Modulo I - Instrucciones Basicas

Instrucciones Bsicas
Mdulo De

CONTENIDO

01 La Biblia.. 2
02 La Oracin. 5
03 El Arrepentimiento.. 9
04 La Salvacin. 12
05 Los Beneficios de la Sangre.... 14
06 El Bautismo en Agua 16
07 La Cena del Seor 18
08 La Comunin 21
09 La Paternidad 24
10 Transgresin, Pecado e Iniquidad. 26
11 Los Cinco Ministerios. 28
12 La Fe en Dios 33
13 La Renovacin de la Mente. 35
14 La Leche Espiritual 37
15 La Imposicin de Manos 39
16 Alabanza y Adoracin 41
17 La Danza y las Expresiones Corporales 45
18 El Amigo de Dios 47
19 Las Vestiduras Sacerdotales.. 49
20 El Tabernculo 51
21 El Arca del Pacto 54
Pg.
2

01 LA BIBLIA

Tenemos la Palabra Proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que
alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros
corazones.
2 Pedro 1:19

a Biblia es un libro escrito por un Dios amoroso al hombre pecador. Es el nico libro que dice la verdad con respecto
al pasado, presente y futuro. Dios siempre se ha revelado al hombre, por la creacin, en el Salmo 19:1 dice que los
cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la obra de sus manos. En Romanos 1:19-20, Pablo afirma
que las cosas que Dios quera que se conocieran se han hecho visibles en su creacin. Este tipo de revelacin asegura su
existencia. Por otra parte, la carta a los Hebreos afirma que Dios ha hablado al hombre de muchas maneras, pero que en
estos ltimos das lo ha hecho por medio de su Hijo, Jesucristo (He. 1:1-3). Es en la Biblia, donde se ha dejado la revelacin
de este acto, a ello se debe la importancia de conocerla, leerla y estudiarla.

a palabra Biblia se traduce del vocablo griego biblion, que significa libro (Strong 975). La Biblia es un conjunto de
libros, que fueron escritos por ms de 40 personas, a lo largo de un perodo de 1,600 aos y, no obstante, es
evidente que hubo una inspiracin divina (2 Ti. 3:16), pues no existe ni una sola contradiccin, es ms, un libro
complementa a otro, formando entre s unidad. Los hombres que la escribieron, estaban conscientes de que no escriban
por s mismos, sino que Dios hablaba por medio de ellos, por ejemplo: Moiss (Ex. 3:14), Josu (Jos. 1:1), Samuel (1 S.
3:11), David (2 S. 23:2), Jeremas (Jer. 16:1, 5, 9 y 14). La Biblia est compuesta de 66 libros, divididos en dos partes: El
antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. La estructura de este libro es:

1. EL ANTIGUO TESTAMENTO.
Consta de 39 libros que fueron escritos en idioma hebreo y algunas partes en arameo, por lo menos por 32 personas
diferentes, que procedan de diversos niveles de educacin y vocacin, que inclua sacerdotes, profetas, jueces, reyes
y otros. Estos 39 libros no se escribieron cronolgicamente en el orden en que se encuentran en la Biblia, sino que
han sido agrupados as por razones de conveniencia. El Antiguo Testamento de los judos tiene 22 libros, porque unen
en uno los libros de 1. y 2. Libro de Reyes, Esdras, Nehemas, Ester y otros; pero en esencia, contienen el mismo
material que la Iglesia de Cristo utiliza hoy en da. En el Nuevo Testamento a veces se hace referencia a Moiss y los
profetas, indicando con ello, a los libros que Moiss y los profetas escribieron. El Antiguo Testamento se subdivide en:

a. EL PENTATEUCO: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.

Se le nombra as porque son los cinco libros que escribi Moiss. Los judos lo denominan la Torah (Strong
h8451) que significa ley.

i. Gnesis es el primer libro y significa Principio, en l se encuentra, el relato de la creacin, el origen y cada del
hombre y las condiciones que llevaron al diluvio universal, para luego relatar la vida de hombres de Dios, entre
ellos: Abraham, Isaac, Jacob, a quienes se les dio la promesa de Jesucristo, y se les considera como los
patriarcas.

ii. xodo significa salida; en l se relata el desarrollo de Israel, su cautividad y salida de Egipto, los 40 aos de
peregrinacin en el desierto bajo la poderosa mano de Dios, la promulgacin de la Ley y las instrucciones
especiales de Dios.
iii. El libro de Levtico indica todo lo tocante a los levitas, cuando se encarg a los sacerdotes que sirvieran al altar,
nos ensea con los tipos y smbolos cmo un pueblo pecador poda allegarse a un Dios santo y mantener la
comunin con l.

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iv. Nmeros, deriva su nombre del hecho que sus pginas narran el censo de Israel. Prosigue la narracin
comenzando desde el punto donde el libro de xodo lo dej y registra las peregrinaciones que el pueblo tuvo
que realizar por el desierto a causa de su fracaso de no haber entrado en Canan.

v. Deuteronomio, consiste en los ltimos consejos que Moiss le dio a los israelitas en vista de la entrada en la
tierra que Dios les haba dado, es una repeticin de la Ley dada a Moiss. Todos estos libros se encuentran
entre los ms antiguos de la humanidad, conteniendo enseanzas singularmente notables, son superiores a los
conceptos y normas humanas de la antigedad, y son tal sublimes que an hoy no tienen igual, en aspecto
literario, como habra de esperarse con obras que fueran inspiradas por Dios.

b. LIBROS HISTRICOS: Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester.

Este apartado consta de doce libros, que abarcan la historia de casi mil cien aos, desde el ingreso a la tierra
prometida, bajo la conduccin de Josu, hasta el retorno parcial despus del cautiverio babilnico. Aqu se
encuentran relatos de hombres y mujeres como: Sal, David, Salomn, Rut, Ester y otros, que como se les haba
dicho en Deuteronomio 28, si obedecan la voz de Dios, l los habra de bendecir, pero que si desobedecan,
tambin los maldecira, por lo que se puede observar claramente que los perodos de bendicin que experiment
Israel corresponden a aquellos en los que obedecieron a Dios, mientras que los perodos de desgracia nacional,
eran resultado de su desobediencia. Tambin muestran que Dios siempre levanta hombres en perodos claves
para realizar determinado trabajo, hombres que son fieles a l.

c. LIBROS POTICOS O DE SABIDURA: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares.

En estos libros se encuentran la mayor parte de principios imperecederos para tener xito y disfrutar de las
bendiciones divinas, cualquiera sean las circunstancias que se viven. Su clasificacin se debe a que fueron
escritos en forma de poesa, especialmente Salmos y Proverbios, por esta razn, con frecuencia el escritor repite
en la segunda mitad de un versculo lo que dice en la primera mitad, recurso literario llamado paralelismo
hebreo, y luego agrega algn aspecto nuevo a la afirmacin original.

d. PROFETAS MAYORES: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel.

Los profetas fueron parte importante en la historia de Israel, pues eran la voz de Dios instando a un pueblo al
arrepentimiento. Se les denomina profetas mayores por la extensin de sus escritos. Isaas tuvo por misin llamar
a los de Jud al arrepentimiento, que result en que se salvara del juicio divino durante 30 aos. Jeremas intent
hacer lo propio en sus das, pero fue rechazado. Lamentaciones contiene los lamentos de Jeremas porque la gran
ciudad, Jerusaln y el pueblo de Jud fueron destruidos debido a que rechazaron al Seor. Ezequiel y Daniel
fueron llevados al cautiverio babilnico y profetizaron la restauracin de Israel antes de la primera venida de
Jesucristo y nuevamente en los ltimos das. La profeca de Daniel ocupa un lugar destacado en el Antiguo
Testamento y se compara con el libro de Apocalipsis del Nuevo Testamento.

e. PROFETAS MENORES: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonias, Hageo, Zacaras y
Malaquas.

Estos profetas fueron levantados por Dios en momentos estratgicos de la historia de Israel, para hacerlo volver
de su rebelin. Como se mencion, se les llama menores porque sus escritos son ms cortos y el contenido est
limitado a destinatarios directos.

2. LOS AOS DE SILENCIO
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Entre el final del Antiguo Testamento y el nacimiento de Jess pasaron aproximadamente 430 aos, en los que Israel
no tuvo profeta alguno que revelara el mensaje de Dios. Por ello se le ha llamado los aos de silencio, que
finalizaron con la llegada del profeta Juan el Bautista.

3. EL NUEVO TESTAMENTO
Consta de 27 libros escritos en griego por ocho hombres, tres de los cuales (Mateo, Juan y Pedro), fueron apstoles
que fueron testigos oculares de lo que escribieron. Lucas, fue compaero de Pablo durante sus viajes, siendo testigo
de muchos acontecimientos que narra en el libro de los Hechos. Al igual que en el Antiguo Testamento, la ubicacin
de estos libros en el Nuevo Testamento no lleva una cronologa histrica, puesto que el primer libro del Nuevo
Testamento que se escribi fue Santiago, alrededor del ao 50 d.C. y el ltimo fue Apocalipsis, completado alrededor
del ao 96 d.C. Todos estos relatos cubren un perodo cercano a los 100 aos, desde el nacimiento de Jess hasta la
visin del apstol Juan en la isla de Patmos. Est dividido en:

a. LOS EVANGELIOS: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Los cuatro evangelios contienen relatos de la vida de Jesucristo: nacimiento, ministerio, pasin, muerte y
resurreccin. Ninguno de los Evangelios es completo por s solo, puesto que algunos eventos estn escritos en los
cuatro libros, pero otros no, es decir, son complementarios entre s, adems cada escritor lo presenta desde un
punto de vista ligeramente diferente.

b. HISTORIA DE LA IGLESIA. Hechos de los Apstoles.

Es la nica narracin existente de la Iglesia primitiva y de cmo se difundi el cristianismo por todo el mundo
conocido hasta ese entonces, hacindose notar palpablemente la presencia del Espritu Santo en todos los
hechos. Fue escrito por Lucas, el mdico amado, notndose en sus letras, la meticulosidad y precisin del
investigador.

c. EPSTOLAS PAULINAS: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses,
1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn y Hebreos.

Son trece en total y el libro de Hebreos. Cada una de ellas fue escrita a una persona determinada (cartas
pastorales), o a una iglesia en particular, por algn motivo especial. Se les llama paulinas debido a que su autor es
el apstol Pablo. La dramtica conversin de Pablo, es una ilustracin del poder de Jesucristo para transformar la
vida, por cuanto, de ser un fariseo que odiaba a Jesucristo, se convirti en un creyente que le sirvi fielmente y
que Dios le dio el privilegio e inspiracin para escribir.

d. EPSTOLAS GENERALES: Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan y Judas.
Reciben este nombre porque fueron escritas en forma general para resolver necesidades especficas. Se refieren
a aspectos doctrinales generales, necesarios para el pueblo de Dios en todas las pocas.

e. PROFECA: Apocalipsis.

Trata de la revelacin que recibi el apstol Juan en el destierro, est relacionada los eventos del final de los
tiempos, de la destruccin total y final del diablo, del juicio de las naciones, del reinado universal de Jesucristo
juntamente con aquellos que le fueron fieles.

a Biblia nos invita a que recibamos la bendicin de leerla (Ap. 1:3; Jos. 1:8), ya que contiene la voluntad de Dios para
el hombre, y para ello es necesario que la leamos atentamente para no ser oidores olvidadizos (Stg. 1:25), y guardarla
y ponindola por obra para que permanezca en nosotros y ser libres (Jn. 8:31-32), y as construir nuestra casa sobre
la roca, que es Jesucristo (Mt. 7:24-27), para que digamos junto con el salmista Cunto amo yo tu Ley! (Sal. 119:97).

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02 LA ORACIN

Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias. Orad sin cesar.
Colosenses 4:2. 1 Tesalonicenses 5:17

a oracin es una parte vital para el desarrollo del cristiano, que no debe ser una costumbre religiosa, sino ms bien
un deseo de nuestro corazn motivado por el Espritu Santo para estar en comunin con el Seor, la Biblia nos invita
a que oremos en todo tiempo (1 Ts. 5:17), eso quiere decir que lo que vale delante de Dios no es el lugar donde se
haga ni la postura externa que se adopte s no ms bien la intencin sincera del corazn (Sal. 24:3-5).

rar, se traduce del griego Proseuchomai que significa orar, rogar, suplicar, hacer oracin y pedir (Strong 4336).
Este trmino es el ms utilizado para denotar una oracin a Dios, lo cual representa un dilogo y un acto de
comunicacin con l. Presentarnos ante el Padre para hablar (Hch.10:9), no debe ser rutina sino una necesidad
del corazn (Ef. 6:18). Lo podemos hacer a travs de nuestro lenguaje (idioma), pero en ocasiones se puede hacer en el
lenguaje del espritu y en otras, sin necesidad de proferir palabra, ya que el llanto, gemido o el silencio, pueden
convertirse en una oracin de alto nivel espiritual (1 S. 1:10-13; Ro. 8:26; Is. 26:16). Necesitamos tener comunicacin con
nuestro Padre Celestial y para ello debemos conocer la oracin, sus caractersticas y los beneficios que obtenemos para
nuestra vida. Veamos:

1. DEBEMOS TENER LA SEGURIDAD QUE DIOS ESCUCHA LAS ORACIONES DE LOS JUSTOS.
Veamos algunos ejemplos:
a. Pr. 15:29. Dios dice en su palabra que escucha la oracin de los justos, es decir, los justificados por Cristo Jess,
los pecadores hechos justos.

b. Salomn, 1 R. 9:3. Salomn construy un templo a Dios y le pidi que en ese lugar fueran escuchadas las
oraciones del pueblo y Dios le respondi y le declar que su oracin y splica haba sido escuchada.

c. Ezequas, 2 R. 20:5: El rey Ezequas estaba enfermo, or a Dios que lo sanara y l le contest que haba escuchado
su oracin y haba visto sus lgrimas y que lo haba sanado.

2. LA ORACIN APROVECHA PARA:
a. Mantener comunicacin con Dios, Fil. 4:6: Dios indica que no debemos estar afanados por nada, y que todo lo
que nos preocupa debemos comunicrselo a l mediante la oracin.

b. Buscar la voluntad de Dios, Hch. 1:24: Pedro le explic a la Iglesia la necesidad de encontrar un sustituto de
Judas, por lo que se propusieron a dos candidatos: a Jos llamado Barsabs y a Matas; y luego se dispusieron a
conocer la voluntad de Dios respecto de estos dos hermanos por medio de la oracin, a lo cual Dios les contest
que Matas deba ocupar el lugar de Judas.

c. Obtener fortaleza. Stg. 5:13: En este pasaje se nos habla acerca de aquel que tenga sufrimiento, debe acudir por
medio de la oracin a Dios, para recibir fortaleza y nimo.

d. Obtener auxilio. 2 Cr. 32:20-21: El rey sirio Senaquerib mand a atemorizar al rey Ezequas y a los habitantes de
Jerusaln dicindoles que la destruira y que nadie los podra salvar; sin embargo, Ezequas llam al profeta Isaas
y oraron a Dios y l envi un ngel que destruy a todo el ejrcito de Senaquerib, que sali avergonzado a su
tierra, donde sus propios hijos lo mataron.

e. Obtener limpieza, Sal. 32:5-6: David escribe que mientras ocult su pecado se estaban consumiendo sus huesos y
cuando lo confes alcanz el perdn, por eso nos insta a orar a Dios, confesando nuestras transgresiones para ser
limpios.
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f. Interceder por los hermanos: En las epstolas escritas por el apstol Pablo, les pide a los hermanos que oren por
l y por los hermanos que realizan la obra con ellos para ser prosperados en su ministerio o ser salvados de los
peligros, angustia y dificultad.

3. CMO SE DEBE ORAR?

a. SEGN EL MODELO DADO POR JESUS A SUS DISCPULOS, Lc. 11:1: Cuando el Seor ense a sus discpulos les
indic un modelo de oracin, que debe ser una gua a seguir, pero no en repetir lo que dice, sino en el contenido
de cada una de las frases que all se mencionan. Este modelo de oracin ser estudiado en el prximo mdulo de
enseanza.

b. EN EL NOMBRE DE JESUS: El Seor lo estableci as (Jn.16:23b), porque Jess es el nico intercesor entre Dios y
los hombres (1 Ti. 2:5), y est sentado a la diestra del Padre (1 P. 3:22), y nadie puede llegar al Padre sino por El
(Jn. 14:6). A Jesucristo podemos llegar directa y confiadamente por medio de la oracin (He. 4:16).

c. CON FE, Mr. 11: 24; Mt. 21:22: En los evangelios, Jess nos asegura que si creemos en l, todas las cosas que
pidamos en oracin, nos sern concedidas. Dios quiere proveernos ms abundantemente de lo que pedimos y
entendemos (Ef. 3:20). Por ejemplo: Elas or y no llovi, volvi a orar y descendi la lluvia nuevamente. (Stg.
5:17-18).

d. ESTANDO A CUENTAS CON EL SEOR Y CON EL HERMANO, Mr. 11:25: l Seor no escucha cuando tenemos algo
contra alguien, si as fuera, debemos ponernos a cuentas antes de presentarnos delante de l en oracin,
especialmente en el trato con el cnyuge (1 P. 3:7).

e. ESPERANDO LA RESPUESTA DEL SEOR, El Seor oraba en el huerto de Getzeman, s es posible que pase de m
esta copa, pero no sea mi voluntad sino la tuya, es decir esper la respuesta (Lc.22:42). De la misma manera
esperemos su voluntad y no impongamos la nuestra.

f. EN EL ESPRITU Y CON ENTENDIMIENTO. 1 Co. 14:15. Orar en el espritu incluye hablar en lenguas, en donde el
espritu humano se comunica directamente con Dios, hablando misterios (1 Co. 14:2), con lo que se edifica as
mismo (1 Co. 14:4). Cuando no se ora en el espritu se corre el riesgo de pedir con malos propsitos y entonces
no se puede esperar recibir nada de parte del Seor. Orar con entendimiento es hablar en el lenguaje diario y
comn con el que nos comunicamos con otras personas, indicndonos que estamos conscientes de lo que
estamos hablando.

g. DIOS MIRA LA INTENCIN DEL CORAZN Y NO TANTO EL TIEMPO: Jesucristo ense que los fariseos hacan
largas oraciones (Mr.12:40), y pensaban que por ellas seran odos (Mt. 6:7), pero vemos el caso de Pedro
cuando se hundi en el agua y slo clam slvame, Seor mo (Mt. 14:30-31 Aramea), y fue rescatado. Cuando
oramos lo ms importante es la intencin de nuestro corazn, pero no hay que olvidar que debemos ser
imitadores de Cristo Jess y l dedicaba tiempo a la oracin (Lc. 6:12).

4. CUL ES LA POSTURA CORRECTA?
La Biblia no especifica que haya una postura de nuestro cuerpo para orar, lo que si enfatiza es llegar con un corazn
contrito y humillado (Sal. 51:17). Veamos:

a. CON LOS OJOS ABIERTOS, Jn.11:41: Requiere de mucha madurez espiritual para no ser estorbados, por ello se
invita a cerrar los ojos, no como un rito, sino como ayuda para concentrarnos en lo que hacemos.

b. DE RODILLAS, Ef. 3:14.
c. POSTRADOS, Mt. 26:39
d. ACOSTADOS EN LA CAMA, Sal. 6:6
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Escuela de Doctrina
e. DE PIE, Neh. 9:3; 2 Cr. 30:27.

5. ORACIONES QUE SON ESCUCHADAS POR DIOS.

a. ACCIN DE GRACIAS, Fil. 4:6-7; 1 Ts. 5:18: Tenemos el concepto de que la oracin de accin de gracias se efecta
solamente cuando nos acontece algo agradable, pero el concepto que la Biblia muestra es que debemos orar
dando gracias en medio de cualquier situacin, sabiendo que todo lo que nos acontece tiene un propsito de
parte de Dios (Ro. 8:28).

b. PARA NO ENTRAR EN TENTACIN, Mt. 26:41: Este tipo de oracin es la menos practica por los cristianos, ya que
muchas veces nos acordamos de orar hasta que el pecado nos ha alcanzado. Dios desea que constantemente
oremos para prevenir la tentacin y poder agradarle.

c. PARA SER LIBRADOS DE NUESTROS ENEMIGOS, 2 R. 19:15-19: Cuando estamos siendo atacados quienes quieren
hacernos dao (enemigos naturales o espirituales), es el momento de ir delante de Dios y clamarle por ayuda, las
batallas se ganan orando y no agrediendo, porque no es con espada ni con ejercito sino con su Santo Espritu (2
Co. 10:4). Debemos permitir que Dios pelee nuestras batallas porque nuestra lucha no es contra carne y sangre
(Ef. 6:12).

d. POR GUIANZA, Hch. 1:23-24: La guianza de Dios es vital para tomar cualquier decisin, ms an s afecta al
cuerpo de Cristo. Estos hombres saban que haba una necesidad que cubrir, pero no actuaron precipitadamente,
sino que fueron delante de Dios para ser guiados. Por eso es importante que en toda circunstancia de nuestra
vida que vaya a afectarnos o representar un cambio (de trabajo, casarnos, compra de algn bien, negocio), lo
primero que debemos hacer es orar a Dios pidindole que nos de paz para tomar la decisin o bien que nos
frene, porque no siempre lo que deseamos est de acuerdo a la voluntad de Dios.

e. INTERCESIN, 1 Ti. 2:1: Nuestro llamado es a interceder por todas las personas, pero interceder significa que
debemos despojarnos de todo egosmo, no tomando en cuenta nuestras propias necesidades, sino ir delante de
Dios hacindonos uno con los dems pidiendo ayuda por ellos, la Biblia nos da ejemplos de intercesin:

i. Del ministro por el pueblo, Nm. 21:7, 1 S. 12:23.
ii. Del pueblo por los ministros, Ef. 6:17-20; Col. 4:3-4.
iii. Interceder por los hermanos, Stg. 5:16.
iv. Por los inconversos, Gn. 20:17.

6. ORACIONES QUE NO SON ESCUCHADAS POR DIOS. Job 24:12:
Tambin hay que considerar que las oraciones no siempre son agradables al Seor, evaluemos a continuacin por qu
sucede esto:

a. INJUSTICIAS EN EL HOGAR, Mal. 2:13-14; 1 P. 3:7: Hay personas que pueden pasar horas orando y sin embargo
su oracin no es recibida porque la toman como pretexto para descuidar sus deberes en el hogar; la Biblia dice
que quien no provee para los suyos y especialmente para los de su casa es peor que un infiel (1 Ti. 5:8), otros
despus de haber lastimado al cnyuge (fsica o almticamente), quieren ir a la iglesia con apariencia de piedad,
pero este texto nos ensea que para tener una buena comunin con Dios primero debemos buscarla con nuestro
prjimo (cnyuge, hijos, hermanos).

b. FALTA DE PERDN, Mr. 11:25: El perdn es una de las llaves que Dios nos deja para la liberacin de nuestra alma,
vemos el ejemplo de Ana (1 S. 1), que hasta que perdon a su rival (Penina), tuvo la respuesta de su oracin por
un hijo (Samuel). As muchos cristianos no reciben respuesta a su oracin hasta que perdonan a quienes le
hicieron dao.

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c. HIPOCRESA Y PALABRERA, Mt. 6:5-7: Los fariseos hacan largas oraciones para impresionar a los hombres y
obtener un beneficio de ellos. Lamentablemente en la actualidad hay cristianos que se dejan llevar por palabras
bonitas pero sin ningn significado espiritual, pero Dios no necesita ser impresionado por nuestra palabrera sino
por la humildad de nuestro corazn. En Joel 2:13 leemos que los sacerdotes deban rasgarse el corazn (actitud
interna) y no las vestiduras (actitud externa), deban llorar entre la entrada y el altar (Jl. 2:17), es decir que
debemos orar no solo donde nos vean las dems personas.

d. AUTOSUFICIENCIA, Lc. 18:9-13: El fariseo lleg a darle gracias a Dios por lo que haca, dicindole a los dems que
el era mejor y por eso mereca que el Seor le escuchara, pero s somos sinceros, reconozcamos que somos
deudores delante de Dios, por eso el publicano habiendo entendido esto, llorando peda misericordia, porque
an nuestras obras son como trapos de inmundicia ante Dios (Is. 64:6).

e. PEDIR PARA LOS DELEITES, Stg. 4:3: Muchas personas se amargan contra Dios porque no reciben lo que piden,
porque no saben que cuando lo obtenga les servir de tropiezo y los apartar del Seor, por ello debemos pedir
de acuerdo a su voluntad.

f. POTESTADES ESPIRITUALES, Lc. 22:41-44: Hay personas que cada vez que van a orar les da sueo y no se explican
por qu, a veces es consecuencia de fuerzas espirituales que se oponen. En esos casos debemos reprender todo
estorbo para que los aires sean limpiados, el Seor Jess fue ministrado por un ngel, pero los discpulos se
durmieron cuando deban estar orando. No debemos permitir que el enemigo interrumpa nuestra comunin con
el Padre, por ello debemos pedir ayuda en la ministracin para eliminar cualquier influencia espiritual del
enemigo.

ios se agrada de nuestra oracin en la medida que nuestro corazn es humilde y nos reconocemos necesitados,
esto no quiere decir que las manifestaciones corporales sean malas, pero deben ir motivadas por la guianza del
Espritu Santo, no como una penitencia sino como seal de humildad.

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03 EL ARREPENTIMIENTO
O tienes en poco las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, ignorando que la bondad de Dios te
gua al arrepentimiento?
Romanos 2:4 LBLA

l diccionario de la Real Academia Espaola define al arrepentimiento como un pesar por haber hecho algo; sin
embargo, si vemos esta definicin a la luz de la Palabra de Dios, el arrepentimiento lleva consigo, no solamente un
pesar o dolor, sino ms all de dicha definicin, el arrepentimiento se refiere a reconocer la propia inmadurez y la
incapacidad de vivir alejado de Dios, as como lleva implcito el aceptar una dependencia total de l.

El reconocimiento de pecado es producido por la voluntad humana que, al verse confrontada por el Espritu Santo al
sealar el pecado por medio de la ley, se torna en una contricin que conlleva a un cambio de actitud; sin embargo, este
sealamiento del Espritu a travs de la ley no queda ah, ya que, de la misma manera muestra la gracia de Dios para
justificacin y perdn de pecados.

El arrepentimiento es una actitud que, como veremos ms adelante, no se limita a manifestarse en pecadores que
necesitan ser salvos; sino mas bien, es una caracterstica que debe estar constantemente manifestndose en todo aquel
que ha nacido de nuevo (Ro. 2:4), por esto mismo es que Dios nos insta a estar constantemente en una actitud de
arrepentimiento y renovacin de nuestra mente (Ro. 12:1-2; 2 Co. 7:9).

l arrepentimiento es un ejercicio constante en todo cristiano, el cual le servir para re-entrenar los miembros y
acostumbrarlos al bien, ya que dichos miembros han sido previamente programados para el mal, por causa de
algunas leyes, tales como: la ley del pecado y la ley de los miembros (Rom.7:23 Ro.6:19) que mora en ellos.

La traduccin de la palabra arrepentimiento, tanto en hebreo como en griego es: lamentar, cambiar de idea, volverse,
retornar, cambiar de pensamiento, pensar que viene del corazn, rechazo de un proceder indeseable. (Nacham H5162,
Metanoia G3341, Metamellomai G3338, Metanoeo G3340).

1. IMPORTANCIA DEL ARREPENTIMIENTO

La predicacin del evangelio en el Nuevo Testamento inicia con un hombre llamado Juan El Bautista, quien
proclamaba diciendo: Arrepentos porque el Reino de los Cielos se ha acercado (Mt. 3:1-2) de la misma manera,
cuando Cristo asciende al cielo deja la orden, que luego sera conocida como La Gran Comisin, que en Su Nombre se
predicara el arrepentimiento para perdn de pecados a todas las naciones, empezando en Jerusaln (Lc. 24:47). He
all la importancia que tiene el arrepentirse, ya que es a travs de esta actitud que nosotros damos el primer paso
para poder acceder gradualmente a la gracia y al trono mismo de Dios (He. 4:16). Aunque sabemos que el
arrepentimiento no es lo que produce la salvacin, ste es un paso previo a ella y sin arrepentimiento no hay
conversin (Is. 30:15).

2. BENEFICIOS DEL ARREPENTIMIENTO

a. Trae un refrigerio espiritual a nuestro ser integral (Hch. 3:19).
b. Podemos disfrutar de la compasin de Dios, quien est esperando que su pueblo se arrepienta para traer sobre
ellos bendicin abundante (Ez. 14: 6-11).
c. Generar vida (Ez. 18:32, Lc. 13:3, Hch. 11:18).
d. Perdn de pecados (Mr. 1:4, Hch. 3:19).
e. Provoca gozo en el Cielo (Lc. 15:7).
f. A travs de l, recibimos el don del Espritu Santo (Hch. 2:38).
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g. Conocimiento pleno de la verdad, con lo que podramos decir, que para un corazn arrepentido es ms fcil
comprender lo que Dios dice en Su Palabra (2 Ti. 2:25).
Existen muchos beneficios adicionales que trae consigo el arrepentimiento; sin embargo, damos lugar a la iniciativa
del discpulo para que los busque en La Palabra de Dios y los aplique en su vida.

3. EL ARREPENTIMIENTO ES UN ARMA PODEROSA

Existe en la actualidad una enorme cantidad de cristianos que han cado en pecados que, a su vez los han alejado de la
comunin con Dios. Cristianos que piensan que Dios no los va a perdonar; sin embargo, la Palabra de Dios nos revela
que una de las armas ms temidas por el enemigo de nuestras almas es, precisamente el arrepentimiento de corazn.
Dios no rechaza a aquel que se acerca con su espritu humillado y corazn arrepentido (Sal. 51:17). El
arrepentimiento es el arma que Dios ha dispuesto para que todo aquel que ha pecado, se acerque de nuevo a su
comunin. (1 Jn. 1:8-9, Ap. 2:5).

4. DIFERENCIA ENTRE ARREPENTIMIENTO Y REMORDIMIENTO

Remordimiento es una palabra que podra confundirse con arrepentimiento; sin embargo, aunque parecieran tener
las mismas manifestaciones, los frutos que cada una de estas actitudes van a producir sern muy diferentes (Mt 3:8),
para clarificar el concepto, veamos algunos ejemplos:

a. Judas: dice la Biblia que Judas, luego de entregar al Seor, fue y se ahorc (Mt. 27:3-5), sin embargo nunca
mostr un corazn arrepentido, a diferencia de Pedro el apstol, quien luego de negar al Seor, fue y llor
amargamente. Este ltimo fue justificado, pues escogi el camino correcto: La senda del arrepentimiento.

b. Esa: Menciona Biblia Pratt en Hebreos 12:16 que Esa lo que deseaba obtener con lgrimas era que su padre se
arrepintiera de haberle dado la bendicin a Jacob y no precisamente el suyo. Por lo tanto fue desechado y su
primogenitura dada a su hermano menor.

c. El Faran de Egipto (Ex. 8:8). Las Escrituras nos muestra al Faran exponiendo un aparente arrepentimiento
con el propsito de que Dios quitara las plagas en Egipto; pero luego, cuando estas se retiraban, l se retraa.

5. CONSECUENCIAS DE NO ARREPENTIRSE

De la misma manera como existen bendiciones y beneficios de optar por una actitud de arrepentimiento, as tambin
Dios nos muestra en su Palabra algunas consecuencias que trae la falta del mismo. As por ejemplo:

a. Castigo vino sobre Tiro y Sidn por no arrepentirse (Lc. 10:13).
b. Condenacin (Lc. 11:32).

6. EJEMPLOS BBLICOS DE ARREPENTIMIENTO Y SUS CONSECUENCIAS

a. David: Siendo rey de Israel, teniendo a su disposicin cualquier doncella que l quisiera tomar para s, escogi a
Betsab y cometi adulterio con ella. Dios viene y le reprende por medio del profeta Natn y David se
arrepiente; sin embargo, aunque su pecado fue perdonado, no queda sin consecuencias (2 Sa. 12:10). El
verdadero arrepentimiento de David logr conmover el corazn de Dios.

b. El hijo prdigo (Lc. 15:11-24). Luego de haber malgastado la herencia que su padre le dio, volvi en s y se dijo:
ir a mi padre y le dir: Padre he pecado contra el cielo y contra ti, el hijo prdigo volvi arrepentido y Dios le
restituy lo que haba perdido.

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Escuela de Doctrina
c. El publicano: En el pasaje de San Lucas 18:9-14 se describe la actitud de una persona arrepentida. Se siente
deudor delante de Dios y slo alcanza a clamar por misericordia delante de Dios. Este logr ser justificado
delante del Seor.

d. Zaqueo (Lc. 19:8). Al tener la presencia de Dios en su casa, esto provoca que l, como recaudador de impuestos,
reconsidere su proceder y cambie inmediatamente su actitud. Esto ltimo es consecuencia de un corazn
arrepentido.

e. El malhechor en la cruz. El pasaje de aquel hombre que, estando en agona, se arrepiente de su vida pasada y
reconoce en Jess la salvacin de su alma, recibe instantneamente la promesa de vida eterna al escuchar las
palabras: De cierto te digo: Hoy estars conmigo en el Paraso (Lc. 23-43).

f. Pedro (Mt. 26:75). Este apstol nos ensea con su actitud, que hay ocasiones en las que no es necesario
pronunciar palabra para demostrar su arrepentimiento. Asimismo, en este mismo pasaje vemos que el genuino
arrepentimiento generalmente va acompaado de un llanto amargo.

l arrepentimiento es una actitud que nos conduce a una nueva y mejor comunin con Dios, pero no existir un
genuino arrepentimiento si este no es provocado por el trabajo del Espritu Santo en nuestras vidas. He aqu la
importancia de ser sensibles a la voz del Espritu, la cual generalmente viene como un susurro a nuestro corazn y
que debemos aprender a discernir (Ro. 2:4).

Recordemos que la buena obra que l empez en nosotros, la terminar y para que El Seor pueda continuar trabajando
en nuestras vidas necesitamos tener un corazn dispuesto a arrepentirse en cualquier momento (Fil. 1:6).

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04 LA SALVACIN
Conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor, en quien tenemos SEGURIDAD Y
ACCESO con confianza por medio de la fe en El.
Efesios 3:11-12.

s importante que el nuevo creyente tenga la seguridad de su salvacin, ya que la experiencia de las personas al
momento de aceptar a Jesucristo como Seor y Salvador es distinta en cada caso. Algunas personas experimentan
un deseo de llorar, otras una paz profunda, gozo inexplicable y otras manifestaciones; pero hay quienes no sienten
nada, quiere decir eso acaso que no son an salvas, o que no trajo ningn beneficio el acto mismo de recibir a Cristo?, de
ninguna manera, la obra redentora de Cristo no depende de los sentimientos (del alma), ni de las manifestaciones fsicas,
sino de las fieles promesas de Jesucristo.

A SEGURIDAD DE LA SALVACIN: Al hablar de seguridad de la salvacin se est haciendo referencia al hecho de que
el nuevo creyente, al momento de invitar a Jesucristo a entrar a su corazn y aceptarle como Seor y Salvador
personal, debe tener la certeza de que, efectivamente Cristo est en su corazn. En qu se basa esta seguridad? Se
pueden establecer dos aspectos:

a. LA SEGURIDAD NO DEPENDE DEL CREYENTE. Por qu se dice esto?

i. No depende de lo que somos. En la Biblia se dice que las naciones (hombres), son menos que nada delante
del Seor (Is. 40:17), y que el hombre es como el polvo (Sal. 103:14), y en el Nuevo Testamento se llama al
hombre pecador (Ro. 3:23), por lo tanto si la salvacin dependiera de lo que somos, ninguno sera salvo, pues
todos somos pecadores y merecamos condenacin eterna.

ii. No depende de lo que tenemos. Dios es el dueo de todas las cosas, de l es la tierra y todo lo que en ella
existe (Sal. 24:1), por lo tanto, el hombre nada tiene para comprar su salvacin, por eso Jess les dijo a sus
discpulos que Qu provecho obtendra un hombre si gana el mundo entero, pero pierde su alma? Qu
podra dar el hombre a cambio de la salvacin de su alma?, Nada (Mt. 16:26).

iii. No depende de lo que sentimos. Los sentimientos del ser humano son muy variables, por naturaleza es
voluble ante las circunstancias, por lo tanto tiende a ser engaoso. En Jeremas 17:9 se dice que ms
engaoso que todo, es el corazn (sentimientos), y sin remedio; quin lo comprender? El ser humano
muchas veces ni l mismo se comprende, por eso una salvacin tan grande no depende de un sentimiento.

b. LA SEGURIDAD DEPENDE DE DIOS. Por qu?

i. Su hijo Jesucristo hizo la obra perfecta de redencin (salvacin). La obra perfecta que hizo Jess a favor del
hombre fue ofrecerse a s mismo como sacrificio por el pecado de la humanidad, por eso Juan El Bautista
declar que Jess era el Cordero de Dios que quitara el pecado del mundo (Jn. 1:29). Dicho sacrificio es
nico y para siempre, de tal manera que ya no hay necesidad de ofrecer otro por la salvacin. Es maravilloso
saber que si el pecado nos alcanza, podemos utilizar la sangre de Jesucristo, que todava est fresca, para
llegar ante Dios y pedirle que nos limpie de todo pecado con la sangre bendita de su hijo (1 Jn. 2:1-2).

ii. Dios por naturaleza es fiel. El hombre es infiel, ms Dios siempre permanece fiel (2 Ti. 2:13). Es un alivio
saber que Dios nunca cambia y a todo el que cree en El le prometi vida eterna (Jn. 3:36), es ms, el Seor
jur (He. 7:21) , que esta promesa se cumplira y la sell con un pacto, un mejor pacto, el pacto de la sangre
de su Hijo, quien es poderoso para salvar para siempre a los que por medio de l se acercan a Dios (He. 7:25).
Adems, El asegur que nadie podra arrebatar de su mano a un creyente en l (Jn. 10:29).

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Escuela de Doctrina
iii. El sello del Espritu Santo. Dios ha dado al creyente una garanta anticipada de la salvacin eterna, alguien
que provee de seguridad de esta promesa, que es El Espritu Santo (Ef. 1:13-14). As, quien no tiene el Espritu
Santo no es salvo (Ro. 8:9). El Espritu Santo tambin perfeccionar al creyente, hasta el da de Jesucristo y lo
presentar irreprensible (Jud 24).

c. LOS BENEFICIOS DE LA SALVACIN: Cuando se habla de los beneficios de la salvacin, se habla de lo que Dios
pone ante el nuevo creyente para que lo tome por la fe. A continuacin se enumeran algunos de stos beneficios:
Conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor, en quien tenemos SEGURIDAD Y ACCESO
con confianza por medio de la fe en El. Efesios 3:11-12.

i. Paternidad, Jn. 1:11-12: La Biblia es clara cuando indica que solamente se puede ser hijo del Padre,
recibiendo y creyendo en su Hijo Jesucristo. Dios adopta al creyente por el Espritu Santo y nunca se olvidar
de l (Is. 49:15). As como un hijo puede desobedecer a su padre, un hijo de Dios tambin puede
desobedecerlo, es decir, puede cometer pecado, por lo tanto Dios lo disciplinar (He. 12:6-8), con amor, para
perfeccionarlo.

ii. Vida eterna, Jn. 3:16: El propsito de Dios es que toda persona experimente la vida eterna que l otorga, pero
que a causa del pecado, sta se ve interrumpida, por lo que ahora todo el que cree en Jesucristo puede
experimentar la vida eterna y abundante que Cristo ofrece (Jn. 10:10).

iii. Perdn de pecados, Col. 2:13: La Biblia ensea que por un hombre entr la muerte por el pecado, pero que
tambin por un hombre entr el perdn, es decir, Jesucristo; por lo que al reconocer su sacrificio expiatorio,
su Sangre borra todos los pecados, no importando el tamao o gravedad de los mismos.

iv. Una nueva creacin, 2 Co. 5:17: Al momento de conocer al Hijo de Dios, se inicia un proceso deregeneracin,
el cual destaca el inicio de un nuevo estado de cosas en contraste con el viejo (Diccionario VINE). Es un
proceso ascendente en el que se afirma que las cosas viejas van pasando y todas vienen a ser hechas
nuevas. En este proceso se avanza en la medida en que el nuevo creyente va entregando todas las reas de
su vida.

v. Ciudadano del reino de los cielos, Fil. 3:20; 1 P. 2:9: El conocer a Jesucristo permite salir de la ciudad de
pecado (Egipto), y obtener una nueva ciudadana, Cristo afirma que ha ido a preparar lugar, para que donde
Yo estoy, vosotros tambin estis (Jn. 14:3), no un da, sino eternamente y para siempre.

vi. Es integrado al cuerpo de Cristo. El nuevo creyente es hecho miembro del Cuerpo de Cristo (1 Co. 12:12),
que es la Iglesia, ya no est solo, tiene identidad, ahora los miembros de la iglesia son sus hermanos, su
familia, por lo tanto, tampoco puede dirigirse solo, sino que tendr que aprender a sujetarse a los miembros
del cuerpo (1 Co. 12:14-20).

vii. Se le entregan regalos. El Espritu Santo regala dones, que son ms que regalos, habilidades que Dios da a los
creyentes para la edificacin de su Iglesia (1 Co. 14:12). Estos dones permiten al nuevo creyente crecer y
desarrollarse hacia la madurez, dndole la oportunidad de servir dentro de la Iglesia.

risto afirm en Juan 17:12 que ninguno de los que le dieron por hijos, se le perdi, por lo tanto, la seguridad de la
salvacin, no depende de nosotros, sino de la fidelidad de Dios a sus promesas y pactos, por medio del sacrificio de
Jess en la cruz y del perfeccionamiento que el Espritu Santo hace en cada creyente.

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05 LOS BENEFICIOS DE LA SANGRE

Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos,
santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu
eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que
sirvis al Dios vivo?
Hebreos 9:13-14.

l Antiguo Pacto estableca diversos tipos de sacrificios, en general, supona en el ofrendante, la conciencia de que la
muerte a causa del pecado estaba sobre l, por ello haba que ofrendar el sacrificio para que le fuera aceptado de
parte de Dios. La sangre del sacrificio deba ser rociada, porque representaba la vida misma (Lv. 17:11).

esucristo, como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29), se present como el sacrificio perfecto
y su sangre, a diferencia del antiguo pacto, no cubre sino limpia completamente todo pecado. Por ello el hombre
perdido y sin esperanza puede ser salvo por medio de la sangre, que fue derramada en la cruz del Calvario por el
Cordero de Dios. La Biblia declara que el cristiano es elegido por Dios Padre, por la obra santificadora del Espritu, para
obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre (1 P. 1:2-3), como consecuencia podemos gozar de sus beneficios,
algunos de ellos son:

1. PURIFICA: El cristiano debe conocer y experimentar los beneficios de esa sangre bendita, puesto que desde que
recibi a Jesucristo en su corazn, empez a actuar en la nueva vida hasta ser presentado puro delante del Seor, y
vivir para siempre con Dios. La ley dada por medio de Moiss estableca que todo pecado deba ser purificado con
sangre, a travs de un sacrificio (Lv. 14:25), y en el libro de Hebreos, se dice que casi todo es purificado con sangre,
conforme a la ley de Moiss (He. 9:22). La palabra purificado, se traduce del griego Katharizo, que significa:
limpiar y liberar de toda mezcla (Strong 2511), lo que indica que la sangre de Cristo limpia cualquier tipo de pecado
(2 Co. 5:17).

2. EN ELLA HAY REDENCIN: La palabra redencin se traduce del griego Lutroo que quiere decir: liberar contra
recepcin de un rescate (Strong 3084), esto significa liberar mediante el pago de un precio de rescate, por eso la
obra de Jesucristo redimi a los hombres de toda iniquidad (Tit. 2:14), l nos rescat de la vana manera de vivir que
se hered de los padres (1 P. 1:18), de la esclavitud de la tradicin, y el nico pago de rescate fue la preciosa sangre
de Jesucristo.

3. QUITA EL PECADO: En el Nuevo Testamento se ensea que la sangre de los toros y de los machos cabros no
pueden quitar los pecados (He. 10:4), sino que slo la de Cristo, quien realiz una vez para siempre un solo sacrificio
por los pecados (He. 10:12) de toda la humanidad (1 Jn. 2:2). La sangre de Cristo quita el pecado, porque en l no
hay pecado. (1 Jn. 3:5). La palabra quitar se traduce del griego airo que significa levantar, llevar, tomar arriba o
afuera (Strong 142), por lo que Cristo llev nuestros pecados sobre su hombro, los tom para que ya no los cargara
el creyente.

4. LIMPIA DE TODO PECADO, 1 Juan 1:7: Cuando se habla de limpiar se refiere a la palabra griega Katharizo que
significa: hacer limpio, limpiar de la contaminacin del pecado y declarar limpio o puro (Strong 2511), lo que
indica que la sangre de Cristo limpia al creyente de todo pecado, e incluso enfermedades, como al leproso que le
dijo a Jess que si l quera poda limpiarlo (Mat 8:2).

5. LIMPIA LA CONCIENCIA, Hebreos 9:14: La sangre de Cristo limpia la conciencia de obras muertas, lo cual permite al
creyente servir a Dios. La conciencia se refiere, segn el diccionario VINE, a aquella facultad mediante la cual se
llega a saber la voluntad de Dios, como aquello que est dispuesto a gobernar la vida, por ejemplo: el sentido de
culpa delante de Dios (He. 10:2) y por otra parte, la conciencia es aquel proceso de pensamiento que distingue lo
que considera moralmente bueno o malo, alabando lo bueno, condenando lo malo, y as impulsando a hacer lo
primero y a evitar lo ltimo.

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Escuela de Doctrina
Utilizando estas definiciones comprendemos que la sangre de Cristo es suficiente para limpiar el pensamiento del
creyente, fortalecindole la conciencia para que distinga claramente (1 Co. 8:7), entre lo que proviene de Dios y no
dejarse influenciar por lo que proviene del enemigo.

6. TENEMOS PERMANENCIA EN EL HIJO, Juan 6:56: El acto de la Cena del Seor, proporciona permanencia en el Hijo,
puesto que Cristo afirm que quin comiera su carne y bebiera en su sangre, permanecera en l, y l en el
(creyente).

7. TENEMOS COMUNIN, 1 Corintios 10:16: Comunin se traduce del griego Koinonia, que significa: tener en
comn, compaerismo, la parte que uno tiene en cualquier cosa, participacin, un compaerismo reconocido y
gozado (Strong 2842). Los creyentes tienen compaerismo con Cristo, por medio de la participacin de la Cena del
Seor.

8. NOS ACERCA A DIOS, Efesios 2:13: La Biblia dice que en otro tiempo, el hombre anduvo lejos de Dios, desobediente
(Ro. 11:30), sin embargo, a travs de la sangre de Cristo, fue hecho cercano a Dios. La sangre de Cristo cambia el
corazn para acercarnos a Dios.

9. HAY ENTRADA AL LUGAR SANTSIMO, Hebreos 10:19: El lugar Santsimo era el lugar del Tabernculo construido
por Moiss, en donde estaba el Arca del Pacto, que representa la presencia de Dios; pero ahora por la Sangre de
Cristo tenemos entrada al verdadero Lugar Santsimo, para conocer al Seor ms de cerca y gozarnos en l.

10. NOS SANTIFICA, Hebreos 10:10: La sangre de Cristo sobre la vida del creyente santifica y regenera, por ello no
debemos menospreciarla, ni tenerla en poco, ya que Dios castigar a aquel que la tenga por inmunda (He. 10:29).

11. NOS TRAE PAZ, Colosenses 1:20: El Seor trae la paz a la vida del creyente por medio de su sangre, con el propsito
de reconciliarlo con l Padre , y presentarlo, santo, sin mancha e irreprensible. (Col. 1:22).

12. NOS HACE APTOS, Hebreos 13:20-21: Apto se traduce de la palabra griega Katartizo, que significa: hacer apto,
equipar y preparar (Strong 2675). La sangre de Cristo hace apto al creyente para hacer Su voluntad, quitando o
agregando aspectos en su vida que le permitirn crecer y ser edificado.

13. ES SEAL DE UN NUEVO PACTO, Hebreos 8: 8-13: Dios establece un nuevo pacto, con mejores promesas que el
anterior. Jess es el mediador del nuevo pacto (He. 12:24), que se sell con sangre e hizo suficiente ese sacrificio,
de una vez y para siempre, por lo cual somos partcipes y herederos de todas las bendiciones que vienen tras l.

14. NOS DA VIDA, Juan 6:53: Cuando participamos de su carne y de su sangre, tenemos vida. La palabra vida se
traduce del griego zoe, que significa: vida como la tiene Dios, aquello que el Padre tiene en s mismo y que l dio al
Hijo encarnado que tuviera, vida en s mismo y que el Hijo manifest en el mundo (Strong 2222). Esta vida eterna,
es la posesin presente y real del creyente debido a su relacin con Cristo (Jn 5:24; 1 Jn 3:14), que algn da se
extender al cuerpo, garantizado por la resurreccin de Cristo (2 Co. 5:4; 2 Ti. 1:10).

15. NOS QUITA HERENCIAS ANCESTRALES NEGATIVAS, 1 Pedro 1:18-19: Este pasaje indica que fuimos redimidos de la
vana manera de vivir heredada de los padres, por medio de la sangre de Cristo, es decir, el sacrificio de Jess hace
libre al creyente de herencias de maldicin familiar, puesto que la gentica de maldicin en el creyente es cambiada
a la gentica bendita del Hijo de Dios. La Sangre de Cristo corta cualquier lazo generacional de maldad, para andar
en novedad de vida.

on estos beneficios se entiende el gran amor de Dios para sus hijos (Jn. 3:16), ya que Cristo vino a reconciliar todas
las cosas de las que estn en los cielos como las que estn en la tierra (Ef. 3:10-11; Col. 1:20; He. 9:23-24).
Debemos saber que la sangre de Cristo fue derramada una sola vez para salvacin y es rociada para purificacin y
perfeccionamiento hasta el da en que todo sea perfecto.

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06 El BUTISMO EN AGUA

Por tanto, dejando las enseanzas elementales
acerca de Cristo, avancemos hacia la madurez, no
echando otra vez el fundamento del arrepentimiento
de obras muertas y de la fe hacia Dios, de la
enseanza sobre lavamientos... Hebreos 6:1-2
Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo
Mateo 28:19

ios ha dejado a su pueblo mandamientos, estatutos, leyes y ordenanzas para que se conduzca agradablemente
delante de l; las dos ordenanzas establecidas por Jesucristo en el Nuevo Testamento son: la Cena del Seor y el
Bautismo en Agua, por lo tanto debemos cumplirlas. En el momento que recibimos a Jesucristo en nuestro
corazn, nuestro espritu nace de nuevo (Ef. 2:1-2), luego en el bautismo en agua nuestra alma recibe la primera
ministracin (Ro. 6:1-11); en el momento de la resurreccin, el cuerpo nacer de nuevo, y ser transformado de un
cuerpo de corrupcin a uno incorruptible, en un abrir y cerrar de ojos (1 Co. 15:52). Cuando el creyente no se bautiza las
ataduras permanecen en l, pero por medio del bautismo es liberado de muchas de ellas.

n el libro de los Hechos de los Apstoles, leemos que el eunuco etope iba de regreso de adorar de Jerusaln,
leyendo las Escrituras, pero no las entenda, por ello Felipe le anunci el evangelio y luego lo bautiz (Hch. 8:27-40).
La palabra bautismo se traduce de la palabra griega baptizo, que significa: sumergir repetidas veces, ser inmerso,
purificar por inmersin o sumergirse, ser hecho limpio con agua y sumergirse uno mismo (Strong G907), esto nos indica
que el bautismo nos purifica. Tambin se traduce de bapto que significa: mojar o empapar, ser teidos o tomar el color
de (Strong G911), usada del teido de vestidos, de sacar agua introduciendo una vasija en otra ms grande, etc. Se deriva
de Baptista que es el proceso de sumersin e inmersin (Strong G910).

El Diccionario Ocano Uno, dice: Sumersin es meter una cosa debajo (dentro) del agua o de otro lquido. La palabra
bapto identifica la prctica que realizaban los artesanos que fabricaban telas con el propsito de teirlas de un color
determinado. Para ello sumergan las telas en un recipiente o mueble, o an en agujeros hechos en la tierra
impermeabilizados con estuco u otro material, los cuales contenan el tinte del color deseado.

Haba varios recipientes u hoyos, que contenan diferentes matices. Segn el color que desearan, as se elega el recipiente
en el cual estaba el lquido que les servira para mojar la tela. Esto nos ensea que cuando el cristiano se bautiza es
teido del color de Cristo. El bautismo en agua tiene varios beneficios, algunos de ellos son:

1. PERDN DE PECADOS, Hechos 2:38: La Biblia ensea que por medio del arrepentimiento y el bautismo Dios
perdona nuestros pecados, porque somos purificados y limpiados. La palabra perdn se traduce de la palabra
griega aphesis que significa: liberar, poner en libertad y soltar de la crcel de pecado (Strong 859), indicando que el
bautismo en agua nos libera del pecado y rompe ataduras.

2. LIBERTAD DE LA ESCLAVITUD, 1 Corintios 10:2: La Biblia indica que cuando el pueblo de Israel cruz el mar rojo fue
bautizado en la nube y en el mar, pasando de ser esclavos a ser libres. Libertad se traduce del griego eleutheria,
que se significa: ser libre de vivir conforme a nuestros placeres (Strong 1657), dando a entender que el bautismo
nos libera de vivir en pecado, idolatra, hechicera, brujera, la vana manera de vivir heredada de nuestros padres (1
P. 1:18), para obedecer a Cristo.

3. DEBILITAMIENTO DEL HOMBRE VIEJO, Romanos 6:1-11: Este pasaje nos indica que hemos sido bautizados en la
muerte de Jesucristo. La palabra muerte, en este pasaje, se traduce del griego thanatos que significa: la
separacin del alma del cuerpo, dejando el cuerpo de funcionar y volviendo al polvo (Strong 2288). Esto nos indica
que el bautismo reduce a la impotencia el viejo hombre (Mt. 12:29), para que el nuevo hombre pueda crecer y
hacerse robusto. Cuando el cristiano no se bautiza, el hombre viejo es fuerte y lo domina, llevndolo a pecar.

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Escuela de Doctrina
4. SEPULTADOS, Ro. 6:2-4; Colosenses 2:20: En Gn. 3:19 despus que Adn pec el Seor le dijo:"con el sudor de tu
frente comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella fuiste tomado. Porque del polvo eres y al polvo
volvers, esto nos ensea que todo hombre debe morir para regresar a la tierra de donde fue tomado, pero el
Seor dej el bautismo para hacernos uno con Jesucristo en su muerte y resurreccin, cumpliendo de esta forma
Gn. 3:19

Sepultura se traduce del griego sunthapto que significa: sepultar con, juntamente (Strong 4916); se utiliza solo en
sentido metafrico, de la identificacin del creyente con Cristo en su sepultura, tal como es expuesta en el
bautismo (Diccionario Vine). Cuando somos sumergidos en el agua somos sepultados al pecado, juntamente con
Jesucristo, de tal forma que como consecuencia ya no podemos practicar el pecado; y cuando somos levantados,
resucitamos juntamente con l.

5. RESUCITAMOS PARA ANDAR EN NOVEDAD DE VIDA: La palabra resucitar tiene su origen en la raz griega sunegeiro
que significa: levantar juntamente con (Strong 4891) y se utiliza de la resurreccin espiritual del creyente con Cristo
(Ro. 6.4) De la misma forma como cuando el Seor Jesucristo resucit tena un cuerpo espiritual, cuando somos
levantados de las aguas del bautismo, resucitamos juntamente con l y somos cambiados para caminar en novedad
de vida.

6. BUENA CONCIENCIA, 1 Pedro 3:21: El Diccionario Vine dice que regenerar es destacar el inicio de un nuevo estado
de cosas en contraste con el viejo y la palabra conciencia se traduce del griego suneidesis que significa uno
conociendo con y el testimonio dado de la propia conducta por la conciencia (Strong 4893), es decir, conciencia es
el proceso de pensamiento que distingue lo que considera moralmente bueno o malo, alabando lo bueno,
condenando lo malo, y as impulsando a hacer lo primero y a evitar lo ltimo (Diccionario Vine).

Antes de llegar al Seor, nuestra conciencia estaba llena de pecado, de tal manera que aunque su funcin era
redargirnos cuando cometamos pecado, ya no lo haca, pero en el momento que llegamos al Seor obtenemos
una conciencia neutra, que distingue lo bueno o malo y luego en el bautismo obtenemos una buena conciencia (1
Co. 2:12-15).

7. CONVERTIRSE EN DISCPULOS, Mateo 28:19: El Seor Jesucristo dijo que el que creyera en l y fuera bautizado,
sera constituido en su discpulo, por lo tanto, el bautizarnos nos habilita para llegar a ser discpulos, es decir, ser
trasladados de la categora de oyente y de creyente a la de discpulo.

8. PARTICIPAR DE LA RESURRECCIN, Romanos 6:5: En este pasaje, la palabra resurreccin viene de la palabra griega
anastasis que significa: un levantamiento (Strong 386) (ana: arriba y jistemi: poner en pie; Strong 450 y 2476), por
lo que los cristianos que escucharon del bautismo, tuvieron la oportunidad de bautizarse pero no lo hicieron, y
murieron sin esa condicin, no resucitarn.

uando nos bautizamos estamos mostrando obediencia y amor al Seor, porque cumplimos una ordenanza que l ha
dejado, por eso es necesario que cada creyente lo haga, para que al mismo tiempo de obedecer, obtenga cada uno
de sus beneficios.

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07 LA CENA DEL SEOR

"Por tanto, cuando os reuns, esto ya no es comer la cena del Seor" "Porque todas las veces que comis este
pan y bebis esta copa, la muerte del Seor proclamis hasta que l venga."
1 Corintios 11:20,26

l Seor Jesucristo dio instrucciones a sus Apstoles de que se enseara a los discpulos a guardar todo lo que l
mand (Mt. 28:20 2 P. 1:19); adems, dej la garanta que el Espritu Santo recordara todo lo que dijo (Jn.14:26). La
Biblia nos muestra las dos ordenanzas dadas por el Seor: el Bautismo en agua, y la Cena del Seor (Lc. 22:19). La
Cena del Seor es tambin llamada Santa Cena en atencin a su solemnidad y que el participante deber hacerlo
buscando el rostro del Seor, y la oportunidad de ser ministrado en su ser integral.

ESARROLLO

1. UN EJEMPLO EN EL ANTIGUO PACTO, xodo 12.

Se encuentra en la Pascua (del hebreo Pesaj que quiere decir pasar por alto, gozo y alegra. Strong 6452). Las
instrucciones que el Seor dio a Israel para celebrarla eran:
a. Matar un cordero por familia (v.3-4),
b. El cordero debera ser sin defecto (v.5),
c. Impregnar parte de la sangre en los postes y dinteles de las puertas de las casas (slo la primera vez v.7),
d. Comerlo completamente pasado por el fuego (v.10), con pan sin levadura y hierbas amargas (v.8), y
e. Deba hacerse con fe; ceidos los lomos, sandalias en los pies y cayado en mano (v.11).

Estas instrucciones ensean la actitud que se deba tomar en lo personal y colectivo (v. 47). Los participantes fueron
bendecidos con liberacin (v. 51). Esta fiesta tena un significado hermoso: el recordatorio de haber sido libres por
el Seor con mano poderosa, de la esclavitud de Faran en Egipto (Ex. 13:14). Era una fiesta ordenada para Israel
(Ex. 13:10), pero ahora la Biblia nos ensea que tenemos un MAYOR PACTO CON MEJORES PROMESAS (He. 8:6),
por ello la Iglesia de Cristo no celebra la Pascua, porque Cristo es su Pascua (1 Co. 5:7).

2. EN EL NUEVO PACTO
Fue en el Nuevo Testamento que el Seor estableci la Santa Cena, como recordatorio de su sacrificio por nuestros
pecados.

3. JESUCRISTO EL CORDERO DE DIOS
Dios prometi a Abraham que se proveera a s mismo de un cordero (Gn. 22:8). Cuando Jess vino al profeta Juan
el Bautista, ste lo identific como "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn. 1:29). Antes de ir a la
cruz el Seor Jess se reuni con sus discpulos (Mt. 26:20), para celebrar la fiesta de la Pascua; all incorpor el pan
y el vino, estableciendo de esa forma un pacto nuevo, BASADO EN SU CUERPO Y SU SANGRE (Mt. 26:26-27),
mostrando los planes de bendicin de Dios para su pueblo: la liberacin de la esclavitud del pecado a travs del
sacrificio del Hijo Jesucristo (1 Co. 15:57).

4. DIOS ES UN DIOS DE PACTOS
A travs de la Biblia encontramos que Dios hace pactos con el hombre para bendecirlo: No (Gn. 9:9), Abraham
(Gn.17:2, 7); tambin el hombre hace pactos: Booz y su pariente (Rut 4:4-6). Los pactos eran garantizados con
diversas prendas o elementos: el Arco iris (Gn. 9:12-13), la circuncisin (Gn. 17:10,13) y sandalias (Rut 4:7-8). El
Nuevo Pacto (2 Co. 3:6), hace cercano al pecador (Ef. 2:12-13), y hace viejo al pacto anterior (He.8:13); es
garantizado (G.3:15), con la sangre de Cristo (1 P. 1:18-19; He. 10:29; Ap. 1:5). La sangre derramada por el Cordero
de Dios es el Nuevo Pacto (Mt.26:28), es pacto del perdn de pecados, de la paz con Dios (Ro.5:1).
E
D
19
Escuela de Doctrina

5. LA CENA DEL SEOR, Mateo 26:17-39; Marcos 14:12-26; Lucas 22:7-20; Juan 13:1-30; 1 Corintios 11:23-34; Juan
6:48-66

a. FUE ESTABLECIDA POR JESS: La noche que fue traicionado, el Seor la indic "haced esto en memoria de
mi" (Lc. 22:19), que tiempo despus le fue revelado al Apstol Pablo (1 Co. 11:23-25). Es una ordenanza que
se debe obedecer (Mt. 28:20; Jn. 8:31; 1 Jn. 3:22).

b. LOS ELEMENTOS, EL PAN Y EL VINO: Cuando muchos discpulos no comprendieron la enseanza de comer
del pan que descendi del cielo, se apartaron (Jn. 6:60, 66), tiempo despus el Apstol Pablo invita a
discernir el cuerpo del Seor al tomar el pan y el vino (1 Co. 11:29). En este acto participamos
simblicamente, no literalmente, de la carne y sangre del Seor (Jn. 6:52-56).

i. El Pan, Lucas 22:19: El Seor dijo que l era el pan vivo que descendi del Cielo (Jn. 6:51). En Juan 6
habla de su carne, su cuerpo: que es verdadera comida (del griego brosis: comida, alimento. Strong
1035). Cuando el Seor dijo "esto es mi cuerpo que por vosotros es partido, dado", ensea el simbolismo
del acto, que se refiere a la consubstanciacin (realidad de Cristo en el acto no en los elementos).
Simboliza la comunin con los hermanos, que siendo muchos, somos parte del cuerpo mstico de Cristo
que fue partido (1 Co. 12:12), y que para estar en l, debemos amarnos los unos a los otros (1 P. 1:22);
tambin nos recuerda que ya no somos hurfanos, sino hijos de Dios (Jn. 14:18; 1 Jn. 3:1; He. 12:9).

ii. El Vino, Mateo 26:27-28: La sangre (haima. Strong 129), es esencia de la vida (Lv. 17:11), y el Seor la
present como verdadera bebida (posis: bebida, representado en el jugo de las uvas o vino. Strong
4213), cuando dijo "esto es mi sangre", la cual es derramada para vida. Representa la comunin con el
Seor, ya que la sangre derramada significa perdn de pecados (He. 9:22), y paz del hombre para con
Dios (2 Co. 5:19) por la que tenemos entrada al Lugar Santsimo donde est el Seor en su trono de
gracia (He. 4:16).

6. ES SLO PARA LOS SUYOS
En xodo 12:43 y 48 se prohiban que los extranjeros participaran de la Pascua, a menos que se circuncidaran.
Posteriormente el Seor Jess sirvi la Cena a sus discpulos (Mt. 26:25-30), quienes al escuchar que alguien lo
traicionara le preguntan Ser yo Seor? (Mt. 26:22), porque aunque reconocan el seoro de Jess, tenan temor de
ser traidores, lo que nos ensea que la Santa Cena es para llevarnos a una reflexin (Jn. 6:54; Fil. 1:6).

7. PROPSITOS

a. Recordar la muerte y resurreccin del Seor, 1 Corintios 11:24: El alma tiende a olvidar las bondades de Dios
(Sal.103:2), por lo que uno de los objetivos de la Cena es recordar el sacrificio del Seor en la cruz (Fil. 2:8), para
mantener viva la esperanza (Ro. 5:2), y estar apartados para l (1 Jn. 3:3).

b. Tener vida eterna en s mismos, Juan 6:51, 53: Al juzgarnos a nosotros mismos en la Santa Cena (1 Co. 11:28),
debemos despojarnos de lo que no conviene y desagrada a Dios y para que l nos limpie (1 Jn. 1:9). Cuando
comemos la Santa Cena estamos comiendo a Cristo y su vida (Zoe), est en nosotros (Jn. 6:57).

c. Tener comunin con Dios: Conduce a buscar la limpieza del alma y si se permanece firme, se tiene la vida de l
(Jn. 6:56).

d. Fortalecerse, sanar y tener vida, 1 Corintios 11:30: Las consecuencias de no tomar la Cena en la comprensin y
actitud espiritual adecuada son: debilidad, enfermedad espiritual y fsica, y hasta muerte fsica, por ello al
participar de la Cena como agrada al Seor, recibimos: fortaleza, sanidad espiritual y fsica, y vida fsica
adicional.

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e. Tomar su Imagen: La sangre contiene la gentica, esta es la razn por la que los hijos se parecen a los padres (Gn.
5:3), cuando participamos de la sangre estamos introduciendo la gentica Divina en nuestra vida, para
despojarnos al viejo hombre (Ef. 4:22), y as tomar la imagen del nuevo hombre (1 Co. 15:48), hasta llegar a la
estatura del varn perfecto, nuestro Seor Jesucristo (Ef. 4:13).

f. No ser juzgados con el mundo: Al hacer uso del juicio personal, guiados por el Espritu Santo, somos redargidos
de pecado (Jn. 16:8), lo que nos conduce al arrepentimiento y a estar en la voluntad de Dios (2 Co. 7:10).

g. Mantener el poder de la salvacin, Hechos 2:42, 46: Es una oportunidad para gozar de la misericordia de Dios
para restauracin (1 Co. 11:28), por lo que debemos participar.

8. INSTRUCCIONES EN LA CENA DEL SEOR

a. En su memoria: No debemos acercarnos a su mesa como un rito (Mt. 15:8), sino en memoria de su sacrificio, en
su honor (1 Co. 11:24-25), anunciando que a travs de su muerte, l pag la deuda del pecado: pasado (Ef.2:1-2),
presente (1 Jn. 2:1), y con la expectativa futura "hasta que l venga", es decir, lleva implcito el anuncio de su
resurreccin y retorno, porque l vive (Lc.24:5), produce gozo y alegra a los que han alcanzado el perdn de
pecados (1 Co. 15:14).

b. Discernir el cuerpo del Seor: Es distinguir que lo que se hace, no solamente en una ceremonia fsica (Lc. 22:15),
sino un acto con un alto contenido espiritual: es la sustancia del pan que representa el cuerpo de Cristo (Col.
1:18a), al entender que en su cuerpo "l llev el castigo de nuestra paz, que fue herido por nuestras
transgresiones y que por sus llagas fuimos curados" (Is. 53:5). Tambin es amar al hermano como l nos ama (Jn.
15:12), para no ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor (1 Co. 11:29).

c. Participar dignamente: No se habla de ser perfectos para participar (Lc. 22:31-32), sino de buscar la perfeccin
en l (Mt. 26:75); es la oportunidad de juzgarnos a nosotros mismos ponindonos a cuentas con Dios (1 Co.
11:28), no guiados por el alma, porque sta tiende a auto justificarse (Lc. 12:19), sino por medio del Espritu
Santo, el cual nos gua a toda verdad (Jn. 16:13). Participar dignamente es reconocer nuestra condicin de
debilidad y pedirle ayuda para evitar ser juzgados por el mundo y no ser acusados por el diablo.

d. No por ritualismo: Cuando no se discierne el cuerpo del Seor, se practica como una ceremonia (1 Co. 11:20-22),
lo cual no se debe hacer porque ha sido advertido especficamente por el Seor a travs del Apstol Pablo.

e. En la comunin del Espritu Santo: La cena fue preparada en un aposento alto (Lc. 22:12), figura de la bsqueda
de la comunin con Dios (Ex. 24:15-16).

f. Periodicidad, 1 Corintios 11:25b: La Biblia no indica las veces que se debe participar, ni mnimo ni mximo; sin
embargo, indica que se debe hacer constantemente

a Cena del Seor es un banquete, es una fiesta de liberacin y bendicin preparada para el pueblo de Dios; para
ponernos a cuentas y buscar la comunin con l, por lo que debemos participar solemnemente y a la vez gozosos de
que se nos haya dado la oportunidad de recibir tal bendicin por medio del sacrificio del Seor.

L
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Escuela de Doctrina
08 LA COMUNIN

Y se dedicaban continuamente a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, al partimiento del pan y a la
oracin.
Hechos 2:42

a Palabra de Dios nos ensea que la iglesia del principio tuvo un aumento numrico notable, pero tambin remarca
la forma en que deba ser conducida ante ese crecimiento. La manera equilibrada como la congregacin fue guiada
era conforme cuatro factores; la enseanza, la comunin, el partimiento del pan y la oracin. Dichos factores sirven
como modelo a la iglesia actual, para que esta no se desequilibre practicando solo uno, dos o tres de ellos (Hch. 2:41:42)

a comunin es tener participacin de lo comn o hacernos comunes entre nosotros. En otras palabras es una actitud
o un trato familiar entre cristianos. Es una participacin o comunicacin que los creyentes tenemos entre s, donde
compartimos mutuamente, bienes espirituales, materiales y de otra ndole. En resumen, comunin es estar o tener
un mismo sentir.

La palabra comunin proviene del vocablo griego, koinonia que quiere decir: ayuda, compaerismo, contribucin,
comunicacin, ofrenda, participacin. Esa palabra se deriva de la raz griega koinos, cuyo significado es, hacerse comn,
lo que denota, una actitud en la que se comparte la misma cualidad o pertenencia. La Biblia nos permite ver que tenemos
acceso a la comunin con Dios y con nuestros hermanos, veamos.

1. COMUNIN CON EL PADRE, 1 Juan. 1:3 La palabra de Dios declara: 1. Que nadie puede acercarse al Padre sino es por
el Hijo (Jn. 14:6) 2. En esta dispensacin de la Gracia se nos ha dado el titulo de Hijos de Dios, por medio de reconocer
el sacrificio redentor de nuestro Seor Jesucristo (Jn. 1:12).

Esas son dos razones por las cuales tenemos comunin con el Padre, de manera que poseemos el privilegio de
acercarnos con toda confianza a su trono; para alabarlo, adorarlo, bendecirlo, encontrar gracia, misericordia y auxilio
para nuestras vidas (He. 4:16).

2. COMUNIN CON EL HIJO, 1 Corintios 1:9, El padre nos llama a tener comunin con su Hijo. Esta es una unin o
participacin espiritual entre uno que ha nacido de nuevo y el Seor Jesucristo. l es la cabeza o mxima autoridad de
nosotros los creyentes (Ef. 1:22-23). Tenemos comunin con l por medio de su Gracia, por lo que debemos
mantenernos en obediencia y en santidad.

La Biblia hace una comparacin del Seor con la Vid verdadera, cuyas ramas somos nosotros, que hemos sido
injertados en ella. Ahora somos hijos de Dios, alimentados por la misma raz y participantes de la rica savia que es su
sangre (Ro. 11:16-17). Una de las formas prcticas de manifestar que tenemos comunin con l es por medio de:

a. La santa cena 1 Co. 10:16-17. LA Biblia indica que la copa de bendicin y el pan que partimos es la comunin de la
sangre y el cuerpo del Seor, adems, cuando participamos del mismo pan simbolizamos la unidad que tenemos
entre nosotros como Cuerpo de Cristo y afirmamos que es el Pan de Vida que nos nutre a todos los creyentes.

3. COMUNIN CON EL ESPRITU SANTO, 2 Corintios. 13:14 En el Antiguo Testamento, estaba tipificado el ministerio del
Espritu Santo por medio del aceite (Ex. 29:7; Is. 61:1). En esta Dispensacin, l Espritu Santo ha sido derramado en
nuestras vidas (Hch. 2.17). l es Dios en nosotros, con nosotros y sobre nosotros, por lo que debemos mantenernos
cuidando nuestra vida espiritual y no contristarlo, para no despreciar esa insondable comunin (He. 6:4-5).

l nos gua a toda verdad (Jn. 16:13), nos ensea, nos recuerda todas las cosas y nos consuela (Jn. 14.26), convence al
mundo de justicia, pecado y de juicio (Jn. 16:8). Por medio de l fuimos bautizados para formar un solo cuerpo (1 Co.
12:13). Una de las maneras prcticas de manifestar nuestra comunin con el Espritu Santo es la siguiente:

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22

a. Teniendo unidad espiritual, entre hermanos, fil. 2:1-2, La confraternidad entre los hijos de Dios es el resultado
del gobierno del Espritu Santo en cada uno de nosotros. Los creyentes somos llamados a tener amor entraable,
a mostrarnos afecto constantemente, no solamente por medio de palabras sino, con hechos. Debemos tener un
mismo amor, un mismo corazn, un mismo pensamiento.

4. COMUNIN CON EL CUERPO DE CRISTO, 1 Juan 1:7 De lo antes mencionado, resumimos, que cuando mantenemos
viva la comunin con Dios, podemos tener comunin entre nosotros; mantenindonos en un mismo proyecto,
trabajando unidos, sirvindonos mutuamente. Veamos detalladamente de qu manera se hace latente la comunin
(Gr Koinona), analizando sus sinnimos, en diferentes partes de la Biblia :

a. Participacin 2 Co. 8:1-4, siendo un mismo cuerpo, las necesidades de los dems se hacen nuestras. La iglesia de
Macedonia nos da un ejemplo de lo que es la participacin, porque a pesar de su pobreza rogaron que los dejaran
tener parte en la gracia de dar. Ellos ofrendaron bienes materiales para aliviar las penalidades de los creyentes de
Jerusaln.

Se van a presentar situaciones en nuestra vida, donde se debe manifestar cual es el resultado de darnos a Dios.
Una de ellas es, cuando ofrendamos espontneamente como una prueba de nuestro amor sincero a nuestro
prjimo. Adems puede realizase, aportando nuestros bienes, nuestros talentos, nuestra profesin y nuestro
tiempo en la obra de Dios.

b. Compaerismo G 2:9 RVA, los hebreos y griegos tenan una prctica en comn y era darse la mano como seal
de compaerismo, ese acto tambin manifestaba un juramento de aprobacin y amistad. El tener comunin lleva
implcitas, la amistad, buena armona, convivencia y correspondencia entre hermanos.

En nuestras convivencias debe estar latente el amor fraternal, porque tenemos un mismo fin. Las personas que
persisten en mantener amistades mundanas, corren el peligro de desagradar a Dios (Stg. 4:4), nosotros debemos
tener amigos entre nosotros, unindonos y ayudndonos mutuamente.

c. Comunicacin Flm. 1:6 BNC, otra forma de comunin es la comunicacin de la fe, la que designamos, como una
correspondencia que existe entre dos o ms personas, donde se hace notoria nuestra madurez y fidelidad. Esto
incluye, no hacer grupos marginales dentro de la iglesia, sino procurar la comunicacin con todos los que
podamos.

Un ejemplo extremo de la comunin, lo vemos cuando l apstol Pablo le ruega a Filemon que comunique su fe,
para dar a conocer el bien que habita en su corazn. Esta comunicacin deba manifestarse en perdonar y recibir
otra vez en su casa, al esclavo Onsimo, quien anteriormente le haba causado un dao.

La narracin anterior nos permite analizar, que en la comunin debe manifestarse; 1. Amor a los hermanos que
pecaron, se apartaron del evangelio, pero regresan con un corazn arrepentido, 2. Perdonar sinceramente por los
daos recibidos y 3. Aceptacin nuevamente entre nosotros, sin reproches sino con misericordia.

Adems notemos que Filemn era un amo y Onsimo era esclavo, lo que nos permite analizar que nuestra
relacin hacia los dems debe recibir una transformacin, en la que no sern tomados en cuenta el estatus
econmico, social, cultural, racial etc (Col. 3.11). , sino solamente el amor de Dios derramado en nuestros
corazones.

d. Colecta. Ro. 15:26 DHH, la comunin no es solamente espiritual, sino ms bien un hecho prctico. Comunin
tambin significa colecta, ofrenda etc. el adjetivo griego Koinonos, significa, socio. En trminos econmicos, un
socio, es un individuo que aporta capital a una empresa y participa con los dems socios de los bienes comunes.
Esto era lo que suceda en la iglesia del principio al parecer todos tenan una misma bolsa (Hch. 4:32).

23
Escuela de Doctrina
La generosidad del cristiano hacia sus hermanos, radica en el ejemplo de nuestro Seor, quien siendo rico se hizo
pobre para enriquecernos a nosotros (2 Co. 8.9). Hay ocasiones en que nuestros hermanos estn atravesando por
crisis econmicas, esa es una buena oportunidad para orar por ellos, pero tambin para compartir nuestros
bienes econmicos. En la iglesia del principio nadie deca ser suyo nada de lo que posea, sino tenan todas las
cosas en comn.

omunin es participar con aquellos que agradan a Dios, pero debemos evitar tenerla con los enemigos de la
fraternidad, tales como, los murmuradores (Jud. 1:16), los que causan divisin (Tit. 3.10), los que pecan y se hacen
llamar hermanos (1 Co. 5:11), etc., anhelemos tener comunin para servir, no buscando lo nuestro, sino lo de Dios
(Fil 2: 1-8).

C
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09 LA PATERNIDAD

Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los
profetas
Hebreos 1:1

a Biblia ensea que el ser humano es un ser tripartito, formado por espritu, alma y cuerpo (1 Ts. 5:23), por lo tanto el
creyente tiene un Padre del espritu que es Dios (He. 12:9); un padre del cuerpo, es decir, el padre biolgico y un
padre del alma, que es el ministro que lo cubre (Ti. 1:4; 1 Jn. 2:1; 2:12; He. 13:17). Dios deleg a los padres
biolgicos la tarea de preparar el corazn y la mente de los hijos, instruyndolos en disciplina y el temor de Dios, pero la
mayora de los padres biolgicos han fallado en esa tarea, de ah la razn por la que Dios provee a los padres del alma,
ministros que cubren y sustentan congregaciones, para restaurar la imagen paterna distorsionada, para manifestar la
imagen paterna de Dios. Los discpulos del Seor tuvieron el privilegio de gozar de la paternidad de su alma a travs del
Seor Jesucristo, pero al mismo tiempo eran enseados a amar, conocer, orar y creer en el Padre celestial, por eso Jess
dijo: Voy a mi Padre y a vuestro Padre (Jn. 20:17).

os diccionarios definen la palabra paternidad como un estado o calidad de padre (MS Encarta), y padre es aquel
varn que ha engendrado (Carozzi). La palabra engendrar se traduce del griego gennao (Strong g1080) que
metafricamente se utiliza del acto de gracia de Dios al conferir sobre aquellos que creen la naturaleza y la
disposicin de nios, impartindoles la vida espiritual (Jn. 3:3,5,7; 1 Jn. 2:29; 3:9); para denotar a la persona que por
medio de la predicacin del evangelio viene a ser el instrumento humano en la imparticin de la vida espiritual (1 Co. 4:15;
Strong 1080, Diccionario Vine); esto viene a confirmar que Dios toma la iniciativa de impartir su paternidad, por gracia,
sobre quienes se acercan a l por medio de Jesucristo(Ef. 1:5). Una de las primeras cosas que Dios ensea es que l es el
verdadero Padre y que no somos hurfanos. A partir del momento de la conversin, comenzamos a disfrutar de los
beneficios. Veamos algunos de los beneficios de la paternidad:

1. LA REVELACIN DE QUE SOMOS HIJOS DE DIOS, Romanos 8:15, Glatas 4:6.

Este es el primer beneficio que adquirimos, un espritu de adopcin, por medio del cual podemos acercarnos a Dios
y llamarle papito (Abba Padre), y es el Espritu Santo quien da testimonio de que somos hijos (Ro. 8:16). Dios nos
revela esta verdad desde el nuevo nacimiento, ya que desea que nuestra relacin sea de Padre a hijo y no una
relacin lejana, por eso Jess nos ense a dirigir nuestra oracin al Padre (Mt. 6:9; 18:19). Adems Jesucristo dijo
que l preparara lugar para nosotros (Jn. 14:2), porque el Padre nos da una casa, una morada eterna (Jn. 8:35).

2. IDENTIDAD, 1 Juan 3:1, Juan 1:12.

Nuestro nombre nos da identidad y sentido de pertenencia a una familia. La Biblia indica que del Padre recibe
nombre toda familia en el cielo y en la tierra (Ef. 3:15). En el sentido natural los hijos son el reflejo de sus padres;
por eso el Seor les dijo a los fariseos que si ellos hubieran sido hijos de Abraham, las obras de Abraham habran
hecho. Nosotros como hijos de Dios tambin debemos hacer las obras que l hace.

3. EL AMOR DEL PADRE, Juan 16:27:

El amor del Padre nos da seguridad y confianza, por eso la Escritura dice que el perfecto amor echa fuera el temor
(1 Jn. 4:18).
4. PROVISIN PARA LAS NECESIDADES, Mateo 6:8.
Dios provee para el cuerpo, alma y espritu. La Biblia dice que quien no provee para los suyos es peor que un infiel y
ha negado la fe (1 Ti. 5:8). Dios sabe cul es nuestra necesidad, y desea que busquemos el reino de Dios y su
justicia, y le pidamos conforme a su voluntad (Mt. 6:33). El Seor hizo la comparacin del cuidado de los padres
terrenales con el cuidado del Padre celestial, diciendo que si nosotros siendo malos damos buenas ddivas a
nuestros hijos, cunto ms Dios a los suyos (Mt. 7:11), nos provee trabajo, salud, paz, amor, sustento diario, etc.

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Escuela de Doctrina
5. DERECHO A HERENCIA, Romanos 8:17, Glatas 4:7, Colosenses 1:12:

En cualquier momento podemos disfrutar la herencia; pues la Biblia dice el heredero mientras es nio, en nada
difiere del esclavo, aunque sea el dueo de todo (G. 4:1). y para que no vivamos como el hijo prdigo que
desperdici la herencia (Lc. 15:11-13).

6. TRABAJO EN SU VIA, Mateo 21:28:

El Padre nos capacita para trabajar en su obra porque nos ha dado de sus dones.

7. DISCIPLINA, Hebreos 12:7.

La Biblia ensea que Dios es padre de misericordia, consolacin (2 Co. 1:3), y disciplina. La disciplina es una
manifestacin de amor. Disciplina se traduce del trmino griego paideuo, y se refiere al acto de instruir a nios y
ensear y luego corregir, lo que destaca el amor de Dios, quien primero instruye, si el cristiano no sigue la
instruccin, luego aplica correccin, buscando que el corazn del creyente se presente contrito y humillado.
Cuando el hijo prdigo regres a la casa, el padre sinti compasin por l, corri, se ech sobre su cuello y lo bes.
Este es un privilegio solo para los hijos.

8. PROTECCIN, Juan 17:11.

El Padre nos guarda mientras estamos en el mundo porque prometi nunca dejarnos, ni desampararnos (He. 13:5).
Una de las promesas que el Seor hizo fue que enviara al otro Consolador para que estuviera con nosotros para
siempre (Jn. 14:16-18).

9. VESTIDURAS, Lucas 15:22.

Jacob mostro su amor a su hijo Jos vistindolo con una tnica de colores (Gn. 37:3-4). El Padre nos viste con los
cinco ministerios, y tambin nos da el vestido literal (Mt 6:31-32).

10. NUEVO LENGUAJE, Mateo 26:73.

Cuando venimos a Cristo, Dios nos da un nuevo lenguaje espiritual (Mr. 16:17). Ese lenguaje no lo entiende el
enemigo, pero Dios s, por eso dice la Escritura que cuando hablamos en lenguas, hablamos misterios (1 Co. 14:2).

11. ALIMENTO, Juan 6:32.

Jesucristo dio su cuerpo para que todo el que comiera de ese pan viviera eternamente (Jn. 6:51, 58), porque l era
el pan que baj del cielo (Jn. 6:51); tambin nos da el pan de su Palabra (Mt. 6:11), porque no solo de pan literal
vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt. 4:4).

er hijos de Dios es un privilegio muy grande que nos inspira a honrar a nuestro Padre con nuestra forma de vida.
Seamos agradecidos y busquemos llevar mucho fruto para l porque de esa manera ser glorificado (Jn. 15:8)
S
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10 TRANSGRESIN, PECADO E
INIQUIDAD

el que guarda misericordia a millares, el que perdona la iniquidad, la trasgresin y el pecado, y que no
tendr por inocente al culpable ; el que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de
los hijos hasta la tercera y cuarta generacin.
xodo 34:7

uando Dios dio la orden a Adn de que no poda comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn. 2:17) an no
exista en el hombre lo que se ha conocido como pecado, ya que Adn era una de las obras perfectas que Dios
acababa de formar, por lo tanto no poda contener dentro de s este elemento mortfero. En el momento en que
Eva desobedece y da de comer a Adn se comete el primer pecado de la humanidad (Gn. 3:6).

La puerta que Adn abrira dara paso a una serie de acontecimientos desastrosos para la vida del hombre (Ro. 5:12),
todos traeramos ese estigma sobre nosotros, el cual nos conducira casi irremediablemente hacia la muerte. Sin
embargo, a pesar de que la puerta se dej abierta, Dios actu con misericordia hacia el hombre, por lo que el pecado
entrara nicamente si el hombre le diera lugar (Gn. 4:7), de lo contrario el pecado nos destrozara mucho antes de lo que
pensamos.

Ahora, a qu se refiere la Biblia cuando habla de pecado? Ser que esto es algo as como una potestad que nos asedia
da y noche? o Quiz sea algo que llevamos dentro y de repente se manifiesta haciendo cosas contrarias a la voluntad
de Dios? o ms bien son simplemente acciones que realizamos inconscientemente y sin pensarlo.

QU ES EL PECADO?

ecado se traduce de la palabra griega Jamartia, que significa errar el blanco, esquivar un lmite, perder la marca
(Strong G266). La Biblia dice que el pecado es el arma que utiliza la muerte y a su vez, que el poder que el pecado
tiene sobre el hombre lo ejerce por medio de la ley (1 Co. 15:56), con lo que podemos decir que la ley nos somete al
pecado y el pecado asimismo nos conduce a la muerte. Por eso deca el Espritu Santo, por medio del apstol Pablo, que
Cristo ha venido a librarnos de la ley, del pecado y de la muerte (Ro. 8:2), por lo que es necesario que Cristo opere en estas
tres reas.

Sabemos, segn la Biblia, que el pecado puede manifestarse en nuestra vida por medio de 3 formas similares unas con
otras, estas maneras se presentan de forma gradual empezando por algo aparentemente sin importancia, hasta poder
llegar a convertirse en un lazo que conduce a la apostasa. Estas tres etapas a que se refiere la Biblia (Ex. 34:7, Sal. 32:5)
son:

Transgresin se refiere a quebrantar una ley, el pecado sera practicar la transgresin y la iniquidad el permanecer en
pecado, esto ltimo conllevara hacia una apostasa.

El pecado es algo que est constantemente estorbndonos y provocndonos un lastre que nos impide correr la carrera
(He. 12:1) y estar tranquilos alabando y adorando a nuestro Dios (Jos. 7:19).

1. CMO ENTR EL PECADO AL MUNDO?

C
P
Transgresin Pecado Iniquidad
27
Escuela de Doctrina
La Biblia nos indica que el pecado entr al mundo cuando Eva desobedeci y comi del fruto del rbol que estaba en
medio del huerto (Ro. 5:12; Gn. 3:6), y por el pecado entr la muerte, la que se extendi a todos los hombres. Sin
embargo, tenemos la promesa que as como en Adn todos mueren, tambin en el postrer Adn, que es Cristo, todos
seremos vivificados (1 Co. 15:22).

2. D DONDE VIENE EL PECADO?

Segn (Santiago 1:15 RV60), la concupiscencia nos lleva hacia la seduccin, luego somos tentados para despus, caer
en pecado, el que nos conduce hacia la muerte.

La concupiscencia radica muy dentro del corazn del hombre y se hace notoria cuando llega la tentacin, de tal
manera que si no nos ministramos adecuadamente antes de que venga la tentacin, puede ser que no estemos
preparados para recibirla y caigamos en pecado, por eso deca el salmista lbrame de mis pecados, an de aquellos
que me son ocultos queriendo expresar su deseo de que la tentacin no encuentre receptor de concupiscencia en
nosotros y podamos resistir (He. 4:15).

3. EL REMEDIO PARA EL PECADO

En el Antiguo Testamento los pecados del pueblo eran nicamente cubiertos por medio del sacrificio de un cordero
(Sal. 32:1), ahora en el Nuevo Testamento nuestros pecados son borrados por medio del cordero perfecto,
Jesucristo (Jn. 1:29); sin embargo, debemos de dar un paso muy importante para que estos pecados sean
quitados de nosotros: la confesin (Pr. 28:13) y el apartarse (Hch. 3:19) porque el arrepentimiento y la conversin es
la nica manera de borrar definitivamente de nosotros el pecado.

a transgresin es la infraccin de la ley o de un mandamiento especfico, es salirse del camino para andar donde no le
corresponde (Ro. 4:15). El pecado es un poder que se opone a Dios, pero la iniquidad, es el pecado en toda su
extensin.
El pecado est a la puerta (Gn. 4:7), Cristo tambin est a la puerta llamando para ver si alguien la abre y le deja entrar
(Ap. 3:20). A quin le vas a abrir? En ti est el poder de decisin, ste es tu libre albedro Recuerda que cuando el
pecado toca la puerta, t lo puede sojuzgar, porque Cristo nos ha liberado de la ley, del pecado y de la iniquidad.

L
Concupiscencia

Seduccin
Tentacin
Pecado
Muerte
28

11 LOS CINCO MINISTERIOS
Ahora bien, hay diversidad de dones; pero el
Espritu es el mismo. Y hay diversidad de
ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay
diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios
el que hace todas las cosas en todos.
1 Colosenses 2:4-6 LBLA
Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevo cautiva la
cautividad, y dio dones a los hombres. Y el mismo
constituyo: a unos apstoles; a otros, profetas; a
otros, evangelistas; a otros pastores y maestros.
Efesios 4:8, 11 RV95

l apstol Pablo expresa a la Iglesia de Corinto que no quiere que estn ignorantes acerca de los dones espirituales, y
al enserselos hace tres clasificaciones: diversidad de dones, los cuales son dados por el Espritu Santo; diversidad
de ministerios, que son dados por el Hijo y diversidad de operaciones, dadas por el Padre. Este estudio aborda los
ministerios, es decir, los dones dados por Cristo a su Iglesia, para el perfeccionamiento de su Cuerpo.

os cinco ministerios son dones en forma humana que Jesucristo ha repartido a su Iglesia, hasta que alcance la unidad
de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, hasta llegar a la estatura del varn perfecto, a la medida de la plenitud
de Cristo; para equipar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef. 4:12), y no
ser nios fluctuantes, sacudidos a la deriva y llevados a dondequiera por vientos de doctrina (Ef. 4:14). La misin de los
cinco ministerios es arrancar, derribar, destruir y derrocar (Jer. 1:10) toda obra de tinieblas en nuestra vida, para luego
edificar y plantar sobre el fundamento que es Cristo. Estos cinco ministerios son: apostlico, proftico, magistral,
Evangelstico y pastoral.

Jesucristo cuando se fue, dot a la iglesia de estos 5 ministerios, a travs del Espritu Santo, porque ella hara mayores
obras que las que l hizo (Jn. 14:12), por lo tanto, as como Jess evangeliz, pastore y ense al pueblo de Israel, as
mismo, Dios levanta hombres para que realicen esta tarea, veamos:

1. MINISTERIO APOSTLICO (Alas de guila). La palabra apstol se traduce del griego apostolos, que significa uno que
es enviado y mensajero (Strong 652) y del griego apostello que quiere decir enviar para un servicio o una comisin
(Strong 649). Este vocablo describe la relacin que existe entre el ministro y Cristo (Diccionario Vine), que no le
importa morir, si fuera necesario para cumplir con su llamamiento (Hch. 20:24), y no podr callar lo que ha visto y
odo (Hch. 4:19-20). La Biblia muestra apstoles enviados por el Padre, por el Hijo y por el Espritu Santo.

a. APSTOLES DEL PADRE: JESUCRISTO, Hebreos 3:1: La Biblia nos ensea que Jesucristo es el Apstol enviado por
Dios Padre para realizar Su Obra.

b. APOSTOLES DEL HIJO: LOS DOCE APSTOLES (Mt. 10:2-4; Ap. 21:14). Los doce discpulos son elegidos por el
Seor para recibir una instruccin especial, ellos fueron: Simn Pedro, Andrs, Jacobo, Juan, Felipe, Bartolom,
Mateo, Toms, Simn el Zelote, Judas hijo de Jacobo y Judas Iscariote, el que le traicion. Estos doce le
acompaaron en su ministerio terrenal, vivieron con l, fueron testigos oculares de los milagros, maravillas y
portentos que hizo en diversas situaciones, y luego, enviados para que hicieran todo lo que Jess haba hecho y
an ms. Las instrucciones para ellos fueron: ir a las ovejas perdidas de la casa de Israel a predicar que el reino
de los cielos se haba acercado, que sanaran enfermos, resucitaran muertos, limpiaran leprosos, expulsaran
demonios, dando de gracia lo que de gracia recibieron (Mt. 10:6-8), se les denomina apstoles del Cordero y sus
nombres estn escritos en los cimientos de la ciudad celestial.

c. APOSTOLES DEL ESPRITU SANTO: Posterior a la ascensin de Cristo a los cielos, fue el Espritu Santo el
encargado de designar quienes desarrollaran las diferentes funciones apostlicas para alcanzar el propsito de
capacitar a los santos y de perfeccionar la Iglesia (Ef. 4:11-13), teniendo la mencin de algunos de ellos en la
Biblia.
I. BERNAB. (Hch. 14:4,14)
II. PABLO. (Hch. 14:4, 14)
III. SILAS. (1 Ts. 1:1; 2:6)
IV. TIMOTEO. (1 Ts. 1:1; 2:6)
E
L

2. FUNCIONES APOSTLICAS. La Biblia muestra las funciones que realizan los apstoles:
a. ESTABLECER DOCTRINA (Hch. 2:41-42; Ef. 2:20) El apstol establece la sana doctrina como fundamento para
crecer hasta ser un templo santo en el Seor. El guila es figura del apstol, este animal es de fuerte musculatura,
vuelo rpido a grandes alturas, posee una gran visin, fabrica su nido en lo ms alto de la pea (Job 39:28-29),
representa la ligereza de un ejrcito (La. 4:19), es enemiga de la serpiente y finalmente, cuando come algo que la
intoxica, busca una roca alta y caliente para desintoxicarse, figura de que el apstol buscar la Roca Eterna que es
Cristo y el fuego del Espritu para escudriar la doctrina, desechar lo que no sirve y entregar al pueblo la sana
doctrina.

b. CUBRIR (Mt. 28:18-20). Cuando el Seor Jess resucit, le fue dada toda potestad en el cielo y en la tierra,
promete que estara cubriendo a los suyos todos los das hasta el fin del mundo, este poder de cubrir fue
delegado a los cinco ministerios. Cuando Jess entr en la casa del centurin (Mt. 8:8), ste se senta indigno
porque en las costumbres judas cualquiera que entraba en una casa, quedaba bajo cobertura, proteccin y
autoridad. Es importante estar bajo cobertura apostlica para que la casa no sea desierta (Mt. 23:37-39), para
recibir la enseanza y doctrina (Ef. 2:20-22).

c. ENVIAR (Hch. 7:35, 9:5-18; Mt. 10:6-8). As como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo enviaron a sus mensajeros
con comisiones especficas, as el apstol tiene la facultad de enviar, guiado por el Espritu Santo, a ministros para
realizar funciones Ministeriales de: apstol, profeta, evangelista, pastor o maestro.

3. MINISTERIO PROFTICO (Alas de gallina). La palabra profeta, en el Nuevo Testamento, se traduce del griego
profetes que significa uno que habla pblica y abiertamente, proclamador de un mensaje divino (Strong 4396) y es
una palabra compuesta, formada de las races griegas pro que significa antes de (Strong 4253) y de phemi que
significa hacer conocidos los pensamientos de uno, declarar y para decir (Strong 5346). Tambin existe el trmino
griego prophetis que significa profetiza, es decir, una mujer a quien se le revelan eventos futuros o cosas escondidas a
travs de inspiracin, sueos o visiones (Strong 4398; Lc. 2:36). Algunos ejemplos de profetas en el Nuevo
Testamento son:
a. JUAN EL BAUTISTA (Mt. 11:9-10)
b. ANA (Lc. 2:36)
c. PROFETAS EN LAS IGLESIAS (Hch. 13:1)
d. AGABO (Hch. 11:27-28; 21:10)
e. LAS HIJAS DE FELIPE (Hch. 21:9).

4. FUNCIONES PROFTICAS EN LA IGLESIA. La Biblia ensea que las funciones del ministerio proftico, en el cuerpo de
Cristo son:
a. HABLAR DE PARTE DE DIOS (He. 1:1). Dios utiliza cualquier medio para hablar a su pueblo, sin embargo, enva
mensajes por medio de los profetas, anunciando su consejo, el profeta debe mantener sus sentidos espirituales
sensibles a la voz de Dios en todo tiempo, para hablar de parte de l, y no de su propia cuenta (Dt. 18:18-20).

b. PROTEGER (Mt. 23:37-39; Lc. 13:34). El profeta se identifica con las caractersticas de las alas de la gallina, quien
rene a sus polluelos para protegerlos de los embates del enemigo. En el antiguo Testamento, Dios envi
profetas para reunir a su pueblo bajo sus alas protectoras, pero los hirieron y los mataron (Mt. 23:37), envi a
Jesucristo, y tambin lo hirieron y lo mataron (Lc. 24:46), y ahora en el tiempo de la iglesia, Dios levanta profetas
cuyo propsito es proteger al pueblo de Dios.

5. MINISTERIO EVANGELISTA (Alas de paloma). Evangelista se traduce del griego euanguelistes y significa mensajero
de la bueno, proclamar las gratas nuevas (Strong 2099), esto indica que los evangelistas son mensajeros que llevan
buenas noticias del reino: la salvacin y la vida eterna. Un evangelista saca de la cautividad a muchos (Lc. 4:18-19),
caracterizndose por el amor hacia las almas perdidas, debe estar lleno del Espritu Santo (Hch. 2:2-4). Es un
ministerio que debe soportar las aflicciones al hacer la Obra (2 Ti. 4:5) y son pescadores de hombres (Mr. 1:17).
Algunos evangelistas que se mencionan en el Nuevo Testamento son:

30

a. FELIPE (Hch. 21:8). Este es el nico personaje a quien se le denomina evangelista, era uno de los siete varones
de buena reputacin, llenos del Espritu Santo y de sabidura, elegidos para servir las mesas de la iglesia en
Jerusaln (Hch. 6:5). Felipe evangeliz Samaria, donde se convirtieron muchos, efectuaba milagros (Hch. 8:4-8;
21:8), fue llevado en el Espritu por donde pasaba el eunuco, quien fue evangelizado y bautizado (Hch. 8:26-40).
Evangeliz Azoto (Asdod) y las ciudades de la regin, hasta Cesarea.

6. FUNCIONES DEL MINISTERIO EVANGELISTA.

b. ANUNCIAR LAS BUENAS NUEVAS (PREDICAR EL EVANGELIO). La funcin primordial del evangelista es predicar
el evangelio en el poder del Espritu Santo (Hch. 2:2-4), como consecuencia le seguirn prodigios y seales que
confirman la Palabra que predica (Hch. 6:8). A travs del ministerio Evangelstico, el Espritu Santo derrama un
espritu de arrepentimiento en las personas que escuchan, y como consecuencia, trae reconciliacin entre Dios y
ellas (2 Co. 5:19), y Dios les otorga su paz (Ef. 2:14). El evangelista es tipificado en las alas de paloma (Sal. 55:6;
68:11-12), ya que la paloma es un animal smbolo de reconciliacin y paz.

c. SANAR Y LIBERAR (Mt. 10:1-3). En el evangelista se mueven los dones de poder para sanar dolencias, liberar
literal y espiritualmente, como lo haca el Seor Jess (Mt. 4:23-24). En Hechos (8:5-7) se ve que Pablo tena
poder para sanar; a Felipe, las seales le seguan, cumplindose as, lo dicho por Jess, que quien creyera en l,
podra hacer, no slo las mismas obras que l haca, sino an mayores (Jn. 14:12).

d. RECORRER ALDEAS Y CIUDADES PREDICANDO (Hch. 8:40; 15:36; 16:4-5). Por el amor que tiene a las almas
perdidas, recorre aldeas y ciudades, predicando el evangelio, sin importarle las incomodidades o peligros.

7. MINISTERIO PASTORAL (Alas de cigea).
La palabra pastor se traduce del griego poimen que significa uno que cuida manadas o rebaos, no meramente
uno que los alimenta (Strong 4166), entendindose que un pastor conduce y apacienta la iglesia; con un cuidado
tierno y una supervisin llena de atencin (Diccionario Vine). Un buen pastor se reconoce porque da su vida por las
ovejas (Jn. 10:11), con la vara corrige y con el cayado pastorea (Sal. 23). Tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento se describe como este ministerio es desarrollado, veamos algunos ejemplos:

a. JESUS, EL PASTOR POR EXCELENCIA (Mt. 26.31; Mr. 14.27; Jn. 10.11, 14,16; He 13.20; 1 P. 2.25). Jess se
present como el buen Pastor, que dio su vida por las ovejas muriendo en la cruz del calvario, el que cuid al
rebao, lo aliment y lo condujo a nuevos pastos, fue un pastor conforme al corazn de Dios (Jer. 3:15).

b. EN EL NUEVO TESTAMENTO (Ef. 4:11; Hch. 20:28; 1 P. 5:2). En estos pasajes se menciona que Jess encarg a
los ancianos para que pastorearan su Iglesia, de manera voluntaria y no por avaricia u obligacin, puesto que esa
Iglesia cost su sangre derramada en la cruz.

8. FUNCIONES DEL MINISTERIO PASTORAL.

a. CONOCER A SUS OVEJAS (Jn. 10:14). Conocer se traduce del griego ginosko que significa estar tomando en
conocimiento, venir a saber, reconocer y entender totalmente (Strong 1097), esto implica que el pastor de una
congregacin debe conocer a sus ovejas y que las ovejas lo conozcan, desarrollar una estrecha relacin personal.

b. MANTENER EL REBAO UNIDO (Jn. 10:16). El buen pastor mantiene su rebao unido, Jess dijo que hay algunas
ovejas que hay que traerlas al rebao para que haya un solo pastor, la accin de traerlas viene de la raz griega
ago que significa: arrastrar, celebrar, conceder, guiar, ir, llevar, meter (Strong 71), implicando que la tarea de
mantener unido el rebao es una serie de acciones, algunas veces muy suaves (celebrar, conceder, llevar) pero
otras un poco fuertes (arrastrar, guiar, meter), pero todas son necesarias.

c. DEFIENDEN DEL MALIGNO A LAS OVEJAS (1 S. 16:19). El estilo de David era defender al rebao de osos y leones.
Los pastores defienden a las ovejas; cuando se han extraviado, las buscan hasta encontrarlas. El mismo Seor
31
Escuela de Doctrina
dijo que levantara pastores conforme a su corazn, para que apacentaran al rebao con conocimiento y con
inteligencia (Jer. 3:15).

d. VELAN Y DAN CUENTA DE LAS ALMAS DE LAS OVEJAS (He. 13:17; 1 P. 5:2). El Seor, a travs de Pablo, les pide a
los pastores que pastoreen su rebao, velando por l, no por obligacin sino voluntariamente, no esperando una
recompensa, sino por amor, para agradar al amado, ya que el pastor dar cuenta a Dios acerca de aquellos que l
puso a su cuidado.

9. MINISTERIO MAGISTRAL, MAESTRO (Alas de halcn). (Ef. 4:11). El trmino maestro se traduce del griego
didaskalo que significa ensear (Strong 1320). Los maestros se ocupan de la enseanza, en la exposicin inteligente
de la verdad mediante el Espritu Santo. El que es llamado a este ministerio tiene sus odos circuncidados, para poder
ensear la doctrina que se le es dada y poder delinear la Palabra de Dios (1 P. 4:11; 2 Ti. 2:15), as mismo, debe vivir lo
que est trasladando, no como los fariseos (Mt. 23:3). Aman la Palabra (Sal. 119;97). Su lengua es un punzn de
escribiente que sirve para grabar la ley de Dios en los corazones del pueblo, son los que explican los misterios de Dios
de una manera sencilla. Veamos algunos ejemplos:

a. CRISTO, EL MAESTRO POR EXCELENCIA (Mt. 7:28-29). La gente se maravillaba y admiraba de la forma como el
Seor Jess enseaba, porque lo haca con autoridad y al ensear, guiaba, instrua, delineaba bien la Palabra,
enseando verdades que libertan (Jn. 8:32).

10. FUNCIONES DEL MINISTERIO MAGISTRAL

a. HACER DISCPULOS (Mt. 20:18; 2 Ti. 2:2). El mandamiento del Seor Jesucristo es hacer discpulos, por lo que
necesariamente deben existir maestros para que desarrollen esta funcin. Debe buscar gente que sea idnea,
que se deje equipar primero y luego ensear a otros.

b. TRAZAR BIEN LA DOCTRINA APOSTLICA (2 Ti. 2:15). El trmino trazar bien se traduce de la palabra griega
orthotomeo que denota la accin de cortar recto (Strong 3718), cuya figura principal es el trazado de carreteras.
En el trmino la accin recae sobre la raz orthos, que denota que la Palabra de Dios tiene que ser empleada de
manera estricta siguiendo las lneas de su enseanza. La responsabilidad del maestro es trazar bien la Palabra ya
que esto repercutir en los oyentes. El peligro de una mala enseanza es que el oyente se pierda, pues la
doctrina no salva, pero muchos pueden llegar a perderse por mala instruccin recibida.

c. ENSEAN A DISCERNIR LA DOCTRINA (Hch.17:11). El trmino discernir se traduce del griego anakrino que
significa examinar, escudriar, distinguir o separar (Strong 350). La tarea del maestro es ardua, pues debe
desarrollar la capacidad en los oyentes (discpulos) de examinar, saber distinguir entre la mala y la buena
doctrina.

d. ABRIR EL ODO PARA OR LA SANA DOCTRINA (Mr. 7:33-35). Abrir se traduce del trmino griego anoigo que
denota la accin de abrir una puerta o una verja (Strong 455). Una de las funciones del maestro es abrir los odos
con la finalidad de que el oyente adquiera la capacidad de recibir la buena semilla del evangelio.

n este tiempo, Dios est mostrando a su pueblo el beneficio de los dones del Hijo, dones en forma de hombres que
l ha levantado con autoridad para la edificacin del cuerpo de Cristo, al apstol le da la autoridad para dirigir y
pone una palabra de justicia en su boca, al profeta le da palabra de ciencia y sabidura, al maestro para trazar la
palabra, al pastor para guiar al pueblo hacia l y al evangelista para que se enfrente a las huestes del enemigo y arrebatar
las almas de la condenacin. El apstol Pedro exhorta a que la Iglesia se cobije bajo la poderosa mano de Dios, ya que
establece el pentgono de proteccin para los hijos de Dios, figura de estar cubiertos con vestiduras dobles (Pr. 31:21).

E
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12 LA FE EN DIOS
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras,
para que nadie se glore.
Efesios 2:8-9

l tema de la FE en la Biblia es sumamente importante, ya que destaca el hecho de cmo el ser humano debe
depositar su confianza en Dios. Ms que simple creencia, la fe llega mucho ms all, porque la Escritura ensea que
los demonios tambin creen y tiemblan (Stg. 2:19), la fe debe desarrollarse al punto de decirle a un monte que se
pase de un lugar a otro y se mover (Mt. 17:20).

En el inconverso la fe acta para salvarlo ya que le permite tener confianza en Dios, su Palabra y la salvacin por medio del
Seor Jesucristo. La salvacin se establece sobre el principio de la fe, en contraste con las obras (Ro. 1:17), y no por obras
para que nadie se glore (Ef. 2:8-9).

a palabra fe se traduce del griego Pistis, primariamente significa: firme persuasin y conviccin basada en lo odo
(Strong 4102). Se usa en el Nuevo Testamento acerca de la fe en Dios, en Cristo, o en cosas espirituales. Es sinnimo
de confianza, fiabilidad, fidelidad y certeza. De esto se deduce que de acuerdo a Romanos 10:14, la fe viene a la
persona cuando tiene la oportunidad de escuchar la Palabra de Dios. Por esta razn la Iglesia debe cumplir con el
mandato del Seor Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mr. 16:15), porque provocar que en el
corazn de la persona se genere la fe para ser salva.

1. PORQU ES IMPORTANTE LA FE PARA SALVACIN?
Porque la Biblia ensea que todo hombre es pecador. El pecado entr en el mundo por medio de Adn (Ro. 5:12), y
es universal (Ro. 3:23). La palabra pecado tiene diversos trminos usados en el Antiguo y Nuevo Testamento,
como: errar en el blanco, fallar desde el punto de vista de los requerimientos divinos; infraccin, la intrusin de la
voluntad propia en la esfera de la autoridad divina (Ef. 2:1); desorden, o sea anarqua espiritual (1 Ti. 1:9);
incredulidad, que es un insulto a la veracidad divina (Jn. 16:9). El pecado acarrea la muerte fsica y espiritual (Gn.
2:17; 3:19; Ro. 6:23), el nico remedio es LA MUERTE DE CRISTO (He. 9:26; Hch. 4:12), la que se puede apropiar por
MEDIO DE LA FE (Hch. 13:38-39)

2. ALGUNOS BENEFICIOS DE LA FE SALVADORA

a. Vida eterna, Jn. 3:36: Se menciona en este pasaje la importancia de depositar fe en el Seor Jesucristo, ya que
por medio de ello se obtiene la vida eterna. Esta vida eterna no se obtiene por mrito propio, se recibe como
regalo, porque no es por obras para que nadie se glore (Ef. 2:9).

b. Salvacin, Ro. 10:9: La palabra salvacin se traduce del griego soteria, denota liberacin y preservacin
(Strong 783). Se aplica de la liberacin espiritual, de la servidumbre del pecado que trae como consecuencia
condenacin eterna.

c. Justificacin, Ro. 5:1: La Biblia ensea que Dios es justo, y habiendo establecido que toda alma que peque,
morira (Ez. 18:4), no pasa por alto su propia Palabra; por ello provee un sustituto. En el Antiguo Testamento,
estableci el sacrificio u ofrenda por el pecado, que implicaba derramamiento de sangre, la que cubra el
pecado de la persona. El Nuevo Testamento establece que la muerte del Seor Jess y el derramamiento de su
sangre, constituyen el sacrificio perfecto, anunciado en la Biblia. Ese sacrificio satisface completamente la
justicia de Dios una vez y para siempre (He. 10:12), por lo que todo el que se acerca a Dios por medio de la fe
en Jesucristo es justificado. La palabra justificacin se traduce del griego dikaiosis y denota el acto de
pronunciar justa a una persona por absolucin de culpa (Strong 1347).
E
L
33
Escuela de Doctrina

d. Se alcanzan promesas, Ro. 4:20: Al igual que Abraham le crey a Dios y recibi el cumplimiento de muchas
promesas, nosotros podemos alcanzar el cumplimiento del propsito de Dios en nuestra vida.

e. Paz con Dios, Ro. 5:1: La Biblia afirma que cuando creemos en Cristo adquirimos paz para con Dios. Esto
denota que antes de ello haba enemistad de parte del pecador quien haca su propia justicia. La palabra paz se
traduce del griego eirene, que implica: relaciones armnicas, amistad, ausencia de agresin, relaciones
armnicas entre Dios y el hombre (Strong 1515).

f. Se realizan buenas obras, Stg. 2:17: La Biblia ensea que la persona se salva por la fe y no por obras (Ef. 2:8-
9); sin embargo, el apstol Santiago explica que la fe que no produce buenas obras es muerta. El creyente en
Cristo no realiza buenas obras para ser salvo, porque ya es salvo, sino como consecuencia de conocer a Dios
hace buenas obras y aprender a dar buen testimonio por sus buenas obras.

g. Se confirma la ley, Ro. 3:31: La Biblia ensea que la ley es buena, santa y pura, y su objetivo hacer de Israel un
pueblo especial (1 P. 2:9), pero debido a su trasgresin sobrevino condenacin. El Seor Jesucristo vino a
cumplir la ley. Por ello cuando la persona cree en Cristo confirma el buen propsito de la ley de Dios.

a fe acta como un medio y no como un fin en la vida de una persona. El fin es transportarlo a la presencia de Dios y
gozar de las bendiciones descritas en la Biblia, como volver a una amistad preciosa con su Hacedor, iniciar un proceso
de evolucin en Jesucristo y ser preparado para efectuar buenas obras, las que de antemano Dios prepar para
nosotros. Es un proceso, en la medida que la ponemos en prctica, en esa medida creceremos ms y ms.

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34

13 LA RENOVACIN DE LA MENTE

Y no os adaptis a este mundo, sino transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, para que
verifiquis cul es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto.
Romanos 12:2

a mente es definida como la facultad intelectual del alma, y como tal, es una de las partes ms importantes de
nuestro ser debido a que es all donde debemos discernir por el Espritu, las diferentes voces que escuchamos, ya sea
la de Dios, la nuestra o la del enemigo, y depender de dicho discernimiento, la decisin que tomemos con respecto
a cualquier asunto. Es por eso que el Seor menciona que debemos amarlo con toda nuestra mente (Mt. 22:37).

uando cremos en el Seor Jesucristo, su Espritu y el Espritu Santo entraron en nosotros (G. 4:6, Ro. 8:26),
fuimos salvos y limpios de muchas contaminaciones que traamos del mundo, tuvimos una metanoia, un cambio
de mente (Strong 3341) y luego una conversin, es decir, un cambio de actitud (Hch. 3:19), pero an tenemos una
vieja naturaleza la que debemos hacer morir cada da, por eso es que ahora nuestros pensamientos fluctan entre una
mente carnal que sirve al pecado, y una mente espiritual que sirve a Dios (Ro. 7:25). La renovacin de nuestra mente
significa llevarla a su estado original mediante un proceso de limpieza quitando toda contaminacin, hasta llegar a tener
la mente de Cristo (1 Co. 2:16).

1. LA MENTE COMO CAMPO DE BATALLA:

En Jueces 3:1-3 el Seor permite que muchos pueblos enemigos no sean destruidos y que puedan vivir en las tierras
de los israelitas con el objetivo que los jovenes de Israel, aprendieran a pelear y a echar de sus posesiones a sus
enemigos en el nombre del Seor Jess. De igual manera, nuestra mente se convierte en un campo de batalla en
donde a veces nos vienen pensamientos no agradables y que debemos de desechar con las armas espirituales (Ef.
6:16), en esta batalla debemos identificar cules son los pensamientos que constantemente vienen a nuestra mente,
lo que nos permitir ser libres o atrapados por un crculo vicioso de ideas que se pueden convertir en obsesiones
(Pr. 23:7).

2. EJEMPLOS DE UNA MENTE NO RENOVADA

a. SAUL: l tena envidia de David porque el pueblo lo amaba ms que a l. Su meta era alcanzar fama ante el
pueblo y estuvo dispuesto a hacer cosas que eran desaprobadas por Dios (1 S. 15:30). Por andar en la vanidad de
su mente, meditaba pensamientos de venganza en contra de David, que lo llevaron a tener una obsesin de
homicidio en contra de l (1 S. 18:11).

b. ACN (Jos. 7:21): Este personaje era parte del pueblo de Dios, pero su mente y su corazn estaban lejos de
agradar a Dios, a causa de la codicia (amor al dinero) y a la fama, se contamin a s mismo y a su familia,
llevndolos a la destruccin.

c. CRISTIANOS QUE SE ADAPTAN AL MUNDO (Ro. 12:2): Son cristianos que no renuevan su mente y se conforman a
este mundo, pensando, hablando y actuando pecaminosamente.

d. MARTA (Juan 11:23-24): De la misma manera los discpulos y Marta creyeron que Lzaro sera resucitado hasta el
da postrero, no creyendo que Dios era poderoso para resucitarlo en ese mismo momento.

e. LOS ISRAELITAS EN EL DESIERTO (Ex. 16:3): El pueblo de Israel haba sido sacado por Dios de Egipto, pero ellos
an tenan la mente de esclavo, por eso su preocupacin era qu comer y qu vestir. A pesar que Dios les haba
demostrado su poder, ellos constantemente se quejaban con Moiss que moriran en el desierto. A causa de no
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Escuela de Doctrina
tener una mente renovada, muchos no entraron a Canan. Las preocupaciones econmicas pueden hacer que
deseemos volver a Egipto, en vez de confiar en la provisin de Dios.

f. GIEZI (2 R. 6:14-17): Giezi representa a los cristianos que estando en dificultades no pueden ver con sus ojos
espirituales las huestes que Dios enva para ayudarnos, es necesario tener una mente renovada para tener paz
(Sal. 27:3, 34:7) y que los temores del alma sean vencidos.

3. EJEMPLOS DE UNA MENTE RENOVADA

a. CALEB (Nm. 13:30; 14:24): Caleb ministraba su mente con pensamientos de Dios, de manera que aunque saba
que haban gigantes en la tierra de la promesa, confiaba que el Seor era poderoso que el enemigo. Dice la Biblia
que como consecuencia de tener una mente renovada, posey la tierra que Dios le prometi, y por consiguiente,
la vida en abundancia.

b. EL APSTOL PABLO (Fil. 3:9-11) Mora a sus deseos todos los das, tena su mente puesta en la meta (Fil. 3:13-
14), pele la batalla, corri la carrera y guard la fe (2 Ti. 4:6-7), es decir, renov su mente mediante un proceso
que le permiti vivir una vida victoriosa sobre la tierra.

c. NO (Gn. 6:13-14): Tena una mente renovada, porque obedeci la instruccin de Dios de construir un arca para
salvarse del diluvio, an cuando l ni siquiera saba que era eso, porque en ese tiempo no haba llovido sobre la
tierra (Gn. 2:5-6). No le crey a Dios de tal forma que la evidencia de los pensamientos que tena en su mente
fue el hacer el arca y meter a su familia, y animales en ella.

4. COMO TENER UNA MENTE RENOVADA

a. MEDITANDO (Sal. 1:2 Is. 26:3 Sal. 104:34): La meditacin es una forma de dirigir nuestra mente a una cosa para
comprenderla o discutir sobre ella. La Biblia nos ensea que debemos meditar en la palabra de Dios, a toda hora,
de esa manera, cualquier situacin que nos acontezca la veremos desde el punto de vista de la palabra de Dios y
as nuestro corazn estar en completa paz.

b. MINISTRANDO LOS PENSAMIENTO (Fil. 4:8): A nuestra mente puede venir todo tipo de pensamientos, los que
podemos discernir por medio de la Palabra escrita, por eso cuando leemos que debemos meditar en todo lo que
es verdadero, lo digno, lo justo, lo puro, lo amable, lo honorable, esta Palabra funciona como una especie de
tamiz para nuestro pensamiento, permitindonos la oportunidad de compararlos con el modelo de pensamientos
que Dios nos dejo y desechar aquello que nos est de acuerdo con sus preceptos.

c. USANDO LAS ARMAS DE LUZ (Ef. 6:14-16): Cuando un pensamiento est constantemente rondando en nuestra
mente, puede convertirse en una obsesin, entonces debemos echar mano de las armas que el Seor nos ha
dado: que comprende, el yelmo de la salvacin, que cubre nuestra mente, la coraza de justicia, las sandalias del
apresto del evangelio, la cinta de la verdad, el escudo de la fe y la espada del espritu que es la Palabra de Dios;
asimismo, usar la oracin, que es la comunicacin directa con el Seor para echar de nuestra mente todo
pensamiento contrario a l.

abemos que la vida del cristiano es como la luz de la aurora que va en aumento hasta que el da es perfecto (Pr.
4:18), de igual manera la renovacin de nuestra mente debe ser un proceso en el que cada da nuestros
pensamientos alcancen madurez y obtengamos la mente de Cristo.

S
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14 LA LECHE ESPIRITUAL

Desead como nios recin nacidos la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para
salvacin.
1 Pedro 2:2

a Biblia ensea que el cristiano constantemente debe anhelar la leche espiritual para crecer a salvacin; dicha leche
debe ser pura, sin engao y no adulterada. Al igual que en lo natural, en el recin nacido, la leche le proporciona los
nutrientes necesarios para su salud y desarrollo fsico y emocional, tambin el cristiano necesita constantemente, la
leche espiritual que es la doctrina, para ser integralmente saludable.

a leche es uno de los alimentos principales en la alimentacin de las personas. Alimento es la sustancia que toma un
organismo o ser vivo para obtener la materia y la energa necesarias para la vida. Lo que mantiene la existencia de
alguna cosa. Cualquier comida o bebida que el ser humano y los animales toman para hacer frente a las necesidades
fisiolgicas del crecimiento y de los procesos que ocurren en el organismo, y suministrar la energa necesaria para
mantener la actividad y la temperatura corporal.

La leche entera est compuesta en un 80 a un 90 % de agua. El agua representa la Palabra, por lo que el hecho de que la
leche est compuesta principalmente de agua nos habla que la doctrina debe estar fundamentada en la Biblia; La falta de
fundamento bblico en la doctrina conduce al error, veamos algunas falsas doctrinas: 1) Doctrinas de hombres, Mt. 15:9;
Col. 2:22, 2) Doctrina de los fariseos y de los saduceos, Mt. 16:12, 3) Vientos de doctrina, Ef. 4:14, 4) Doctrina de
demonios, 1 Ti. 4:1, 5) Doctrinas diversas., 1 Ti. 1:3, 6) Doctrinas diversas, He. 13:9, 7) Doctrina de Balaam, Ap. 2:14, 8)
Doctrina de los nicolatas (Ap. 2:15), etc.

Veamos los beneficios de beber la leche espiritual de cada uno de los ministerios que el Seor ha dejado para la perfeccin
de la Iglesia (Ef. 4:11):

1. LECHE APOSTOLICA, Gnesis 49:11-12 La leche tambin est compuesta por calcio que combinado qumicamente
con el fsforo, est presente en los dientes y los huesos (como hidroxifosfato de calcio). Una de las funciones de la
leche apostlica es producir dientes y ayudar al crecimiento y fortalecimiento de los huesos, espiritualmente
hablando, en el cristiano.

a. Para comer viandas slidas, He. 5:14: Los dientes permiten que la persona ingiera alimento slido y obtener
los nutrientes que el cuerpo necesita; esto nos habla que la doctrina apostlica ayuda a que el cristiano pueda
ser alimentado con doctrina profunda, para que no se escandalice y aparte del Seor (Jn. 6:60-61; 1 Co. 3:1-7).

2. LECHE EVANGELISTICA, Job 29:5-6 Los pies se relacionan con el ministerio Evangelista (Ro. 10:15), esto nos ensea
que el ministerio evangelista debe producir leche para alimentar a la Iglesia; es decir, no debe tener nicamente
mensaje para anunciarlo a los no creyentes, sino tener doctrina necesaria para ensear a la Iglesia. Felipe es un
ejemplo de cmo el evangelista debe tener doctrina para anunciar y ensear el Evangelio; en Hechos 8:12, vemos
los siguientes tres aspectos:

a. Anunciaba el Evangelio del Reino de Dios,
b. Anunciaba el Nombre de Jess el Cristo y
c. Bautizaba hombres y mujeres.

Estos nos muestran cmo la leche del ministerio Evangelista anuncia el Evangelio en diferentes temas, llevando a
las personas al bautismo en agua, para lo cual es necesario ensearles porqu deben practicarlo. En Hechos 8:40
vemos nuevamente a Felipe anunciando el Evangelio en todas las ciudades, hasta que lleg a Cesarea. En Hechos
8:35 vemos a Felipe enseando el Evangelio de Jess al eunuco, hasta llevarlo al bautismo en agua.

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Escuela de Doctrina
3. LECHE PASTORAL, Job 21:23-24 La doctrina pastoral est representada en los pechos llenos de leche; lo que se
refiere a la lactancia. En el tema natural, algunos de los beneficios de la lactancia para el recin nacido y la madre,
son:

a. Crecimiento saludable: Esto nos habla que la doctrina emitida por un pastor hacia su congregacin produce un
crecimiento espiritual saludable en los oyentes, lo que evitar que su crecimiento sea anormal y le priven de
disfrutar de la vida en abundancia.

b. Equilibrio emocional: La doctrina pastoral ayuda al equilibrio emocional del cristiano, de manera que conforme
sea necesario reciba consuelo, amor, disciplina, consejo, nimo, etc.

c. Bacteriolgicamente segura: Esto nos habla del cuidado en la alimentacin del cristiano; es decir que la
doctrina pastoral ayuda a evitar que los cristianos ingieran doctrinas adulteradas o de las indicadas al principio,
que afectan su desarrollo espiritual.

b. Disminuye la incidencia de muerte sbita del lactante: Debido a la falta de alimento espiritual, hay personas
que no permanecen en el Evangelio sino regresan al mundo, por lo que el pastor debe estudiar la Palabra, no
solamente para predicarla, sino para ensearla y as evitar que muchos naufraguen en cuanto a la fe (1 Ti. 1:19)

4. LECHE PROFETICA, Cantar de Cantares, 5:10-12 La leche en los ojos nos habla del ministerio proftico. Por otro
lado, un componente de la leche es la vitamina A. La vitamina A afecta a la formacin y mantenimiento de la piel,
membranas mucosas, huesos y dientes, a la vista y a la reproduccin.

a. La falta de vitamina A, es decir la falta de doctrina dada por un profeta, afecta en la visin espiritual del
cristiano, por lo que en momentos de tribulacin empieza a perder la visin; es decir, empieza a fluctuar en
cuanto a la fe; por ello fue necesario que el profeta Eliseo orara por su siervo, para que viera que el Seor
estaba con ellos (2 R. 6:15-17).

b. La falta de la doctrina expuesta por profetas, crea en la Iglesia el peligro de ser engaados por falsos
profetas, que se levantarn dentro de ella para engaarla (Mt. 24:11).

c. Es importante ver que el exceso de vitamina A, tambin puede tener efectos dainos en las personas, lo que
nos habla del peligro que tiene la Iglesia en el desequilibrio de darle excesivo nfasis al ministerio proftico,
por eso el Seor advirti a Israel en cuanto a ello (Dt. 13:1-5)

5. LECHE MAGISTRAL, Cantar de los Cantares 4:10-11 La leche producida por el maestro, figurativamente, se
encuentra debajo de la lengua.

a. Miel y Leche, He. 5:12: El maestro debe tener doctrina para alimentar al pueblo; asimismo, la miel nos habla
que debe ensear la doctrina revelada por medio del ministerio apostlico, para que sea digerible por todos los
que escuchan.

b. Lengua de discpulo, Is. 50:4: Dado que la lengua es uno de los miembros que ayudan a la articulacin de las
Palabras, nos ensea que un beneficio de la doctrina magistral, es que los oyentes son equipados para
compartir el Evangelio que han aprendido de los cinco ministerios (Ef. 4:11).

c. Forma rpida de absorcin: Una de las formas rpidas de absorcin de medicina en el cuerpo humano, es
debajo de la lengua; esto nos habla de la importancia del ministerio magisterial; porque su funcin ayuda a que
el pueblo digiera con facilidad la doctrina del Seor

a leche es un alimento necesario para toda la vida del humano, ello es reflejo de que en nuestro desarrollo espiritual
constantemente necesitamos leche, la doctrina producida por cada uno de los ministerios, la cual debe ser pura y no
adulterada, para tener una alimentacin adecuada

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15 LA IMPOSICIN DE MANOS
"de la enseanza de la imposicin de manos"
Hebreos 6:2 LBLA

esde el principio Dios ha establecido puntos de contacto para bendecir al hombre: el Huerto (Gn. 2:8), los Altares
(Gn. 8:20, No; Gn. 12:8, Abram), el Tabernculo (Ex. 29:42), el Templo (1 R. 8:11,29), la boca de los Profetas (Dt.
18:18), los paos ungidos (Hch. 19:12) y otros. El mismo provee los medios para que disfrutemos de su bendicin.
La Imposicin de manos es uno de esos medios.

1. LA IMPOSICIN DE MANOS.
mponer se traduce del griego Epithesis , que significa poner sobre (Strong 1936). Tambin la derivacin
Epitithemi que significa poner sobre (Strong 2007), (de Epi = sobre y Tithemi = poner, colocar (Strong 5087), que
denota poner algo pero no para que cumpla una funcin.
De lo anterior, se entiende que la imposicin de manos es "poner sobre" con el objetivo de aadir algo: sea
sanidad, bendicin, delegacin, envo, etc., en otras palabras, es permitirle al Seor usar nuestras manos como un
medio de contacto para bendicin.
En el caso de Moiss, cuando l alzaba sus manos, Israel prevaleca en la guerra (Ex.17:11-13), esto nos ensea
que en la imposicin de manos, se manifiesta del poder de Dios en el mundo espiritual, el que se refleja en lo
fsico (Ro.1:20).
2. QUIN IMPONE MANOS?
Nadie puede dar lo que no tiene (Hch. 3:6), por lo que se vern algunos puntos al respecto:
a) El que es Enviado por Jess: La Escritura ensea que Ananas fue enviado a Pablo para que impusiera sus
manos sobre l y de esa manera, recobrara la vista (Hch. 9:17). Jess enva a sus discpulos como el Padre lo
envi a l (Jn. 20:21), por lo que, ahora tenemos la delegacin del Hijo para una obra definida (Ro.10:15a):
bendecir a otros (Gn. 22:17a).
b) El Verdadero Ministro de Dios (Hch.6:5-6): El Ministro cuando impone sus manos, ministra con autoridad
sobre la vida del pueblo. El Ministro verdadero tiene autoridad que proviene de Dios (Ef.4:11), por lo que tiene
la facultad de equipar a los santos para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef.4:12).
c) Los que Creen la Palabra de Dios (Mr. 16:17-18): La promesa del Seor Jesucristo es que, al que cree le
seguirn las seales del poder de Dios al imponer las manos (Jn. 11:40), pero es necesario actuar en fe, tanto el
que ministra como el que es ministrado (Hch. 14:9-10, He. 11:33-37; Ro. 10:17). El que cree y pone por obra la
Palabra agrada a Dios (He.11:6).
3. CMO IMPONER MANOS? (Hch. 9:10-18)
a) Limpieza constante (Ex. 30:18-19): Los sacerdotes en el tabernculo, antes de entrar al Lugar Santo se lavaban
en el lavacro de bronce que contena agua, figura de la Palabra (Jn. 15:3). Estamos en un proceso de limpieza
(Ap. 22:11), que debemos seguir diariamente, alejndonos de las contaminaciones que acechan a cada paso
(He.12:1), las cuales se vencern confiando en Dios (Fil.1:6).
b) Sin Ira ni Contienda (1 Ti. 2:8): Si el slo hecho de levantar las manos tiene poder, cuanto ms la imposicin
misma, por lo que se debe ser cuidadoso de estar en paz con todos los hombres (Ro.12:18).
c) Guiados por el Espritu Santo (Hch.13:2-3): Este pasaje declara que fue el Espritu Santo quien indic a quin y
para qu se deban imponer manos. Sin embargo, no se debe caer en un falso misticismo, ya que no es Dios el
que va a mover las manos sino la persona (Ex.17:11-12), con su guianza (Jn.16:13), por tal motivo es necesario
el ejercicio de los sentidos espirituales para no errar (He.5:14).
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Escuela de Doctrina
d) Sin Ligereza (1 Ti. 5:22): Debe ser con la direccin de Dios, no por propio deseo, ni por motivacin o
sentimientos, los cuales se encuentran en el alma, porque se podra imponer manos precipitadamente,
interfiriendo con los tratos personales de Dios y ser expuestos a contaminaciones, por ser un punto de
contacto.
4. PARA QU SE IMPONEN LAS MANOS?
Debe recordarse que Dios no tiene moldes, y hace como quiere. Sin embargo, la Biblia ensea algunas de las
bendiciones que se imparten con la imposicin de manos:
a) Para Ministrar el Bautismo en el Espritu Santo (Hch.8:14-17): Samaria haba recibido la Palabra y los hermanos
se haban bautizado, denotando el compromiso con el Seor, por ello les enviaron coberturas, las cuales oraron e
impusieron las manos sobre ellos para que fueran bendecidos y trasladados con una dimensin nueva en sus
vidas a travs del bautismo en el Espritu Santo (Hch. 19:2).
b) Para la Sanidad de los Enfermos (Mr.16:18b): Si se ora e impone manos con la guianza del Espritu Santo,
creyendo, que el Seor obrar lo que ha dispuesto para esa vida en ese momento en especial: sea la sanidad del
alma o la del cuerpo. La persona que impone manos es un vehculo: no se da de uno mismo sino de la autoridad
de Dios delegada.
c) Para Delegar Autoridad: La delegacin de autoridad se ve claramente en el Antiguo Testamento, en el caso de
Moiss, l impone manos sobre Josu para darle su dignidad; lo hace ante el pueblo como evidencia de su
delegacin (Nm. 27:18-20). Cuando Saulo y Bernab fueron enviados, les impusieron las manos (Hch. 13:2-3). Eso
mismo le recuerda Pablo a Timoteo, que por medio de la imposicin de manos, se le deleg autoridad, a manera
de que no flaquee en la fe y la obra (1 Ti. 4:14), la cual el enemigo ve y respeta (Hch. 19:15), cunto ms un
cristiano debe reconocerla (Ro. 13:1) para ser bendecido.
d) Para Ministrar Dones Espirituales (2 Ti. 1:6): Es el Espritu Santo quien otorga los dones (1 Co. 12:11), que son
impartidos por imposicin de manos. Es importante recordar que quien posee un don no lo puede manejar a
voluntad, sino que es un vaso que Dios usa. Pablo conoca qu le haba dado el Seor y para qu se lo haba
dado, por eso haca una ministracin certera de ello (Ro.1:11).
e) Para Bendecir (Lv.9:22a): Los ministros son una autoridad delegada de Dios, por lo que se debe aprovechar todo
lo bueno que trae esa delegacin. La Palabra muestra que haban muchas seales hechas por manos de los
Apstoles, las cuales bendecan al pueblo de Dios (Hch.5:12). El Seor Jesucristo dio ejemplo (Mr.10:16). Los
cristianos tambin deben aprovechar esta oportunidad de bendecir y ser bendecidos.

ios es la fuente de toda bendicin (Stg.1:17), y como sus pensamientos son de bien continuamente hacia la
humanidad, y en especial hacia sus hijos (Jer.29:11), por lo que provee de los medios para obtener esa bendicin.
Nadie puede manejar a voluntad el poder de Dios a travs de la imposicin de manos (Hch.8:20), por lo que se
debe estar atentos a su voz para entender que Dios tiene sus planes para cada uno. Dios desea usar al cristiano (Is.6:8)
con el fin de que bendiga (Ge.48:13,20) dando de gracia lo que de gracia ha recibido (Mt.10:8) y se alcance aquello
(galardn) para lo cual fue alcanzado (2 Ts. 2:14).

D
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16 ALABANZA Y ADORACIN

Dios es espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren
J uan 4:24

a Biblia muestra la importancia de la alabanza y la adoracin, ya que en el cielo existe alabanza (Ap. 4:9), y el hombre
fue creado con ese mismo propsito, de alabar a Dios (Ef. 1:6). Sin embargo, luego que Dios deleg a Luzbel para
dirigirla, fue contaminado, por lo que fue expulsado del cielo y se hizo enemigo de Dios, queriendo apropiarse de lo
que le pertenece a l. El Antiguo Testamento deja ver que despus de la cada del hombre, se establecen altares como
puntos de comunicacin con Dios para alabarlo y adorarlo. Dios le indic a Moiss decirle a faran que dejara ir al pueblo
para ofrecerle fiesta en el desierto; dejndonos ver que el pueblo que est cautivo no puede alabar y adorar al Dios
verdadero (Sal. 137:1-3). Cuando el enemigo tent a Jess le dijo que le dara todos los reinos de la tierra si postrado le
adoraba, pero el Seor respondi que solo al Seor se debe adorar.

a Biblia muestra ejemplos y principios de la alabanza y la adoracin (1 Co. 10:6, 11). En el pasado la adoracin estaba
representada en los altares, como los que construy Abraham en cada lugar a donde iba; el que edific No al bajar
del arca, etc. Ms adelante, Moiss construy el tabernculo y se orden la ministracin al Seor, para que todo el
pueblo le ofreciera sacrificios y ofrendas. Veamos los siguientes aspectos:
Es importante ver que la alabanza y la adoracin tienen un origen celestial, por ello vemos que Dios tiene seres que le
alaban y adoran (Ap. 4:8; Lc. 2:13-14). La Escritura relata que Luzbel estaba encargado de la msica y las alabanzas en el
cielo (Ez. 28, Is. 14; Is. 14:12); su nombre se traduce del hebreo halal que significa alabanza y celebrar (Strong 1984). Fue
creado en medio de alabanza (Ez. 28:13), los ornamentos de su vestidura celestial eran tamboriles, flautas y arpas (Is.
14:11 RV60).
1. QU ES LA ALABANZA?
Existen varias palabras hebreas y griegas que engloban el concepto de alabanza, pero Salmos 22:3, nos habla que
Dios habita en medio de las alabanzas de su pueblo, por lo que se manifiesta en ella. La alabanza es la forma de
expresin de los cristianos para darle la gloria y la honra al Seor. A travs del cuerpo se alaba a Dios
danzando, remolineando, gritando de jbilo, saltando, aplaudiendo, cantando, etc. Por otro lado, la alabanza es la
expresin que lleva a la presencia de Dios; tambin es una estrategia de Dios para obtener victorias, como lo fue para
Israel que, bajo la guianza del Espritu Santo, en medio de la alabanza, se derrumban los muros de Jeric (Jos. 6:5).

La primera vez que aparece la palabra alabanza en la Biblia es en Gnesis 29:35, cuando Lea dio a luz el cuarto hijo de
Jacob, dijo sta vez alabar a Jehov, y por esto llam su nombre Jud, por lo cual, en la Biblia encontramos que Jud,
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Escuela de Doctrina
una tribu guerrera, iba al frente de la formacin del pueblo para conquistar territorios enemigos (Jue. 1:1-2). De esta
tribu desciende David, el dulce cantor de Israel y el mismo Seor Jesucristo, el Len de la tribu de Jud (Ap. 5:5).

David fue el hombre ms prolfero en la alabanza por varias situaciones: tocaba los instrumentos que interpretaba (1
S. 16:18), ministraba con msica (1 S. 16:23), cantaba (2 S. 23:1), invent instrumentos musicales (2 Cr. 7:6),
estableci ministros que continuamente alababan al Seor (1 Cr. 25:1) a Asaf, Hemn y Jedutn, y design cantores,
con instrumentos de msica para alabanza a Dios (1 Cr. 15:16-28) llevando el arca del pacto. David tiene una
importancia clave en la alabanza de este tiempo, porque Dios prometi (Amos 9:11; Hch. 15:16), restaurar el
tabernculo de David, que est ntimamente ligado con la alabanza.

2. EXPRESIONES DE ALABANZA:

Se habla de expresiones de alabanza, indicando que stas deben de empezar en el espritu, motivadas por el Espritu
Santo (Fl. 2:13), luego trascienden al alma (Sal. 103:2), para mostrarse finalmente en el cuerpo (Sal. 63:3), es decir dar
tributo al Rey de Reyes y Seor de Seores con el ser integral. Algunas de ellas son:
a. Fruto de labios: El fruto de labios, habla del instrumento que se posee para confesar su majestad, su grandeza,
etc. La Biblia dice que de la boca puede proceder bendicin y maldicin (Stg. 3:8-10) enseando con esto, el
poder que Dios ha dejado en la boca, en los labios. El fruto de labios no es necesariamente cantar una cancin
que fue aprendida, sino un canto espontneo y que brota de un corazn agradecido. La versin RVA dice en Isaas
57:19 Yo soy el que crea fruto de labios, esto muestra que el fruto de labios es una creacin nueva que Dios
esta inspirando al corazn y por consiguiente a la boca (1 Co. 2:9).

b. Grito de Jbilo: El grito de jbilo se traduce de la palabra hebrea terua significa clamor, esto es, una aclamacin
de jbilo o de un grito de batalla, especialmente un clamor (sonido vibrante y prolongado) de trompeta como
una alarma (Strong 8643). Es un grito con entendimiento donde se expresan verdades (Jue. 7:20).

c. Cntico nuevo (Ap. 5:9): El que ha conocido al Seor Jess como Seor y Salvador personal, posee un cntico
nuevo porque ha pasado de muerte a vida, ha experimentado el profundo amor de Dios, adquiere un valor
incalculable porque vale la sangre preciosa de Cristo (1 P. 1:18).

3. QU ES LA ADORACIN?
Es rendir un culto sagrado, reverenciar con sumo honor a Dios. Segn el hebreo y el griego, podemos aadir que es
postrarse, inclinarse, reverenciar, servir, obedecer. La primera vez que la palabra adoracin aparece en la Biblia es en
el Antiguo Testamento, cuando Abraham va a entregar a su hijo para ofrecer adoracin a Dios (Gn. 22:5). En ningn
momento encontramos msica en este pasaje, esto quiere decir que adorar ms que incluir instrumentos musicales
implica obediencia a Dios, es una forma de vida dispuesta a hacer la voluntad de Dios. Por otro lado, en Lucas 4:7 el
enemigo le pide al Seor Jess la mxima manifestacin que el hombre puede darle a cualquier otro ser, si postrado
me adoras (RV60).

Aqu la palabra griega es proskuneo significa adorar, besar la mano (como un perro lame la mano de su amo), caer
sobre las rodillas y tocar el suelo con la frente como una manifestacin de la reverencia profunda, arrodillarse o
postrarse para dar homenaje o hacer reverencia (Strong 4352). Por lo tanto, la adoracin es la actitud o la intencin
interna del corazn del hombre para Dios, entendindose la obediencia, el servicio, la rendicin, el amor, etc. Es
decir, la adoracin no implica un tiempo especfico del culto a Dios sino una forma de vida, un estilo de vida de una
persona que tiene comunin con Dios. Por ello, el Seor anda buscando adoradores en espritu y en verdad porque es
el Espritu Santo el que preparar nuestra vida para adorar a Dios de esa manera, operando en nuestro espritu
humano. Debemos recordar que la forma en que Dios nos permite tener comunin con l es de Espritu (de Dios) a
espritu (humano; Jn. 4:24).

4. DIFERENCIAS BSICAS ENTRE LA ALABANZA Y LA ADORACIN

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5. LA MSICA
La palabra msica no es mencionada como tal en la Biblia, no aparece en el hebreo ni en el griego, es traducida por
ejemplo en Lucas 15:25, pero se traduce del griego sumfonia que significa al espaol sinfona (Strong 4858). La msica
juega un papel muy importante dentro de la alabanza y es importante diferenciar que no son trminos iguales sino que se
complementan. La msica no es indispensable para alabar a Dios, puesto que Dios nos ha creado para la alabanza,
tenemos nuestra boca para cantar, manos, pies, etc., pero le incluimos un tiempo determinado (ritmo), instrumentos
musicales, etc., y entonces se logra verdaderamente una fiesta para Dios, complementndose entre s.

Los tamboriles (Ez. 28:13 RV60), representan las percusiones; las flautas, representan los vientos y las arpas, representan
las cuerdas (Is. 14:11), denotando esto, que en el cielo hay msica (Ap. 5:8).
Bblicamente, la msica tambin representa un medio de comunicacin, un lenguaje principalmente entre nosotros y Dios
(Sal. 119:164) pero tambin entre los hermanos (Ef. 5:19), entre esposo y esposa (Cnt.), a la congregacin (Sal. 22:25), a
las naciones (Sal. 18:49), etc. La msica de Dios es la que da la importancia al espritu, al alma y al cuerpo bajo los
propsitos divinos. David design en 1 Crnicas 16 y 25 a ministros que son figura de la ministracin integral de la msica
de Dios:

6. MSICA DEL MUNDO
a. Msica de Egipto: (Ex. 8:25-26) Faran pide que se ofrezcan sacrificios de alabanza (Ex. 5:1) a Dios en Egipto,
pero Moiss y Aarn responden que no conviene hacerlo porque se ofrecera a Jehov la abominacin de los
egipcios, y el significado hebreo de la palabra abominacin es idolatra (Strong 8441).
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Escuela de Doctrina
b. Msica de Babilonia: (Salmo 137:1-4) Este pasaje esta ntimamente relacionado con Exodo 8, porque esta gente
estaba cautiva y all queran que cantaran, en medio de la esclavitud o la cautividad de Babilonia. Apocalipsis
18:22 describe la msica de Babilonia y la palabra griega utilizada es mousikos que significa devoto y experto en
las artes sagradas de las musas (Strong 3451), y segn el Diccionario Vine, dedicado a las musas. Lo interesante
es que la palabra msico se refiere a arpistas, flautistas y trompeteros, que en el lenguaje popular se les
considerara msicos, pero la Biblia diferencia a unos como los que interpretan un instrumento y otros son los
que estn consagrados o contaminados con las musas.
Segn la mitologa griega, las musas eran 9 diosas, hijas de Zeus y de la diosa de Mnemosine, la diosa de la
memoria. Las musas presidan las Artes y las Ciencias y se crea que inspiraban a los artistas, especialmente a
poetas, filsofos y msicos. Calope era la musa de la Poesa pica, Clo la de la Historia, Euterpe de la Msica,
Melpmene de la Tragedia, Terpscore de la Cancin y la Danza, Erato de la Poesa ertica, Polimnia de la Poesa
sagrada, Urania de la Astronoma y Tala de la Comedia.

Enlazando esta informacin, en la Biblia se encuentra que el enemigo era el encargado de la msica en el cielo, y
en Ez. 28:13 se describe que en su vestidura tena nueve piedras preciosas(a excepcin del oro que no es
considerado una piedra preciosa). Estas nueve piedras representan entidades femeninas, y esto nos habla de las
nueve musas. Por lo tanto, no es que la msica no sea de Dios, sino que es importante tener cuidado con la
msica que omos, es importante discernir la msica a la manera de Moiss (Ex. 32:17-18), porque de alguna
manera existen ritmos inspirados por musas, as que un msico que viene del mundo, debe de ser ministrado por
el Seor primero para poder ministrar en la iglesia.

a alabanza es la forma de expresin que tienen los cristianos para darle la gloria y la honra al Seor, como: palmear,
danzar, dar gritos de jbilo, cantar, remolinear, etc., acompaado por msica mientras que la adoracin es rendir un
culto sagrado a Dios, es reverenciar con sumo honor al Seor, es una actitud que nace del corazn, que a veces
puede estar acompaado de msica, pero otras veces no.

La alabanza y la adoracin se complementan, si un cristiano alaba sin adoracin se puede comparar a un metal que
resuena o un cmbalo que retie. Necesariamente deben de fundirse ambas para alcanzar el propsito de tener intimidad
plena con Dios (Sal. 51:16-17, Is. 29:13). Por ello, el Seor busca adoradores en espritu y en verdad, para que el Espritu
Santo los prepare para adorar a Dios, operando en el espritu humano. Dios tiene comunin con sus Hijos a travs de su
Espritu, al espritu humano. ( Jn. 4:24).

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17 LA DANZA Y LAS EXPRESIONES
CORPORALES

Vuelve, vuelve, sulamita! Vuelve, vuelve, que te veamos! Qu miris en la sulamita? Que danza, como en
los campamentos.
Cantares 6:13, Salmos 22:22

a Biblia nos ensea que Dios nos escogi y predestin para alabanza de su gloria (Ef. 1:3-12), nos capacit para
cumplir ese propsito eterno, dndonos un espritu que se regocija en nuestro Dios (Lc. 1:46, 1 S. 2:1), el alma que
alaba y bendice Su nombre (Sal. 103:1), y el cuerpo con la capacidad de manifestar sentimientos y emociones, y
expresarlos de muchas formas (Mal. 4:2, Sal 150). Una de estas manifestaciones de expresiones de alabanza es la danza.

a danza es una expresin de alabanza y obediencia a la Palabra de Dios, como David que danz ante el Seor con
todas las fuerzas (2 S. 6:14, Hch. 15:16, Is. 22:22). La danza es parte importante de la restauracin del tabernculo de
David, como sacerdotes que ministramos al Seor en alabanza y adoracin, debemos conocer nuestro llamado,
comportamiento, vestiduras y ofrendas (1 P. 2:5-9, He. 7:15-17, He. 8:1).

El Seor nos hizo libres para danzar sin complejos ni moldes humanos. Su Palabra nos instruye para comprender que a
Dios le agrada que le hagamos fiesta (chagag: Strong H2287 fiesta, hacer fiesta, celebrar y danzar. Ex. 5:1), que tengamos
expresiones efusivas o quietas, segn sea el fluir del Espritu Santo, como danz Mara al ser libre del yugo de los egipcios
(Ex. 15:20).

1. DANZA:
La danza es la expresin fsica ms demostrativa de la alabanza. Requiere el uso de todo el cuerpo, implica abandonar
nuestras vergenza a medida que danzamos ante Dios con nuestra fuerza (Sal. 149: 3, 2 S. 6:14).

2. DANZA EN LA ETERNIDAD:
Antes de la creacin ya existan expresiones de alabanza (Job 38:6-7; Pr. 8:30-31), la sabidura dice de s misma que
mientras observaba lo que Dios creaba, se regocijaba. El Seor dice En medio de la congregacin te alabar (He.
Jall: Strong 1984, aclamar, alabar, alborotar y jbilo. Sal. 22:22). Cuando volvamos a la casa del Seor nos
alegraremos en la danza (Jer. 31:4,13).

3. CONCEPTOS Y FORMAS DE DANZA:

a. Raqad: Significa: Estampar, saltar, brincar como un resorte frenticamente o de alegra (Job 21:11-12 Strong
G7540). Es una forma de danza espontnea, sin mtodo ni movimientos preparados o ensayados. Es una danza
efusiva con brincos motivados por el gozo y con la libertad que lo hara un nio (Job 21:11, Ecl. 3:4, Is. 13:21, 1
Cr. 15:29).

b. Machl: Significa: Danza, baile, ronda, que se da en forma circular, como en ronda y como un corro (Sal. 149:3
Strong H4234), esta danza va acompaada de panderos (Sal. 30:11; 150:4; Jer. 31:4,13).

c. Mejol: Significa Danza, baile, corro, compaa de danza, mquina, reunin e interpretar (Strong H4246). Da a
entender que es planeada, que requiere habilidad, ensayo y preparacin; se trata de una danza sincronizada
como una mquina; adems se acompaada de panderos (Ex. 15:20). La hija de Jeft danz de esta manera (1
S. 18:6-7).

d. Chagag: Significa: Moverse en crculo, observar un festival, estar alegre, hacer fiesta, celebrar, solemne temblar
(1 S. 30:16, Sal. 42:4 Strong H2287), es de forma militar, y se usa para la batalla.

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Escuela de Doctrina
e. Karar: Significa: Dar una vuelta rpida, girar, remolinear (2 S. 6:14.16 Strong H3769). Vemos en David el
ejemplo de la alabanza y adoracin que le agrada a Dios; cuando estaba delante del Arca del Pacto se preocup
de llevar un efod de lino, es decir, entendi su sacerdocio, sin ser levita, sino el sacerdocio de un nuevo orden.
Vemos que David se expres espontneamente danz sin ensayar, manifest la alegra de estar cerca de Dios,
tanto que su esposa lo menospreci, porque el cristiano carnal no comprende al espiritual, ni las cosas del
Espritu.

f. Kjul de la raz Kjit: Se puede traducir: Torcer o girar de manera circular o espiral y concebir (Jue. 21.21 Strong
H2342). Nos habla de una danza de restitucin porque Dios permiti que fuesen restituidas las mujeres en la
tribu de Benjamn para poder tener descendencia.

g. Sakjc: Se puede traducir: Rer, regocijar, saltar, danzar, divertir, jugar, maniobrar (Pr. 31:25 Strong H7832).
Ejemplo banderas o listones.

h. Chorus: Significa: Compaa de danza y msicos (Lc. 15:25 Strong G5525). Vemos que el hermano del prdigo
oy la msica y las danzas, lo que implica que se utilizaron instrumentos musicales.

i. Agalliao: Se puede traducir: Altar de gozo, exaltar y regocijarse. El Seor se regocij en el Espritu Santo cuando
los 70 regresaron contando que an los demonios se les sujetaban en su nombre (Lc. 10:21 Strong G21, Jn.
8:56, Hch. 2:26, Hch. 16:34).

j. Chairo: Significa: estar alegre y feliz calmadamente (1 Co. 13:6 Strong G5463).

k. Danzas negativas:
i. Pasakj: Significa: Saltar encima y cojera (1 R. 18:26 Strong H6452).
ii. Orcheomai: Que se traduce: Hilera o anillo, por el movimiento es danza de la fertilidad y tiene el propsito
de estimular las pasiones sexuales en los participantes y en los observadores (Mt. 11:17 Strong G3738, Lc.
7:32), esta fue la danza que la utiliz Salom para pedirle que mataran a Juan el Bautista.

4. MOMENTOS Y RAZONES DE EXPRESIN DE LA DANZA
a. Por el gozo de la salvacin (Hch. 16:34, Lc. 1:46, Ex. 15:20)
b. Para recibir a los victoriosos (1 S. 18:6, Cnt. 6:13).
c. Al ser restaurados o reedificados (Esd. 3:12).
d. Por el regreso de un hijo de Dios (Lc. 15:7, 24-32).
e. Por haber recibido sanidad (Hch. 3:1-8).
f. Para recuperar la presencia de Dios (Lc. 2:43-49).

5. POR QU DEBEMOS DANZAR
a. Para celebrarle fiesta (Ex. 5:1, 1 Ts. 5:16)
b. En el tiempo de nuestra visitacin (Ecl. 3:4)
c. La sustitucin que el Seor Jesucristo hizo por nosotros (Sal. 30: 11-12)

uando alabes con danza debes hacerlo para agradar a Dios, con conviccin, certeza y creyendo, estando en
constante comunin con l. Nuestra vestimenta y nuestras acciones siempre deben ser para glorificar al Seor y no
para llamen la atencin hacia nosotros. Deben participar en ellas mujeres y hombres, jvenes y ancianos. La danza
debe ser una expresin fsica de alabanza a Dios que involucra a toda la congregacin, cada paso o rutina debe ser
consultada con el Seor ya que el fin siempre va a ser buscar la voluntad del Seor.
Somos sus hijos de Dios, elegidos por El. As como el padre hizo fiesta cuando el hijo prdigo regres a casa y se
escuchaban las danzas, debemos regocijarnos, deleitarnos en Dios y siendo agradecidos porque pronto regresamos a la
casa del Padre.

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18 EL AMIGO DE DIOS

Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia; y fue llamado amigo
de Dios.
Santiago 2:23

l ser humano, para llegar a ser un adulto, experimenta varias etapas de crecimiento, tales como: niez, adolescencia,
juventud, adultez y vejez; cada una tiene caractersticas especficas que cualquiera con solo ver los cambios fsicos,
lo puede ubicar en una de dichas etapas; as mismo, en el caminar cristiano hay niveles o estaturas espirituales, que
inician con oyentes hasta llegar a ser amigos de Dios; por ello la Biblia compara el caminar de los justos con la luz de la
aurora, que va aumentando hasta que el da es perfecto (Pr. 4:18).

a Biblia muestra el desarrollo del caminar de personajes que se estancaron en alguna fase, como Sansn, otros como
Judas retrocedieron y otros como Abraham que alcanzaron ser amigos de Dios. Abraham experiment el desarrollo
primero como oyente, cuando Dios le indic que saliera de su tierra y parentela (Gn. 12:1), luego fue creyente (Stg.
2:23), posteriormente lleg a ser discpulo, alcanz la estatura de siervo (Gn. 26:24), y por ltimo fue amigo de Dios (Stg.
2:23). La amistad de Dios le otorg muchos beneficios a Abraham, como cuando le expres que destruira Sodoma (G.
18:16-33). Esa confianza de dialogo con el Seor y expresarle su peticin, solo la llevan a cabo los amigos de Dios. Es
importante conocer las caractersticas de etapa hacia la madurez, para avanzar en ella, veamos:

1. OYENTES, Romanos 10:14, 17

La palabra oyente se traduce del griego akouo que significa or (Strong 191), que tiene dos usos: or sonidos u or el
significado de un mensaje; por eso algunos tienen odos, oyen los sonidos de la Palabra, pero no su significado y
por eso no la reciben. La parbola del buen sembrador (Mt. 13:18-23), nos muestra que todas las clases de terreno
oyen los sonidos de la Palabra, pero solamente la buena tierra oye los significados de los sonidos de la Palabra,
entiende y da fruto para Dios. Cuando el Seor vino a la tierra, las multitudes se agolpaban para or la Palabra que
predicaba (Lc. 5:1).

La Biblia indica que quien es de Dios, oye las palabras de Dios (Jn. 8:47), y quienes no lo son, no le oyen. El oyente,
escucha la voz del Seor (Jn 10:3), es decir, comienzan a ejercitar su odo para conocer la voz de su pastor. En este
proceso, el oyente avanzar hacia la madurez (1 Jn. 4:6). El peligro de ser solo oidores, es que el enemigo llega y
arrebata la buena semilla para que la persona no la ponga por obra y sea susceptible a ser engaado en sus
sentidos (Stg. 1:22).

2. CREYENTES, 1 Tesalonicenses 2:13

La palabra creyente se traduce del griego pistis que quiere decir: creyente y confiado (Strong 4102). El creyente es
la persona que oye los sonidos del significado de la Palabra, cree y confa en ella, es dotado de fe y est en la
capacidad de obedecer. Dios hace distincin entre creyentes e incrdulos (2 Co. 6:15), al creyente lo cambia del
reino de tinieblas al reino de su amado Hijo (Hch. 26:18). Los creyentes, al igual que los nios, tienden a imitar a sus
mayores, por esa razn, Pablo le recomienda a Timoteo que sea ejemplo para los creyentes (1 Ti .4:12), en palabra,
conducta, amor, espritu, fe y pureza.

El problema de quedarse como creyente es que depende de lo que hacen los dems y si algn lder cae, puede
flaquear y volver atrs. Pablo le escribe a los tesalonicences diciendo: vosotros sois testigos y Dios tambin, de
cun santa, justa e irreprensiblemente nos comportbamos con vosotros los creyentes (1 Ts. 2:10), porque saba
que los creyentes necesitan un buen ejemplo para que su crecimiento no sea entorpecido (1 Ti. 4:3-4).

3. DISCPULOS, Hechos 6:7

Discpulo se traduce del griego mathetes que significa: aprendiz, la cual se deriva de manthano que quiere decir
aprender y de math, indicativa de pensamiento acompaado de esfuerzo (Strong 3101), por lo que discpulo es
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Escuela de Doctrina
quien se esfuerza por aprender lo que un maestro le ensea. El bautismo en agua es requisito para ser discpulo de
Cristo (Mt. 28:19), porque la demanda de Dios crece, y el discpulo debe estar fortalecido.

Los discpulos son capaces de recibir las instrucciones de su Seor (Mt. 11:1), se les da autoridad para echar fuera
espritus inmundos, sanar toda enfermedad y dolencia (Mt. 10:1), se les explican las parbolas y los misterios del
Reino (Mr. 4:34), no as a los oyentes o creyentes. La Biblia ensea que la ley se sella entre los discpulos (Is. 8:16),
se les abre el odo maana tras maana (Is. 50:4), tienen el privilegio que el Seor les ensee a orar (Lc. 11:1), son
enviados a bautizar (Jn. 4:2), llevan mucho fruto para el Seor (Jn. 15:8), entre ellos se escogen a los siervos (Hch.
6:2), debe permanecer en la Palabra de Dios (Jn. 8:31), debe negarse a s mismo (Mt. 16:24), aborrecer su propia
vida (Lc. 14:26), renunciar a todo lo que posee (Lc. 14:33), y amarse unos a los otros (Jn. 13:35).

El discpulo debe crecer hasta llegar a ser como su maestro (Mt. 10:25), por eso Pablo amonesta a los Hebreos
dicindo: porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a
ensear cules son los primeros rudimentos... tenis necesidad de leche y no de alimento slido (He. 5:12). Los
discpulos corren el peligro de ser seducidos por los judaizantes (Hch. 15:10), y volver atrs (Jn. 6:66).

4. SIERVOS, Marcos 13:34

La palabra siervo se traduce del griego doulos que significa: siervo e indica sometimiento sin la idea de esclavizar
(Strong 1401), esto indica a la persona que se hace servidor por amor. Los siervos tienen autoridad porque
reconocen autoridad (Mt. 8:9), la utilizan para trabajar en la via del Seor y ejercer autoridad en el mundo
espiritual. La Biblia ensea que el siervo recibir su recompensa de acuerdo a su trabajo (Mt 25:19), ya que el Seor
viene con galardones para recompensar a cada uno segn sea su obra (Ro. 2:6).

El Seor prometi derramar su Espritu sobre sus siervos y sus siervas (Hch. 2:18), les manifestar las cosas que han
de acontecer (Ap. 1:1, 10:7), tambin dijo: si alguno me sirve, sgame; y donde yo estuviere, all tambin estar mi
servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrar (Jn. 12:26). Los siervos tienen herencia especial (Is. 54:17), se
les llama a cuentas (Mt 25:19;18:23), no debe ser contencioso (2 Ti 2:24), debe sujetarse a su amo (Ti. 2:9), no
pueden servir a dos seores (Lc. 16:13), estarn alrededor del trono de Dios, vern su rostro y tendrn su nombre
en la frente (Ap. 22:3-4). No debemos quedarnos como siervos, porque no saben lo que hace su seor (Jn. 15:15),
ni qu da vendr (Lc. 12:46).

5. AMIGOS, Juan 15:15

La Biblia describe que el amor ms grande se manifiesta en el que pone su vida por sus amigos (Jn. 15:13), y en
quien cubre las faltas a su amigo (Pr. 17:9). Para ser amigos de Dios debemos obedecerle (Jn. 15:14), creerle (Stg.
2:23), ser enemigos del mundo (Stg. 4:4), buscar la limpieza de corazn y gracia de labios (Pr. 22:11), y amarlo en
todo tiempo (Pr. 17:17). Dios levantar (avivamiento y arrebatamiento, Cnt 2:10), a sus amigos, porque no ve
defecto en ellos (Cnt. 4:7).

l oyente sabe distinguir el significado de lo que oye, el creyente establece una relacin con Dios, el discpulo recibe
la enseanza, los siervos reciben rdenes de su Seor, pero los amigos tienen comunin constante con el Seor.
Debemos avanzar hacia la madurez, sin conformarnos con lo que hemos alcanzado, porque sin duda, Dios que
comenz la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Fil. 1:6).

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19 LAS VESTIDURAS SACERDOTALES

stas son las vestiduras que harn: un pectoral, un efod, un manto, una tnica tejida a cuadros, una tiara y
un cinturn; y harn vestiduras sagradas para tu hermano Aarn y para sus hijos, a fin de que me sirvan como
sacerdotes.
xodo 28.1-43

uando le ordenaron a Moiss que hiciera un Tabernculo de acuerdo al modelo que le fue mostrado en el monte, le
instruyeron para que tambin hiciera vestiduras sagradas para los sacerdotes que ministraran en l, esas vestiduras
fueron elaboradas por hombres de corazn sabio, cuyo lder era Aholiab (Heb. Tienda de su Padre). Toda la
vestidura deba ser utilizada para ministrar en el Tabernculo (Ex. 28.2-3) y fueron hechas para que le diera gloria y
esplendor al Sumo sacerdote; pero cada parte de ella as como sus artculos tienen una gran y una enseanza maravillosa,
que constantemente nos hablan de Jesucristo

ran cinco los materiales con los que se debera confeccionar las vestiduras:

a. Oro: Figura de la divinidad de Jesucristo.
b. Azul: Tela azul, figura del origen celestial de Jesucristo, porque aunque era Dios, no se aferr a ello, sino que se
humill y tomo forma de hombre (Fi. 2:5-10).
c. Prpura: En el A.T. el color prpura era utilizado por los reyes, ensendonos que este color nos habla de la
realeza de Jesucristo.
d. Carmes: Es el color rojo, y representa el sacrificio de Jesucristo y la sangre que l derram por nosotros.
e. Lino blanco torcido: Este representa las acciones justas de los Santos (Ap. 19:8)

En el da de la expiacin, cuando el Sumo Sacerdote deba utilizar las santas vestiduras (x. 29) que estaban formadas por
el pectoral cuadrado con las doce piedras preciosas, el Efod; sobre los hombros haba dos piedras preciosas; debajo del
Efod estaba la tnica azul, bajo la que el Sumo Sacerdote llevaba una tnica tejida de lino fino blanco, sobre ellos se
colocaba el cinto y en su cabeza llevaba el turbante del lino blanco fino, que tena una corona de oro que deca "SANTIDAD
AL SEOR" (Ex. 28:4).

1. EL PECTORAL, Ex. 28:15: Era llamado tambin el pectoral del juicio (Ex. 28:15), fue construido con los cinco materiales
(oro, azul, prpura, escarlata y lino fino torcido), cuadrado con medidas de un palmo, sobre el estaban las doce
piedras con los nombres grabados de las doce tribus de Israel, El Sumo Sacerdote lo utilizaba nicamente en el
pecho, lo que nos habla del amor de Jesucristo como Buen Pastor, porque dio su vida por nosotros (Jn. 15:13), y de la
forma como El nos conoce por nombre (Jn. 10:3), tambin nos habla Su constante intercesin por nosotros (1 Jn.
2:1). Tena adems cadenillas de oro en forma de cordn trenzado, que se una hacia los hombros y cuatro anillos o
argollas que le unan en la espalda y hombros del Sumo Sacerdote. En l estaban las dos piedras: el Urim y el Tumim,
que significan luces y perfecciones, respectivamente (Ex. 28:30), estas piedras eran utilizadas para consultar al Seor
en asuntos delicados (Nm. 27:21; 1 S. 28:6; Esd. 2:63), representando la guianza del Espritu Santo que necesitamos
hacer la voluntad de Dios (Ro. 12:1-2).

2. EL EFOD, Ex. 28:6; 9-12: Fue entretejido con los cinco materiales y se una al pectoral por medio de las cuatro argollas
y los lazos de oro, se colocaba en la hombrera junto con las dos piedras de nice sobre las que estaban grabados los
nombres de las doce tribus de Israel, se colocaba como un sobretodo y era el ms visto de las vestiduras
sacerdotales; Los hilos de oro entretejidos con el resto, nos habla de que la sencillez de Jesucristo porque se
relacion con los todos aquellos que se acercaban a l (Mt. 9:10-13), para darles salvacin sin acepcin de personas
(Rom. 2.11); mostrndonos el amor de Jesucristo como el Buen Pastor que cuando encuentra a una de sus ovejas
perdidas las coloca sobre sus hombros con gozo (Lc. 15:5) y escribe su nombre en el Libro de la Vida (Fil. 4:3; Ap.
3:5).
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Escuela de Doctrina

3. LA TNICA, Ex. 28:31: Se colocaba debajo del Efod, y fue hecha de toda de color azul, de una sola pieza con una
abertura, que deba ser cosida para que no se rompiera; el hecho de que fue elaborada de una sola pieza, representa
la Unidad que debe haber en el Cuerpo de mstico de Cristo, la abertura representa las heridas Sus heridas cuando
vino a morir por nuestros pecados. Tena en la parte de abajo las granadas (de colores azul, prpura y escarlata) y
campanillas de oro en forma alterna, las cuales producan sonidos cuando el Sumo Sacerdote estaba ministrando en
el Lugar Santsimo, y si no produca ninguno indicaba que haba muerto (Ex. 28:35).

Las granadas colocadas en formar alterna con las campanillas, indican la obra que Cristo hace en nosotros; la
granada escarlata es para darnos vida, la granada prpura es para darnos vida abundante (que vivamos como reyes y
sacerdotes), viviendo contentos con lo que tenemos y las granadas de color azul es porque nos da tambin la vida
eterna, para morar juntos por la eternidad con El y las granadas de lino fino (Ex.39.24), indican las obras justas que
debemos hacer (Ap. 19:8).

4. LA TNICA BORDADA Y LOS CALZONCILLOS, Ex. 28:39; 42: La tnica era bordada de lino fino (Ex. 28:39; 39:27)
incluyendo los calzoncillos que se cean desde los lomos hasta los muslos (Ex. 28.42; Lv. 6:10); la tnica nos habla de
la Justicia que hay en Cristo (He. 5:13) y que la Biblia nos indica que la Justicia no tiene ninguna relacin con la
injusticia. Leemos en Apocalipsis que el lino fino son las obras justas de los Santos (Ap. 19:8); Obras Justas se traduce
del griego dikaioma que significa: rectitud, buen juicio, honesto, justicia; lo que nos ensea la necesidad de ser
honestos en nuestra forma de vivir, practicando la justicia en todos nuestros actos y no siendo injustos con nadie (Ef.
6:14), porque Dios aborrece al injusto (Dt. 25:16) pero bendice al que ama la justicia porque est escrito: Has amado
la justicia y aborrecido la injusticia; por eso te ha ungido Dios, el Dios tuyo, con aceite de gozo, ms que a tus
compaeros (Sal. 45:7). Los calzoncillos se utilizaban para que los que ministraban en el Tabernculo no sudaran, lo
que nos ensea que la Obra de Dios se debe hacer sin contaminaciones sexuales ni por esfuerzo humano sino con la
uncin y guianza del Espritu.

5. EL CINTURN O CINTO, Ex. Ex. 28:39: Era de lino fino y se utilizaba para ceirse las vestiduras; el cinto nos habla la
verdad, es decir, no ser falsos en nuestra forma de vivir ni de actuar y de hablar (Ef. 6:14), para que los inconversos
vean en nuestra vida a Jesucristo, ya que l es la Verdad de Dios (Jn. 14:6).

6. EL TURBANTE, Ex. 28:39: Fue elaborado de lino fino y era utilizada cuando entraba al Lugar Santsimo, en la parte de
adelante tena una corona que tena grabado SANTIDAD A JEHOV, e iba amarrado con hilo azul; esto nos ensea
que nuestros pensamientos deben ser santos, transformndonos por medio de la renovacin de nuestra mente (Ro.
12:2) y pensando las cosas que son verdaderas, honorables, justas, puras, amables, de buen nombre, con virtudes y
dignas de alabanza (Fil. 4:8) para que vivamos agradable delante de Dios, teniendo el pensamiento que hubo en
Cristo cuando se humill a s mismo (Fil. 2:5-10).

as vestiduras sacerdotales nos hablan acerca de Jesucristo y su Obra redentora y restauradora en nuestras vidas,
pero de de la mismo forma como el Sumo Sacerdote y los sacerdotes las deba utilizar poder servir en el Tabernculo,
cada uno de nosotros debemos vestirnos de ellas para que nuestro servicio sea agradable delante de Dios.

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20 EL TABERNCULO

Y alzars el tabernculo conforme al modelo que te fue mostrado en el monte.
xodo 26:30

ios le dio instrucciones a Moiss para construir el tabernculo, y el orden en que tenan que ser hechos y
colocados los artculos que contena. El orden era de adentro hacia fuera, comenzaba desde el Arca del
Testimonio en el Lugar Santsimo que representaba la presencia de Dios y terminaba en el Atrio, en la Puerta de
entrada (Ex. 40:1-8) La apariencia exterior del tabernculo era como una tienda normal, lo hermoso era por dentro, como
se profetiz acerca del Cristo No tiene aspecto hermoso, ni majestad, para que miremos su apariencia para que le
deseemos. (Is. 53.2)

abernculo, se traduce del idioma Hebreo Ojel que significa Tienda (1 R 2.28) Mishcan significa morada (Ex 40. 34-
35) Tena varios nombres por ejemplo Tienda de Reunin (Ex 40.34) Tabernculo del testimonio (Nm. 1:50)
Santuario (Ex 25:8, 38:7) Casa de Jehov (Jue 19:18, 1 Sa 1:24) Templo de Jehov (1 Sa 1:9) En el tabernculo hay
distintos tipos o figuras que representan al Seor Jesucristo, en alguna de las facetas que son mencionada en el Nuevo
Testamento, veamos:

La Puerta del Atrio, representa a Jess quien dijo Yo soy la puerta (Jn 10:9)
El Altar del Holocausto, donde se ofrecan sacrificios, Jess el buen pastor dio su vida por la ovejas (Jn. 10:11)
La Fuente de bronce, donde se lavaban los sacerdotes, l Seor es la fuente de agua de vida (Ap.21:6)
La Mesa de los Panes, Jess es el pan de vida (Jn. 6:48)
El Candelero de Oro, alumbraba el Lugar Santo, Jess dijo que era la luz del mundo (Jn. 8:12)
El Altar del Incienso, ofreca ofrenda de olor grato, Jess se ofreci una vez por los pecados (He. 10:12)
El Arca del pacto, figura del Dios eterno, Jess dijo que era el alfa y la omega (Ap. 22:13)

1. EL ATRIO (Ex. 27:9:13)
Era un espacio abierto de cien codos de largo por cincuenta de ancho, cerrado por una cortina de lino (Ex 27:12-13). Su
nombre se traduce de las palabras Hebreas Jatsar, que significa rodear con estacas, separada del campo abierto. Y Jatser
que significa: un patio como encerrado por una cerca, atrio, campamento. Este vocablo est relacionado con un verbo
semtico comn que tiene dos significados 1. Estar presente, en el sentido de morar en un lugar determinado ya sea en
un campamento asentamiento, residencia y 2.Encerrar, rodear, apretar (Diccionario Vine)

a. La puerta del atrio (Ex.27:16) Estaba elaborada de material, prpura, escarlata, lino fino y azul que
respectivamente nos presentan a nuestro salvador en cuatro diferentes facetas, segn los cuatro evangelios.
Mateo como Rey (Mt.21:4-5), Marcos como Siervo (Mr.10:43-45) Lucas como Hijo del Hombre (Lc.19:10) y Juan
como Hijo de Dios (Jn 6:38).

b. Las cuatro columnas de la puerta (Ex.27:16) Sostenan la cortina y representan los cuatro ministerios que Dios
estableci para que el hombre tuviera conocimiento de su salvacin; Ministerio del Espritu Santo (2Co. 3:8),
Ministerio de la palabra (Hch. 6:4), Ministerio de la reconciliacin (2 Co. 5:18) y ministerio de la Justicia (2 Co. 3:9
LBLA).

c. El altar de Bronce (Ex.27:1-8) En el altar de bronce vemos al seor Jesucristo ofrecindose en sacrificio, para
suplir la necesidad del hombre, de tener una relacin permanente con Dios (He.10:7-10). La palabra altar
(Mizbbeakj) se deriva de una raz hebrea (Zabakj) que quiere decir matar; un lugar de matanza o sacrificio. l
seor Jesucristo aqu representa tanto el altar como el cordero sacrificado. Para el hombre no hay otro lugar de
encuentro con Dios que Jesucristo y fuera de l, ya no hay ms sacrificio por los pecados (He. 10.18-19)

d. La fuente de bronce o lavacro (Ex. 30:18-21) La fuente era el segundo objeto en el Atrio, estaba situada entre el
Altar del Holocausto y la entrada al Lugar Santo, estaba construida de los espejos que las mujeres que servan a la
D
T
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Escuela de Doctrina
entrada del tabernculo aportaron (Ex. 38:8). Simboliza la palabra de Dios (Stg. 1:23-25). Contena agua que
serva para la limpieza de las manos y los pies de los sacerdotes que entraban en el Lugar Santo (Ex. 30:18-21)
Para el Nuevo Testamento es figura del bautismo en agua (Mt.28:19) y la ministracin.

2. LUGAR SANTO Aqu solamente podan ingresar los sacerdotes (Ex. 28:41-43; He. 9:6). Esto representa que El Seor
nos iba a transformar en un linaje de reyes y sacerdotes para ministrar en su presencia (Ap. 1:6). Anteriormente por
nuestros pecados estuvimos destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3:23) pero ahora tenemos entrada por su gracia.

a. La puerta del lugar santo y las cinco columnas (Ex.36:37-38) La puerta era de 10 codos de alto por 10 codos de
ancho, era donde deban ingresar los sacerdotes para ministrar con el incensario y participar de los panes cada
sbado (He.9:6) las cinco columnas sostenan la cortina que estaba a la entrada y representaban a los cinco
ministerios que l Seor Jesucristo constituyo para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio y para
edificar a la iglesia (Ef. 4:11-13). Cada una de las columnas tena una base fabricada de bronce, que es figura que
el fundamento de nuestra fe es el sacrificio de Cristo (1 Co. 15:12-23), estaban recubiertas de oro, que se traduce
del idioma hebreo. Zahab y significa: oro, dorado, tiempo hermoso o justo; que sugiere un tiempo de refrigerio
para aquellos que se han arrepentido y convertido (Hch. 3:19)

b. La mesa de los panes de la proposicin (Ex.25:23-30) Estaba situada al norte del Lugar Santo, era de madera de
acacia revestida de oro. Sobre ella se encontraban doce panes de flor de harina cubiertos de incienso que eran
renovados cada siete das. En este lugar el sacerdote serva y coma ya que los panes eran su alimento cada
sbado. Estos panes sealaban la persona de Jess como el pan de vida, el alimento espiritual del pueblo de Dios
(Jn 6:35)

c. El candelabro (Ex.25. 31-39) Este se encontraba situado enfrente de la mesa de los panes de la proposicin, al sur
(Ex. 26:35) era de oro puro, consista en un pie con una caa vertical en el centro y tres brazo de cada lado,
constituyendo un total de siete brazos. En cada uno de estos haba una lmpara de oro que contena aceite de
oliva para que ardiera continuamente y alumbrara el Lugar Santo. Este era el nico medio para obtener luz y en
medio de ella el sacerdote serva y adoraba a Jehov. Esto representaba a Jesucristo quien es la luz de los
hombres (Jn. 8.12). Tena labrados sesenta y seis frutos que representan el nmero de libros que constituyen la
Palabra de Dios ungida e inspirada. Las siete lmparas representan los siete espritus del seor (Ap. 4:5; Is 11:1-2)
y a las siete iglesias (Ap. 1:20)

d. El altar del incienso (Ex. 30:1-10) Estaba hecho de madera de acacia y recubierto de oro. En el haba un perfume
perpetuo, que representaba a Jess ascendiendo al cielo, quien regres a la presencia del Padre para interceder
por nosotros (Ro. 8:34; 1Jn. 2:1-2). En el altar de bronce Jess es tipificado como el sacrificio perfecto, pero aqu
est representado como resucitado y glorificado. Aqu abajo l nos sustituy en el lugar de muerte y juicio y all
arriba vive en la presencia de Dios intercediendo para que tengamos una vida de comunin y adoracin a Dios
(Ap. 8:3-4; He. 7:25).

e. El velo (Ex 26:31-33) Defina una separacin entre el lugar santo y el lugar santsimo. Era una cortina de color
azul, lino blanco, prpura y carmes, con querubines bordados. Representaba a Jesucristo quien se manifest en
carne (1 Ti.3:16) ya que por cuanto nosotros participamos de carne y sangre l particip de lo mismo (He.2:14).
Este velo era su carne que ocult la presencia de Dios a los hombres. Cuando fue crucificado y muri el velo del
templo se rasg en dos de arriba hacia abajo (Mt.27:45-52) ensendonos que fue rasgado por la mano de Dios,
no por mano humana y por eso tenemos ahora acceso al Padre (He. 10.19-20)

f. Las cuatro columnas (Ex.26:32). Estas sostenan el velo y estaban situadas entre el Lugar Santo y el Lugar
Santsimo; representaban los cuatro seres vivientes que moran en la presencia de Dios y que a la vez tipifican a
Cristo en cuatro facetas, segn los cuatro evangelios; Mateo como len o hijo de David, Marcos como becerro o
Hijo de Abraham, Lucas como hombre o Hijo de Adn y Juan como guila o Hijo de Dios, (Ap. 4:6-7). Las bases
estaban revestidas de plata, figura de la redencin, solo el que ha sido redimido puede tener comunin con El
Seor (Ro. 5:1)
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3. EL LUGAR SANTSIMO (Ex.26:34) Aqu se encontraba la presencia de Dios. En este espacio solamente entraba el Sumo
Sacerdote una vez al ao (He.9:6-7). Adentro se encontraba el Arca del Pacto y su respectiva cubierta o tapadera
llamada el Propiciatorio.

a. El arca del Pacto (Ex. 25:10-21) consista en una caja en forma de cofre hecho de madera de acacia revestida por
dentro y por fuera de oro puro. Dentro de ella se encontraban, las tablas de la ley que representan a Dios padre
porque fue quien las dict a Moiss (Ex.34:1), el man que descendi del cielo que representa a Jesucristo (Jn.
6:48-50) y la vara de Aarn que reverdeci que representa al Espritu santo. El arca representa al Altsimo que
contiene la plenitud de Dios (Ef.3:17-19).

b. El propiciatorio (Ex. 25:17-22) Era la cubierta del arca y era de oro puro, tena dos querubines de oro, uno en
cada extremo. Fue labrado a martillo tipificando los dolores de Cristo en la propiciacin por el pecado y
representa la misericordia de Dios manifiesta en un hombre Jesucristo (Jn. 3:16).

Moiss le dijeron que hiciera todo y que lo levantara conforme al modelo que le fue mostrado en el monte (Ex.
25:40: 26:30) todos los detalles que le dieron era una sombra o figura del Mesas que iba a venir, por eso cuando el
verbo se hizo carne, tabernaculiz entre nosotros (Jn. 1:14 Biblia textual). Jesucristo cumpli todo lo que estaba
escrito acerca de l y por su sacrificio somos santificados (He. 10:7-10)

A
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Escuela de Doctrina

21 EL ARCA DEL PACTO
Harn tambin un arca de madera de acacia, cuya longitud ser de dos codos y medio, su anchura de
codo y medio, y su altura de codo y medio. Y la cubrirs de oro puro por dentro y por fuera, y hars
sobre ella una cornisa de oro alrededor. Fundirs para ella cuatro anillos de oro, que pondrs en sus
cuatro esquinas; dos anillos a un lado de ella, y dos anillos al otro lado. Hars unas varas de madera
de acacia, las cuales cubrirs de oro. Y meters las varas por los anillos a los lados del arca, para
llevar el arca con ellas. Las varas quedarn en los anillos del arca; no se quitarn de ella. Y pondrs
en el arca el testimonio que yo te dar. Y hars un propiciatorio de oro fino, cuya longitud ser de dos
codos y medio, y su anchura de codo y medio. Hars tambin dos querubines de oro; labrados a
martillo los hars en los dos extremos del propiciatorio. Hars, pues, un querubn en un extremo, y un
querubn en el otro extremo; de una pieza con el propiciatorio hars los querubines en sus dos
extremos. Y los querubines extendern por encima las alas, cubriendo con sus alas el propiciatorio;
sus rostros el uno enfrente del otro, mirando al propiciatorio los rostros de los querubines. Y pondrs
el propiciatorio encima del arca, y en el arca pondrs el testimonio que yo te dar. Y de all me
declarar a ti, y hablar contigo de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que estn.
xodo 25:10-22

n el Lugar Santsimo estaba el Arca del Pacto, figura de la presencia de Dios, era de una sola pieza con el
propiciatorio y los querubines que estaban en la cubierta o tapadera. El arca era un cajn hecho de madera de
acacia recubierto por dentro y por fuera de oro puro, que representa al Dios hecho hombre, esto se cumpli cuando
Jess tabernaculiz entre los hombres, tomando forma de hombre (Jn. 1:14; Fil. 2: 5-8).

l arca fue el primer elemento del tabernculo que fue descrito (Ex 25:10) y tambin el primero que fue colocado
cuando se levant el tabernculo (Ex 40:3) El Arca del Pacto era llamada tambin Arca de la Alianza, Arca de Dios,
Arca del Testimonio, Arca de Jehov. Para su construccin se usaron materiales y se realiz el arca con
caractersticas especiales, veamos su aplicacin.

EL ORO Y LA MADERA DE ACACIA (Ex. 25:10-11)
El arca se construy de madera y fue cubierta por dentro y por fuera de oro, esto nos ensea el aspecto fundamental de la
persona de Cristo, porque el oro por dentro es figura de su eterna divinidad (Ro. 1:20), el oro por fuera es figura del
ungimiento del Espritu Santo para el ministerio (Hch. 10:38) y la madera de acacia es figura de su encarnacin como
hombre (Fil. 2:6-7), el oro por dentro era la caracterstica de hijo de Dios, que en algunos momentos mostraba, o que
algunos podan verlo por la revelacin de Dios como Natanael (Jn1:49) Pedro (Mt. 16:16) y Marta (Jn. 11:27). Al unir su
divinidad y su humanidad, se evidencia el nico mediador entre Dios y los hombres.

LA CORNISA O CORONA DE ORO (Ex. 37:2)
Jess fue reconocido como rey cuando naci (Mt. 2:2) y tambin cuando muri (Mt. 27:37), al Seor le pusieron una
corona de espinas antes de ir a la cruz, cuando regrese vendr como rey de reyes con corona (Ap. 19:12,16).
Al casarse un hombre recibe a la esposa como una corona (Pr. 12:4).

LAS DOS VARAS (Ex.37:4)
Representan la gracia y la verdad, que son inherentes al Seor entre sus mltiples atributos, porque dice la escritura; El
Verbo se hizo carne y habito entre nosotros, lleno de gracia y de verdad (Jn. 1:14) estas dos virtudes describen su obra y su
carcter respectivamente, a) La Gracia, se manifiesta en los beneficios gratuitos como lo es la salvacin (Ro.3:24), b) La
Verdad, Jess es la verdad (Jn. 14:6) l siempre fue verdadero en cuanto a su persona y su doctrina (Jn. 18:20-21). En l se
revela el carcter del Padre, pues tambin el seor Jehov se present a Moiss como, grande en gracia (H Kjesed) y
verdad (Ex. 34:6)

LAS CUATRO ARGOLLAS (Ex.25:12-15)
E
E
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Los anillos estaban situados en las cuatro esquinas donde se introducan las varas para transportar el Arca, esto es figura
del ministerio de Cristo por la tierra as como la guianza para su pueblo, ya que el arca era llevada por los sacerdotes por el
desierto, con esto nos ensea que El seor Jesucristo est con nosotros no importando cun difcil sea nuestro caminar
hacia la tierra prometida (Mt. 28:20). El Seor nos guiar en varias cosas:

1. Para salvacin (2 Ti. 1:9-10) Cuando salieron del monte Sina, el Arca del Pacto iba delante de ellos camino de
tres das buscndoles un lugar de descanso (Nm. 10:33), esto nos tipifica los tres das entre la muerte y la
resurreccin de Cristo (Mr. 9:31), para hacernos participes de morar junto a Dios.

2. Para nuestro encuentro con l (1Ts. 4:16-17) El arca era llevada por los sacerdotes a una distancia como de dos
mil codos delante del pueblo hasta que se encontraron en el ro Jordn (Jos. 3:4-17) ensendonos que hay una
distancia como de dos mil aos entre la humillacin del Seor Jesucristo y el encuentro con su pueblo.

3. Para darnos la victoria (1 Co. 15:57) Cuando el Arca del Pacto fue llevada alrededor de Jeric, el pueblo de Israel
obtuvo una gran victoria (Jos. 6.13-20), ensendonos que nuestras victorias no dependen de nuestras fuerzas
sino de la presencia de Dios en nuestras vidas, porque su poder se perfecciona en nuestra debilidad (2 Co. 12:9)

4. Nos hace vivir confiados (Sal. 4:8) El tabernculo que contena el arca del pacto se estableci en forma
permanente en la parte central de la tierra prometida (Jos. 18:1), especficamente en Silo (He. Seguro, tranquilo)
ensendonos esto que solo la presencia de Dios nos hace estar seguros.

SUS MEDIDAS
Altura y Ancho de un codo y medio 1.5 (Ex. 25:10) El nmero quince simboliza la plenitud de la misericordia (Os. 3:2) Por
la gracia del Seor Jesucristo obtuvimos la salvacin y perdn de pecados (Ef. 2:1-10) l llevo a cabo el sacrificio redentor,
en obediencia al Padre y ungido por el Espritu Santo. La sangre de las vctimas era aplicada en los artculos del
tabernculo, (Lev. 16:14-20) tena que ser primero aceptada por Dios y posteriormente aplicada, ensendonos que la
salvacin viene de Dios por gracia y que no es el resultado de nuestro esfuerzo humano.

Largo de dos codos y medio 2.5 (Ex. 25:10) El numero veinticinco es el resultado de sumar cinco veces cinco, esto es
gracia sobre gracia (Jn. 1:16) que significa; a) La salvacin por medio del perdn de pecados b) El derramamiento sobre
nosotros de las bendiciones divinas, por eso dice la Escritura que nos acerquemos con confianza al Trono de Gracia para
recibir misericordia y hallar la gracia que nos ayude en el momento que ms lo necesitemos (He. 4:16 NVI)

CUATRO DIMENSIONES
El arca era una caja, era una figura geomtrica cuadri-dimensional, es figura de la Cuadri-dimensin de Dios, porque
aunque solo tiene tres medidas fsicas o visibles que son el ancho, el largo y la altura (Ex. 25:10), no se menciona su
profundidad que es figura de la esencia de Dios Elyon. Ese fue el anhelo del apstol Pablo que tuviramos la capacidad de
comprender, la anchura, la longitud, la altura y la profundidad y de conocer el amor de Cristo que sobrepasa todo
conocimiento (Ef. 3:18-19) esto es figura de la presencia de Dios en cuatro manifestaciones, El Padre que comenz a tener
comunin con la humanidad desde el inicio de la creacin llegando a ofrecer incluso un cordero que iba a quitar el pecado
del mundo. El Hijo es quien al venir comenz a decir que el tiempo se ha cumplido diciendo que la promesa del Padre
ya estaba en la tierra, El Espritu Santo es quien vino a preparar la novia para el encuentro con el Amado, y est tambin la
esencia de Dios El ELYON, de quien se deriva todo.

CONTENIDO DEL ARCA He. 9:4
El arca es figura de la presencia de Dios donde se encontraban tres elementos, (He. 9:4). El Arca tambin es figura del
Altsimo ya que contena en si tres elementos (Sal 91:1-2), dndonos otro ejemplo de la cuadri-dimensin de Dios, dichos
elementos son:

Las tablas de la ley (Dt. 10:1-2) En el segundo grupo de tablas, Dios escribi la ley, fueron guardadas en el arca, y
que nos tipificaba que la ley de Dios iba a ser quebrantada continuamente por el hombre, porque no puede
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Escuela de Doctrina
cumplirla (Ex. 32:19) estas tablas representan a Jehov, El Padre, fue quien se las entreg al pueblo de Israel (Ex.
24:12).

El Man (Ex. 16-15) Dios le dio instrucciones a Moiss que guardara una porcin en el arca (Ex. 16:32-34), es
figura de Jesucristo quien es el pan que descendi del cielo y que sustenta nuestra vida espiritual y terrenal (Jn.
6:35-39) El pueblo de Israel menospreci el man que descendi del cielo, esto figuraba el rechazo del pueblo de
Israel hacia Jess quien es el pan que descendi del cielo.

La vara de Aarn que reverdeci (Nm. 17:1-11) Sirvi para evidenciar el respaldo de Dios a la tribu que haba sido
escogida por el Seor, la tribu de Lev y es figura del Espritu Santo quien confirm el sacerdocio eterno de
Jesucristo, por la resurreccin de entre los muertos (Ro 1:4; 8:11; He. 9:4) La vara de Aarn vino a constituir un
smbolo de la autoridad y de gobierno que Dios delega a hombres (Ro. 13:1).

EL PROPICIATORIO (Ex. 25:17-21)
Era de oro puro con dos querubines labrados, uno en cada extremo y era un smbolo de la justicia divina. El Sumo
Sacerdote haca expiacin por si mismo, por su familia y por el pueblo rociando la sangre del lado oriental del tabernculo
y sobre el propiciatorio (Lv. 16:14-15) tipificaba que la sangre le daba acceso a Dios cuando se haba hecho la expiacin (v.
17) ahora nosotros tenemos acceso al Lugar Santsimo por la sangre que derram Jess (He. 10:19)

LOS QUERUBINES (Ex. 25:18-22)
Dios ordeno a Moiss hacer dos querubines sobre el propiciatorio, tenan sus alas extendidas, estaban uno enfrente del
otro, pero miraban hacia el propiciatorio donde la sangre derramada cubra la ley y de esta forma eran testigos del poder,
la santidad de Dios, su justicia y su bondad cuando otorgaba perdn al pecador. Fueron labrados con martillo, figura de la
Palabra (Jer. 23:29). Los querubines tienen funciones descritas en la Biblia.

Son guardianes (Gn. 3:24) En Edn guardaban el camino hacia el rbol de la Vida. En el Lugar Santsimo
guardaban el camino hacia Dios mientras el velo no haba sido rasgado.
Son Protectores (Ez. 28:14) del Hebreo Cakak: vallado, circular, rodear, dar sombra, cubrir, proteger. Luzbel
tena la funcin de proteger la tierra, pero no cumpli con el llamado que tena de parte de Dios.
Dios habita en medio de querubines (2 R. 19:15) Ellos tienen como misin llevar a cabo las rdenes de Dios
sobre la tierra y estn siempre ante su presencia.
Son adoradores (Ap. 5:13). Ellos miraban encorvados hacia el propiciatorio, para contemplar con asombro
cuando era rociada la sangre que permita al pueblo tener comunin con Dios. Luego el sacrificio de Cristo
fue para perdonar a los que estaban sujetos a la ira del Padre. Los querubines estaban inclinados con temor
reverencial de adoracin, lo mismo debemos de hacer nosotros al recordar la sangre de Dios derramada por
nosotros.

a Biblia dice que Dios siempre ha hablado en distinto tiempo y de distinta manera (He. 1:1) la figura del Arca del
Pacto era precisamente la muestra de que El Seor nos ha dado oportunidad de buscar su rostro, aunque la
humanidad no ha querido saber nada de Dios, nosotros si debemos de buscar al que nos llam de las tinieblas a la luz
admirable (1 P. 2:9).

L

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