciones humanas y con ello a las mismas
hiptesis genesiacas explicativas del origen del hombre, tras
los recientes aportes prehistricos y de las ciencias naturales:
La ciencia no pudo conformarse con las triviales
antropogenesis que el oriente y el occidente idearon para
explicar el origen del hombre. Y en las investigaciones
arqueolgicas dejando a la paleontologa, la geologa y a la
historia natural que detallen la naturaleza orgnica e
inorgnica de las teoras antropogenesicas.
3.-La vinculacin de los iberos con los tiempos prehistricos,
con la edad de piedra, al igual que su lengua, raza y
manifestaciones culturales: las investigaciones deben empezar
desde que el pueblo ibero asent su vecindad de nuestras
montaas. Solo se conservan tres restos: lenguaje, raza y sus
objetos.
No es la lengua vascongada, a contar desde los celtas,
invadieron la pennsula luego esa lengua es la de una raza
anterior, los historiadores llaman iberia. Y son los crneos y
objetos de slice encontrados. La raza y la lengua se conservan
puras, aisladas, independientes. Todos los pueblos se han
confundido, excepto el pueblo Vascongado. El pueblo ibero,
corresponden los objetos prehistricos que en las montaas
hay.
4.- la invasin celtica, la presencia de los monumentos
megalticos, el rechazo a la pretendida ocupacin y la
formacin de la Celtiberia en el centro de la Pennsula.
Cuando el pueblo euskaro o ibero viva patriarcal y
tranquilamente, los celtas invadieron y se extendieron por
Europa entera, dejando monumentos.
A travs de los siglos y con los pueblos euskaros o ibero y el
celta se form la raza celtbera, que fue el origen, asiento y
matriz de la verdadera nacionalidad espaola.
Federico de Baribar y Zumrraga, fue principalmente, en el
anlisis y significacin del proceso de la romanizacin en
Alava y de las fuentes epigrficas, donde su obra seria
relevante.
Se conocen algunas referencias de Baribar, la primera de
agosto de1879, es la descripcin de dolmen de Sorginetxe
empresa en el rotativo bilbano Irurac-bat. La segunda se trata
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de una conferencia que imparti en el Ateneo de Victoria en
1881 acerca de los dlmenes alaveses.
l llegaba a algunas conclusiones:
1Que los dlmenes alaveses son clticos 2 Que la invasin
celta penetro el barranco de la Borunda extendindose a los
valles alaveses y partiendo despus a Castilla, 3 Que en su
invasin debieron reir, combates desalojando a los euskaros,
4Que el dolmen de Arrizala debi construirse poco antes de
ser expulsados los celtas por los euskaros.
Baribar crea que los dlmenes alaveses eran celtas.
En sntesis los nuevos postulados defendan la paternidad no
celtica de los dlmenes y monumentos megalticos.
Capitulo III: Mitologa y pensamiento crtico
Del espacio: acerca de cierta problemtica trascendental de
la razn histrica

Jos Luis Villacaas licenciado en filosofa de la Universidad de
Murcia, Espaa, explica la problemtica de la razn histrica a
travs de doce puntos: 1) Una filosofa volcada hacia el
tiempo; 2) La estructura de la topologa filosfica; 3) Topologa
como espacio de las formas ideales; 4) Topologa de la
filosofa, topologa de la tierra; 5) La genealoga del olvido del
espacio; 6) Los pueblos catlicos; 7) Espacio y estado; 8) La
dbil piel de la ilustracin; 9) Pardo y la propuesta de un
lenguaje de la tierra; 10) Espacio y ciencias humanas; 11)
Hermenutica de los espacios; y por ltimo 12) El primer
momento de Europa.
El autor hace un breve anlisis de lo que se conoce como
filsofo y la importancia olvidada de este personaje histrico a
lo largo de los grandes acontecimientos de transformacin del
hombre. Para esto hace referencia del autorretrato de
Rembrandt. En esta primera parte se explica cmo surge una
gran produccin de la filosofa contempornea
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siendo esta
una filosofa del tiempo y no del espacio, surgiendo como una
forma reciclada de la filosofa Teodicea
2
, la cual reclama para
el autor la necesidad de una topologa para as comprender
el monotesmo, as pues, vienen a escena los aportes de
Vizenzo Vitiello
3
y Jos L. Pardo
4
, quienes se han dedicado a
filosofar sobre el problema del espacio.
La necesidad de una referencia a la topologa es paralela con
el cansancio de la filosofa de la Historia y de su estructura
radicalmente dogmtica, para el Villacaas, es topologa es
ms bien un desidertum o una aspiracin ms que un
pensamiento bien construido, para esto Vitiello expresa que la
historia representa una novedad, exclusin y superacin, que
solo se logra a costa de oprimir y excluir a otro. La historia es

1
Historia de la filosfica occidental que toma gran importancia durante los
siglo XIX, XX y XXI, la cual comienza en el Renacimiento y culmina al final de
la ilustracin
2
Rama de la filosofa conocida como la teologa natural, la cual sirve para
demostrar la existencia de dios mediante razonamientos. Conocido
tambin como la filosofa escolstica (Leibniz)
3
Profesor de Filosofa Teortica de la Universidad de Salerno
4
Filsofo y ensayista espaol. Premio Nacional de Ensayo 2005 por su
libro La regla del juego. Nacido en Madrid en 1954
12

ms bien un sinfn de hechos que conllevan a lo trgico, su
mxima aspiracin gira en torno a las luchas entre los hombres
como un medio de perpetuarse en el tiempo. La topologa por
el contrario dice diversidad y co-presencia. Ah reside su
radical oposicin con la historia. Por ende se puede entender
a la topologa una filosofa de la coexistencia, que conlleva a
una relacin positiva que afirma a los seres diversos por igual.
En este caso es el espacio lo que permite y garantiza todo lo
que est puesto y el tiempo cumple un rol contrario, el cual es
una lucha eterna para abrirse paso a la conquista del
presente y es selectivo.
As srgela contraposicin Espacio versus Tiempo, territorio
versus historia y otras ms que son explicadas por Vitiello,
como: eternidad o tiempo, infinitud o finitud, conocimiento o
voluntad, etc. Pero as se prepara una decisin entre el
primado de la historia que reside en el cristianismo, y una
alteridad que ya no tiene rostro por s misma, profundamente
alterada como est por el roce erosionado del tiempo. As
pues el autor explica que la topologa no es ms a lo que
describiramos con la geografa de lo eterno.
La misin de la topologa no es ms que reconstruir la nocin
de Mito, a la que explica como la sustancia cuyo flujo recorre
los sucesos de la historia como una unidad de sentido, pero
que de hecho no pasa de ser tiempo detenido, tiempo
acumulado, tiempo cosificado o eternizado. As pues el autor
utiliza el ejemplo del fruto del mal haciendo referencia al
gnesis y a la voluntad de conocerse la propia de la tierra,
mediante la reflexin y de la diferencia, del juicio y de la
consciencia. As para el autor, nos adentramos en la
interpretacin especulativa del mito, como paso de la
sustancia al sujeto, de la naturaleza a la historia, del espacio al
tiempo. Vitiello no escapa a la filosofa de la historia, sino que
se queda en sus primeros pasos, en la referencia inicial al
Paraso, a la unidad de la topologa de lo Eterno, que siempre
han sido el supuesto, la premisa, el lmite de la filosofa de la
historia.
Para entender la topologa como espacio de las formas
ideales, el autor expresa que esta topologa sirve a una historia
sagrada a la medida del filsofo, no del hombre. Un nuevo
ataque del tema se hace mediante la tesis del Inconsciente, la
cual trata de descubrir, tras el tiempo sucesivo de la historia, el
tiempo estratificado, vertical, catastrfico, un tiempo espacial.
Lo contrario de la topologa, que hace una referencia al
tiempo eterno [el tiempo de la prehistoria como tiempo
topolgico] la tarea en s reside en sepralo del movimiento
del tiempo y disponerlo en el espacio quieto que todo tiempo
recoge y contiene. Con ello tenemos que la topologa es un
procedimiento para aislar el pensamiento y sus dimensiones
esenciales, no una estrategia para recuperar el espacio. Se
trata de la fenomenologa de las figuras eternas del pensar.
Topologa es as deconstruccin y reconstruccin de las
formas. Por eso Platn es la figura ideal de la topologa, ya que
es el autor que alberga en s a todos los autores.
Rembrandt, es uno de los claros ejemplos de topologa que
utiliza Villacaas, pues explica que este filsofo ha huido no
slo de todo espacio, sino de todo tiempo humano, aqu surge
una negacin del tiempo sin afirmar el espacio material en el
que se habita, as explica que el tiempo ha frustrado toda
esperanza de salvacin, donde slo traa en sus manos
caminos de condenacin, y donde el filsofo no altera sus
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categoras, sino que regresa al Principio, al origen de la Idea.
La ilusin de conectarse con el origen ideal permite que el
hombre crea innecesario conectarse con el espacio que vive
su cuerpo. Para el autor, la filosofa de la filosofa de la historia
es un desgarro en el alma de Occidente, la cual no se
reconcilia con el espacio, ni con la tierra.
Descartes halla una mente que no tiene espacio en la
bsqueda de sus dudas metdicas, en la cual el espacio no
tiene alma, ni rostro, ni figura y donde la cual la mente
matemtica ejerce su soberana. Aqu la tierra no es sino un
lugar para la geometra, la tierra real es moral provisional. La
tierra prometida es la Geometra de la Mathesis Universalis,
donde existe una tremenda afinidad electiva del espritu
calvinista metodista y reside la prioridad de la vida de la
mente, aqu el autor hace una crtica bastante idealista del
sobre el proceso productivo, culpando a Marx y Weber de
implantar la semilla de la destruccin sistemtica de una tierra
en la que Dios ha desparecido, y donde los efectos de las
viejas doctrinas gnsticas, hicieron de la materia el principio
del mal, de las viejas teoras luteranas que asumieron la
corrupcin radical de la naturaleza humana, y en la que
propone que se restituir en el futuro con una redencin
mesinica utpica, donde se unir la tierra con el topos real.
Luego el autor se centra en las emigraciones de los pueblos
catlicos en Amrica (irlandeses, polacos, italianos, croatas) a
las cuales atribuye una grandeza sobrehumana para sobrevivir
la pobreza, carencia y persecucin, llamando este hecho
como el fenmeno del Turismo. As mismo explica que esta
sntesis entre la emigracin ocasiona el olvido del espacio real.
As surgirn forjadores de una nueva filosofa, la cual buscaran
principios nuevos y radicales, tal como el camino errante de
las guerras civiles como Descartes, los caminos del exilio como
Hobbes o los caminos de la emigracin ante el Estado-
Inquisicin de la Iglesia Catlica, como Spinoza. Todos ellos son
vctimas de lo que pasa en su espacio, en su realidad material
concreta. De este modo surge el Estado soberano del orden
concreto del Espacio tornndose opaco a la filosofa, puesto
que consigue consolidarse mediante la vida privada, la
ganancia econmica privada, mientras la vida pblica no es
el escenario de la justicia, sino de la paz y de la guerra en las
fronteras del espacio del estado y done la razn privada se
concentra en el capitalismo privado.
Lo ms importante o resaltante es la crtica que hace
Villacaas, a la razn ilustrada, la cual est ligada la
conciencia ilustrada, la cual signific un reencuentro con el
Espacio, pero en la forma de la negatividad, segn el autor, el
Estado se ha venido consolidando mediante guerras que
queran la reordenacin del espacio de la tierra pero que al
mismo tiempo abre un nuevo problema, el problema de la
Nacin. En este proceso, la tierra se convierte en res nullius,
donde no es nada y aqu se introduce el terror, al mismo
tiempo que se crea el soberano desptico. Aqu tambin el
autor explica como el Estado crece oculto, sin ser descubierto
por la mirada de la filosofa, en este caso como se deja de
lado la filosofa topolgica para dar un nuevo comienzo a la
razn ilustrada la cual tiene rezagos vigentes en la actualidad,
porque mientras la filosofa se entregaba a la construccin de
una nica historia del gnero humano, el espacio
diferenciaba al gnero humano en historias que difcilmente
podran ser reducidas a una. De esta forma la filosofa
14

emprenda una empresa reductiva a principios, la realidad de
la tierra continuaba su ancestral tendencia a la pluralidad de
los mitos, a la poli-historia, a la diversidad.
De hecho la historia respecto al espacio de la peor forma,
segn lo que trata de explicar el autor, y que es la propuesta
de Jos Luis Pardo la ms interesante para explicar este
problema. Pardo propone una hermenutica del espacio,
enfocado desde un punto de vista artstico, la cual debe
aplicarse a la poltica y la filosofa en general, reclamando que
la necesidad de la historia esttica surge cuando el
espectador del espacio se sita en frente al caos donde las
situaciones aisladas no se ligan unas con otras y las
experiencias existen nicamente como situaciones. Aqu
tambin comenta a Foucault los espacios tienen mil
sentidossin que haya en ningn punto una razn para
decidirse por uno de ellos y desdear a los dems mil
historias diferentes pueden comenzar. Lo esencial en la
propuesta de Pardo reside en que debemos determinar las
historias posibles del espacio, no desde las historias del
hombre, sino desde la historia misma de la tierra, reduciendo el
antropocentrismo. Se tratara de pensar en la historia de la
naturaleza sin historia de la humanidad; es aqu donde surgira
la geografa potica, una arte en el que el hombre es uno
ms de los paisajes, quizs igualmente condenado a
desaparecer, como en el mito de las edades de la Tierra, y es
en este punto donde se tiene la esencia del mito, la paradoja
estructural que le niega cierta ilustracin. Pero la misma
ilustracin tambin forj una representacin antropomrfica
de a Tierra destinada a negar el papel central del hombre y
de los rasgos antropomrficos. Pero para esto Kant deposit
en el concepto de tcnica de la naturaleza el germen de
una estrategia para limitar la tcnica humana.
En el caso del espacio y las ciencias humanas, Pardo propone
que debe ser el arquelogo el encargado de desenterrar los
rdenes de los espacios y de poder realizados sobre la tierra,
como ordenes que tienen sentido y autor. Y es aqu donde de
se delega poder al hombre para que pueda transformar el
paisaje de la tierra meramente superficial, en palabras de
Pardo la historia no se hace para suturar esos huecos del
tiempo, sino para devolverle sus fisuras y hacer sangrar
heridas.
Cuando hace referencia a la hermenutica de los espacios, el
autor hace referencia a la hermenutica del Poder. Le es
urgente la recuperacin de un sentido de la espacialidad
como nica forma de reducir los arcana que estn en la base
de la propia constitucin del Estado, desde sus origen hasta el
actual orden mundial, para lo cual propone la necesidad de
una hermenutica del espacio que sea complementaria a la
de la hermenutica del texto literario, una hermenutica del
texto material, materialista de la Tierra. Para esto utiliza el mito
de Hermes, para lo cual hace referencia al Nomos, explicando
la particin y la distribucin primitiva de la tierra, este se hace
evidente de una forma inmediata la ordenacin poltica y
social de un pueblo, la primera medicin y participacin de los
campos de pastoreo, la toma de la tierra y la ordenacin
concreta. La degeneracin del nomos a la legalidad, del
nomos a realidad independiente del acto que le dio vida en el
origen, es lo propio del positivismo. Por esto lo que Hermes trae
son las leyes de la vida comn, los nomoi. Y aqu se vuelve a
15

retomar la importancia del mito que transciende la historia y el
espacio.
El mito orienta a la poltica, pero ahora se ha reducido a una
cuestin ms ideolgica, es as como nuevamente el autor
explica el papel de la hermenutica del espacio en tanto
como una hermenutica del mito como de la poltica a la que
sirve. A lo que ejemplifica el mito de Hrcules, explicado por
Iscrates, para poder otorgar una herramienta de dominacin
y poder, haciendo la diferenciacin entre helenos y brbaros.
De tal modo podemos decir que la propuesta del mito se
desvala a mera retrica frente a la consideracin poltica,
desnuda de legitimacin mitolgica pero colmada de
exigencias pragmticas. De esta manera el autor intenta
explicar cmo la mitologa se transforma en teocracia, de
manera que sustituya lo pagano por lo cristiano y lo salvaje por
lo civilizado.
Conclusin
El mito de la cultura, de la religin o de la civilizacin no fue
sino otras de las tantas herramientas para esta comprensin
ultima del espacio y del poder, para comprender a Europa.
La opcin mundial europea siempre fue un signo de extrema
debilidad ordenadora de su propio nomos, de su propia tierra.
La dificultad de la construccin poltica de Europa no es un
accidente, segn Villacaas, sino es la esencia de su propia
cultura. Europa ha debido de ordenar la tierra entera para
poder realizar un orden precario en su propio seno. Para seguir
esta historia, propone, hacer una verdadera hermenutica de
tres ulteriores momentos: el orden de la tierra que llev consigo
el descubrimiento de Amrica, el orden de la tierra que
impuls Inglaterra hasta 1914, Y el orden de la tierra que se
deviene gestando desde 1914 y que todava est en ciernes.
Capitulo III: Mitologa y pensamiento crtico
Modernidad y transmodernidad en la conciencia europea

El autor utiliza la palabra modernidad para referirse a una
etapa en la historia europea que se ubica desde inicios del
siglo XVI, con la aparicin del idealismo cartesiano como base
filosfica, y su consolidacin en la ilustracin como ideal
poltico durante el siglo XVIII.
Adems aclara que el trmino transmodernidad (que
tambin puede llamarse modernidad contempornea o
posmodernidad) responde a etapa de la historia europea
que eclosiona como fenmeno masivamente tangible
durante la segunda mitad del siglo XX, pero que tuvo un
origen filosfico anterior que puede detectarse en la segunda
mitad del XIX con la aparicin de Nietzsche.
El texto se muestra como una crtica bastante cida al
pensamiento moderno y al transmoderno, que no vendra a
ser otra cosa que la continuacin del primero. Para el autor la
modernidad es un proyecto que desde sus inicios estada
destinada al fracaso debido a que parte, dice, de errores en
la forma de concebir el mundo. Es por ello que el pensamiento
transmoderno/posmoderno no es otra cosa que la
consecuencia natural del desarrollo de la modernidad, y no el
16

resultado de formas ajenas y enemigas de ese pensamiento,
como los defensores del proyecto moderno sostienen.
Partiendo de la idea bsica antropocntrica que caracteriza
a la modernidad, el autor va a diagnosticar la crisis de la
modernidad por: 1) el dogma del cual partimos segn el cual
la naturaleza debe por lgica subordinarse a nosotros,
trayendo con esto una prctica inmoral (destructiva) respecto
a otros seres vivos 2) Pero este mismo dogma del dominio del
hombre sobre su medio natural tiene adems consecuencias
sobre el que ejerce la dominacin, en donde la naturaleza (o
los dominados) ejerce una especie de venganza sobre el
hombre (o los dominantes), por medio de desequilibrio
ecolgico-social-econmico. Esto nos lleva a concluir que el
sistema se auto aniquila de algn modo. 3) Por ltimo el autor
reniega de la forma en la que la modernidad, responsable de
la escisin entre la realidad y el concepto sobre ella
(Descartes), ha devenido en una suerte de mal manejo del
conocimiento, en el cual todo es hipottico, con lo que se
pretenden eliminar ciertas ontologas. Este escepticismo de los
modernos conlleva, dice, a que la realidad sea reemplazada
por puras construcciones mentales sobre esta y que a la larga
concluirn en un vrtice relativista ms propio de la
transmodernidad.
El autor reconoce que en un inicio la ilustracin responda a
una necesidad de eliminacin de los dogmas y supersticiones
tradicionales monrquicas. La pretensin era acabar con todo
tipo de prejuicios que restringieran la libertad humana (de ah
los ataque a la aristocracia y a las instituciones religiosas). Sin
embargo, dice el autor, los propios modernos no se salvaron
de la propia insercin de prejuicios en su forma de ver el
mundo. Por un lado est el obvio hecho de que hay un
componente intersubjetivo en nuestra percepcin, pues
procesamos la informacin a nivel simblico (esto repercute
en la idea posmoderna de la realidad no es ms que una
ficcin textual que debemos interpretar). Por otro tenemos la
idea moderna del uso de la tcnica y la ciencia como
modificadores de la realidad (Esto, dice, hace nos volvamos
neurticos). Por ltimo dice que la idea del sujeto, del yo
cartesiano es una de las grandes premisas de la ilustracin
(Esto ahora ya no es cierto, seala, pues desde la filosofa
contempornea el yo se ha disuelto y lo que tenemos es
mltiples figuras amorfas que reemplazan al yo). Otra
caracterstica del pensamiento moderno que sirve como
detonante para su destruccin es la del progreso infinito, que
decanta en ideas apocalpticas sobre el futuro, as como el
predominio de la ciencia (positivista quiz dira el autor) sobre
varios niveles que articulan a las sociedades modernas:
objetividad, experimentacin, hiptesis, cuantificacin, etc.
Todo el prrafo anterior se enmarca dentro de lo que el autor
denomina la racionalidad naturalista del discurso. Un discurso
monoplico pues se intenta mostrar como el nico vlido, el
que por naturaleza le corresponde al ser humano (para el
autor esta racionalidad naturalistas, como ya hemos visto, no
es ms que una construccin de occidente hace unos
cuantos siglos). As, dice que ahora los defensores del ideal
moderno fungen de entes homogeneizadores y autoritarios
sobre otras formas de pensamiento, tal cual la inquisicin del
siglo XV.
El planteamiento que sigue se ocupa de la posmodernidad
como hija de la modernidad. Por las condiciones conflictivas
17

que gener (contexto de la guerra fra), as como las
insatisfacciones tericas que generaba la respuesta natural,
fue el surgimiento de corrientes filosficas que renegaban de
los limitantes de sus predecesores proponiendo superar las
formas en las que estos trataban la realidad, si es que acaso
exista algo como la realidad. Del monopolio pasaron a un
pluralismo de discursos en los que lo menos que vala era una
verdad en el sentido moderno, sino la pura anarqua, el
nihilismo.
El autor finaliza con una propuesta nada clara: Es necesaria
una segunda ilustracin. Dice que tanto la modernidad como
la transmodernidad han fallado (con lo que se entiende la
primera ilustracin) por lo que necesitamos valernos de algo
que los reduccionistas hijos de Kant hemos olvidado: La
imaginacin. Solo con un ejercicio imaginativo creador sobre
nuestro mundo cambiante seremos capaces de superar
premisas errneas y peligrosas. Es pues bastante sorprendente
tal falta de claridad en alguien que se la pasa citando
prrafos enteros en alemn dentro un texto destinado para un
pblico hispanohablante.