Buenos Aires - 2004 (Primera Edicin: 1973) INDICE Pr!lo"o O#$imi%$& I)' Pro#ie(&(e% e%$r)*$)r&le% e i+$er,ere+*i&% ,)+*io+&le% (e lo% %i%$em&% -i-o%. II. Sobre#obl&*i!+ III. De%er$i/&*i!+ (el e%#&*io -i$&l I. L& *om#e$e+*i& *o+$r& )+o mi%mo. . El *o+"el&mie+$o (e l&% %e+%&*io+e% I. El (e$erioro "e+0$i*o II. Demoli*i!+ (e l& Tr&(i*i!+ III 1 A(o*$ri+&bili(&( I2 1 L&% &rm&% +)*le&re% 2 1 Re%)me+ 3iblio"r&,4& Konrad Lorenz naci en 1903 y muri en 1989. Naturalista y zologo, es el fundador de la etologa, la ciencia del comportamiento, tanto el animal como el umano. !l lugar de su nacimiento es "iena. #e doctor en medicina y zoologa en 1933 en esta $ni%ersidad. Lleg a ser muy conocido por sus esfuerzos para identificar lo &ue 'l llama(a patrones esta(lecidos de conducta, de los cuales demostr &ue esta(an gen'ticamente determinados. !sta(leci, adem)s, &ue dicos patrones eran tan importantes para la super%i%encia del animal como sus caractersticas fisiolgicas, y &ue am(os factores tenan un desarrollo e%oluti%o similar. $no de sus m)s conocidos y difundidos logros es el a(er descu(ierto &ue los estmulos auditi%os y %isuales de los progenitores de un animal son necesarios para inducir a la cra a seguirlos, pero &ue cual&uier o(*eto, incluido un ser umano, poda inducir la misma respuesta si se emplea(an los mismos estmulos. !n su o(ra #o(re la agresin +19,3-, Lorentz demostr &ue el origen gen'tico de la agresi%idad umana pro%ena del comportamiento o(ser%ado en mucos animales cuando 'stos defienden su territorio. .un&ue la tesis era cientficamente inataca(le y asta lleg a difundirse (astante masi%amente, gener duras reacciones por parte de &uienes siguieron / y siguen / aferrados a las doctrinas 0polticamente correctas0 &ue imponen los grandes centros acad'micos. . .s, Lorenz termin clasificado como incmodo 0re%olucionario0 y la tendencia actual es a tratar de ignorar su o(ra. #in em(argo, difcilmente eso sea del todo posi(le. !n primer lugar por&ue es demasiado e1tensa y, en segundo t'rmino, por&ue el rigor cientfico &ue lo caracteri z durante toda la %ida lo u(ica muco m)s all) de las contro%ersias intreresadas y mez&uinas. #us o(ras principales son 02a(la(a con las (estias, los peces y los p)*aros0 +1939-, 04uando el om(re encontr al perro0 +1950-, 0!%olucin y modificacin de la conducta +19,5-0, 0La otra cara del espe*o +1963-0 y 0Los oco pecados mortales de la umanidad ci%ilizada0 +1963- &ue a&u ofrecemos. !n 1963 Lorenz reci(i el 7remio No(el de 8isiologa y 9edicina con*untamente con Ni:olaas ;in(ergen y Karl %on 8risc por sus tra(a*os en el campo de la etologa.
Pr!lo"o O#$imi%$& El presente tratado fue escrito para la publicacin que apareci con motivo del homenaje por el 70 cumpleaos de mi amigo Eduard Baumgarten. De acuerdo con su esencia en realidad no se condice demasiado bien con un acontecimiento tan festivo ni tampoco con el car!cter animado del homenajeado puesto que es confesadamente una "eremiada# un llamado al arrepentimiento $ al replanteo dirigido a toda la humanidad# algo de lo cual podr%a opinarse que concuerda mejor con un misionero como el famoso agustino vien&s 'braham de (anta )lara que con un naturalista. *ivimos en una &poca en la cual es el naturalista quien puede ver determinados peligros de una manera especialmente m!s clara. De esta manera el predicar se le vuelve un deber. +i pr&dica que fue difundida por radiofon%a encontr un eco que me ha sorprendido. ,ecib% innumerables cartas de personas que ped%an el te-to impreso $ al final mis mejores amigos me instaron a poner a disposicin el escrito a un amplio c%rculo de lectores. .odo esto $a podr%a ser adecuado para desmentir el pesimismo que parecer%a desprenderse del escrito. /0a persona que manifiestamente era de la opinin de estar predicando solo en el desierto en realidad hablaba como ha resultado ante un auditorio numeroso $ completamente comprensivo1 +!s a2n3 al releer mis palabras me han llamado la atencin varias e-presiones que $a eran un tanto e-ageradas en su momento $ que ho$ $a no son ciertas. 's% por ejemplo se dice que la ecolog%a es una ciencia cu$a importancia no resulta suficientemente reconocida. Esto es algo que realmente $a no se puede afirmar ho$ puesto que nuestro 45rupo Ecolgico6 b!varo encuentra afortunadamente buena recepcin $ comprensin ante las instancias responsables. 0os peligros de una sobrepoblacin $ de la ideolog%a del crecimiento est!n siendo correctamente apreciadas por un n2mero creciente de personas ra7onables $ responsables. )ontra la deserti7acin del espacio vital en todas partes se est!n tomando medidas que si bien no son por lejos suficientes despiertan no obstante la esperan7a de que pronto lo sean. .ambi&n en otro aspecto debo corregir mis e-presiones en un sentido optimista. 'l tratar la doctrina behaviorista escrib% que la misma 4indudablemente es la culpable de una parte sustancial del alarmante colapso moral $ cultural de los Estados 8nidos.6 En el %nterin se han escuchado voces en los propios Estados 8nidos que se oponen a esta errada doctrina de la manera m!s en&rgica. .odav%a se las combate con todos los medios pero est!n siendo escuchadas $ en el largo pla7o la verdad slo puede ser proscripta si se consigue hacerla callar. 0as enfermedades mentales epid&micas de la actualidad provenientes de los Estados 8nidos suelen aparecer en Europa con algo de retraso. +ientras el behaviorismo se halla en construccin en los Estados 8nidos se e-pande 2ltimamente entre psiclogos $ socilogos europeos. Es previsible que la epidemia decaer!. 9or 2ltimo quisiera hacer un pequeo agregado correctivo a la cuestin de la enemistad entre las generaciones. 0os jvenes actuales tienen los o%dos abiertos a las verdades biolgicas b!sicas siempre $ cuando no est&n pol%ticamente enardecidos o no les resulte en absoluto imposible creer en cualquier cosa que provenga de una persona ma$or. Es totalmente posible convencer a jvenes revolucionarios de la verdad de los e-puesto en el )ap%tulo *:: de este pequeo libro. (er%a presuntuoso creer que no es posible hacerle comprender a otros seres humanos aquello que uno mismo sabe con seguridad. .odo lo que est! en este libro es mucho m!s f!cil de entender que por ejemplo el c!lculo integral $ diferencial que todo estudiante de cursos superiores debe aprender. .odo peligro pierde mucho de su amena7a cuando se han descubierto sus causas. 9or ello creo $ espero que este pequeo libro puede hacer un aporte a la reduccin de los peligros que amena7an a la humanidad. ;onrad 0oren7 (ee<iesen =>7? I)' Pro#ie(&(e% e%$r)*$)r&le% e i+$er,ere+*i&% ,)+*io+&le% (e lo% %i%$em&% -i-o%. 0a Etolog%a puede ser definida como aquella rama del saber que surgi cuando se aplicaron a la investigacin del comportamiento animal $ humano las indagaciones $ los m&todos que desde )harles Dar<in resultaban $a sobreentendidos $ obligatorios en todas las dem!s disciplinas biolgicas. El que esto sucediera de un modo tan sorprendentemente tard%o tiene sus ra7ones en la @istoria de la investigacin del comportamiento la que veremos m!s adelante en el )ap%tulo dedicado al adoctrinamiento. 0a Etolog%a concibe pues el comportamiento A tanto animal como humano A como la funcin de un Sistema que debe su e-istencia $ su forma especial a un desarrollo histrico que ha tenido lugar en la filogenia en el desarrollo del individuo $ en el hombre en la @istorial cultural. 0a pregunta aut&nticamente causal acerca de por qu un determinado sistema est! constituido de una forma $ no de otra es una pregunta cu$a respuesta leg%tima slo puede encontrarse en la e-plicacin natural de este devenir. Entre las causas de todo desarrollo org!nico al lado de los procesos de mutacin $ de recombinacin de genes el papel m!s importante lo desempea la seleccin natural. Bsta produce lo que llamamos adaptacin un proceso aut&nticamente cognitivo por medio del cual el organismo asimila informaciones que est!n disponibles en el medio ambiente $ que resultan relevantes para su supervivencia# lo que equivale a decir que es un proceso por medio del cual el organismo adquiere un conocimiento sobre el medioambiente. 0a e-istencia de estructuras $ funciones surgidas por adaptacin es caracter%stico de los seres vivos. En el mundo inorg!nico no e-iste nada semejante. )on ello al investigador se le impone una pregunta que el f%sico $ el qu%mico no conocen. Es la pregunta de 4Cpara qu&D6. )uando la biolog%a hace esta pregunta no est! buscando una e-plicacin teleolgica sino m!s modestamente quiere saber tan slo en qu& medida o forma un caracter determinado contribu$e al mantenimiento de la especie. )uando nos preguntamos para qu& posee el gato garras curvas $ respondemos3 4para ca7ar ratones6 el ra7onamiento no es sino una s%ntesis abreviada. En realidad lo que queremos saber es qu& funcin contributiva al mantenimiento de la especie del gato ha podido seleccionar en &l esta forma de garra. )uando uno se ha pasado toda una larga vida de investigador haci&ndose una $ otra ve7 esta pregunta ante las m!s sorprendentes estructuras $ maneras de comportamiento# $ cuando una $ otra ve7 ha podido encontrar siempre una respuesta convincente a dicha pregunta uno se inclina a opinar que las complejas $ en general prodigiosas formas de constitucin corporal $ de comportamiento nunca se producen de otra manera que no sea por seleccin $ adaptacin. (in embargo la opinin queda puesta en duda cuando se aplica esa pregunta del 4Cpara qu&D6 a ciertos $ regularmente observables modos de comportamiento de la humanidad civili7ada. C9ara qu& le sirve a la humanidad su ilimitada reproduccin# el apresuramiento competitivo con un ritmo que llega a lo demencial el armamentismo cada ve7 ma$or $ cada ve7 m!s terror%fico el reblandecimiento cada ve7 ma$or del hombre urbano etc. etc.D Eo obstante al mirar las cosas m!s de cerca queda en claro que pr!cticamente todos estos errores son interferencias que act2an sobre mecanismos de comportamiento mu$ precisos que en su origen pudieron mu$ bien ser conservadores de la especie. En otras palabras3 ha$ que entenderlos como patologas. El an!lisis del sistema org!nico sobre el que se basa el comportamiento social del ser humano es el objetivo m!s dif%cil $ m!s ambicioso que la ciencia natural se puede imponer desde el momento en que este sistema es por lejos el m!s complejo que e-iste sobre el planeta. (e podr%a llegar a pensar que este objetivo $a de por s% dif%cil se vuelve por completo imposible de alcan7ar debido a que el comportamiento del ser humano resulta modificado $ superpuesto A en m2ltiples e impredecibles modos A por fenmenos patolgicos. 9or suerte esto no es as%. 0a interferencia patolgica no slo est! mu$ lejos de representar un obst!culo insalvable para el an!lisis de un sistema org!nico sino que por el contrario con mucha frecuencia brinda precisamente la clave para entenderlo. De la historia de la fisiolog%a conocemos casos en que el investigador descubri la e-istencia de un importante sistema org!nico reci&n cuando una interferencia patolgica produjo una enfermedad en el mismo. )uando E. .. ;ocher trat de curar la llamada Enfermedad de Basedo< mediante la e-tirpacin de la gl!ndula tiroides provoc al principio tetan%a $ convulsiones porque hab%a e-tirpado tambi&n las gl!ndulas ad$acentes que regulan el intercambio de calcio. )uando corrigi este error produjo con el todav%a demasiado radical procedimiento de la e-tirpacin de la gl!ndula tiroides un complejo sintomatolgico que llam Kachexia thyreopriva $ que presentaba ciertas similitudes con el Myxdem una forma de la idioc%a bastante frecuente en los valles alpinos con fuentes de agua mu$ pobres en $odo. De estos $ similares descubrimientos result que las gl!ndulas con sus secreciones internas forman un sistema en el cual literalmente todo est! causalmente relacionado con todo. )ada una de las secreciones descargadas en la sangre por las gl!ndulas endocrinas produce un efecto precisamente determinado sobre todo el organismo# un efecto que puede influir sobre el metabolismo los procesos de crecimiento el comportamiento $ otras !reas. 9or ello es que a estas secreciones se las llama 4hormonas6 Fdel griego hormao G impulsoH. 0a accin de dos hormonas puede ser e-actamente opuesta# pueden ser 4antagnicas6 de un modo similar a como pueden serlo dos m2sculos que concurren a posicionar una articulacin en la posicin deseada $ lo mantienen en esa posicin. +ientras el equilibrio hormonal se mantenga ni nos damos cuenta de que el sistema de las gl!ndulas endocrinas est! edificado sobre funciones parciales. 9ero en el momento en que algo interfiere la armon%a de las acciones $ reacciones aunque sea tan slo un poco el estado general del organismo se desv%a del deseado 4valor preestablecido6# es decir3 se enferma. 8n e-ceso de hormona tiroidea provoca la Enfermedad de Basedo<# una insuficiencia ocasiona el Myxdem. El sistema de las gl!ndulas endocrinas $ la historia de su investigacin nos ofrecen valiosas sugerencias sobre cmo deber%amos proceder en nuestro intento de comprender el sistema total de los impulsos humanos. (e sobreentiende que la arquitectura de este sistema es mucho m!s compleja $ por fuer7a debe serlo puesto que inclu$e en si misma como un subIsistema a todo el sistema de las gl!ndulas endocrinas. El ser humano posee evidentemente una enorme cantidad de fuentes independientes de impulsos de los cuales un gran n2mero puede rastrearse hasta conductasIprogramadas es decir3 4instintos6 que surgieron a lo largo de su filogenia. 0lama a engao describir al ser humano como un 4ser reductor de instintos6 tal como $o mismo sol%a hacerlo antes. Es cierto que largas $ completas cadenas de comportamientos innatos pueden 4disolverse6 en el transcurso de la evolucin filog&nica de la capacidad del aprendi7aje $ la comprensin en el sentido de que se pierde el acoplamiento obligado entre sus componentes de modo tal que estos eslabones terminan quedando a disposicin del sujeto de un modo independiente tal como 9. 0e$hausen demostr convincentemente en los felinos predadores. 'l mismo tiempo sin embargo como tambi&n lo demostr 0e$hausen cada uno de estos eslabones puestos en disponibilidad se convierte en un impulso autnomo que desarrolla su propio comportamiento tendiente a lograr su satisfaccin. (in duda al ser humano le faltan largas cadenas de movimientos instintivos obligatoriamente acoplados entre si pero en la medida en que es l%cito e-trapolar de los resultados obtenidos de los mam%feros superiores se puede suponer que el hombre dispone de m!s A $ no menos A impulsos aut&nticamente instintivos que cualquier otro animal. En todo caso debemos contar con esta posibilidad al intentar su an!lisis como sistema. Esto se vuelve especialmente importante en la evaluacin de comportamientos que est!n obviamente interferidos de un modo patolgico. ,onald @argreaves fue un psiquiatra que lamentablemente desapareci demasiado pronto. En una de sus 2ltimas cartas me escribi que ante cada intento de comprender una disfuncin mental se hab%a hecho la costumbre metodolgica de hacerse dos preguntas. En primer lugar la de cual podr%a ser la funcin normal contribu$ente al mantenimiento de la especie del sistema perturbado en el caso dado. J en segundo lugar la de qu& clase de perturbacin se trataba# es decir3 si estaba siendo producida por la hiperIfuncin o por la infraI funcin de un sistema parcial. 0os sistemas parciales de una totalidad org!nica compleja est!n en una relacin mutua tan %ntima que muchas veces se hace dif%cil delimitar sus funciones espec%ficas $a que ninguna de ellas es imaginable en su forma normal sin el concurso de todas las dem!s. +!s a2n3 ni siquiera las estructuras de los sistemas parciales son siempre claramente definibles. Es en este sentido que ha$ que entender a 9aul Keiss cuando en su inspirado escrito 4Determinism Stratified6 nos dice de los sistemas subordinados3 48n sistema es todo aquello que posee suficiente homogeneidad como para merecer un nombre6. @a$ muchos impulsos humanos lo suficientemente homog&neos como para merecer un nombre en el lenguaje com2n. 9alabras como odio amor amistad ira lealtad encariamiento desconfian7a confian7a etc. describen todas situaciones que se condicen con la predisposicin a comportamientos mu$ bien determinados $ no difieren en esto de los t&rminos acuados por la ciencia del comportamiento tales como agresividad tendencia al ordenamiento jer!rquico territorialidad etc. como que tampoco difieren de todos los otros t&rminos compuestos con carga emocional tales como cloquera celo impulso a volar etc. 9odemos confiar en la sensibilidad que nuestro idioma cotidiano $ usual tiene para con profundas interrelaciones psicolgicas $ otorgarle la misma confian7a a la intuicin del observador cient%fico que investiga a los animales tanto como para suponer A por de pronto como hiptesis de trabajo A que cada una de estas denominaciones relacionadas con estados de !nimo humanos $ predisposiciones a la accin humanas se condice con un sistemaIimplusor real siendo que provisoriamente carece de importancia establecer en qu& proporcin el impulso en cuestin toma su fuer7a de fuentes filogen&ticas o de fuentes culturales. 9odemos suponer que cada uno de estos impulsos es miembro de un sistema bien ordenado $ armnicamente operativo siendo que como tal resulta indispensable. 0a pregunta de si el odio el amor la lealtad la desconfian7a etc. son 4buenos6 o 4malos6 slo puede hacerse sin comprender la funcin sist&mica de este todo $ resulta e-actamente tan tonta como si alguien hiciera la pregunta de si la gl!ndula tiroides es buena o mala en definitiva. 0a concepcin usual de que es posible catalogar tales manifestaciones en buenas $ malas# que amor lealtad $ confian7a son buenos mientras que odio deslealtad $ desconfian7a son malos proviene tan slo del hecho de que en nuestra sociedad las primeras en general escasean mientras que las segundas abundan. 8n amor demasiado grande malcr%a innumerables nios prometedores# una m%tica lealtad nibelungueana elevada a la categor%a de valor absoluto intr%nseco ha demostrado tener consecuencias infernales $ EriL EriLson ha demostrado hace poco con una argumentacin irrebatible que la desconfian7a es imprescindible. 8na propiedad estructural de todos los sistemas org!nicos altamente integrados es la regulacin a trav&s de los llamados circuitos regulatorios u homestasis. 9ara tener una idea de su efecto imaginemos por de pronto un entretejido din!mico compuesto por cierto n2mero de sistemas que se refuer7an en sus funciones mutuamente $ de tal modo que el sistema 4'6 apo$a los efectos del sistema 4B6 &ste los del 4)6 $ as% sucesivamente hasta que por 2ltimo el sistema 4M6 ejerce un efecto refor7ador sobre los efectos del primer sistema 4'6. 8n circuito de 4realimentacin positiva6 como &ste puede hallarse en el mejor de los casos en un equilibrio inestable. El m!s m%nimo aumento de uno solo de los efectos for7osamente tiene que conducir a una catarata de aumentos en la totalidad de las funciones sist&micas $ viceversa la m!s m%nima de las reducciones llevar%a a la progresiva suspensin de toda actividad. .al como la tecnolog%a ha descubierto desde hace mucho tiempo un sistema inestable de estas caracter%sticas puede ser convertido en un sistema estable mediante la incorporacin al circuito de un solo elemento cu$a accin sobre el elemento siguiente sea tanto m!s d&bil mientras m!s fuerte sea el est%mulo que reciba del elemento anterior. De este modo se establece un circuito regulado una homestasis o 4retroalimentacin negativa6 como tambi&n suele llamarse. Es uno de los pocos procesos que result inventado por los t&cnicos antes de que fuera descubierto por las ciencias naturales en el !mbito de lo org!nico. En la naturale7a viva e-isten incontables circuitos regulados. (on tan imprescindibles para el sostenimiento de la vida que es casi imposible imaginarla sin el simult!neo 4invento6 del circuito regulado. 9r!cticamente no es posible encontrar circuitos de retroalimentacin positiva en la naturale7a. En el mejor de los casos e-isten como fenmenos que crecen $ se agotan r!pidamente al modo de las avalanchas o el incendio en un pasti7al. 'lgunas interferencias patolgicas en la vida social de los seres humanos nos hacen recordar en relacin con estos fenmenos lo que (chiller dice en 40a )ampana6 refiri&ndose a los poderes del fuego3 4/...pero a$ si se los libera16 0a retroalimentacin negativa del circuito regulado hace innecesario que los efectos de cada uno de los subsistemas que en &l participan est& fijamente establecido a una medida determinada. 8n pequeo sobreI funcionamiento o infraIfuncionamiento puede ser equilibrado con facilidad. ' una interferencia peligrosa del sistema completo se llega tan slo cuando una funcin parcial resulta aumentada o disminuida en tal medida que la homestasis $a no puede equilibrarla o bien $ por el otro lado cuando algo falla en el mecanismo regulador propiamente dicho. En lo que sigue hallaremos ejemplos de ambos casos. II. Sobre#obl&*i!+ En el organismo individual normalmente es mu$ poco probable que encontremos un circuito de retroalimentacin positiva. (olamente la vida como un todo go7a del privilegio de estos desenfrenos impunemente hasta ahora $ por lo que parece. 0a vida org!nica como si fuera una e-traa represa se ha colocado a si misma en el torrente de la energ%a csmica que se disipa. Est! 4devorando6 entrop%a negativa. 'capara energ%a crece con ello $ en virtud de su crecimiento se coloca en posicin de acaparar m!s $ m!s energ%a haci&ndolo de un modo tanto m!s r!pido mientras m!s energ%a ha acaparado $a. Nue esto no ha llevado a un desborde $ a la cat!strofe se debe a que la multiplicacin de los seres vivos est! mantenida dentro de ciertos l%mites por los despiadados poderes de lo inorg!nico $ por las le$es de la probabilidad. 'dem!s en segundo lugar tambi&n se debe a que se han desarrollado circuitos reguladores dentro de las diferentes especies de seres vivos. De qu& manera act2an estos circuitos es algo que se ver! brevemente en el pr-imo cap%tulo que trata de la destruccin del espacio vital terrestre. .ratar en primer t&rmino la irrefrenada multiplicacin de los seres humanos es algo aconsejable aunque m!s no sea por el hecho de que varios de los fenmenos que se tratar!n a continuacin no son m!s que su consecuencia. .odas las oportunidades que le surgen al ser humano gracias a la profunda comprensin de la naturale7a que lo rodea# el avance de su tecnolog%a# sus ciencias qu%micas $ m&dicas# todo lo que parece estar dispuesto para aliviar el sufrimiento humano termina actuando de un modo espantoso $ paradjico en pro de la desgracia de la humanidad. El ser humano amena7a con hacer precisamente lo que de otro modo casi nunca les sucede a los sistemas vivos es decir3 sofocarse a si mismo. 0o m!s espantoso es que a trav&s de estos procesos apocal%pticos $ seg2n todas las apariencias las primeras en sucumbir son nuestras propiedades $ facultades m!s elevadas $ nobles precisamente aquellas que percibimos $ valoramos con todo derecho como las m!s espec%ficamente humanas. .odos nosotros que vivimos en pa%ses cultos densamente poblados $ hasta en grandes ciudades $a ni sabemos qu& tan carentes estamos de un general afable $ c!lido amor al prjimo. @a$ que haber llegado como hu&sped no invitado a una casa en un pa%s escasamente poblado dnde varios Lilmetros de malas calles separan a los vecinos entre si para poder evaluar qu& tan hospitalario $ amablemente sociable es el ser humano cuando su capacidad para el contacto social no est! constantemente sobreIe-igida. 8na e-periencia inolvidable me hi7o tomar conciencia de esto en su oportunidad. Estaba $o hospedando en mi casa a un matrimonio norteamericano de Kisconsin ambos guardaparques profesionales cu$a vivienda se halla en completa soledad en medio del bosque. Est!bamos justo por sentarnos a cenar cuando son el timbre de calle $ $o e-clam& irritado3 4/Nui&n ser! esta ve716 Ei a2n permiti&ndome la ma$or de las descortes%as podr%a haber perturbado m!s a mis invitados. 9ara ellos era escandaloso que alguien respondiese a un inesperado llamado a la puerta de otro modo que no fuese con alegr%a. (eguramente el hacinamiento de masas de seres humanos en las modernas megalpolis tiene gran parte de la culpa de que $a no somos capaces de distinguir el rostro del prjimo en medio de una fantasmagor%a de caras eternamente cambiantes que se superponen $ se difuminan. Euestro amor al prjimo se dilu$e tanto con las masas de los semejantes ad$acentes con los demasiado cercanos que al final $a no quedan ni rastros de &l. 'qu&l que en absoluto todav%a quiere cultivar sentimientos afectuosos $ c!lidos hacia el prjimo se encuentra obligado a concentrarlos sobre un n2mero reducido de amigos porque no estamos construidos de manera tal de poder amar a todos los seres humanos por m!s correcto $ &tico que sea el imperativo de hacerlo. Debemos pues hacer una seleccin. Es decir3 emocionalmente debemos 4mantenernos a distancia6 de algunos seres humanos que de seguro ser%an igualmente merecedores de nuestra amistad. 4ot to get emotionally involved6 516 es una de las preocupaciones principales de muchos habitantes de las grandes ciudades. Este procedimiento que ninguno de nosotros puede llegar a evitar del todo $a tiene el mal h!lito de lo inhumano. ,ecuerda a los propietarios de las plantaciones del (ur norteamericano que trataban de un modo mu$ humano a sus 4negros dom&sticos6 pero que a los esclavos que trabajaban en la plantacin les dispensaban en el mejor de los casos un trato acorde al de animales dom&sticos relativamente valiosos. (i este blindaje deliberado contra contactos humanos se e-tiende conduce conjuntamente con los fenmenos de la merma de la sensibilidad que se tratar!n m!s adelante a esos espantosos fenmenos de indiferencia de los cuales nos informa la prensa todos los d%as. +ientras m!s se e-tiende la masificacin del ser humano m!s imperioso se vuelve para el individuo aislado el 4not to get involved6. 's% en la actualidad precisamente en las grandes ciudades es dnde el robo el homicidio $ la violacin pueden suceder a plena lu7 del d%a $ en calles de intenso tr!nsito sin que ning2n 4pasante6 se involucre para hacer algo al respecto. El hacinamiento de muchos seres humanos en un espacio reducido no slo conduce a fenmenos de deshumani7acin por la v%a indirecta del agotamiento $ el empantanamiento de las relaciones interhumanas sino que directamente produce un comportamiento agresivo. (abemos por much%simos e-perimentos con animales que la agresin intraI espec%fica 576 puede ser aumentada mediante el hacinamiento. 'qu&l que no lo ha e-perimentado por si mismo siendo prisionero de guerra o habiendo vivido en una similar agrupacin for7ada de muchas personas no puede ni siquiera formarse una idea de los grados que puede alcan7ar la irritabilidad por trivialidades en alguien bajo esas condiciones. El estado aumenta hasta convertirse en tortura justamente cuando uno considera que se tiene a si mismo bajo control $ se esfuer7a por tener un comportamiento amable A es decir3 amistoso A en el contacto cotidiano $ continuo con cong&neres que no son sus amigos. 0a predisposicin a la animadversin general que uno puede observar en las grandes ciudades es claramente proporcional a la densidad del hacinamiento de las multitudes en diferentes lugares. En las grandes estaciones ferroviarias o por ejemplo en la terminal de mnibus de Eueva JorL llega a grados terror%ficos. De un modo indirecto la sobrepoblacin contribu$e a varias anormalidades $ manifestaciones de deterioro que trataremos en los pr-imos siete cap%tulos. En todo caso me parece una ilusin peligrosa el creer que mediante un 4condicionamiento6 adecuado se puede producir una nueva clase de seres humanos que sea resistente a las consecuencias nefastas del m!s denso de los hacinamientos. III. De%er$i/&*i!+ (el e%#&*io -i$&l El creer que 4la naturale7a6 es inagotable constitu$e un error ampliamente difundido. )ada especie de animal planta u hongo A $a que las tres clases de seres vivientes pertenecen al mismo gran sistema A est! adaptado a su medioambiente $ a este medioambiente no pertenecen obviamente tan slo los componentes inorg!nicos de una 7ona geogr!fica determinada sino de la misma manera tambi&n todos sus habitantes vivientes. 9or lo tanto todos los seres vivos de un espacio vital est!n adaptados los unos a los otros. Esto vale tambi&n para aquellos que se enfrentan de un modo aparentemente hostil como por ejemplo la fiera $ su presa el animal predador $ su alimento. 8na observacin m!s atenta deja en claro que estos seres considerados como especie $ no como individuos no solamente no se perjudican sino que a veces hasta forman una comunidad de intereses. Es completamente obvio que la fiera tiene un ardiente inter&s en la supervivencia de la presa de la cual vive sea esta presa vegetal o animal. +ientras m!s e-clusivamente especiali7ado est& para ciertas clases de alimento necesariamente m!s grande ser! este inter&s. 0a fiera en estos casos jam!s podr%a e-terminar a su presa. El 2ltimo par de fieras $a habr%a muerto de hambre hace rato antes de haberse encontrado siquiera con el 2ltimo par de la especie que constitu$e su presa. )uando la densidad poblacional de la presa baja de determinados l%mites la fiera sucumbe tal como por suerte le ha sucedido a la ma$or parte de las empresas balleneras. )uando el Dingo A que originalmente era un perro dom&stico A lleg a 'ustralia $ se hi7o salvaje all% no caus el e-terminio de ninguno de los animales de los cuales viv%a aunque s% lo hi7o con los dos grandes marsupiales predadores el 4lobo6 marsupial !hylacinus $ el 4diablo6 marsupial Sarcophilus. Estos marsupiales dotados de una mordida directamente tremenda hubieran sido por mucho superiores al Dingo en una pelea individual pero al disponer de un cerebro m!s primitivo necesitaban una poblacin de presas de una densidad mucho ma$or que el perro salvaje que los superaba en inteligencia. 0os marsupiales no fueron muertos a dentelladas por el Dingo. Bste los e-termin con su competencia $ los hi7o morir de hambre. (ucede slo raras veces que la reproduccin de un animal est& regulada directamente por la cantidad del alimento disponible. (ucede que esto ser%a antieconmico tanto desde el punto de vista de la fiera como del de su presa. 8n pescador que vive del aporte de un lago har! mu$ bien en pescar en el mismo tan slo hasta el punto de asegurarse de que los peces restantes puedan producir el m!-imo de descendencia que equipare la cantidad de peces e-tra%dos. Esta cantidad ptima es algo que solo se puede computar mediante un complicado c!lculo de m!-imos $ m%nimos. (i se pesca demasiado poco el lago permanecer! sobrepoblado $ no habr! una cr%a numerosa de nuevos peces. (i se pesca en e-ceso quedar!n demasiado pocos pecesIreproductores insuficientes para producir la cantidad de peces que el lago bien podr%a alimentar $ dejar crecer. .al como lo ha demostrado *. ). K$nneI Ed<ards much%simas especies de animales practican una clase an!loga de econom%a. 'parte de la delimitacin de territorios que impide una concentracin demasiado densa de coe-istencia e-isten todav%a otras formas diferentes de comportamiento que impiden una sobreI e-plotacin de los medios de subsistencia disponibles. Eo es en absoluto infrecuente que la especie devorada obtenga manifiestas ventajas de la especie devoradora. Eo es tan slo que el %ndice de reproduccin de los animales o las plantas que sirven de alimento est! correlacionada con los h!bitos alimentarios de un consumidor $ de tal modo que se producir%a un desorden en el equilibrio vital e-istente entre ambos si este factor desapareciera. 0os grandes colapsos de poblacin que se pueden mencionar en roedores de reproduccin r!pida inmediatamente despu&s de haberse alcan7ado la densidad poblacional m!-ima son ciertamente m!s peligrosos para la continuidad de la especie que el equilibrado mantenimiento de un valor medio tal como lo garanti7a la 4cosecha6 de los sobrantes por parte de los animales predadores. En muchos casos la simbiosis entre el devorador $ el devorado va much%simo m!s lejos. E-isten muchas especies de pasto que est!n directamente 4construidas6 para ser constantemente cortadas $ pisoteadas por grandes ungulados algo que en los c&spedes artificiales se tiene que imitar mediante un constante mantenimiento. )uando estos factores desaparecen los pastos son pronto suplantados por otros que no soportan este tipo de tratamiento pero que desde otro punto de vista son m!s agresivos para imponerse. En resumen dos formas de vida pueden estar relacionadas entre si de un modo mu$ similar a cmo se relaciona el ser humano con sus animales dom&sticos $ sus plantas cultivadas. 0as normas que rigen estas relaciones rec%procas son tambi&n frecuentemente bastante parecidas a la econom%a humana algo que tambi&n se refleja en el t&rmino que la ciencia biolgica ha acuado para e-presar estas interrelaciones3 se llama ecologa. @a$ un concepto econmico del cual todav%a nos ocuparemos $ que en todo caso no aparece en la ecolog%a de los animales $ de las plantas. Es el de la depredacin o esquilmamiento del suelo. 0as relaciones rec%procas que e-isten en el entretejido de las variadas especies de animales plantas $ hongos que habitan un espacio vital en com2n $ que en conjunto constitu$en la comunidad vital o biosfera son tremendamente multifac&ticas $ complejas. 0a adaptacin de las diferentes especies de seres vivos que se ha producido en espacios de tiempo cu$o rango de magnitud se condice con la geolog%a $ no con la @istoria humana ha producido un estado de equilibrio tan admirable como f!cil de romper. @a$ muchos procesos reguladores que aseguran este equilibrio contra las interferencias inevitables causadas por el clima $ otros factores similares. .odos los cambios que se producen lentamente como los de la evolucin de las especies $ los que se producen por progresivos cambios clim!ticos no pueden poner en peligro el equilibrio de un espacio vital. (in embargo influencias s2bitas aun cuando sean aparentemente de menor trascendencia pueden producir efectos inesperadamente grandes $ hasta catastrficos. 0a introduccin de una especie animal aparentemente inofensiva puede producir la deserti7acin en el sentido literal de la palabra de grandes !reas geogr!ficas tal como sucedi en 'ustralia con los conejos. Esta intromisin en el equilibrio de un biotopo fue ocasionada por el ser humano. Efectos iguales aunque menos frecuentes pueden en principio producirse tambi&n sin su intervencin. 0a ecolog%a del ser humano se modifica a una velocidad muchas veces superior a la de los dem!s seres vivos. El ritmo de la modificacin le est! dictado al ser humano por el progreso de su tecnolog%a que se acelera constantemente en una proporcin geom&trica. 9or ello es que el ser humano no puede menos que hacer profundos cambios $ con demasiada frecuencia produce el colapso total de la biosfera en la cual $ de la cual vive. 8na e-cepcin en esto la constitu$en solamente mu$ pocas tribus 4salvajes6 como por ejemplo algunos indios de la selva sudamericana que viven como recolectores $ ca7adores# o la poblacin de algunas islas de Ocean%a que lleva a cabo algunas pocas actividades agrarias $ que en lo esencial vive de los cocoteros $ de los productos del mar. )ulturas como &stas no ejercen sobre el biotopo una influencia distinta a la de una especie animal. Este es uno de los modos tericamente posibles en que el ser humano puede vivir en equilibrio con su biotopo. El otro es cre"ndose un biotopo propio mediante actividades agr%coloIganaderas completamente dimensionadas seg2n sus necesidades un biotopo que en principio es e-actamente tan sustentable en el largo pla7o como alg2n otro surgido sin su intervencin. Esto es v!lido para algunas antiguas culturas agrarias en las cuales las personas durante muchas generaciones han estado sobre la misma tierra la aman $ le devuelven al suelo lo que del mismo han recibido mediante mu$ buenos conocimientos ecolgicos obtenidos de la pr!ctica $ la e-periencia. (ucede que el campesino sabe algo que el resto de la humanidad parece haber olvidado $ es que las bases vitales de todo el planeta no son inagotables. Despu&s de que en 'm&rica grandes e-tensiones de tierras cultivables se convirtieron en desiertos como consecuencia de la erosin del suelo que sigui a la depredacin# despu&s de que grandes !reas se volvieron est&riles por la tala de !rboles $ se e-tinguieran innumerables especies de animales 2tiles# estos hechos est!n siendo nuevamente comprendidos en especial porque grandes empresas industriales de la agricultura la pesca $ la ca7a de ballenas comen7aron a sentir sus consecuencias dolorosamente desde el punto de vista comercial. 9ero aun as% /estos hechos todav%a no son reconocidos en forma general $ no han penetrado en la conciencia de la opinin p2blica1 El frenes% de los tiempos actuales del cual todav%a hablaremos en el pr-imo cap%tulo no le deja tiempo a los seres humanos para verificar $ para evaluar antes de actuar. 9ara colmo los inconscientes hasta est!n orgullosos de ser 4doers6 536 A 4hacedores6 A mientras se convierten en atentadores contra la naturale7a $ contra si mismos. 0os atentados se perpetran actualmente en todas partes mediante el empleo de sustancias qu%micas como por ejemplo en el uso de los insecticidas en la industria agr%cola $ frut%cola pero con casi la misma miop%a en la farmacopea. 0os bilogos inmunlogos est!n manifestando serias dudas respecto de medicamentos de uso generali7ado. 0a psicolog%a del 4tenerIqueItenerloIinmediatamente6 sobre la cual volver& en el )ap%tulo :* hace que algunos sectores de la industria qu%mica sean directamente irresponsables de un modo criminal en lo que se refiere a la distribucin de productos cu$o efecto a largo pla7o no es previsible en absoluto. En lo que se refiere al futuro ecolgico de la agricultura pero tambi&n en cuanto a cuestiones m&dicas impera una inconciencia realmente incre%ble. 'quellos que se han atrevido a advertir $ que se han al7ado en contra del empleo inconsciente de sustancias t-icas han sido desacreditados de la forma m!s infame $ se los ha acallado. 0a humanidad civili7ada al deserti7ar de forma ciega $ vand!lica a la naturale7a viva que la rodea $ sostiene se e-pone a la amena7a de la ruina ecolgica. )uando sienta esta ruina tambi&n econmicamente es posible que recono7ca sus errores slo que con mucha probabilidad para &se entonces $a ser! tarde. (in embargo de lo que menos se da cuenta es de la manera en que est! daando su esp%ritu en el transcurso de este b!rbaro proceso. El general $ r!pidamente creciente distanciamiento de la naturale7a viviente tiene gran parte de la culpa del embrutecimiento est&tico $ &tico del hombre civili7ado. C)mo habr%a de despertarse en el ser humano en v%a de desarrollo un profundo respeto por su entorno cuando todo lo que le rodea es obra de seres humanos siendo que esta obra es barat%sima $ fea adem!sD 'l habitante de la ciudad hasta el panorama de un cielo estrellado le est! obstaculi7ado por las torres de los edificios $ una atmsfera qu%micamente contaminada. De este modo no es demasiado sorprendente que el avance de la civili7acin venga de la mano de un tan lamentable afeamiento de la ciudad $ del campo. )omp!rese con los ojos bien abiertos el viejo centro de cualquier ciudad alemana con su moderna periferia# o bien incluso la atrocidad cultural que se e-pande r!pidamente hacia el campo circundante con los lugares que aun no han sido atacadas por ella. J despu&s comp!rese el cuadro histolgico de cualquier tejido normal con el de un tumor maligno. /(e encontrar!n analog%as sorprendentes1 )onsider!ndola de forma objetiva $ traduciendo lo est&tico a lo cuantificable esta diferencia consiste esencialmente en una prdida de informacin. 0a c&lula del tumor maligno se diferencia de la c&lula corporal normal por sobre todo en que ha perdido la informacin gen&tica que necesita para desempear su papel como miembro 2til de la comunidad de intereses que es el cuerpo. (e comporta por lo tanto como un animal unicelular o bien $ mejor dicho como una joven c&lula embrionaria. )arece de estructuras especiales $ se divide de un modo desenfrenado $ desconsiderado de tal modo que el tejido tumoral crece se infiltra hacia dentro de los tejidos todav%a sanos que lo circundan $ los destru$e. 0as evidentes analog%as e-istentes entre el cuadro de la periferia de una gran ciudad $ un tumor responden al hecho de que tanto en un caso como en el otro en el !mbito aun sano se materiali7aba una multiplicidad de mu$ diferentes pero finamente diferenciados planes arquitectnicos que deben su sabio equilibrio a una informacin recolectada durante su larga historia evolutiva mientras que en el !mbito deserti7ado por el tumor o por la tecnolog%a moderna el cuadro est! dominado por estructuras mu$ escasas $ e-tremadamente simplificadas. El cuadro histolgico de las c&lulas tumorales completamente uniformes $ estructuralmente pobres posee una desesperante similitud con la vista a&rea del sector moderno de una ciudad con sus viviendas estandardi7adas diseadas sin muchas consideraciones por arquitectos culturalmente pauperi7ados $ en medio de una competencia fren&tica. 0os procesos de la carrera que la humanidad corre compitiendo consigo misma $ que se tratar!n en el pr-imo cap%tulo ejercen una influencia letal sobre la construccin de viviendas. Eo se trata solamente de consideraciones econmicas que hacen que los elementos de construccin producidos masivamente sean m!s baratos. .ambi&n la moda de nivelarlo todo contribu$e a que en las periferias de las ciudades de todos los pa%ses civili7ados surjan alojamientos masivos por cientos de miles de unidades diferenciables entre si tan slo por un n2mero $ que ni siquiera merecen el nombre de 4vivienda6 desde el momento en que en el mejor de los casos constitu$en montones de jaulas para el ganado humano tanto como para poner esta e-presin en analog%a con el ganado com2n. +antener gallinas 0eghorn en jaulas es con justa ra7n considerado como una forma de torturar animales $ una atrocidad cultural. El hacer algo an!logo con seres humanos se considera totalmente permitido aun a pesar de que es justamente el ser humano quien menos soporta un tratamiento tan indignamente inhumano en la acepcin m!s verdadera de la e-presin. 0a autovaloracin de la persona normal e-ige con todo derecho la afirmacin de su individualidad. El ser humano no est! como una hormiga o una termita construido por su filogenia de tal modo de poder soportar una e-istencia de elemento annimo $ completamente intercambiable entre millones de cong&neres e-actamente iguales. *&ase tan slo una ve7 con los ojos bien abiertos un asentamiento de horticultores $ obs&rvense los efectos que produce all% la pasin del ser humano por e-presar su individualidad. El habitante de la jaula para seres humanos dispone de un solo camino para mantener su autoestima3 despla7ar de su conciencia la e-istencia de la multitud de personas que padecen su misma condicin $ encapsularse en si mismo bien lejos de su prjimo. En much%simas viviendas masivas entre los balcones de cada vivienda e-isten paredes separadoras que hacen invisible al vecino. Eadie quiere tener un contacto social 4por sobre la cerca6 con el vecino porque el temor de verse a uno mismo reflejado en &l es demasiado grande. .ambi&n por este camino la masificacin conduce a la soledad $ a la insolidaridad para con el prjimo. El sentido est&tico $ el sentido &tico est!n evidentemente mu$ relacionados entre si $ las personas que deben vivir bajo las condiciones que acabamos de tratar padecen de un modo bastante evidente de una atrofia de ambos. 0a belle7a de la naturale7a $ la belle7a del entorno cultural creado por el ser humano son evidentemente ambos necesarios para mantener la salud del alma $ del esp%ritu del ser humano. 0a total ceguera espiritual para todo lo bello que ho$ se e-tiende tan r!pidamente por todas partes es una enfermedad mental que debe ser tomada en serio aunque m!s no sea porque es correlativa de una insensibilidad frente a lo &ticamente e-ecrable. Entre quienes deben decidir si se construir! una calle una usina o una f!brica que destruir! para siempre la belle7a de todo un amplio paisaje las consideraciones est&ticas no juegan papel alguno. Desde el intendente de una pequea comunidad hasta el ministro de econom%a de un gran Estado e-iste total unanimidad de criterios en cuanto a que la belle7a natural no merece sacrificio alguno de orden econmico A ni tampoco pol%tico. 0os escasos cient%ficos $ defensores de la naturale7a que tienen los ojos abiertos para ver la desgracia que se apro-ima carecen completamente de poder. 'lgunos de los terrenos all! arriba a la vera del bosque aumentar!n sus precios de venta si ha$ una calle que conduce hacia ellos $ as% el encantador arro$uelo de serpentea a trav&s del pueblo resultar! entubado enterrado $ tapado con lo cual el hermoso camino del pueblo terminar! convirti&ndose en una horrenda calle de los suburbios de la ciudad. I. L& *om#e$e+*i& *o+$r& )+o mi%mo. 'l principio del )ap%tulo : he e-plicado que $ por qu& es imprescindible la funcin de circuitos reguladores o retroalimentacin negativa para el sostenimiento de un estado estable Fstead$ stateH en los sistemas vivientes. +!s all! de ello tambi&n hemos visto que $ por qu& en la accin sobre estos circuitos los efectos de retroalimentacin positiva siempre invocan el peligro del efectoIavalancha producido por una accin unitaria. E-iste un caso especial de retroalimentacin positiva que se produce cuando individuos de la misma especie establecen entre si una competencia que termina ejerciendo por seleccin una influencia sobre su evolucin. 'l contrario de la seleccin debida a factores e-traIespec%ficos ambientales la seleccin intra#especfica produce modificaciones en el capital hereditario de la especie que no solamente no multiplican sus e-pectativas de supervivencia sino que en la ma$or%a de los casos la perjudican claramente. 8n ejemplo $a utili7ado por OsLar @einroth para ilustrar las consecuencias de la seleccin intraIespec%fica se refiere a las plumas del fais!n macho 'rgus F'rgusianus argus 0.H. En ocasin del celo estas plumas le son mostradas a la hembra despleg!ndolas de una manera similar a la rueda del pavo real que como es sabido est! constituido por las capas superiores de la cola. .al como est! con seguridad comprobado en el caso del pavo real es evidente que tambi&n en el caso del 'rgus la seleccin de la pareja est! e-clusivamente a cargo de la hembra $ las posibilidades de reproduccin del macho se hallan en una relacin bastante directa con la fuer7a de atraccin que su rgano de celo ejerce sobre las hembras. 9ero mientras que la rueda del pavo real se pliega durante el vuelo en una popa m!s o menos aerodin!mica con lo que apenas si causa alguna molestia al volar el alargamiento de las plumas del 'rgus macho lo convierte a &ste en casi un incapacitado para el vuelo. Nue esta incapacidad no ha$a llegado a ser completa obedece con seguridad a la seleccin que los animales carn%voros que viven a ras del suelo ejercen en sentido contrario haci&ndose cargo del necesario efecto regulador. +i maestro OsLar @einroth sol%a decir en su dr!stico estilo3 4"unto con el vaiv&n del 'rgus macho el ritmo de trabajo de la humanidad moderna es el producto de seleccin intraIespec%fica m!s est2pido que se conoce.6 Esta afirmacin en el momento en que fue pronunciada era manifiestamente prof&tica. @o$ sin embargo resulta una crasa subestimacin un cl!sico 48nderstatement 586 6. En el 'rgus al igual que entre muchos animales con caracteres an!logos las influencias del medioambiente impiden que la especie por la v%a de la seleccin intraI espec%fica se lance por caminos que conducen a lo monstruoso $ en 2ltima instancia a la cat!strofe. Einguna potencia sanamente reguladora similar a algunas de &stas act2a sobre la evolucin cultural de la humanidad que ha aprendido a dominar A para su desgracia A todas las fuer7as de su medioambiente e-traIespec%fico pero sabe tan poco sobre si misma que est! inerme $ e-puesta a las sat!nicas consecuencias de la seleccin intraIespec%fica. 4@omo homini lupus6 A el hombre es el lobo para el hombre A es al igual que el famoso dicho de @einroth un 4understatement6. 0amentablemente el ser humano como 2nico factor selectivo determinante de la pr-ima evolucin de su propia especie no es en absoluto tan inofensivo como incluso el m!s peligroso de los animales feroces. 0a competencia del hombre contra el hombre act2a como no lo ha hecho cualquier factor biolgico anterior directamente en contra 4del poder eternamente activo $ sanadoramente creador6 $ destru$e as% casi todos los valores que este poder ha creado con un fr%o $ endemoniado puo cu$a accin est! e-clusivamente determinada por consideraciones comerciales ciegas a todo valor. 0o que es bueno $ 2til para la humanidad como un todo e incluso aquello que lo es para el ser humano individual ha sido completamente olvidado bajo la presin competitiva de las personas entre si. 0a impresionante ma$or%a de las personas actualmente vivas percibe como valor tan slo aquello que resulta e-itoso $ apropiado para sobrepasar al prjimo en la competencia despiadada. )ualquier medio que sirva a este fin aparece engaosamente como un valor en si mismo. Es posible definir al devastador error del utilitarismo como la substitucin del fin por los medios. El dinero originalmente es un medio# el idioma coloquial todav%a lo sabe $a que se dice de tal o cual persona que 4tiene los medios6. 9ero Ccu!ntas personas quedan todav%a que consiguen entenderme en absoluto cuando les quiero e-plicar que el dinero en si mismo no representa valor algunoD E-actamente lo mismo sucede con el tiempo. 0a e-presin 4time is mone$6 596 le dice a todo aqu&l que considera al dinero como un valor absoluto que lo mismo vale para cada segundo de tiempo ahorrado. )uando se puede construir un avin que habr! de sobrevolar el 'tl!ntico en un tiempo algo menor que los aviones actuales nadie se pregunta qu& precio se pagar! por ello a trav&s de aeropuertos con pistas m!s largas $ ma$ores velocidades de despegue $ aterri7aje con su correspondiente ma$or riesgo $ ma$or ruido. El ganar media hora es a los ojos de todo el mundo un valor en si mismo $ para conseguirlo ning2n sacrificio puede ser demasiado grande 5:6 . .odas las f!bricas automotrices deben ocuparse de que los nuevos modelos sean un poco m!s veloces que los anteriores. )on ello todas las calles deben ser ensanchadas cada curva debe ser reconstruida supuestamente por una cuestin de ma$or seguridad pero en realidad para que podamos manejar tan slo un poquito m!s r!pido $ tambi&n de un modo un poquito m!s peligroso. (er%a cuestin de preguntarse qu& es lo que le causa un ma$or dao al alma de la humanidad3 si la codicia enceguecedora o el apuro devastador. 9ero sea cual fuere el m!s daino est! en la orientacin de los dueos del poder de todas las tendencias pol%ticas promoverlos a ambos $ aumentar hasta la hipertrofia las motivaciones que impulsan a las personas a ser competitivas. 9or lo que $o s& todav%a no e-iste un an!lisis de psicolog%a profunda de estas motivaciones pero creo altamente probable que aparte de la avide7 por propiedades materiales o por una posicin jer!rquica social m!s elevada o ambas a la ve7 tambi&n el miedo juega un papel mu$ esencial. +iedo a ser superado en la competencia miedo al empobrecimiento miedo a tomar decisiones equivocadas $ a no estar A o a $a no poder estar A a la altura de toda la apremiante situacin. El miedo en todas sus formas es con toda seguridad el factor m!s esencial que mina la salud del hombre moderno produci&ndole alta presin arterial genuina atrofia renal infarto card%aco prematuro $ placeres similares. 0a persona ansiosa seguramente no est! tentada solamente por la codicia. 0as m!s fuertes tentaciones no podr%an llevarlo a daarse a si mismo de una forma tan en&rgica. Est! impulsado$ $ lo que lo impulsa slo puede ser miedo. 0a ansiedad con miedo $ el miedo con ansiedad contribu$en a robarle al ser humano sus cualidades m!s esenciales. 8na de ellas es la reflexin. .al como lo he detallado en mi trabajo 4:nnate bases of 0earning6 576 a lo largo del enigm!tico proceso de homini7acin mu$ probablemente jug un papel decisivo el hecho de que ese ser que con tanta curiosidad e-ploraba su medio ambiente un buen d%a se descubri a si mismo en el campo visual de su investigacin. Este descubrimiento del propio ser no tiene en absoluto que haberse producido con aqu&l asombro ante lo hasta a$er sobreentendido que dio nacimiento a la filosof%a. El slo hecho de que pongamos por caso la mano sensible que aprehende lleg a ser vista $ comprendida como una cosa del mundo e-terior al lado de las cosas e-ternas aprehendidas $ percibidas por el tacto tiene que haber establecido una nueva relacin cu$as consecuencias se hicieron determinantes de toda una nueva era. Es imposible que un ser desarrolle el pensamiento conceptual el lenguaje hablado $ la conciencia moral responsable si todav%a no ha tomado conciencia de la e-istencia de su propio ser interior. 8n ser que de%a de refle-ionar corre el riesgo de perder todas estas cualidades $ todos estos caracteres espec%ficamente humanos. 8na de las m!s malignas consecuencias de la ansiedad fren&tica o bien $ qui7!s del miedo directamente producido por esa ansiedad es la evidente incapacidad de los hombres modernos de quedarse solos incluso por cortos per%odos de tiempo. Evitan cualquier posibilidad de introspeccin $ de meditacin con temerosa diligencia como si tuviesen miedo de que la refle-in los enfrente con un horrible retrato de si mismos de un modo similar a lo que describe Oscar Kilde en su cl!sica novela de terror 4.he 9icture of Dorian 5ra$6 5;6 . 0a cada ve7 m!s e-tendida adiccin al ruido A que hasta resulta directamente paradjica en vista de la neurastenia generali7ada A no se e-plica m!s que por el hecho de que algo debe estar teniendo que ser anestesiado. En ocasin de un paseo por el bosque mi esposa $ $o de pronto escuchamos una radio port!til cu$o barullo se apro-imaba r!pidamente $ que un joven de unos =P aos llevaba en el portaequipaje de su bicicleta. +i esposa observ3 4/Bste tiene miedo de escuchar el canto de los p!jaros16 Jo creo m!s bien que solamente ten%a miedo de verse por un solo instante en el peligro de encontrarse consigo mismo. 9ersonas que por lo dem!s son bastante intelectualmente e-igentes Cpor qu& prefieren las directamente est2pidas transmisiones comerciales de la televisin antes de quedarse a solas consigo mismasD )on toda seguridad slo porque esto les a$uda a reprimir la refle-in. 0os seres humanos sufren pues bajo las presiones nerviosas $ espirituales que les impone la competencia con sus semejantes. 'unque desde la m!s tierna infancia resultan adiestrados para ver progresos en todas las demenciales manifestaciones de esta competencia es justamente en los ojos de los m!s progresistas que m!s n%tidamente se puede ver el miedo que los impulsa $ son los m!s capaces $ los m!s adaptados a 4los tiempos que corren6 quienes mueren de infarto particularmente pronto. 'un haciendo la suposicin injustificadamente optimista de considerar que la superpoblacin de la tierra no seguir! aumentando en la inquietante proporcin actual la competencia econmica de la humanidad consigo misma for7osamente resultar%a $a de por s% suficiente para arruinarla por completo. .odo proceso circular con una retroalimentacin positiva conduce tarde o temprano a una cat!strofe $ el fenmeno aqu% tratado contiene varias de ellas. 'parte de la seleccin intraIespec%fica comercial hacia un ritmo de trabajo cada ve7 m!s acelerado ha$ todav%a un segundo proceso circular en accin sobre el cual *ance 9acLard llam la atencin en varios de sus libros $ que tiene por consecuencia un progresivo aumento de las necesidades del ser humano. 9or motivos obvios todo productor buscar! aumentar la necesidad del consumidor por los productos que fabrica. +uchos institutos 4cient%ficos6 de investigacin se ocupan e-clusivamente de dilucidar la cuestin de qu& medios ser%an los m!s adecuados para el logro de este aborrecible objetivo. 0a gran masa de los consumidores sobre todo por los fenmenos tratados en los )ap%tulos : $ *:: es lo suficientemente est2pida como para permitir este direccionamiento elaborado con los m&todos de las encuestas de opinin $ de investigacin de mercado. Eadie se rebela en contra de tener que pagar con cada tubo de pasta dent%frica o con cada hoja de afeitar un empaque publicitario que muchas veces cuesta tanto o m!s que la mercader%a propiamente dicha. 0os fenmenos suntuarios que surgen gracias al c%rculo endemoniado de una retroalimentacin entre la produccin $ el fomento de las necesidades de consumo se convertir!n en nefastas para los pa%ses occidentales sobre todo para los EE.88. por el hecho de que sus poblaciones $a no ser!n competitivas frente a las menos malcriadas $ m!s sanas de los pa%ses orientales. De parte de los capitalistas dueos del poder resulta pues sumamente miope mantener el procedimiento actual consistente en premiar $ 4condicionar6 al consumidor con un aumento del 4est!ndar de vida6 para que prosiga en una competencia que le aumenta la presin sangu%nea $ le destru$e los nervios. 'parte de ello estos fenmenos suntuarios conducen a un c%rculo de fenmenos perniciosos de una clase especial. 0os mismos ser!n tratados en el pr-imo cap%tulo. . El *o+"el&mie+$o (e l&% %e+%&*io+e% En todos los seres vivos capaces de desarrollar reflejos condicionados del cl!sico tipo pavloviando este proceso puede ser producido por dos clases opuestas de est%mulos. En primer lugar por est%mulos adiestrativos FreinforcementH que fortalecen el comportamiento previo $ en segundo lugar mediante est%mulos inhibitorios Fdeconditioning$ extinguishingH que debilitan $ hasta bloquean ese comportamiento. En el ser humano la accin de la primer clase de est%mulo est! relacionada con sensaciones de placer# la segunda con sensaciones de desplacer $ seguramente no ser! una antropologi7acin demasiado grosera decir que tambi&n en los animales superiores estas acciones pueden ser sucintamente designadas como premios $ castigos. 0a pregunta que surge es la de por qu& ra7n el programa filogen&ticamente desarrollado que causa este tipo de aprendi7aje trabaja con dos clases de efectos estimulantes $ no con uno solo lo cual ser%a mucho m!s simple. (e han dado $a varias respuestas a esta pregunta. 0a m!s obvia es que la efectividad del aprendi7aje se duplica cuando el organismo puede sacar consecuencias coherentes no slo del &-ito o slo del fracaso sino de ambos. 8na segunda respuesta hipot&tica es la siguiente3 cuando se trata de mantener alejado al organismo de ciertas influencias dainas del medio $ conservarlo en condiciones ptimas de calor lu7 humedad etc. el efecto de las seales de castigo resulta harto suficiente $ de hecho podemos comprobar que las apetencias por un estado ptimo $ libre de est%mulos se producen ma$ormente de esta manera A siendo que justamente por eso Kallace )raig denomina dichas apetencias como 4aversiones6. 9ero si por el contrario se trata de adiestrar al animal para un comportamiento mu$ espec%fico $ sea &ste tan slo el dirigirse a un lugar preciso $ bien determinado se ver! que es mu$ dif%cil lograrlo tan slo mediante est%mulos de respuesta negativa. (er! m!s f!cil atraerlo al lugar deseado por medio de est%mulos gratificantes. Kallace )raig tambi&n ha indicado que la evolucin adopt este camino siempre que se trat de adiestrar al animal para situaciones estimulantes mu$ espec%ficas tales como por ejemplo el apareamiento o la alimentacin. Estas e-plicaciones para el doble principio del premio $ el castigo son seguramente acertadas en la medida de sus alcances. 8na funcin adicional del principio del placerIdesplacer $ con toda seguridad la m!s importante se descubre reci&n cuando una interferencia patolgica hace visibles las consecuencias de su p&rdida. De hecho tanto en la historia de la medicina como en la de la fisiolog%a ha ocurrido con suma frecuencia que un mecanismo fisiolgico bien determinado revel su e-istencia reci&n como consecuencia de su patolog%a. .odo adiestramiento para un modo de conducta mediante premios que la refuer7an predispone al organismo a aceptar un desplacer presente en funcin de un placer futuro o bien A para e-presarlo objetivamente A a soportar sin reaccin alguna situaciones con est%mulos de una clase que de no e-istir el previo proceso de aprendi7aje hubieran provocado el recha7o $ actuado en contra del adiestramiento. 9ara conquistar un bot%n preciado un pero o un lobo hacen muchas cosas que de otro modo har%an slo a regaadientes3 corren a trav&s de espinillos saltan al agua helada $ se e-ponen a peligros a los cuales demostradamente les temen. El resultado favorable a la conservacin de la especie de todos estos mecanismos reside as% claramente en que constitu$en un contrapeso contra el efecto del adiestramiento impidiendo que el organismo en su af!n de llegar al est%mulo del premio haga sacrificios $ se e-ponga a peligros que no est!n en relacin alguna con la ganancia esperada. El organismo no se puede dar el lujo de pagar un precio que 4no redit2a6. 8n lobo no puede ignorar las condiciones clim!ticas $ salir de ca7a durante la m!s fr%a de las noches de tormenta del invierno polar arriesgando a tener que pagar su cena con una pata congelada. En todo caso pueden darse circunstancias bajo las cuales ser! aconsejable correr un riego semejante como por ejemplo cuando la fiera est! a punto de morirse de hambre $ tiene que apostarlo todo a una 2ltima carta para sobrevivir. Nue los principios contrapuestos del premio $ el castigo e-isten efectivamente para comparar el precio a pagar contra la ganancia a obtener es algo que se desprende palmariamente del hecho que la intensidad de ambos principios oscila dependiendo de la situacin econmica del organismo. )uando pongamos por caso abunda el alimento su efecto tentador disminu$e tanto que un animal apenas si estar! dispuesto a dar un par de pasos para conseguirlo# la m!s leve situacin de desplacer ser! suficiente para bloquear su af!n por comer. J viceversa la capacidad de adaptacin del mecanismo del placerI desplacer le otorga al organismo dado el caso la posibilidad de pagar un precio e-orbitante por el logro de un objetivo vitalmente necesario. El aparato que en todos los seres vivientes superiores consigue establecer esta vital adaptacin del comportamiento a las fluctuantes 4condiciones del mercado6 posee ciertas propiedades fisiolgicas fundamentales comunes a casi todas las estructuras org!nicas neuroI sensoriales del mismo nivel de complejidad. En primer lugar este aparato est! subordinado al proceso del acostumbramiento o adaptacin sensorial. Esto significa que todo est%mulo que act2a muchas veces en forma sucesiva pierde progresivamente su eficacia sin que por ello A $ esto es importante A cambie el valor del umbral de la reaccin para otras situaciones estimulantes incluso para las mu$ similares. En segundo lugar sin embargo el mecanismo que estamos tratando posee la tambi&n ampliamente difundida propiedad de la inercia en la reaccin. (i por ejemplo resulta desequilibrado hacia el desplacer por la presencia de est%mulos fuertemente desagradables $ si de pronto estos est%mulos cesan en forma abrupta el sistema no retorna al estado de indiferencia en una curva atenuada sino que se dispara m!s all! del estado de equilibrio $ percibe la simple e-tincin del desplacer como un notable placer. 0a antiqu%sima broma campesina austr%aca realmente da en la tecla3 4@o$ le vo$ a dar una gran alegr%a a mi perro3 primero vo$ a empe7ar d!ndole una tremenda pali7a $ despu&s de repente vo$ a dejar de pegarle6. Estas dos propiedades fisiolgicas de la organi7acin del placer $ el desplacer son importantes en relacin con esta e-posicin porque A conjuntamente con ciertas otras propiedades inherentes al sistema A bajo las condiciones de vida del ser humano en la civili7acin moderna pueden llevar a peligrosas obstrucciones de la econom%a del placer $ el desplacer. (in embargo antes de hablar sobre estas obstrucciones tengo que agregar a2n algo sobre las propiedades mencionadas. Estas propiedades provienen de las condiciones ecolgicas que e-istieron cuando a lo largo de la filogenia humana se desarroll el mecanismo que venimos viendo A junto con muchas otras programaciones innatas del comportamiento humano. En aquellas &pocas la vida del ser humano era dura $ peligrosa. )omo ca7ador $ carn%voro depend%a siempre de las contingencias de su presa casi siempre hambriento nunca seguro de su comida. )omo ser de los trpicos que paulatinamente fue avan7ando hacia latitudes templadas tiene que haber sufrido mucho los efectos del clima $ puesto que con sus armas primitivas de ninguna manera resultaba superior a las fieras de esa &poca tiene que haber vivido en un estado de perpetua alarma $ gran miedo. Bajo estas condiciones varias cosas que ho$ considerar%amos 4pecaminosas6 o por lo menos despreciables resultaban completamente correctas $ a2n vitalmente necesarias en la estrategia por la supervivencia. 0a voracidad $ la tragoner%a constitu%an una virtud $a que si un animal grande hab%a ca%do en la trampa lo m!s inteligente que un ser humano pod%a hacer era comer todo cuanto le resultara posible. Del pecado mortal de la pere7a se podr%a decir algo an!logo. 0os esfuer7os que resultaban necesarios para asegurarse una presa eran tan tremendos que resultaba mu$ aconsejable no gastar m!s energ%a que la estrictamente indispensable. 0os peligros que amena7aban al ser humano a cada paso eran tan amena7adores que el asumir cualquier riesgo innecesario constitu%a una estupide7 irresponsable $ slo una cautela ra$ana en la cobard%a pod%a ser la norma correcta en todo proceder. ,esumiendo3 por la &poca en que se program la ma$or parte de los instintos que todav%a ho$ portamos nuestros antepasados no ten%an que andar a la b2squeda de las dure7as de la vida de un modo 4viril6 ni 4guerrero6 $a que &stas se les impon%an por si mismas $ con una intensidad apenas soportable. El principio de evitar en lo posible todos los peligros eludibles $ todas las p&rdidas innecesarias de energ%a impuesto al ser humano por su mecanismo de placerIdesplacer filogen&ticamente desarrollado resultaba absolutamente correcto en aquellas &pocas. 0as consecuencias desastrosas que el mismo mecanismo produce bajo las condiciones de vida de la civili7acin actual se e-plican por su constitucin filogen&tica $ por las dos propiedades fisiolgicas fundamentales del acostumbramiento $ de la inercia. Ja en la m!s remota antigQedad los sabios de la humanidad descubrieron mu$ acertadamente que no es para nada bueno que el ser humano tenga demasiado &-ito en su impulso instintivo a obtener placer $ a eludir el desplacer. Ja en &pocas remotas las personas de las culturas m!s altamente desarrolladas supieron cmo evitar todas las situaciones desagradables algo que puede conducir a un reblandecimiento peligroso el cual probablemente hasta puede provocar el ocaso de la cultura. Desde mu$ antiguo los seres humanos descubrieron que se puede aumentar el efecto de las situaciones placenteras mediante una especialmente astuta composicin de los est%mulos $ que mediante una continua variacin se puede evitar la disminucin del placer por acostumbramiento $ este descubrimiento que toda cultura superior ha hecho conduce al vicio el cual por su parte dif%cilmente contribu$a en menor medida a la destruccin de una cultura que el reblandecimiento. +ientras e-istieron personas sabias para pensar o escribir se ha predicado contra ambos fenmenos $ espec%ficamente con m!s &nfasis contra el vicio. El desarrollo de la tecnolog%a moderna $ por sobre todo la farmacolog%a promueve en una medida hasta ahora nunca vista la tendencia humana generali7ada a evitar el desplacer. El 4confort6 moderno se nos ha vuelto algo tan sobreentendido que $a apenas si tenemos conciencia de en qu& medida dependemos de &l. 0a sirvienta m!s modesta protestar%a indignada si se le ofreciera una habitacin con la calefaccin la iluminacin el dormitorio $ las instalaciones sanitarias que un consejero privado como 5oethe o a2n la princesa 'nna 'malie de Keimar habr%an hallado perfectamente satisfactorias. )uando hace algunos aos en la ciudad de Eueva JorL falt la electricidad por algunas horas a consecuencia de una catastrofal falla t&cnica muchos pensaron mu$ seriamente en que hab%a llegado el fin del mundo. :ncluso aquellos que est!n firmemente convencidos de las ventajas de los buenos viejos tiempos $ del valor pedaggico de una vida espartana revisar%an sus puntos de vista si tuvieran que someterse al tratamiento quir2rgico normal $ corriente de hace ?.000 aos atr!s. 9or medio del progresivo dominio de su medio ambiente el hombre moderno ha despla7ado for7osamente las 4condiciones de mercado6 de su econom%a del placer $ el desplacer hacia una cada ve7 ma$or sensibilidad frente a situaciones desagradables $ hacia una similar insensibilidad frente a las agradables. 9or toda una serie de ra7ones esto tiene consecuencias letales. 0a creciente intolerancia frente al desplacer A unida a una menor sensibilidad frente al placer A conduce a que las personas pierdan la capacidad de invertir un trabajo duro en pro$ectos que prometen el placer slo a mediano o largo pla7o. De esto resulta una e-igencia impaciente por la satisfaccin inmediata de todos los deseos emergentes. 0a necesidad de una gratificacin instant!nea Finstant gratificationH la promueven desgraciadamente de todas las formas posibles los productores $ las empresas comerciales mientras que los consumidores curiosamente ni se dan cuenta de la gran medida en que caen en la esclavitud a trav&s de las 4facilidades6 que ofrecen las compras en cuotas. 9or ra7ones f!cilmente entendibles la compulsiva necesidad de gratificacin inmediata produce consecuencias especialmente feas en el terreno de la conducta se-ual. )on la p&rdida de la capacidad de perseguir objetivos lejanos desaparecen todos los modos de comportamiento finamente diferenciados relacionados con el cortejo $ la formacin de la pareja tanto los m!s bien instintivos como los culturalmente programados es decir3 se pierden no slo aquellas conductas que surgieron a lo largo de la filogenia con el fin de mantener unida a la pareja sino tambi&n las normas de comportamiento espec%ficamente humanas que cumplen funciones an!logas en el marco de una convivencia culta. ,esultar%a engaoso calificar de 4animal6 a la conducta resultante A vale decir3 a ese apareamiento s2bito que en tantas pel%culas actuales se ensal7a $ se propone como norma A $a que entre los animales superiores algo similar ocurre slo por e-cepcin. 8n poco m!s correcto ser%a llamarlo 4ganaderil6 si bajo 4ganado6 uno entiende a los animales criados por el hombre a los cuales en inter&s de una cr%a m!s f!cil el ser humano le ha 4desIcriado6 todas las m!s altamente diferenciadas formas de conducta relacionadas con la formacin de la pareja. El mecanismo de la econom%a del placerIdesplacer tal como $a hemos mencionado posee las propiedades de la inercia $ con ella las de la construccin de contrastes. Debido a ello el e-agerado af!n de evitar a cualquier precio el m!s m%nimo desplacer tiene como inevitable consecuencia el que se vuelvan imposibles ciertas formas de obtener placer que justamente se basan en los efectos del contraste. 0a antigua sabidur%a que 5oethe e-presara en 4(aure Kochen frohe Reste6 596 amena7a con quedar en el olvido. (obre todo es la alegra la que se hace inalcan7able mediante la fren&tica elusin del desplacer. @elmut (chul7e ha llamado la atencin sobre el curioso hecho que tanto la palabra como el concepto de 4alegr%a6 no aparecen en la obra de Rreud. )onoce el goce pero no la alegr%a. )uando como dice (chul7e uno llega a la cima de una montaa dif%cil de escalar sudoroso $ cansado con dedos entumecidos $ m2sculos doloridos teniendo por delante todav%a los peligros $ los esfuer7os a2n ma$ores del descenso esto mu$ probablemente no ser! un goce pero es una de las alegr%as m!s grandes que uno se pueda imaginar. El placer en todo caso todav%a se puede obtener sin pagar el precio en desplacer bajo la forma de un duro trabajo# pero no as% la alegr%a de la hermosa chispa divina. 51<6 0a actualmente siempre creciente intolerancia frente al desplacer convierte las alturas $ las profundidades naturalmente establecidas de la vida humana en una planicie artificialmente nivelada# a las grandiosas oscilaciones entre las altas cumbres $ los profundos valles las convierte en una apenas perceptible vibracin# de la lu7 $ la sobra hace un gris uniforme. En pocas palabras3 genera un aburrimiento mortal. Este 4congelamiento emocional6 parece amena7ar de un modo mu$ especial a aquellas alegr%as $ triste7as que se producen por nuestras relaciones sociales# por nuestros v%nculos con cn$uges $ nios con progenitores parientes $ amigos. 0a suposicin e-presada por OsLar @einroth en =>=0 en cuanto a que 4en nuestro comportamiento frente a la familia $ a los e-traos en la conquista de amantes $ amigos ha$ muchos m!s procesos puramente innatos $ ancestrales que los que com2nmente creemos6 ha demostrado ser completamente correcta a la lu7 de los resultados de la moderna etolog%a humana. 0a programacin hereditaria de estas formas de conducta altamente complejas tiene como consecuencia que todas $ cada una de ellas no solamente producen alegr%as sino tambi&n mucho sufrimiento. 48n error mu$ e-tendido que a m!s de un joven ha confundido es creer en que el amor $ el ser amado es algo que siempre traer! slo agrado6 dice Kilhelm Bush. El querer esquivar el sufrimiento implica la intencin de apartarse de una parte esencial de la vida humana. Esta tendencia claramente marcada se suma de manera peligrosa a las $a antes mencionadas consecuencias de la sobrepoblacin Fel no involucrarseH. En ciertos grupos culturales el af!n de evitar a toda costa cualquier pena tiene efectos distorsivos $ hasta siniestros en las actitudes frente a la muerte de alg2n ser querido. En gran parte de la poblacin norteamericana esta muerte resulta reprimida en el sentido freudiano del t&rmino3 el difunto de repente ha desaparecido# nadie habla $a de &l. +!s a2n hasta se considera una falta de tacto el hacerlo. 0as personas se comportan como si nunca hubiese e-istido. +!s terror%fico todav%a es el hermoseamiento de la muerte censurado por Evel$n Kaugh la m!s despiadada de las sarc!sticas en su libro 4.he 0oved One6. )onsiste en maquillar al cad!ver de un modo mu$ llamativo $ despu&s se considera de buen gusto manifestar que uno est! realmente encantado de verlo con un aspecto tan bonito. En comparacin con los efectos devastadores que la generali7ada huida del desplacer provoca en la verdadera condicin humana las igualmente desenfrenadas ansias de procuramiento de placer resultan casi inofensivas. 8no estar%a tentado de decir que el hombre moderno es demasiado ap!tico $ est! demasiado desilusionado como para desarrollar un libertinaje realmente importante. Desde el momento en que la progresiva disminucin de la capacidad de sentir placeres se produce ma$ormente por el acostumbramiento a situaciones placenteras cada ve7 m!s $ m!s fuertes no es para nada de e-traar que las personas desilusionadas siempre est&n a la b2squeda de nuevas situaciones de placer. Esta 4neofilia6 se aplica a pr!cticamente todas las relaciones de las cuales la persona es capa7 en relacin con los objetos del medio ambiente. 9ara el atacado por esta enfermedad cultural despu&s de un cierto tiempo de tenencia un par de 7apatos un traje un automvil pierden toda su fuer7a atractiva e-actamente de la misma manera en que lo pierden tambi&n la amante el amigo $ hasta incluso la patria. De un modo sorprendentemente despreocupado muchos norteamericanos al mudarse de domicilio venden la totalidad de sus enseres dom&sticos $ se compran cosas nuevas. 8no de los constantes argumentos de venta con el cual las agencias de viaje tientan a sus clientes es la oportunidad de 4to maLe ne< friends6 5116 . 9uede parecer paradjico $ hasta casi c%nico a primera vista si afirmo que la l!stima que uno siente cuando tira a la basura alg2n fiel pantaln viejo o una pipa tiene ciertos or%genes en com2n con el ne-o social e-istente entre amigos humanos. 9ero cuando pienso en los sentimientos que tuve cuando vend% nuestro antiguo automvil con el cual me relacionaban innumerables $ hermosos recuerdos de viaje debo constatar sin posibilidad de error que cualitativamente se parec%an a los que uno siente cuando se despide de un amigo. Esta reaccin para con un objeto inanimado es por supuesto completamente pueril pero frente a un animal superior A como por ejemplo un perro A resulta no slo justificada sino directamente una prueba para constatar la rique7a o la pobre7a de sentimientos de una persona. +e he distanciado emocionalmente de muchas personas que me contaban de su perro3 4... $ despu&s nos mudamos a la ciudad $ tuvimos que dejarlo.6 0a neofilia es un fenmeno que les encanta a los grandes fabricantes $ que en virtud de la adoctrinabilidad de las masas que veremos en el )ap%tulo *:: puede ser e-plotada para lograr una ganancia mercantil en gran escala. 4BuiltIin obsoletion6 es decir 4obsolescencia incorporada6 es un principio que juega un gran papel tanto en la moda de la vestimenta como en la de los automviles. 9ara terminar con este cap%tulo consideremos las posibilidades de enfrentar terap&uticamente el reblandecimiento $ el congelamiento de las sensaciones. 0as causas del fenmeno son tan f!ciles de comprender como dif%ciles de erradicar. 0o que falta es evidentemente el obst"culo natural cu$a superacin templa al ser humano imponi&ndole la tolerancia del desplacer $ brind!ndole cuando se logra el objetivo la alegr%a del &-ito al superar la prueba. 0a gran dificultad reside en que como queda dicho este obst!culo debe estar dado por la naturale7a. 0a superacin de dificultades deliberadamente impuestas a la vida no otorga satisfacciones. ;urt @ahn obtuvo grandes &-itos terap&uticos llevando a jvenes desilusionados $ aburridos a las pla$as mar%timas $ ocup!ndolos como guardavidas para rescatar a personas en peligro de ahogarse. +uchos de los jvenes as% tratados hallaron su curacin en estas situaciones que tienen la posibilidad de penetrar en las capas profundas de la personalidad de un modo directo. 8n camino an!logo transit @elmut (chul7e llevando a sus pacientes a situaciones intensamente peligrosas A a 4situaciones l%mite6 como &l las llamaba A en las cuales para decirlo en t&rminos vulgares la verdadera seriedad de la vida golpeaba a los reblandecidos con tal dure7a que se les pasaba la locura. 9ero por m!s e-itosos que sean los m&todos independientemente desarrollados por @ahn $ por (chul7e no constitu$en una solucin general del problema desde el momento en que uno no puede organi7ar n!ufragos en cantidades suficientes como para brindarle a todos los que lo necesitan la vivencia sanadora de la superacin de la prueba del rescate# ni tampoco se los puede sentar a todos en un planeador $ asustarlos de tal manera que tomen conciencia de lo hermosa que es la vida despu&s de todo. 8n modelo de la curacin definitiva es en forma curiosa el caso para nada tan raro en el cual el aburrimiento de la frigide7 emocional conduce a un intento de suicidio que deja como secuela una lesin permanente m!s o menos grave. 8n maestro que enseaba a no videntes en *iena me cont hace muchos aos atr!s que los jvenes que hab%an perdido la vista a causa de un disparo en la sien jam!s hac%an un segundo intento de suicidio. Eo solamente continuaban viviendo sino que sorprendentemente maduraban para convertirse en seres equilibrados $ hasta felices. 8n caso similar ocurri con una dama que siendo una joven adolescente intent suicidarse tir!ndose por la ventana. (e quebr la columna vertebral $ luego a pesar de su lesin supo llevar una vida feli7 $ humanamente digna. Eo cabe duda alguna que fue la superacin de un obst!culo mu$ dif%cil lo que le hi7o que estos jvenes desesperados por el aburrimiento sintiesen que la vida val%a nuevamente la pena de ser vivida. Eo carecemos de obst!culos que deberemos vencer si es que la humanidad no ha de sucumbir $ el superarlos es de verdad lo suficientemente dif%cil como para brindar satisfactorias situaciones de &-ito para cada individuo. Deber%a ser un objetivo perfectamente alcan7able de la educacin el dar a conocer la e-istencia de estos obst!culos. I. El (e$erioro "e+0$i*o .al como Eorbert Bischoff ha demostrado recientemente la aparicin $ m!s a2n la permanencia de aquellos modos del comportamiento social que si bien son 2tiles a la comunidad resultan nocivas para el individuo constitu$en un dif%cil problema para cualquier intento de e-plicacin mediante los principios de mutacin $ seleccin. '2n cuando ha$ procesos de seleccin grupal no demasiado f!ciles de comprender A sobre los que no quisiera entrar en detalle aqu% A que pueden e-plicar el surgimiento de modos 4altruistas6 de comportamiento el sistema social que de esta manera surge sigue siendo necesariamente inestable a pesar de todo. )uando ha surgido una reaccin defensiva en virtud de la cual cada individuo se involucra con enorme coraje en la defensa de un semejante atacado por una fiera como sucede por ejemplo en el grajo )oloeus monedula 0 es f!cil de ver que $ por qu& tiene mejores chances de supervivencia un grupo cu$os integrantes poseen este modo de comportamiento que otro grupo que carece de &l. 9ero Cqu& es lo que impide que dentro del grupo apare7can individuos a los cuales les falte esta reaccin de defensa de un camaradaD (iempre cabe esperar mutaciones de desviacin $ de hecho tarde o temprano estas mutaciones siempre aparecen. J si est!n relacionadas con el comportamiento altruista que venimos viendo tienen que representar una ventaja selectiva para el individuo afectado en tanto que aceptemos que la defensa de un semejante es una empresa peligrosa. 9or lo tanto tarde o temprano los 4elementos asociales6 que parasitan de los modos de comportamiento de los miembros todav%a normales de la comunidad tendr%an que terminar abundando en la sociedad. 9or supuesto que esto es v!lido tan slo para aquellos animales gregarios entre los cuales las funciones de la reproduccin $ del trabajo social no se hallan distribuidos entre individuos diferentes como sucede entre los insectos que viven en 4Estados6. Entre ellos no e-isten los problemas que acabamos de delinear $ qui7!s sea justamente &sta la ra7n por la cual el 4altruismo6 de los obreros $ los soldados de estos animales ha$a podido adoptar formas tan e-tremas. Entre los vertebrados sociales no sabemos qu& es lo que impide el socavamiento de la sociedad por parte de los par!sitos sociales. .ambi&n es dif%cil de imaginar que por ejemplo un grajo sienta recha7o por la 4cobard%a6 de un compaero que no participa en la reaccin defensiva de a$udar a un camarada. El 4sentir recha7o6 es algo que conocemos solamente en los sistemas que viven en los niveles relativamente m!s bajos $ m!s altos de integracin es decir3 en el 4Estado6 celular $ en la sociedad humana. 0os inmunlogos han descubierto el important%simo hecho de que e-iste una estrecha cone-in entre la capacidad de generar anticuerpos $ el peligro de que apare7can tumores malignos. +!s a2n incluso se podr%a sostener la tesis de que entre los organismos longevos A cu$o crecimiento se e-tiende durante largo tiempo A la formacin de sustancias defensivas espec%ficas es algo que en absoluto fue 4inventado6 por la presin selectiva causada por el peligro de que en las m2ltiples divisiones celulares apareciesen por la llamada mutacin de la descendencia formas celulares 4asociales6 peligrosas. En los invertebrados no e-iste ninguna de las dos cosas3 ni tumores malignos ni formacin de anticuerpos. 'mbos fenmenos aparecen en la secuencia de los seres vivos de un modo completamente s2bito en los vertebrados m!s inferiores en los ciclstomos a los cuales pertenece por ejemplo la lamprea. .odos nosotros probablemente morir%amos en nuestros aos mo7os de tumores malignos si nuestro cuerpo bajo la forma de sus reacciones inmunolgicas no hubiera desarrollado una especie de 4polic%a celular6 que impide a tiempo la actividad de los usureros asociales. Entre nosotros los seres humanos el miembro normal de la sociedad posee formas de reaccin altamente espec%ficas con las cuales e-ige cierto comportamiento social. Eos 4indignamos6 A $ hasta el m!s dcil reacciona pasando al ataque de hecho A cuando somos testigos de cmo se maltrata a un nio o se viola a una mujer. 8n estudio comparativo de la estructura jur%dica de diferentes culturas muestra en esto una concordancia que inclu$e hasta los detalles $ que no puede ser e-plicada por interrelaciones culturalIhistricas. 5oethe ha dicho3 49or desgracia del derecho que nace con nosotros nunca se habla6. (in embargo desde la antigQedad la creencia en la e-istencia de un derecho natural independiente de la legislacin vinculada a la cultura est! manifiestamente relacionado con la concepcin de que este derecho es de procedencia e-tranatural $ directamente divina. 9or una notable coincidencia el d%a en que comenc& a escribir este cap%tulo recib% una carta del e-perto en derecho comparado 9eter @. (and del cual procedo a citar3 Las recientes in%estigaciones de los e1pertos en <ereco 4omparado se ocupan cada %ez m)s de las similitudes estructurales entre las distintas estructuras *urdicas del mundo +como, por e*emplo, el proyecto recientemente pu(licado por un e&uipo de la $ni%ersidad de 4ornell, =4ommon 4ore of Legal #ystems>- 5176 . 7ara las concordancias, de eco relati%amente numerosas, asta aora se an ofrecido tres e1plicaciones principales? una e1plicacin metafsico/naturalista +correspondiente a los %italistas de las 4iencias Naturales-@ una istrica +intercam(io de ideas por difusin y contacto entre los distintos sistemas legales, es decir? por imitacin de comportamientos ad&uiridos-@ y una e1plicacin ecolgica +adaptacin a condiciones del medio, o (ien a la infraestructura, es decir? modos de comportamiento aprendidos por e1periencias comunes-. . esto se a agregado muy recientemente una e1plicacin psicolgica del sentido colecti%o de *usticia +Aconcepto instinti%oB- pro%eniente de e1periencias infantiles tpicas, con referencia directa a 8reud +as, por so(re todo, el 7rofesor .l(ert !renzCeig de Der:eley con su =*urisprudencia psicoanaltica>-. Lo esencial de estas nue%as orientaciones es la comprensin &ue a&u, el fenmeno social =Eusticia>, parte de estructuras indi%iduales y no a la in%ersa como en la teora *urdica tradicional. 7or el otro lado, lo lamenta(le, en mi opinin, es el 'nfasis &ue se pone en el <ereco so(re los modos de comportamiento aprendidos y la desestimacin &ue se ace de los posi(les modos de comportamiento innatos. <espu's de la lectura de la totalidad de sus tratados +Aen parte, duro pan para un *uristaB- estoy firmemente con%encido de &ue en este misterioso =sentido de *usticia> +el t'rmino mismo, por otra parte, es rastrea(le acia muy atr)s en la teora *urdica m)s antigua, aun&ue sin e1plicacin- se trata, en gran medida, de modos de comportamiento tpicamente innatos. )omparto en un todo esta visin aunque tambi&n so$ plenamente conciente de las grandes dificultades que se plantean para demostrarla de un modo conclu$ente dificultades que el 9rofesor (and mismo sugiere en su carta. 9ero sea lo que fuere que nos revele una futura investigacin sobre las fuentes filogen&ticas $ culturalIhistricas del sentido humano de justicia podemos considerar como cient%ficamente demostrado que la especie @omo (apiens dispone de un altamente diferenciado sistema de modos de comportamiento que se halla al servicio de la erradicacin de par!sitos que ponen en peligro a la comunidad de una forma completamente an!loga a la manera en que con el sistema de formacin de anticuerpos lo hace la sociedad celular. :ncluso la criminolog%a moderna se pregunta qu& partes del comportamiento criminal se e-plican por la carencia gen&tica de modos innatos de comportamiento social o de limitaciones $ cuales por interferencias en la transmisin cultural de normas sociales. (lo que aqu% la dilucidacin de esta pregunta aunque igual de dif%cil resulta de una importancia pr!ctica mucho ma$or que en la doctrina jur%dica. El Derecho es el Derecho $ es igualmente digno de ser acatado tanto si su estructura est! determinada por evolucin filogen&tica como si lo est! por desarrollo cultural. 9ero al ju7gar a un criminal la cuestin de si su defecto es gen&tico o educacionalmente condicionado resulta primordial para evaluar las chances de volver a hacer de &l un miembro aceptable de la sociedad. (i bien con esto no se quiere decir que las aberraciones gen&ticas no puedan ser corregidas mediante un entrenamiento direccionado as% como seg2n ;retschmer muchos leptosomos a trav&s de una gimnasia practicada con aut&ntica perseverancia esqui7ofr&nica pueden obtener de modo secundario una musculatura casi atl&tica. (i todo estuviese filogen&ticamente programado $ fuese ipso facto no influenciable a trav&s del aprendi7aje $ la educacin el ser humano ser%a el juguete irresponsable de sus impulsos instintivos. .oda convivencia cultural presupone que el ser humano aprende a dominar sus impulsos# todas las pr&dicas del ascetismo tienen precisamente esta verdad como contenido. 9ero el dominio que ejercen la ra7n $ la responsabilidad apenas si alcan7a en los individuos sanos a posibilitar su insercin en la sociedad culta. 0a persona ps%quicamente sana $ el psicpata A para emplear mi vieja comparacin A no se diferencian entre si m!s que dos seres humanos con una falla card%aca compensada en un caso $ descompensada en el otro. .al como tan acertadamente dijera 'rnold 5ehlen el ser humano es por naturale7a A es decir3 por su filog&nesis A un ser cultural. En otras palabras3 sus impulsos instintivos $ su responsable autocontrol culturalmente condicionado constitu$en un sistema en el cual las funciones de los dos subsistemas se encuentran e-actamente ajustadas entre si. 8n pequeo e-ceso o una pequea carencia $a sea de un lado o en otro conduce a perturbaciones con una facilidad ma$or de lo que piensa la ma$or%a de las personas inclinadas a creer en la omnipotencia de la ra7n $ el aprendi7aje. 0a cantidad de compensacin que el ser humano puede ejercer por el entrenamiento del dominio de sus impulsos parece ser lamentablemente mu$ escasa. (obre todo la criminolog%a sabe demasiado bien cuan pocas son las e-pectativas de convertir en seres humanos sociables a los llamados d&biles mentales. Esto vale tanto para los d&biles mentales de nacimiento como para aquellos que han tenido la desgracia de adquirir casi la misma perturbacin por falta de educacin especialmente por internacin F,en& (pit7H. 0a falta de contacto social personal con la madre durante la m!s temprana infancia produce A siempre que no cause cosas a2n peores A una incapacidad para establecer relaciones sociales cu$a sintomatolog%a es sumamente similar a la de una debilidad mental innata. De modo que de ning2n modo todos los defectos innatos son incurables pero en todo caso menos a2n son curables todos los adquiridos. El antiguo principio m&dico en cuanto a que 4prevenir es mejor que curar6 tambi&n es de aplicacin a las perturbaciones ps%quicas. 0a fe en la omnipotencia de la reaccin condicionada tiene una parte sustancial de la culpa por ciertas singulares fallas de las sentencias judiciales. R. @acLer en sus disertaciones en la )l%nica +enninger de .opeLa ;ansas mencionaba el caso de un joven homicida que luego de un per%odo de reclusin en un instituto de tratamientos psicoterap&uticos fue considerado 4curado6 $ liberado tan slo para cometer un nuevo homicidio mu$ poco tiempo despu&s. Este proceso se repiti no menos de cuatro veces. ,eci&n cuando el criminal hubo dado muerte a su cuarta v%ctima lleg la humana democr!tica $ behavior%stica sociedad a la conclusin de que esa persona constitu%a un peligro para la comunidad. Estos cuatro muertos son con todo un dao menor en comparacin con el que causa la distorsin que la opinin p2blica tiene respecto del crimen como tal. 0a creencia convertida en religin de que todos los seres humanos nacer%an iguales $ que todas las trasgresiones morales $ &ticas del criminal podr%an atribuirse a los errores que sus educadores habr%an cometido con &l conduce al aniquilamiento de todo sentido natural de justicia# sobre todo en el delincuente mismo que lleno de autocompasin se considera v%ctima de la sociedad. En un diario austr%aco se pudo leer hace poco el titular3 4"oven de =7 aos convertido en asesino por miedo a sus padres6. El mocosuelo sencillamente hab%a violado a su hermana de die7 aos $ la hab%a estrangulado cuando ella amena7 con cont!rselo a sus padres. 0os padres pudieron haber sido por lo menos parcialmente corresponsables de los hechos por toda una compleja secuencia de motivos# pero con total seguridad no por haberle inspirado un e-ceso de miedo al muchacho. Estos e-tremismos claramente patolgicos en la formacin de la opinin p2blica pueden ser comprendidos reci&n cuando uno sabe que dicha opinin es la funcin de uno de aquellos sistemas que como seal!bamos antes tienen la tendencia a sufrir oscilaciones. 0a opinin p2blica es lenta reacciona a nuevos est%mulos reci&n despu&s de un largo 4tiempo muerto6. 'parte de ello adora las simplificaciones burdas que en la ma$or%a de los casos constitu$en e-ageraciones de un hecho concreto. Es por eso que una oposicin que critica a una opinin p2blica pr!cticamente casi siempre tiene ra7n al hacerlo. 9ero en la pulseada de las opiniones una opinin p2blica se vuelca hacia posiciones e-tremas que nunca hubiera tomado si no hubiese tratado de compensar la opinin contraria. )on todo en el momento en que colapsa la opinin p2blica imperante hasta ese momento algo que suele suceder de un modo completamente repentino el p&ndulo oscila hacia la posicin igualmente e-trema de lo que hasta ese momento fue la oposicin. 0a actual forma distorsionada de una democracia liberal se encuentra en el e-tremo m!-imo de una oscilacin. En el e-tremo opuesto del cual el p&ndulo viene desde no hace mucho tiempo figuran Eichmann $ 'usch<it7 figuran eutanasia chauvinismo racial $ justicia por linchamiento. .enemos que tener en claro que hacia ambos lados del punto en el que cual el p&ndulo se parar%a si estuviese en reposo hay valores autnticos3 hacia la 4i7quierda6 el valor del libre desarrollo individual# hacia la 4derecha6 el valor de una salud social $ cultural. @acia ambas direcciones son reci&n los e-cesos los que se vuelven inhumanos. 0a oscilacin contin2a $ $a se divisa en los Estados 8nidos el peligro de que como reaccin a la completamente justificada pero sencillamente desmesurada rebelin de la juventud $ de los negros el e-ceso le ofre7ca a los reaccionarios de derecha un bienvenido prete-to para predicar el contragolpe con la misma vieja incorregible desmesura. (in embargo lo peor de todo es que estas oscilaciones ideolgicas no slo carecen de contencin sino que presentan una peligrosa tendencia a autoalimentarse para convertirse en una cat!strofe por falta de regulacin. Es misin del cient%fico tratar de hallar la manera de moderar esta oscilacin diablica. )onstitu$e una de las muchas paradojas en las que se ha metido la humanidad que tambi&n en esto los requerimientos en cuanto al trato humanitario del individuo se encuentren en contradiccin con los intereses de la humanidad. 0a inferioridad del asocial marginal puede estar causada tanto por lesiones irreversibles sufridas en la m!s tierna infancia F/internacin1H como por carencias hereditarias pero nuestra compasin con &l impide que el noImarginal reciba la proteccin que necesita. 8no ni siquiera puede utili7ar las palabras 4anormal6 $ 4normal6 en relacin con seres humanos sin ser inmediatamente sospechado de estar promoviendo la c!mara de gas. Es indudable que el 4misterioso sentido de justicia6 del cual habla 9. @. (and es un sistema de reacciones ancladas en lo gen&tico que nos impulsa a actuar en contra del comportamiento asocial de nuestros compaeros de especie. Establecen la melod%a b!sica inalterada en t&rminos de tiempos histricos alrededor de la cual se compusieron de un modo independiente los sistemas jur%dicos $ morales de las distintas culturas. (in duda alguna la probabilidad de crasos errores por parte este sentido de justicia irrefle-ivo es tan grande como por parte cualquier otra forma de reaccin instintiva. El miembro de una cultura e-traa que se 4malcomporta6 Fcomo sucedi por ejemplo con los miembros de la primera e-pedicin alemana a Eueva 5uinea que talaron una palmera sagradaH resultar! ajusticiado con la misma conviccin autocr!tica de justicia que la empleada para con un miembro de la sociedad al cual se lo considere culpable de haber transgredido A aunque sea de modo involuntario A los tab2es de esa cultura. El enardecimiento multitudinario que tan f!cilmente cae en la justicia por linchamiento es uno de los modos de comportamiento m!s inhumanos a los que puedan ser incitados los seres humanos modernos normales. Es el que causa todas las crueldades cometidas tanto contra los 4b!rbaros6 e-teriores como contra las minor%as internas de la propia sociedad# fortalece la tendencia a la formacin de pseudoI especies en el sentido que EriLson le da al t&rmino $ se halla en la base de muchos otros fenmenos de pro$eccin mu$ bien conocidos por la psicolog%a social como por ejemplo la t%pica b2squeda de un 4chivo e-piatorio6 que cargue con la culpa por los fracasos propios $ muchos otros impulsos e-tremadamente peligrosos e inmorales que A a2n cuando no sean diferenciables intuitivamente por el lego en la materia A se encuentran comprendidos dentro del sentido de justicia global que estamos tratando. (in embargo $ a pesar de todo este sentido de justicia es tan imprescindible para nuestros modos sociales de comportamiento como lo es la gl!ndula tiroides para nuestras hormonas. 0a tendencia actual a condenarlo de cabo a rabo $ de neutrali7arlo est! e-actamente tan equivocada como lo estuvieron los intentos de curar la Enfermedad de Basedo< mediante la e-tirpacin completa de la gl!ndula tiroides. 0a eliminacin del sentido natural de justicia por medio de la tendencia actual a la tolerancia absoluta tiene un efecto peligroso que se refuer7a por la doctrina pseudoIdemocr!tica que afirma que todo comportamiento humano es algo aprendido. @a$ mucho en nuestro comportamiento tanto en el que mantiene como en el que daa a la sociedad que se debe a bendiciones o a maldiciones provenientes de nuestra m!s tierna infancia dependiendo de si hemos tenido una pareja de progenitores m!s A o menos A comprensivos concientes de su responsabilidad $ por sobre todo emocionalmente sanos. 9ero ha$ una gran cantidad si es que no ha$ una cantidad a2n ma$or que est! gen&ticamente condicionada. (abemos que la gran regulacin del imperativo categrico de la responsabilidad slo alcan7a para compensar dentro de l%mites mu$ estrechos las deficiencias del comportamiento social sean &stas educacionales o gen&ticas. ' uno se le han quitado todas las posibilidades de condenar al 4delincuente6 con la misma furia autocomplaciente con la cual lo hace cualquier ingenuo de fuertes sentimientos toda ve7 que se ha aprendido a pensar en t&rminos biolgicos $ sabe del poder de los impulsos instintivos e-actamente tanto como de la relativa impotencia de toda moral responsable $ de las buenas intenciones $ tambi&n si adem!s de todo eso uno ha obtenido alguna visin psiqui!trica $ de psicolog%a profunda en la g&nesis de las perturbaciones del comportamiento social. En un caso as% uno ve en el marginal m!s al enfermo digno de compasin que al sat!nicamente malo lo cual desde la pura teor%a incluso es completamente correcto. 9ero se comete un grave pecado contra la comunidad humana cuando a esta justificada posicin todav%a se le agrega la falsa creencia de la doctrina pseudoI democr!tica cu$a tesis es que todo comportamiento humano se hallar%a estructurado por condicionamientos $ que por lo tanto podr%a ser ilimitadamente modificado $ corregido tambi&n por condicionamientos. 9ara tener una idea de los peligros que amena7an a la humanidad por la p&rdida de instintos heredados ha$ que tener en claro que bajo las condiciones de la vida civili7ada moderna no ha$ un solo factor que presione hacia la seleccin positiva de la simple bondad $ la decencia a no ser nuestro innato sentimiento por estos valores. /En la competencia econmica de la cultura occidental e-iste un claro premio por la seleccin negativa de los mismos1 Eo deja de ser una suerte que el &-ito econmico no est& necesariamente correlacionado de un modo positivo con la tasa de reproduccin. 0o imprescindible de la moral queda bien ilustrado por un viejo chiste jud%o. 8n multimillonario va a lo del (chadchen FcasamenteroH $ deja traslucir que quisiera casarse. El (chadchen entona inmediatamente un canto de alaban7a a una e-tremadamente bella joven que $a ha sido +iss 'm&rica tres veces seguidas pero el rico la desestima diciendo3 4/)on mi belle7a me basta16. El (chadchen con la fle-ibilidad propia de su profesin ensal7a inmediatamente a otra posible novia cu$a dote se hallar%a en el orden de varios miles de millones de dlares. 4Eo necesito que sea rica 4 A contesta el adinerado A 4con mi rique7a me basta6. ' lo cual el (chadchen saca de la manga a una tercera potencial novia de la cual cuenta que $a a los ?= aos era profesora de matem!ticas $ que en la actualidad se desempea como profesora titular de .eor%a de la :nformacin en el +:.. ' lo cual el millonario despectivamente comenta3 4.ampoco necesito que sea inteligente. )on mi inteligencia me basta6. Desesperado el (chadchen e-clama3 49ero /por el amor de Dios1 C&u es lo que tiene que serD6 A 4/Decente1 /Eso es lo que tiene que ser16 responde el potentado. De nuestros animales dom&sticos $ hasta de animales salvajes que se han reproducido en cautiverio sabemos qu& tan r!pido puede presentarse el decaimiento de las formas de comportamiento social cuando desaparece la seleccin espec%fica. Entre algunos peces que tienen la particularidad de cuidar de su cr%a $ que los criadores comerciales han reproducido por unas pocas generaciones la predisposicin gen&tica a los actos de cuidar la prole se halla tan perturbada que entre docenas de estos peces uno apenas si encuentra algunos que todav%a est!n en condiciones de atender correctamente a su cr%a. De un modo sorprendentemente an!logo a lo que sucede con el deterioro de las normas de comportamiento social culturalmente condicionadas Fver m!s adelanteH tambi&n en esto parece ser que los mecanismos m!s altamente diferenciados e histricamente m!s recientes son los que resultan especialmente sensibles a las perturbaciones. 0os instintos antiguos $ gen&ricamente difundidos como el alimentarse $ el aparearse tienden con frecuencia a la hipertrofia aunque en todo caso cabe considerar que el criador humano mu$ probablemente est! selectivamente promoviendo una alimentacin compulsiva $ una similar propensin al apareamiento mientras que por el contrario busca eliminar son su seleccin los impulsos de agresin $ de huida por considerarlos molestos. De hecho consider!ndolo gen&ricamente el animal dom&stico no es sino una mal&vola caricatura de su amo. En un trabajo anterior F=>STH he sealado que nuestra valoracin est&tica muestra claras relaciones con aquellas modificaciones corporales que aparecen regularmente en nuestros animales dom&sticos a lo largo del proceso de la domesticacin. 9&rdida de musculatura $ formacin de adiposidades con el consiguiente vientre colgante acortamiento de la base del cr!neo $ de las e-tremidades son todas caracter%sticas t%picas de la domesticacin $ resultan generalmente percibidas tanto en el animal como en el ser humano como feas mientras que las caracter%sticas opuestas hacen aparecer a su poseedor como un ejemplar 4noble6. Euestra valoracin emocional de aquellas caracter%sticas del comportamiento que se destru$en o al menos se ponen en peligro con la domesticacin es totalmente an!loga. El amor a la madre un involucramiento altruista $ valeroso en defensa de la familia $ la sociedad constitu$en normas de comportamiento e-actamente tan instintivamente programadas como el alimentarse $ el aparearse aunque las percibamos como algo evidentemente mejor $ m!s noble. En aquellas e-posiciones he mostrado con lujo de detalles las relaciones que e-isten entre el peligro que la domesticacin representa para determinados caracteres $ la valoracin que nuestros sentimientos &ticos $ est&ticos hacen de ellos. 0a correlacin es demasiado evidente como para ser casual $ la 2nica e-plicacin posible est! en aceptar que nuestros juicios de valor descansan sobre mecanismos intr%nsecos dispuestos para ponerle coto al deterioro que ocasionan ciertos fenmenos bien precisos que amena7an a la humanidad. Es pues ra7onable admitir que nuestras percepciones de justicia descansan igualmente sobre una predisposicin filogen&ticamente programada cu$a funcin consiste en impedir la infiltracin de la sociedad por parte de elementos asociales de nuestra misma especie. 8n s%ndrome de cambios hereditarios que ha aparecido tanto en el ser humano como en sus animales dom&sticos sin duda alguna de un modo an!logo $ por los mismos motivos es la e-traa combinacin de una temprana maduracin se-ual con un constante prolongamiento de la juventud. @ace mucho $a BolL seal que en muchos de sus caracteres f%sicos el ser humano es m!s similar a las formas juveniles de sus parientes 7oolgicos m!s cercanos que a las formas adultas de estos animales. En biolog%a llamamos neotenia a esta persistencia constante en un estado juvenil. 0.BolL F=>?PH seala este fenmeno en el ser humano pero pone especial &nfasis en la dilacin de la ontog&nesis humana $ habla por lo general de retardacin. 'lgo similar a lo que sucede con la ontog&nesis del cuerpo humano pasa tambi&n con la ontog&nesis de su comportamiento. .al como $a intent& mostrar antes F=>TUH la alegre curiosidad investigativa del ser humano que se e-tiende hasta una edad avan7ada su apertura al mundo como la llama 'rnold 5ehlen F=>T0H constitu$e un car!cter juvenil persistente. 0a infantilidad es uno de los caracteres m!s importantes $ en el m!s noble sentido del t&rmino m!s humanos del hombre. 4El hombre slo es completamente hombre all% en dnde juega6 dice Rriedrich (chiller. 4En el aut&ntico hombre ha$ un nio escondido que quiere jugar6 dice Eiet7sche. 4C9or qu& escondidoD6 pregunta mi esposa. En los primeros minutos posteriores a nuestro primer encuentro Otto @ahn me pregunt3 4D%game algo3 Ces usted realmente infantilD /9or favor no me malinterprete16 0as caracter%sticas infantiles sin duda alguna forman parte de las condiciones necesarias para la homini7acin. 0a cuestin ser%a tan slo establecer si la infantili7acin gen&tica t%pica del ser humano no est! avan7ando en una medida que puede volverse fatal. Ja hemos visto que los fenmenos de la intolerancia frente al desplacer $ el aplanamiento de las sensaciones pueden conducir a comportamientos infantiles. E-iste la fundada sospecha de que procesos de origen cultural pueden sumarse a los de origen gen&tico. 0a impaciente e-igencia de la satisfaccin inmediata de un impulso o la ausencia de toda consideracin $ responsabilidad por los sentimientos de los dem!s son algo t%pico en nios pequeos $ en ellos por supuesto algo tambi&n completamente perdonable. El trabajar pacientemente en pos de objetivos a largo pla7o la responsabilidad por las acciones propias $ la consideracin por incluso aquellos que est!n alejados de uno mismo son por el contrario normas de conducta que caracteri7an al ser humano maduro. De inmadure' hablan incluso los investigadores del c!ncer para e-presar una de las caracter%sticas b!sicas del tumor maligno. )uando una c&lula desecha todas aquellas propiedades que la convierten en un miembro de determinado tejido corporal A $a sea de la piel del entorno gastrointestinal o de la mama A lo que hace necesariamente es 4retrotraerse6 a un estado correspondiente a una etapa previa de su desarrollo individual e histrico. Es decir3 comien7a a comportarse como un organismo unicelular o como una c&lula embrionaria $ empie7a a multiplicarse sin consideracin alguna por la totalidad del cuerpo. +ientras m!s fuerte sea esta regresin mientras m!s se diferencie el nuevo tejido as% formado del tejido normal tanto m!s maligno ser! el tumor. 8n papiloma que a pesar de todo todav%a tiene muchas propiedades de la piel normal slo que aparece como una verruga sobre su superficie es un tumor benigno. 8n sarcoma que est! constituido por c&lulas mesod&rmicas id&nticas totalmente indiferenciadas es un tumor maligno. El fatal crecimiento de los tumores malignos obedece como $a lo hemos dicho a que fallan determinadas medidas defensivas A o bien &stas son neutrali7adas por las c&lulas tumorales A con las cuales el cuerpo normalmente se protege de la aparicin de c&lulas 4asociales6. (lo cuando las mismas son nutridas $ tratadas por el tejido ad$acente como semejantes puede producirse el mortal crecimiento infiltrativo del tumor. 0a analog%a $a antes indicada puede e-tenderse aqu%. 8n ser humano que se queda en un estado infantil por falta de maduracin de las normas de comportamiento social se convierte necesariamente en un par!sito de la sociedad. Espera como algo natural $ sobreentendido seguir go7ando de aquellos cuidados de los adultos que les corresponden solamente a los nios. En el diario 4(Qddeutsche Meitung6 se inform hace poco de un joven que mat a golpes a su abuela para robarle un par de monedas para ir al cine. (u manera de hacerse cargo del hecho consisti en la terca reiteracin de la declaracin3 49ero si le di%e a la abuela que necesitaba el dinero para ir al cine6. Esta persona por supuesto se encontraba seriamente disminuida en sus facultades mentales. :nnumerables jvenes est!n ho$ enemistados con el orden social vigente $ con ello tambi&n con sus padres. 9ero su infantilidad irrefle-iva queda e-puesta por el hecho de que a pesar de esta posicin antagnica esperan como la cosa m!s natural del mundo seguir siendo mantenidos por esa misma sociedad $ por esos mismos padres. Estamos en grave peligro si como me temo el avance de la infantili7acin $ la creciente delincuencia juvenil realmente obedecen a fenmenos de deterioro gen&tico. Euestra valoracin emotiva de lo bueno $ lo decente es con aplastante probabilidad el 2nico factor que todav%a presiona selectivamente de un modo apro-imadamente efectivo contra los fenmenos deteriorantes del comportamiento social. /@asta el escamado financista de nuestro elocuente chiste quiere todav%a casarse con una joven decente1 .odo lo que se ha mencionado en los cap%tulos anteriores la sobrepoblacin la competencia comercial la destruccin de nuestro entorno natural $ nuestro distanciamiento de su imponente armon%a el reblandecimiento que merma nuestra capacidad de tener sentimientos fuertes# todo esto concurre a robarle al hombre moderno cualquier capacidad para ju7gar qu& es bueno $ qu& es malo. J a la totalidad de lo anterior todav%a se agrega la justificacin de lo asocial que se nos hace patente al ponderar las causas gen&ticas $ psicolgicas de sus consecuencias fallidas. .enemos que aprender a unir un sensato humanitarismo frente al individuo con la consideracin de lo que necesita la comunidad humana. El individuo aislado castigado por la p&rdida de ciertas formas de comportamiento social $ por la p&rdida simult!nea de la capacidad para los sentimientos que acompaan a esas formas es realmente un pobre enfermo que merece nuestra m!s amplia compasin. 9ero la p&rdida en si misma es el mal sin m"s. Eo es solamente la negacin $ la retrogradacin del proceso de la )reacin mediante el cual un animal se convirti en ser humano sino algo mucho peor $ hasta siniestro. De alguna misteriosa forma la perturbacin del comportamiento social con gran frecuencia no provoca la simple carencia de aquello que percibimos como bueno $ decente sino que directamente conduce a una activa enemistad en su contra. Es precisamente este fenmeno el que hace que muchas religiones puedan creer en un enemigo $ contendiente de Dios. )uando uno observa con los ojos bien abiertos todo lo que sucede actualmente en el mundo se hace imposible contradecir al cre$ente que opina que el 'nticristo anda suelto por ah%. Es indudable que a trav&s del deterioro causado por comportamientos sociales anclados en lo gen&tico nos hallamos bajo la amena7a de un 'pocalipsis $ de una forma especialmente horrible. (in embargo este riesgo es probablemente m!s f!cil de eliminar que el de la sobrepoblacin o el del c%rculo endemoniado de la competencia comercial# riesgos a los cuales solamente es posible enfrentar a trav&s de medidas revolucionarias o como m%nimo por una reevaluacin did!ctica de todos los pseudovalores actualmente idolatrados. 9ara evitar el deterioro gen&tico de la humanidad es suficiente con mantener siempre presente la antigua sabidur%a que e-presa de un modo cl!sico el viejo chiste jud%o que hemos contado. Es suficiente con no olvidar al momento de la seleccin de la pareja la simple $ obvia condicin3 decente eso es lo que ella debe ser A $ &l no menos. 'ntes de dedicarme al siguiente cap%tulo que trata de los riesgos inherentes a la p&rdida de la tradicin que emergen de la rebelin demasiado radical de la juventud tengo que prevenirme de un posible malentendido. .odo lo que se acaba de decir acerca de las peligrosas consecuencias de la progresiva infantili7acin A en especial lo dicho sobre la declinacin del sentido de responsabilidad $ la percepcin de los valores A se refiere a la fuertemente creciente delincuencia juvenil $ de ning2n modo a la mundialmente e-tendida rebelin de los jvenes actuales. 9or m!s en&rgicamente que me oponga en lo que sigue a los peligrosos errores en que caen estos jvenes quede aqu% e-presamente dicho que dichos jvenes no padecen una carencia del sentido social $ moral ni una ceguera frente a los valores. "usto al contrario3 poseen una percepcin notoriamente correcta no slo de que ha$ algo podrido en el Estado de Dinamarca 5136 sino de que ha$ mucho podrido en Estados bastante m!s grandes. II. Demoli*i!+ (e l& Tr&(i*i!+ El desarrollo de una cultura humana muestra una notable analog%a con la forma en que evolucionaron las especies. 0a tradicin acumulativa que constitu$e la base de toda evolucin cultural se fundamenta en logros relativamente nuevos no obtenidos por ninguna especie animal sobre todo en el pensamiento por conceptos $ en el lenguaje hablado los cuales por la capacidad que tienen de construir s%mbolos libres le han abierto al ser humano una posibilidad 2nica para la difusin $ la transmisin del conocimiento obtenido en forma individual. Esta 4herencia de caracteres adquiridos6 que aparece como consecuencia es por su parte la ra7n por la cual el desarrollo de una cultura se produce a una velocidad much%simo ma$or que la de la filog&nesis de una especie. .anto los procedimientos mediante los cuales una cultura incorpora el conocimiento nuevo que contribu$e a la conservacin del sistema como aquellos por los cuales retiene este conocimiento son diferentes de los procedimientos que emplea el proceso evolutivo de las especies. (in embargo el m&todo mediante el cual se selecciona entre la multitud de todo lo ofrecido aquello que se ha de retener sigue siendo el mismo tanto para el desarrollo de las especies como para el de las culturas3 es la seleccin seg2n los resultados de pruebas e-haustivas. )iertamente la seleccin a trav&s de las cuales se establecen las estructuras $ funciones de una cultura no es tan r%gida como la que opera en la evolucin de las especies porque el ser humano al dominar de un modo progresivo a la naturale7a circundante se est! aislando cada ve7 m!s de los factores selectivos. Es por eso que es frecuente encontrar en las culturas algo que mu$ rara ve7 aparece en las especies3 eso que se ha dado en llamar construcciones suntuarias esto es estructuras que no pueden deducirse de un logro contributivo a la conservacin del sistema $ tampoco de alg2n logro anterior. (ucede simplemente que el ser humano puede darse el lujo de arrastrar consigo m!s lastre in2til que un animal salvaje. ,esulta curioso pero evidente que es (nicamente la seleccin la que decide lo que ingresar! como 4sagrada6 usan7a $ costumbre en el tesoro cognitivo permanente de una cultura. (ucede que parece ser que inventos $ descubrimientos hechos por investigacin $ e-ploracin racional adoptan un car!cter ritual $ hasta religioso cuando han sido transmitidos por la tradicin durante largo tiempo. (obre esto volver& en el pr-imo cap%tulo. 9ero el hecho es que si uno investiga las normas sociales de comportamiento usuales de una cultura tal como es dado hallarlas en un momento dado A es decir3 sin emplear una visin histricamente comparativa A resulta que no es posible diferenciar las que surgieron por casualidad a partir de 4supersticiones6 de aquellas que deben su e-istencia a inventos $ descubrimientos aut&nticos. E-agerando un poco se podr%a decir que todo lo que se transmite por tradicin durante largos per%odos de tiempo al final termina adoptando las caracter%sticas de una 4supersticin6 o de una 4doctrina6. ' primera vista esto podr%a ser considerado como una 4falla de f!brica6 en el mecanismo que adquiere $ almacena el saber en las culturas humanas. 9ero ra7on!ndolo detenidamente se descubre que el gran conservativismo en el aferrarse a lo $a probado es una propiedad vital del aparato al cual le cabe en la evolucin cultural el mismo papel que desempea el genoma en la evolucin de las especies. El conservar no es slo tan importante sino mucho m!s importante que el ampliar $ ha$ que tener presente que sin investigaciones mu$ especialmente orientadas ni siquiera podr%amos saber cuales de los usos $ costumbres que nos han sido legados por la tradicin son supersticiones prescindibles o superadas $ cuales constitu$en bienes culturales imprescindibles. :ncluso entre las normas de comportamiento cu$os efectos malignos parecen evidentes A como entre los ca7adores de cabe7as de algunas tribus de Borneo $ Eueva 5uinea A no es para nada posible prever las consecuencias que producir%a la dr!stica eliminacin de estas normas sobre el sistema de normas de comportamiento que mantiene cohesionado al grupo cultural en cuestin. Ocurre que un sistema as% constitu$e en cierta forma el esqueleto de cualquier cultura $ es altamente peligroso e-traer arbitrariamente del mismo a un elemento sin conocer la multiplicidad de sus interrelaciones. 0a falsa nocin de que slo lo racionalmente accesible o incluso slo lo cient%ficamente demostrable pertenece al acervo cognitivo de la humanidad es algo que produce estragos. )onduce a que la juventud 4cient%ficamente esclarecida6 tire por la borda el enorme tesoro de saber $ de sabidur%a contenido tanto en las tradiciones de cualquier antigua cultura como en lo que ensean todas las grandes religiones universales. 'qu&l que piense que todo ello es algo nulo $ abolido terminar! consecuentemente en otro error igual de funesto por el cual vivir! convencido de que la ciencia puede supuestamente construir a partir de la nada $ por el camino racional a toda una cultura con todos sus pelos $ seales. Esta actitud es tan slo mu$ poco menos est2pida que aquella otra que sostiene que nuestro conocimiento $a es suficiente para 4mejorar6 arbitrariamente al hombre a trav&s de la manipulacin del genoma humano. 8na cultura contiene por lo menos tanto de conocimiento 4surgido6 o 4crecido6 $ apropiado por la seleccin como lo tiene cualquier especie 7oolgica a la cual como es de p2blico conocimiento todav%a no hemos hallado el modo de 4fabricar6. 0a tremenda subestimacin del tesoro cognitivo cultural noIracional $ la correspondiente sobrevaloracin de todo aquello que el ser humano en tanto @omo Raber puede poner sobre este mundo no constitu$en sin embargo $ de ning2n modo los 2nicos factores que amena7an con aniquilar nuestra cultura. Ei siquiera son los decisivos. 8na ilustracin arrogante no tendr%a motivos para enfrentar con manifiesta animosidad el legado de la tradicin. En todo caso la tratar%a de un modo similar a como un bilogo trata a una anciana campesina que insiste en asegurar que las pulgas surgen del aserr%n impregnado en orina. 0a actitud que gran parte de la actual generacin de jvenes tiene para con la generacin de sus padres si bien posee una generosa medida de arrogante desprecio no tiene sin embargo nada de bonachona. 0a revolucin de la juventud actual est! impulsada por el rencor $ espec%ficamente por uno que constitu$e la animadversin m!s peligrosa $ m!s dif%cil de superar $ que est! estrechamente emparentada con el chauvinismo pol%tico. En otras palabras3 la juventud sublevada reacciona contra la generacin precedente del mismo modo en que usualmente un grupo cultural o 4&tnico6 reacciona frente a otro grupo e-trao $ hostil. EriL EriLson fue el primero en sealar las numerosas analog%as que e-isten en la evolucin divergente de grupos &tnicos independientes. Estas analog%as se observan entre la historia cultural de $ la evolucin de subespecies especies $ g&neros que aparecen a lo largo de la historia biolgica de estos grupos. EriLson hablaban de 4pseudo especiali7acin6 $ de 4formacin de pseudo especies6. (e trata de ritos $ de normas del comportamiento social surgidos a lo largo de la historia cultural que por un lado mantienen cohesionadas a unidades culturales pequeas o m!s grandes pero que por el otro lado las separan entre si. 8na clase especial de 4maas6 un dialecto grupal especial una forma de vestirse etc. pueden convertirse en el s%mbolo de una comunidad s%mbolo que es amado $ defendido de la misma manera en que lo es el propio grupo de seres personalmente conocidos $ amados. .al como lo he e-puesto en otra parte F=>P7H la valoracin de los s%mbolos del grupo propio va de la mano de la desvalori7acin de los de otros grupos $ unidades culturales comparables. +ientras durante m!s tiempo se ha$an desarrollado dos grupos &tnicos independientemente el uno del otro tanto m!s grandes se har!n las diferencias $ a partir de ellas se puede reconstruir la tra$ectoria de la evolucin de los grupos en forma an!loga a cmo se lo hace con las diferencias que se encuentran en los caracteres f%sicos de las especies 7oolgicas. .anto en un caso como en el otro se puede presuponer con seguridad que los caracteres m!s ampliamente difundidos aquellos que aparecen en unidades m!s grandes son tambi&n los m!s antiguos. .odo grupo cultural n%tidamente delimitado tiene la tendencia a considerarse de hecho como una especie propia $ esto al menos en la medida en que no considera como seres humanos plenamente valiosos a los miembros de otras unidades comparables. En una cantidad mu$ grande de idiomas abor%genes la palabra utili7ada para designar a la propia tribu significa simplemente 4hombre6. De lo cual se desprende que matar a un miembro de la tribu vecina /ni siquiera implica un aut&ntico homicidio1 Esta consecuencia que tiene la formacin de pseudo especies es altamente peligrosa porque a trav&s de ella se elimina en gran medida la restriccin de matar a un miembro de la misma especie mientras simult!neamente se mantiene activa la agresin intraIespec%fica desatada por los compaeros de especie $ solamente por ellos. El 4enemigo6 es objeto de una furia como la que slo puede dirigirse a otros seres humanos A una furia que no se le dispensa ni siquiera a las peores fieras A $ uno puede tranquilamente disparar sobre este enemigo desde el momento en que ni siquiera es un verdadero ser humano. *a de su$o que el fomentar este criterio es algo que pertenece a la t&cnica certificada de todos los belicistas. Es algo realmente mu$ inquietante que la actual generacin m!s joven est& comen7ando de un modo mu$ claro a tratar a la generacin m!s vieja como si fuese una pseudo especie e-tranjera. Esto se e-presa en una variedad de s%ntomas. 5rupos &tnicos competidores $ enemistados con frecuencia acostumbran a cultivar diferentes trajes t%picos o a crearlos ad hoc. En Europa )entral $a hace rato que han desaparecido los trajes t%picos campesinos propios de una localidad. (olamente en @ungr%a se han mantenido en pleno desarrollo en todos aquellos lugares en dnde poblados eslovacos $ h2ngaros se encuentran contiguos. En estos lugares el traje t%pico se viste con orgullo $ con la mu$ claramente manifiesta intencin de hacer rabiar a los miembros del grupo &tnico vecino. E-actamente eso es lo que hacen tambi&n los autoconstituidos grupos de jvenes rebeldes $ lo realmente sorprendente es la gran medida en que se impone entre ellos la tendencia a adoptar uniformes A a pesar de un supuesto gran recha7o por todo lo militar. 0os m!s diversos subgrupos de beatniLs tedd$bo$s rocLs mods rocLers hippies gammlers etc. etc. resultan para el 4especialista6 en la materia tan claramente reconocibles por sus vestimenta t%pica como lo fueron en su momento los diferentes regimientos del ej&rcito imperial austr%aco por sus uniformes. De un modo similar tambi&n en sus usos $ costumbres la juventud rebelada busca distanciarse tan n%tidamente como sea posible de la generacin de sus padres. J no lo hace simplemente ignorando el comportamiento usual de la generacin anterior sino tomando nota de hasta el m!s pequeo detalle $ convirti&ndolo en su e-acto opuesto. Esto es lo que e-plica por ejemplo la aparicin de e-cesos se-uales en grupos de personas cu$a potencia se-ual general parece estar deprimida. Del mismo modo el que estudiantes rebeldes orinen $ defequen en p2blico A como ha sucedido en la 8niversidad de *iena A se e-plica slo por el intenso deseo de romper todas las prohibiciones paternas. 0a motivacin de todos estos comportamientos e-traos $ hasta estrambticos es completamente desconocida por los jvenes afectados $ es frecuente que ofre7can las m!s variadas A $ a veces hasta aparentemente bastante convincentes A pseudoIracionali7aciones para e-plicar su conducta3 protestan contra la insensibilidad general que sus adinerados padres manifiestan frente a quienes padecen hambre $ pobre7a# contra la guerra en *ietnam# contra la arbitrariedad de las autoridades universitarias# contra todos los 4establishments6 de cualquier signo A a2n cuando de modo e-trao slo raras veces contra el aplastamiento de )hecoslovaquia por parte de la 8nin (ovi&tica. En realidad sin embargo su ataque se dirige bastante al a7ar contra todas las personas de ma$or edad sin demasiada consideracin por sus afinidades pol%ticas. 0os profesores de e-trema i7quierda no resultan insultados por sus alumnos de e-trema i7quierda en una medida sensiblemente menor que los profesores de derecha. @. +arcuse fue denigrado de la manera m!s grosera por estudiantes comunistas conducidos por )ohn Bendit $ abrumado con acusaciones realmente est2pidas siendo que por ejemplo lo increparon imput!ndole el estar pagado por la ):'. 0a agresin no estaba motivada por su pertenencia a otra corriente pol%tica sino e-clusivamente por su pertenencia a otra generacin. De igual manera la generacin m!s vieja entiende inconsciente $ sentimentalmente la supuesta protesta por lo que realmente es# es decir3 como una declaracin de guerra $ de insultos llena de rencor. 's% se llega a la r!pida $ peligrosa escalada de un odio que A tal como $a dijimos A est! emparentado con el odio pol%tico de diferentes grupos &tnicos. :ncluso siendo etnlogo con algo de e-periencia encuentro dif%cil no reaccionar con ira ante la hermosa camisa a7ul del socialmente mu$ bien ubicado comunista )ohn Bendit $ es suficiente con observar la e-presin facial de estas personas para darse cuenta de que esta reaccin es algo deseado por ellas. .odo ello reduce a un m%nimo las e-pectativas de un entendimiento muto. .anto en mi libro sobre la agresin F=>PUH como en e-posiciones p2blicas F=>PV =>P>H he tratado de e-plicar en qu& podr%an buscarse las causas etolgicas de la guerra generacional. +e limitar& pues aqu% a lo m!s esencial. .odo el fenmeno obedece a la perturbacin funcional de un proceso de desarrollo que en el ser humano se produce durante la pubertad. Durante esta fase el joven comien7a a desvincularse de las tradiciones de la casa paterna empie7a a ju7garlas en forma cr%tica $ a efectuar una b2squeda de nuevos ideales $ un nuevo grupo al cual integrarse cu$a causa pueda hacer propia. El deseo instintivo de poder incluso pelear por una buena causa es decisivo para la seleccin del objetivo especialmente en los muchachos jvenes. En esta fase lo antiguo $ tradicional aparece como aburrido $ todo lo nuevo como algo atra$ente# uno hasta podr%a hablar de una neofilia fisiolgica. (in duda alguna este proceso tiene un alto valor para la conservacin de la especie $ es por eso que ha pasado a formar parte del programa de los modos de comportamiento humanos. (u funcin consiste en brindar alguna capacidad de adaptacin a la en general demasiado r%gida transmisin de normas culturales de comportamiento. 9uede compararse con la cubierta e-terior del cangrejo que tiene que desprenderse de su r%gido esqueleto e-terior para poder crecer. )omo en todas las estructuras r%gidas tambi&n en la tradicin cultural la imprescindible funcin del punto de anclaje se compra al precio de la p&rdida de grados de libertad $ al igual que en todas las dem!s la demolicin que es necesaria ante cualquier reacondicionamiento trae consigo determinados peligros puesto que entre la demolicin $ la nueva construccin necesariamente habr! un per%odo de falta de defensas $ de referencias. J de un modo an!logo este es el caso tanto en el cangrejo que cambia de capara7n como en el joven ser humano que transita por la pubertad. En circunstancias normales al per%odo de la neofilia fisiolgica le sigue un renacimiento del cario por lo antiguo $ tradicional. Esto puede producirse de un modo completamente gradual. 0a ma$or%a de nosotros los viejos puede dar testimonio de que a los sesenta uno tiene una opinin mucho m!s positiva de las ideas de nuestro padre que la que uno ten%a a los dieciocho. +u$ acertadamente '. +itscherlich llama a este fenmeno 4obediencia tard%a6. 0a neofilia fisiolgica $ la obediencia tard%a constitu$en en conjunto un sistema cu$o valor para la subsistencia consiste en eliminar de la cultura recibida por tradicin los elementos vetustos $ aquellos que impedir%an un nuevo desarrollo pero manteniendo lo esencial $ lo imprescindible de la estructura. Desde el momento en que la funcin de este sistema depende necesariamente del juego concurrente de una cantidad mu$ grande de factores e-ternos e internos es comprensible que resulte f!cilmente perturbable. 0as trabas a la evolucin que pueden provenir de factores ambientales pero con seguridad tambi&n de condiciones gen&ticas tienen consecuencias mu$ diferentes dependiendo del momento en que aparecen. El quedarse atascado en un estadio infantil preco7 puede traer como consecuencia la persistencia de los v%nculos paternos $ un total anquilosamiento dentro de las tradiciones de la generacin anterior. 9ersonas de estas caracter%sticas se relacionan mu$ mal con las dem!s de su misma edad $ con frecuencia se convierten en e-traos solitarios. 0a permanencia no fisiolgica en el estadio de la neofilia provoca un resentimiento mu$ caracter%stico $ recriminante contra padres que a veces han fallecido hace tiempo $ tambi&n una especie de apartamiento. 'mbos fenmenos son bien conocidos por los psicoanalistas. 0as perturbaciones que conducen al odio $ a la guerra entre las generaciones tienen otras causas que son espec%ficamente de dos clases. En primer lugar los cambios adaptivos e-igidos al acervo legado por la tradicin se vuelven ma$ores de generacin en generacin. En los tiempos de 'braham el cambio que el hijo pod%a introducir en las normas de comportamiento del padre era tan imperceptiblemente escaso que A tal como .homas +ann lo presenta tan convincentemente en su magn%fica novela psicolgica 4"os& $ sus @ermanos6 A para algunas personas de aqu&l entonces resultaba en absoluto imposible diferenciar la persona propia de la persona de su padre algo que implica la forma m!s perfecta de identificacin que se pueda imaginar. El ritmo de evolucin que le es impuesto a la cultura actual por su tecnolog%a tiene por consecuencia que aquello que una generacin todav%a posee como bien legado por la tradicin sea justificadamente considerado como obsoleto por una parte mu$ importante de la juventud cr%tica. El $a mencionado error de creer que el ser humano podr%a a voluntad $ en forma racional hacer surgir una nueva cultura a partir de cualquier territorio arrasado conduce consecuentemente a la conclusin por completo desquiciada de que entonces lo mejor ser%a aniquilar por completo la cultura paterna para poder construir lo nuevo en forma 4creativa6. De hecho se podr%a hacer. /9ero slo empe7ando de nuevo a partir del antecesor del @ombre de )roI+agnon1 El af!n de la juventud actual ampliamente considerado como justificado de 4deshacerse6 de los padres tiene sin embargo tambi&n otras causas. .odos los cambios a los que se halla sujeta la estructura de la familia A como consecuencia del avance de la tecnificacin de la humanidad A presionan en la direccin de debilitar el contacto entre padres e hijos. Esto comien7a $a en la &poca del lactancia. 9uesto que la madre actualmente nunca puede dedicar la totalidad de su tiempo al nio surgen en un grado ma$or o menor casi siempre los fenmenos que ,en& (pit7 llama de internacin. (u s%ntoma m!s maligno es un debilitamiento dif%cilmente reversible o hasta imposible de revertir de la capacidad humana para establecer contacto con otros seres humanos. Este efecto se suma de modo peligroso con la $a mencionada perturbacin de la capacidad de solidaridad humana. ' una edad algo posterior se puede observar especialmente en los nios la perturbacin causada por la p&rdida de la imagen paterna. E-cepto en el entorno campesino un nio casi nunca ve a su padre trabajando $ menos a2n tiene la oportunidad de a$udarlo en su trabajo para percibir de este modo la superioridad del hombre maduro. .ambi&n falta en la moderna miniIfamilia la estructura jer!rquica que hac%a que bajo las condiciones ancestrales el 4anciano6 apareciese como alguien que impon%a respeto. 8n nio de S aos de ning2n modo puede dimensionar la superioridad de su padre de T0 aos pero s% lo impresiona la ma$or fuer7a de un nio de =0 aos $ comprende la idolatr%a que &ste siente por su hermano de =S pudiendo sacar conclusiones correctas cuando ve cmo el de =S que $a es lo suficientemente capa7 de reconocer la superioridad espiritual del m!s viejo lo respeta. El reconocimiento de una superioridad jer!rquica no es ning2n obst!culo para el amor. 0os recuerdos deber%an decirle a todo ser humano que siendo nio no am menos sino m!s a aquellas personas a quienes admir $ a quienes claramente obedeci siendo que no am tanto a sus iguales $ a quienes le estaban subordinados. .odav%a me acuerdo de mi tempranamente fallecido amigo Emmanuel la ,oche quien unos cuatro aos ma$or que $o ejerci como caudillo indiscutido un firme pero justo lidera7go sobre nuestra salvaje banda de chicos de =0 a =P aos. J recuerdo no slo el respeto que sent% por &l no slo mi deseo de ganarme su aprobacin por medio de actos audaces sino que tambi&n recuerdo perfectamente el cario que le tuve. Este sentimiento fue claramente de la misma calidad que aqu&l otro que me despertaron m!s tarde ciertos mu$ respetados amigos $ maestros de ma$or edad. 8no de los ma$ores cr%menes de la doctrina pseudoIdemocr!tica es el haber afirmado que la e-istencia de un orden jer!rquico natural entre dos personas constitu$e un obst!culo que frustra todos los sentimientos c!lidos. (in este orden no e-iste ni siquiera la forma m!s natural del amor humano que normalmente vincula a los miembros de una familia entre si. @a$ miles de nios que se han convertido en neurticos desgraciados por la conocida corriente educativa del 4nonIfrustration6 5186 . .al como lo he desarrollado en los escritos mencionados en un grupo carente de orden jer!rquico el nio se encuentra en una situacin totalmente antinatural. 9uesto que no puede reprimir su propio af!n instintivamente programado de acceder a una jerarqu%a superior $ al no ejercer sus padres ninguna resistencia en contrario es obvio que comen7ar! a tirani7arlos. 9ero con ello termina empujado a desempear el papel de un l%der de grupo $ en dicho papel no se siente cmodo en absoluto. (in un 4superior jer!rquico6 m!s fuerte se siente desamparado en medio de un mundo totalmente hostil $a que a los nios que produce la pedagog%a del 4nonIfrustration6 no los quiere nadie. J cuando por una comprensible irritacin decide desafiar a sus padres A con la actitud de 4pedir un sopapo a gritos6 como tan gr!ficamente decimos en 'ustriaIBaviera A el nio no encuentra la contraIagresin que instintiva $ subconcientemente espera sino que choca contra la pared de goma de toda una ristra de frases calmosas $ pseudoIracionali7antes. 9ero sucede que no ha$ persona alguna que se identifique con un timorato irresoluto. Eadie est! dispuesto a tolerar que una persona as% le estable7ca las normas de comportamiento que deber! seguir $ menos todav%a estar! dispuesto a aceptar como valores culturales a aquellos que &ste reverencia. (olamente cuando uno ama $ simult!neamente admira a otro ser humano desde las m!s hondas profundidades de su alma solamente entonces se encuentra uno en absoluto en condiciones de aceptar $ asumir su tradicin cultural. 8na 4imagen paterna6 de esas caracter%sticas es lo que evidentemente $ en una pavorosa cantidad de casos les falta a los jvenes que actualmente est!n creciendo. El padre gen&tico fracasa con demasiada frecuencia $ la masificacin de las escuelas $ universidades impide que un maestro lo suplante. 'dem!s en el caso de muchos jvenes inteligentes a estas motivaciones estrictamente etolgicas para recha7ar la cultura paterna se agregan otras aut&nticamente &ticas. En nuestra cultura occidental actual A con su masificacin con su destruccin de la naturale7a con su competicin ciega de valores $ codiciosa de dinero que termina siendo competicin contra uno mismo con su aterradora pobre7a de sentimientos $ su estupidi7acin por adoctrinamiento A realmente lo noIimitable es tan evidente que hace olvidar con demasiada facilidad el contenido de verdad $ de sabidur%a que a pesar de todo nuestra cultura posee. 0a juventud en rigor de verdad tiene ra7ones valederas $ racionales para declararle la guerra a todos los 4establishments6. 0o que sucede es que se hace dif%cil estimar la magnitud de la proporcin de jvenes rebeldes A incluso entre los estudiantes A que realmente act2an por estas ra7ones. 0o que de hecho surge en las confrontaciones p2blicas es algo evidentemente motivado por impulsos etolgicos inconscientes completamente diferentes $ entre ellos el rencor $ el odio se ubican en primer t&rmino. 0amentablemente los jvenes que act2an por motivos sensatos $ racionales son tambi&n los menos violentos por lo que el cuadro general de la rebelin est! ma$oritariamente dominado por los s%ntomas de la regresin neurtica. 9or una cuestin de lealtad mal entendida los jvenes sensatos evidentemente no est!n en condiciones de distanciarse de aquellos que act2an impulsivamente. (in embargo a trav&s de las discusiones con estudiantes he llegado a tener la impresin de que la proporcin de los sensatos no es para nada tan pequea como podr%a suponerse a partir de la apariencia superficial de la rebelin. En todo caso en estas consideraciones no ha$ que olvidar que las evaluaciones sensatas representan un impulso mucho m!s d&bil que el de la primitiva violencia de la agresin elemental e instintiva que de hecho se esconde detr!s de ella. +enos a2n se deben olvidar las consecuencias que trae consigo para los jvenes mismos el descarte absoluto de la tradicin paterna. Estas consecuencias pueden llegar a ser letales. Durante la fase de la 4neofilia fisiolgica6 el pubescente padece una irresistible presin por adherirse a alg2n grupo &tnico $ sobre todo a participar de su agresin colectiva. Esta presin es tan fuerte como cualquier otro impulso filogen&ticamente programado# tan fuerte como el hambre o la se-ualidad. 'l igual que en el caso de estos 2ltimos el conocimiento $ el proceso de aprendi7aje conseguir!n en el mejor de los casos fijar el impulso sobre un objeto determinado. 0o que nunca se conseguir! es dominarlo o a2n reprimirlo %ntegramente por medio de la ra7n. 'll% en dnde esto se consigue en apariencia lo que se est! haciendo es invocar el peligro de una neurosis. El proceso que en esta etapa ontogen&tica es 4normal6 A es decir3 tiene sentido en aras del mantenimiento del sistema de una cultura A se concept2a como $a vimos en que los jvenes se juntan en un grupo &tnico al servicio de algunos nuevos ideales $ se proponen correspondientemente hacer reformas esenciales a las tradicionales normas de comportamiento sin tirar no obstante por la borda la totalidad de los bienes de la cultura paterna. 0a persona joven se identifica as% claramente con el grupo joven de una vieja cultura. (iendo el ser humano un ser cultural por naturale7a es en lo m!s profundo de su ser que se halla el motivo por el cual puede establecer una identificacin plenamente satisfactoria solamente en $ con una cultura. )uando esto se le hace imposible por los $a mencionados obst!culos lo que har! es satisfacer su necesidad de identificacin $ de pertenencia grupal de un modo para nada diferente a como lo har%a con una necesidad se-ual insatisfecha3 mediante un ob%eto sustituto. 0a arbitrariedad con la que los impulsos acumulados se descargan sobre los objetos m!s sorprendentemente inadecuados es algo conocido desde hace mucho tiempo por quienes han investigado los instintos. (in embargo dif%cilmente se puedan mencionar ejemplos m!s dram!ticos de eleccin de objetos impropios que la efectuada en no pocos casos por los jvenes !vidos de pertenecer a alg2n grupo. )ualquier cosa es mejor que no pertenecer a grupo alguno aunque sea una membres%a en la m!s triste de todas las comunidades como lo es la de los drogadictos. 'ristide Esser el especialista en la materia pudo demostrar que aparte del aburrimiento del que $a hablamos en el )ap%tulo * es sobre todo el impulso de la pertenencia a un grupo el que empuja a un n2mero constantemente creciente de jvenes hacia la drogadiccin. 'll% en dnde no e-iste un grupo al cual adherirse siempre est! la posibilidad de constituir alguno 4a medida6. Bandas de jvenes semi o totalmente criminales como tan acertadamente se representan en la merecidamente famosa comedia musical 4Kest (ide (tor$6 5196
representan con una simple7a directamente esquem!tica el programa filogen&tico del grupo &tnico# slo que lamentablemente sin la cultura legada que es propia de los grupos noIpatolgicos que surgen en forma natural. .al como se muestra en la comedia musical con frecuencia se constitu$en simult!neamente dos bandas antagnicas sin otro propsito que el de servir de objeto a la agresin colectiva. 0os 4,ocLs and +ods6 ingleses son si es que a2n e-isten un ejemplo t%pico. 9ero estos agresivos grupos duales son con todo todav%a m!s soportables que los rocLeros de @amburgo quienes se han impuesto por misin el apalear a ancianos indefensos. 0a e-citacin emocional traba la produccin racional# el hipot!lamo bloquea al crte-. Eo ha$ emocin alguna sea como fuere que est& constituida para la cual esto sea v!lido en una medida tan alta como lo es para el odio colectivo &tnico al cual en su forma de chauvinismo pol%tico conocemos demasiado bien. @a$ que tener en claro que el aborrecimiento de la generacin m!s vieja por parte de la m!s joven proviene de las mismas fuentes. 0as consecuencias del odio son peores que los de la ceguera $ la sordera totales porque el odio falsea $ convierte en lo opuesto a cualquier comunicacin que se pretenda establecer. )ualquier cosa que se le puede llegar a decir a la juventud para evitar que destru$a sus propios bienes m!s importantes se interpretar! de modo previsible como un artero intento de defender al odiado 4establishment6. El odio no solamente produce ceguera $ sordera tambi&n produce una estupide7 incre%ble. (er! dif%cil hacerles el bien que necesitan a quienes nos odian. (er! dif%cil hacerles entender que lo surgido a lo largo del desarrollo cultural es e-actamente tan insustituible $ digno de respeto como lo evolucionado a lo largo de la filogenia de la especie. (er! dif%cil hacerles comprender que una cultura puede apagarse igual que la llama de una vela. VIII Adocrina!i"idad +i maestro OsLar @einroth inveterado naturalista e inveterado sarc!stico criticn de las ciencias psicolgicas sol%a decir3 40o que uno piensa generalmente es falso# pero lo que uno sabe eso es correcto6. Esta frase libre del lastre de toda teor%a del conocimiento e-presa maravillosamente el devenir de todo conocimiento humano $ qui7!s de todo saber en absoluto. 'l principio uno 4piensa6 cualquier cosa# luego lo compara con la e-periencia $ con los dem!s datos aportados por los sentidos para despu&s por la v%a de la congruencia o la incongruencia arribar a una conclusin relativa a lo correcto o lo incorrecto de lo que 4se pens6 al comien7o. Esta forma de comparar una normativa surgida de alg2n modo dentro del organismo con una segunda vigente en el mundo e-terior es probablemente el m&todo m!s importante en absoluto por medio del cual un organismo viviente adquiere su saber. ;arl 9opper $ Donald )ampbel llaman a este m&todo 4pattern matching6# ambas palabras se resisten a ser traducidas al alem!n. 51:6 En su forma m!s simple este proceso de adquisicin del saber tiene lugar $a en los niveles m!s inferiores de los procesos vitales de un modo b!sicamente igual al descripto. En la fisiolog%a de la percepcin lo hallamos a cada paso $ en el pensamiento conciente adquiere la forma de la suposicin con su posterior confirmacin. 0o que se ha pensado por de pronto a modo de suposicin muchas veces resulta ser falso cuando se lo somete a la prueba por el ejemplo# pero si pasa dicha prueba una cantidad suficiente de veces entonces se convierte en algo que uno sabe. En las ciencias estos procesos se denominan construccin de hiptesis $ verificacin. 0amentablemente sin embargo estos dos pasos del saber no est!n tan n%tidamente separados el uno del otro $ el resultado del segundo paso de ninguna manera es siempre tan claro como podr%a parecer por la e-presin de mi maestro @einroth. En la arquitectura del saber la hiptesis constitu$e un andamio del cual el constructor sabe de antemano que lo terminar! desmontando en el transcurso de la obra. Es una presuncin provisoria que tiene sentido hacer en absoluto solamente cuando e-iste la posibilidad pr!ctica de refutarla con hechos especialmente buscados para tal fin. 8na hiptesis refractaria a toda 4impugnacin6 tampoco es verificable $ con ello resulta inutili7able para el trabajo e-perimental. El constructor de hiptesis debe estarle agradecido a todo aqu&l que le muestre nuevos caminos por los cuales su hiptesis puede llegar a ser demostradamente insuficiente puesto que toda verificacin consiste precisamente en establecer si la hiptesis posee suficiente solide7 frente a los intentos de refutacin. B!sicamente el traba%o del naturalista consiste en la b2squeda de esta solide7. Es por eso que se habla de hiptesis de trabajo $ una hiptesis de esta clase es tanto m!s 2til mientras m!s posibilidades le brinde al trabajo de verificacin. Es que la probabilidad de su acierto aumenta con el n2mero de hechos relevados que se dejan incluir en ella. Es un error mu$ difundido incluso entre los tericos del conocimiento el creer que una hiptesis se halla definitivamente refutada por un 2nico hecho o por alguna pequea cantidad de hechos que no pueden ser e-plicados por ella. (i esto fuese cierto todas las hiptesis e-istentes $a estar%an refutadas desde el momento en que casi no ha$ ninguna que le haga justicia a todos los hechos que con ella se relacionan. 0a totalidad de nuestro saber es tan slo una aproximacin a la realidad e-traIsubjetiva que nos proponemos comprender# bien que una apro-imacin progresiva. "am!s una hiptesis queda refutada por un 2nico hecho contradictorio sino siempre $ 2nicamente por otra hiptesis que tiene la capacidad de incluir m"s hechos que la anterior. 4*erdad6 es as% aquella hiptesis de trabajo que en mejores condiciones est! para allanarle el camino a la siguiente que a su ve7 tendr! una ma$or capacidad e-plicativa. Eo obstante nuestro pensamiento $ nuestro sentimiento no se inclinan ante este hecho tericamente incuestionable. 9or m!s &nfasis que pongamos en tener presente que todo nuestro saber todo lo que nuestra percepcin nos informa sobre la realidad e-traIsubjetiva no es sino un cuadro burdamente simplificado $ apro-imativo de lo e-istente de por si a2n as% no podemos evitar el tomar ciertas cosas por verdades $ el estar convencidos de la absoluta e-actitud de este saber. Esta conviccin A si uno la observa correctamente desde lo psicolgico $ sobre todo desde lo fenomenolgico A es equivalente a una fe$ en todos los sentidos de la palabra. )uando el naturalista ha verificado su hiptesis hasta el punto en que $a merece el nombre de teor%a# $ cuando dicha teor%a se ha desarrollado al punto en que previsiblemente se modificar! solamente por hiptesis adicionales pero $a no en sus lineamientos b!sicos# en ese momento es que 4creemos6 con 4firme7a6 en ella. Este credo tampoco produce demasiados inconvenientes $a que una teor%a as% 4cerrada6 sigue manteniendo su 4verdad6 dentro del !rea de su aplicacin a2n cuando esta !rea resulte luego ser menos abarcativa de lo que se supuso cuando se estableci la teor%a. Esto vale por ejemplo para la totalidad de la f%sica cl!sica. 0a teor%a cu!ntica redujo su !rea de valide7 pero no por ello ha sido refutada en un sentido estricto. En el mismo sentido en que 4creo6 en las tesis de la mec!nica cl!sica tambi&n 4creo6 en toda una serie de teor%as que se han hecho probables hasta los l%mites de la certe7a. 's% por ejemplo esto$ convencido de que la llamada cosmolog%a copernicana es correcta. 9or lo menos estar%a enormemente sorprendido si resultase cierta la desacreditada teor%a del mundo hueco o si fuese que a pesar de todo los planetas se arrastran por el techo en e-traos la7os epic%clicos como se cre%a en los tiempos de 9tolomeo. 9ero tambi&n e-isten cosas en las que creo con la misma firme7a que me despiertan las teor%as demostradas $ eso sin tener la m!s m%nima prueba de que mi conviccin es correcta. 's% es como creo por ejemplo en que el universo est! regido por una 2nica sentencia de le$es naturales libres de contradicciones entre si que jam!s se violan. 9ara mi personalmente esta creencia posee un car!cter directamente a-iom!tico $ e-clu$e los fenmenos e-tranaturales. En otras palabras3 creo que todos los fenmenos descriptos por los parapsiclogos $ los espiritistas constitu$en un autoengao. Esta opinin es totalmente acient%fica. 0os fenmenos e-tranaturales pueden ser en primer lugar mu$ escasos $ en segundo lugar de dimensiones pequeas por lo cual el hecho de que nunca me he topado con algo similar de un modo convincente todav%a no me otorga el derecho a hacer declaraciones sobre su e-istencia o ine-istencia. )onfieso que mi creencia puramente religiosa es que e-iste solamente un gran milagro $ no milagros en plural o bien como lo ha e-presado el filsofoIpoeta ;urd 0ass<it7 que Dios no tiene necesidad de producir milagros. Ja he dicho que estas convicciones A tanto las cient%ficas como las emocionales A se equiparan fenomenolgicamente con una fe. 9ara darle a su af!n de saber aunque m!s no sea una aparente base slida el ser humano no puede sino aceptar ciertos hechos como firmemente establecidos para usarlos de 4cimientos6 debajo de sus conclusiones a modo de puntos de 'rqu%medes. 'l construir una hiptesis uno finge concientemente la seguridad de unos fundamentos semejantes. 8no hace de cuenta $ procede 4como si6 la hiptesis fuese cierta solamente para ver qu& es lo que resulta de ello. +ientras m!s tiempo ha$a uno pasado constru$endo sobre estos puntos arquim&dicos ficticios sin que el edificio se ha$a vuelto tan contradictorio como para colapsar tanto m!s probable se hace por el principio del esclarecimiento mutuo la temeraria suposicin original de que los puntos arquim&dicos usados de base son reales. 9or consiguiente la suposicin hipot&tica de que ciertas cosas simplemente son verdaderas es algo que pertenece a los imprescindibles procedimientos inherentes al af!n humano de adquirir saber. De la misma forma pertenece a las condiciones motivacionales de la investigacin humana el que uno anse que la suposicin sea cierta que la hiptesis sea correcta. E-isten relativamente pocos naturalistas que prefieren avan7ar 4per e-clusionem6 es decir3 e-clu$endo e-perimentalmente una posibilidad de e-plicacin despu&s de la otra hasta que las 2nicas sobrevivientes terminan teniendo que contener la verdad. 0a ma$or%a de nosotros A $ de esto tenemos que ser concientes A ama sus hiptesis $ como dije alguna ve7 una especie de deporte maanero o ejercicio gimn!stico algo doloroso pero rejuvenecedor $ saludable es tirar diariamente por la borda alguna hiptesis favorita. Eaturalmente al 4amor6 por una hiptesis contribu$e tambi&n el tiempo durante el cual se la ha sostenido. 0as costumbres mentales se hacen tan f!ciles de 4amar6 como cualquier otra costumbre. J mu$ especialmente cuando uno no las ha creado por si mismo sino que las ha recibido de un maestro querido $ respetado. )uando este maestro fue tambi&n el descubridor de un nuevo principio esclarecedor $ por consiguiente ha tenido muchos disc%pulos a la adhesin personal se le agrega todav%a el efecto masivo de una opinin compartida por muchas personas. .odos estos fenmenos en si mismos no constitu$en nada malo $ hasta tienen su justificacin. 8na buena hiptesis de trabajo ciertamente gana en probabilidad de ser correcta cuando a lo largo de aos de investigacin no surgen hechos que la contradicen. El principio del esclarecimiento mutuo gana en efectividad con el transcurso del tiempo. .ambi&n est! justificado tomar en serio la palabra de un maestro responsable $a que &ste medir! con una vara mu$ estricta lo que le entrega a sus alumnos o bien en todo caso subra$ar! mu$ claramente el car!cter hipot&tico de lo e-presado. 8na persona as% piensa mu$ detenidamente antes de considerar que sus teor%as est!n 4maduras para el libro de te-to6. De la misma forma tampoco es condenable que uno trate de fortalecerse en la opinin propia mediante el argumento de que otros la comparten. )uatro ojos ven m!s que dos. En especial podemos ver en esto una clara confirmacin cuando la otra persona ha partido de una base inductiva diferente $ a pesar de ello arriba a resultados coincidentes con los nuestros. 0amentablemente sin embargo todos estos efectos contribu$entes a consolidar una opinin tambi&n pueden aparecer sin las justificaciones arriba mencionadas. 9or de pronto como $a vimos una hiptesis puede estar construida de tal manera que los e-perimentos dictados por ella solamente pueden contribuir a confirmarla. 9or ejemplo la hiptesis de que el reflejo constituir%a el 2nico fenmeno elemental digno de investigar en el sistema nervioso central condujo e-clusivamente a e-perimentos en los cuales se registraban las respuestas del sistema a cambios en las condiciones. Nue el sistema nervioso tambi&n sabe hacer otras cosas aparte de reaccionar pasivamente a los est%mulos eso es algo que for7osamente ten%a que quedar oculto en esta orientacin e-perimental. .ambi&n se requiere tanto la autocr%tica como una rique7a de pensamientos con buena dosis de fantas%a para no caer en el error que deval2a la hiptesis como hiptesis de trabajo por m!s 4fruct%fera6 que sea en la procuracin de 4informacin6 A en el sentido que este t&rmino tiene para la teor%a de la informacin. En estos casos la hiptesis no traer! nuevos conocimientos o lo har! solamente en forma e-cepcional. .ambi&n la confian7a en las ensean7as del maestro por m!s valiosa que pueda ser para la fundacin de una 4escuela6 A es decir3 para una nueva orientacin en la investigacin A conlleva el peligro de la formacin de doctrinas. 0a e-periencia indica que el gran genio que ha descubierto un nuevo principio de e-plicacin tiene tambi&n la tendencia a e-agerar sus alcances. "acques 0oeb :van 9etrovich 9a<lo< (igmund Rreud $ muchos otros de los realmente grandes han ca%do en esto. J si a ello todav%a se le agrega que la teor%a es demasiado pl!stica $ no incita a ser puesta a prueba pues entonces esto en conjuncin con la idolatr%a del maestro puede llevar a que los disc%pulos se conviertan en apstoles $ la escuela se convierta en una religin $ en un culto tal como en algunos casos ha sucedido con (igmund Rreud. El paso decisivo para la constitucin de una doctrina en el sentido estrecho del t&rmino consiste en que a los dos factores que acabamos de mencionar $ que consolidan el poder de conviccin de la teor%a todav%a se le agrega una cantidad demasiado grande de partidarios. 0a posibilidad de difusin que una doctrina tiene ho$ a trav&s de los llamados medios masivos de difusin A diarios radio $ televisin A lleva con facilidad a que un estudio que no es m!s que una hiptesis cient%fica inverificada se convierta no slo en una opinin cient%fica general sino incluso en una opinin p2blica. ' partir de all% desgraciadamente se ponen en accin todos aquellos mecanismos que sirven para el mantenimiento de tradiciones comprobadas $ que hemos visto en detalle en el )ap%tulo *:. ' partir de ese momento la doctrina ser! defendida con la misma terquedad $ con la misma e-altacin emocional que ser%a de aplicacin si se tratase de preservar del aniquilamiento a una sabidur%a bien comprobada o al saber de una antigua cultura filtrado por la seleccin. .odo aqu&l que no se muestre conforme con la opinin prevaleciente es tildado de hereje $ dentro de lo posible se lo difama $ se lo desacredita. (e descarga sobre &l la altamente especiali7ada reaccin de la agresin multitudinaria del odio social. 8na doctrina de estas caracter%sticas que se ha vuelto religin universal otorga a sus seguidores la certe7a subjetiva de un conocimiento definitivo con car!cter de revelacin. .odos los hechos que la contradicen ser!n negados ignorados o bien como sucede en la ma$or%a de los casos reprimidos en el sentido que (igmund Rreud le da al t&rmino es decir3 desterrados hacia debajo del umbral de la conciencia. El que as% reprime le opondr! una resistencia tena7 e-tremadamente teida de emocionalidades a todo intento de volver a hacer conciente lo reprimido. Esta resistencia ser! tanto m!s grande cuanto ma$or sea el cambio que la concienti7acin de lo reprimido producir%a en sus opiniones sobre todo en aquellas que el individuo se ha formado sobre si mismo. 4)ada ve7 que chocaron personas con doctrinas contradictorias 4 A dice 9hilip K$lie A 4siempre surgi la m!s fuerte animadversin en ambos lados. )ada bando estuvo convencido de que el otro era prisionero del error hereje esc&ptico b!rbaro $ compuesto en absoluto por invasores vand!licos. 0uego de esto por lo general comen7 la guerra santa.6 .odo ello $a ha sucedido $ con demasiada frecuencia. )omo dice 5oethe3 4En todas las fiestas diablicas el odio partidario es el que mejor act2a incluso en el m!s postrero de los horrores.6 9ero realmente sat!nico se vuelve el adoctrinamiento reci&n cuando unifica en una sola mal&vola falsa conviccin a enormes multitudes a todo un continente $ qui7!s hasta a toda la humanidad. J es justamente &ste el peligro que ahora nos amena7a. )uando a fines del siglo pasado 5176 Kilhelm Kundt se propuso hacer el primer intento serio de convertir la psicolog%a en una ciencia natural curiosamente no orient la nueva direccin investigativa hacia la biolog%a. ' pesar de que los aportes de Dar<in $a eran ampliamente conocidos los m&todos comparativos $ las cuestiones filogen&ticas quedaron completamente al margen de la nueva psicolog%a e-perimental. 0a misma se orient seg2n el modelo de la f%sica en la cual por aquella &poca la teor%a atmica justo celebraba sus primeros triunfos. 9arti del supuesto de que el comportamiento de los seres vivos como todo lo material ten%a que estar compuesto por elementos aut!rquicos e indivisibles. )on esto el en si mismo correcto af!n de considerar simult!neamente los aspectos compensatorios de lo ps%quico $ de lo f%sico en la investigacin del comportamiento condujo necesariamente a que se considerara al refle%o como elemento importante $ hasta como 2nico elemento incluso en los procesos neuronales m!s complejos. 'l mismo tiempo los trabajos de :.9. 9a<lo< hicieron aparecer el proceso de formacin de los reflejos condicionados como una correlacin fisiolgica esclarecedora de los procesos asociativos investigados por Kundt. )onstitu$e una prerrogativa del genio el sobreestimar el alcance de los nuevos principios de e-plicacin que ha hallado $ as% no es de e-traar que estos descubrimientos realmente fundacionales $ tan convincentemente complementarios sedujesen no solamente a sus descubridores sino a todo el mundo cient%fico haci&ndole creer que sobre la base del reflejo $ de la reaccin condicionada se podr%a e-plicar 4todo6 comportamiento animal $ humano. 0os enormes $ por cierto admirables &-itos iniciales que cosech tanto la doctrina de los reflejos como la investigacin de las reacciones condicionadas# la atractiva simple7a de las hiptesis $ la aparente e-actitud de los e-perimentos hicieron que ambas se convirtiesen en l%neas de investigacin realmente dominantes en todo el mundo. (in embargo la gran influencia que adquirieron sobre la opinin p2blica tiene otra e-plicacin. ,esulta ser que si uno aplica esas teor%as al ser humano se descubre que son mu$ aptas para aventar todas aquellas preocupaciones que surgen en el hombre por la e-istencia de lo instintivo $ de lo subconsciente. 0os partidarios ortodo-os de la doctrina afirman categrica $ claramente que el ser humano nace como una hoja en blanco $ que todo lo que piensa siente sabe $ cree no es sino el resultado de su 4condicionamiento6 Falgo que lamentablemente tambi&n dicen psiclogos alemanesH. 9or los motivos que 9hilip K$lie e-pone con gran claridad esta opinin hall una aceptacin general. :ncluso personalidades religiosas pudieron ser convertidas para adoptarla puesto que si cada nio nace como una 4tabula rasa6 a todo cre$ente le cabe la responsabilidad de ver que el nio A $ dentro de lo posible todos los dem!s nios tambi&n A resulten educados en la 2nica $ verdadera fe religiosa propia. De este modo el dogma behavior%stico refuer7a a todo doctrinario en su conviccin $ no hace nada por conciliar las diferentes doctrinas religiosas. 0os liberales e intelectuales norteamericanos sobre quienes ejerce gran poder de atraccin cualquier teor%a pr!ctica simple $ f!cil de entender se convirtieron casi sin e-cepcin a esta doctrina# sobre todo tambi&n porque &sta se las ingeni para presentarse falsamente como un principio liberal $ democr!tico. Nue todos los seres humanos tienen derecho a las mismas posibilidades de desarrollo es algo que constitu$e una verdad &tica indudable. 9ero con demasiada facilidad esta verdad se deja convertir en la falsedad de afirmar que todos los seres humanos tienen potencialmente el mismo valor. 0a doctrina behavior%stica da incluso un paso m!s pretendiendo afirmar que todos los seres humanos ser%an iguales si se desarrollasen bajo las mismas condiciones $ que hasta se convertir%an en seres completamente ideales si tan slo estas condiciones fuesen tambi&n ideales. 9or consiguiente los seres humanos no pueden A mejor dicho no deben A poseer cualidades heredadas# $ sobre todo no de la clase de aquellas que determinan su comportamiento social $ sus necesidades sociales. 0os detentadores del 9oder en los Estados 8nidos en )hina $ en la 8nin (ovi&tica est!n completamente de acuerdo en que la ilimitada condicionabilidad del ser humano es algo deseable en el m!s alto grado. (u fe en la doctrina pseudoIdemocr!tica responde A como lo seala K$lie A al deseo de que sea cierta. 9orque estos manipuladores de ninguna manera son algo as% como superhombres sat!nicamente inteligentes sino a su ve7 v%ctimas demasiado humanas de una doctrina inhumana. (ucede que esta doctrina se resiste a todo lo espec%ficamente humano. .odos los fenmenos mencionados aqu% como contribu$entes a la p&rdida de lo humano son e-traordinariamente deseados por esta doctrina en aras de una mejor manipulacin de las masas. 4/+aldita sea la individualidad16 es la consigna. .anto el gran productor capitalista como el funcionario sovi&tico tienen el mismo inter&s en lograr que a trav&s del condicionamiento sus s2bditos sean lo m!s uniformemente iguales $ dciles que sea posible# de un modo no mu$ diferente a lo que 'ldous @u-le$ describ%a en su novela futur%stica 4.he Brave Ee< Korld6. 0a pseudoIcreencia de que presuponiendo el 4condicionamiento6 adecuado se podr%a pretender cualquier cosa del ser humano $ directamente convertirlo en cualquier cosa es una creencia que se encuentra en la base de muchos pecados mortales que la humanidad civili7ada comete contra la naturale7a contra la naturale7a del hombre $ contra lo esencialmente humano. )uando una ideolog%a universal junto con la pol%tica que de ella se desprende est! basada en una mentira el resultado sencillamente tiene que traer consigo las m!s adversas consecuencias. 0a doctrina pseudoIdemocr!tica tiene tambi&n sin duda alguna buena parte de la culpa por el colapso moral $ cultural de los Estados 8nidos un colapso que mu$ probablemente arrastrar! en su torbellino a todo el mundo occidental. '. +itscherlich que conoce mu$ bien el peligro reconoce que la humanidad est! siendo adoctrinada con un falso cdigo de valores solamente apreciado por quienes lo manipulan. Eo obstante e-traamente afirma3 4(in embargo no debemos suponer de ninguna manera que las personas en nuestra &poca se encuentran impedidas en sus reali7acin individual por un refinado sistema de manipulaciones de un modo ma$or a como lo estuvieron en &pocas anteriores6. /9ues $o esto$ completamente convencido de que lo est!n1 Eunca antes masas tan grandes de personas han estado distribuidas en tan pocos grupos &tnicos. Eunca antes la sugestin masiva ha sido tan efica7. Eunca antes los manipuladores han tenido a su disposicin una t&cnica de promocin tan buena $ tan bien fundada sobre e-perimentos cient%ficos. Eunca antes dispusieron de 4medios masivos6 de difusin tan intrusivos como los actuales. )orrespondi&ndose con la b!sica igualdad de objetivos tambi&n son iguales los m&todos empleados en todo el mundo por medio de los cuales los diferentes 4establishments6 pretenden convertir a sus s2bditos en ideales representantes del 'merican Ka$ of 0ife en ideales funcionarios en ideales @ombres (ovi&ticos o en cualquier otra cosa ideal. Eosotros los hombres supuestamente libres de la cultura occidental $a ni tomamos conciencia del modo en que resultamos manipulados por las decisiones comerciales de los grandes productores. )uando viajamos a la ,ep2blica Democr!tica 'lemana o a la 8nin (ovi&tica nos llaman la atencin por todas partes esos carteles $ letreros rojos que precisamente por su omnipresencia deben ejercer un profundo efecto sugestivo en un todo igual a las 4babbling machines6 de 'ldous @u-le$ que suave e ininterrumpidamente murmuraban los dogmas de fe a propagar. )omo algo agradable por el contrario percibimos la ausencia tanto de carteles luminosos como de todo despilfarro. En el Este nada que sea todav%a utili7able es desechado. El papel de diario se utili7a para empaquetar los bienes que se compran $ fotos antiqu%simas se cuidan con todo cario. 'll% es dnde a uno poco a poco le queda claro que la promocin a gran escala de los productores de ninguna manera es de naturale7a apol%tica sino A mutatis mutandis A cumple e-actamente la misma funcin que los letreros $ carteles rojos. (e pueden tener opiniones diversas acerca de si todo aquello que proclaman los carteles es o no una tonter%a o algo malo. 9ero el tirar a la basura bienes apenas usados con el fin de adquirir otros m!s nuevos $ el crecimiento eruptivo de la produccin $ el consumo es demostrablemente $ sin duda alguna tan tonto como malo A en el sentido &tico de esta palabra. En la medida en que el trabajo manual resulta aniquilado por la competencia de la industria en la cual la e-istencia del pequeo empresario e incluso del campesino se vuelve insostenible todos en la conduccin de nuestras vidas simplemente estamos obligados a inclinarnos ante los deseos de los grandes productores# a comer los alimentos $ a vestirnos con la ropa que ellos deciden que debemos comprar $ lo peor de todo es que debido al condicionamiento del cual se nos ha hecho objeto ni nos damos cuenta de que nos manipulan. El m&todo m!s irresistible para hacer manipulable a grandes masas de poblacin a trav&s de la igualitari7acin de sus apetencias lo ofrece la moda. Originalmente &sta se habr! originado en el af!n gen&ricamente humano de hacer visible la pertenencia a un grupo cultural o &tnico. 9i&nsese tan slo en las diversas vestimentas tradicionales que como consecuencia de un t%pico proceso de constitucin de pseudoIespecies sol%an formar sobre todo en los valles de las montaas una serie maravillosa de 4especies6 4subespecies6 $ 4variedades locales6. (obre la relacin e-istente entre esta vestimenta $ la agresin colectiva de diferentes grupos entre si $a hemos hablado antes. 8n segundo efecto de la moda m!s esencial para lo que venimos viendo probablemente apareci en escena reci&n all% en dnde en el interior de comunidades urbanas ma$ores se hi7o presente el af!n de mostrar p2blicamente la posicin jer!rquica propia el 4status6 por medio de distintas caracter%sticas en las prendas de vestir. En su aporte al simposio del :nstitute of Biolog$ de 0ondres en =>PT 0aver demostr de una forma mu$ bella que siempre fueron los estratos superiores los que se cuidaron de que a los estratos inferiores ni se les ocurriese apropiarse de los distintivos del rango que por su 4posicin6 social no les correspond%an. 'penas si ha$ un !mbito de la historia cultural en el cual la progresiva democrati7acin de los pa%ses europeos se manifieste de una manera tan clara como en el de las modas del vestir. En su funcin original la moda probablemente ejerci una influencia estabili7adora $ conservadora sobre el desarrollo cultural. Eran los patricios $ los aristcratas los que prescrib%an sus le$es. .al como Otto ;oenig ha demostrado en la historia de los uniformes militares caracter%sticas antiguas provenientes todav%a de la &poca de la caballer%a andante $ que hab%an desaparecido hac%a mucho de los uniformes de la tropa persistieron todav%a durante largo tiempo como insignias de los rangos de altos $ mu$ altos oficiales. Esta valoracin de lo antiguo en la moda sufri un cambio de signo en el momento en que se hicieron sentir los fenmenos de la $a mencionada neofilia. ' partir de all% en grandes masas de seres humanos se convirti en un signo de alto rango el marchar a la cabe7a de todas las innovaciones 4modernas6. 9or supuesto que estuvo dentro del inter&s de los grandes productores el fortalecer en la opinin p2blica la nocin de que proceder de esta manera era ser 4progresista6 $ hasta patritico. (obre todo parece ser que consiguieron convencer a la masa de consumidores de que la posesin de la m!s nueva versin de ropa muebles autos lavarropas lavaplatos televisores $ etc. constitu%a el m!s indiscutible 4s%mbolo de status6 Fmientras simult!neamente tambi&n era lo que m!s efectivamente aumentaba la difusin del cr&ditoH. 9equeeces rid%culas pod%an ser convertidas en 4s%mbolos de status6 $ consecuentemente e-plotadas financieramente por el productor como lo demuestra el siguiente tragicmico ejemplo3 como recordar!n los viejos especialistas en automovilismo los autos de BuicL sol%an tener a los costados del capot unas aperturas de forma similar a los ojos de bue$ completamente in2tiles pero con un marco cromado. Espec%ficamente el BuicL de ocho cilindros ten%a U en cada lado mientras que el m!s barato de seis cilindros tra%a solamente ? de estos agujeros. En el momento en que un bien d%a la firma decidi otorgarle U ojos de bue$ tambi&n al de seis cilindros la medida tuvo el efecto esperado de aumentar las ventas de este modelo en forma sustancial# algo que compens a la firma por la innumerable cantidad de cartas de reclamo que recibi de parte de los propietarios del modelo de ocho cilindros que se quejaron amargamente por el hecho de que el s%mbolo de status correspondiente slo a su auto le hab%a sido otorgado a otros autos de rango inferior. (in embargo los peores efectos de la moda se producen en el !rea de las ciencias naturales. (er%a un gran error creer que los cient%ficos profesionales se hallan libres de las enfermedades culturales que constitu$en el tema de este escrito. (olamente los representantes de las ciencias directamente relacionadas con este objeto como los eclogos $ los psiquiatras se dan cuenta en absoluto de que ha$ algo podrido en la especie @omo (apiens 0. $ justamente ellos son los que poseen un rango mu$ inferior en el orden jer!rquico que la opinin p2blica le reconoce a las distintas ciencias como 5eorge 5a$lord (imson lo e-pusiera tan e-celentemente en su escrito sat%rico sobre el 49ecL order6 de las ciencias. Eo solo la opinin p2blica acerca de la ciencia sino tambi&n la opinin dentro de las ciencias se inclina indudablemente a otorgarle el puesto m!-imo a aquellas ciencias que aparecen como las m!s importantes desde el punto de vista de una humanidad degradada $ masificada que se encuentra alienada de la naturale7a cree solamente en valores comerciales es pobre en sentimientos se ha domesticado $ ha sido despojada de toda tradicin cultural. )onsider!ndola en un gran promedio estad%stico tambi&n la opinin p2blica de las ciencias naturales se encuentra enferma de todos los s%ntomas de decadencia que se han discutido en los cap%tulos anteriores. 4Big (cience6 51;6 no es de ning2n modo la ciencia de las cosas m!s grandes $ m!s elevadas que ha$ sobre nuestro planeta# de ning2n modo es la ciencia del alma humana $ del esp%ritu humano sino e-clusivamente aquella que produce mucho dinero o grandes cantidades de energ%a o bien otorga gran poder# aunque m!s no sea el poder de e-terminar todo lo realmente grande $ hermoso. 0a primac%a que entre las ciencias naturales se le ha otorgado de hecho a la f%sica de ninguna manera debe ser negada. En el sistema estratificado $ sin contradicciones de las ciencias naturales la f%sica constitu$e la base. )ualquier an!lisis e-itoso en cualquiera de los sistemas naturales incluso al nivel de la m!s alta integracin constitu$e un paso 4hacia abajo6 hacia la f%sica. 'nali7ar significa en realidad disolver $ lo que a trav&s del an!lisis se disuelve $ desaparece de este mundo no son las le$es de la ciencia natural m!s especial sino e-clusivamente sus lmites con lo vecinoIm!sIgen&rico. 8na verdadera disolucin de fronteras de esta clase ha tenido &-ito hasta ahora en una sola oportunidad3 la qu%mica f%sica pudo realmente llevar las le$es naturales de su esfera de investigacin hacia una f%sica m!s general. En la bioqu%mica se est! gestando una disolucin de fronteras an!loga entre la biolog%a $ la qu%mica. '2n cuando mu$ pocos &-itos especulativos de esta %ndole se pueden constatar en las dem!s ciencias naturales a2n as% el principio de la investigacin anal%tica sigue siendo el mismo por todas partes. 0o que se intenta es tomar los fenmenos $ las le$es de una determinada !rea del saber A las 4capas del ser real6 como dir%a Eicolai @artmann A para relacionarlas con aquellas que rigen en el !rea general m!s pr-ima $ e-plicar a partir de la estructura m"s especiali'ada las que son propias $ e-clusivas de la capa real superior. 'unque nosotros los bilogos consideramos la investigacin de estas estructuras $ de su historia lo suficientemente importantes $ tambi&n lo suficientemente dif%ciles como para no entender a la biolog%a como lo hace )ricL Fa rather simple e-tension of ph$sicsH 5196 en t&rminos de una rama secundaria de la f%sica. J subra$amos tambi&n que la f%sica por su parte tambi&n descansa sobre una base $ que esta base es una ciencia biolgica# espec%ficamente3 la ciencia del esp%ritu humano viviente. 9ero a pesar de todo seguimos siendo buenos 4fisiclogos6 en el sentido arriba e-puesto $ reconocemos que la f%sica es la base hacia la cual se dirige nuestra investigacin. Eo obstante afirmo que el gran reconocimiento obtenido por la f%sica como la 4m!s grande6 de todas las ciencias no se debe al merecido prestigio que la f%sica tiene como base de todas las ciencias naturales. Este reconocimiento se debe en una medida mucho ma$or a las totalmente perniciosas ra7ones $a mencionadas. 0a e-traa valoracin de las ciencias por parte de la opinin p2blica actual que menosprecia a cada ciencia individual tanto m!s cuanto m!s complejo $ m!s valioso es el objeto de su investigacin A como (impson afirma con toda ra7n A slo se puede e-plicar por estos motivos $ por algunos otros que se tratar!n a continuacin. Es completamente leg%timo por parte de quienes se dedican a las ciencias naturales el elegir el objeto de su investigacin en cualquier capa del ser real $ en cualquier alto nivel del plano de integracin del fenmeno de la vida. :ncluso la ciencia del esp%ritu humano sobre todo la teor%a del conocimiento est! comen7ando a convertirse en una ciencia natural. 0a llamada e-actitud de la investigacin de la naturale7a no tiene absolutamente nada que ver con la complejidad $ con el nivel de integracin de su objeto de estudio $ depende e-clusivamente de la autocr%tica del investigador $ de la pure7a de sus m&todos. 0a denominacin usual de la f%sica $ de la qu%mica como ciencias 4e-actas6 constitu$e una difamacin de todas las dem!s. 0as conocidas frases como por ejemplo aquella que afirma que toda investigacin de la naturale7a es ciencia tan slo en la medida en que contiene matem!ticas# o que la ciencia consistir%a en 4medir lo medible $ en hacer medible lo que no se puede medir6 son tanto desde el punto de vista humano como del de la teor%a del conocimiento la estupide7 m!s grande que jam!s ha$a pasado por los labios de quienes deber%an haberlo sabido mejor. 9ero si bien estas pseudoIverdades son demostrablemente falsas sus consecuencias siguen dominando a2n ho$ el cuadro de la ciencia. 'ctualmente se ha hecho moda el servirse de m&todos similares a los de la f%sica $ esto sin importar si los mencionados m&todos prometen A o no prometen A un ma$or &-ito en la investigacin del objeto en cuestin. )ualquier ciencia natural incluso la f%sica comien7a con la descripcin# avan7a a partir de all% hacia la categori7acin de los fenmenos descriptos $ reci&n a partir de all% sigue hacia la abstraccin de las le$es que los rigen. El e-perimento sirve solamente para la verificacin de las le$es naturales abstra%das $ se halla as% al final de la lista de m&todos. Estas etapas que $a Kindelband enumer como los estadios descriptivo sistem!tico $ nomot&tico tienen que ser transitados por toda ciencia natural. 'hora bien puesto que la f%sica se encuentra desde hace tanto tiempo en el estadio nomot&tico $ e-perimental de su desarrollo $ aparte de ello desde el momento en que ha avan7ado tan lejos hacia lo noIrepresentable que tiene que definir sus objetos en lo esencial seg2n las operaciones por medio de las cuales ha llegado a conocerlos e-isten algunas personas que creen que estos m&todos tambi&n tienen que ser aplicados a objetos de investigacin sobre los cuales considerando el estadio actual de nuestro conocimiento es de aplicacin 2nica $ e-clusivamente la simple observacin $ descripcin. +ientras m!s complejo $ m!s altamente integrado es un sistema org!nico tanto m!s estrictamente ha$ que observar la secuencia de Kindelband $ es precisamente por esto que justamente en el terreno de la investigacin del comportamiento el operacionalismo e-perimental prematuro presenta $a sus frutos absurdos. ,esulta tan slo comprensible que esta falsa tesitura se vea refor7ada por la fe en la doctrina pseudoIdemocr!tica que afirma que la conducta del animal $ del hombre no est!n determinadas por ninguna de las estructuras del sistema nervioso central surgidas a lo largo de la filogenia sino e-clusivamente por influencias ambientales $ por el aprendi7aje. El desatino b!sico de la forma de pensar $ de trabajar dictada por la doctrina behaviorista reside precisamente en este desprecio por las estructuras. 0a descripcin de una estructura se considera directamente superflua. (olamente m&todos operacionales $ estad%sticos resultan admitidos como leg%timos. 9ero desde el momento en que todas las le$es biolgicas surgen de las funciones de estructuras el tratar de arribar a la abstraccin de las le$es que dominan su comportamiento sin haber efectuado antes la investigacin descriptiva de la estructura de los seres vivos termina siendo un esfuer7o in2til. 9or m!s que las reglas b!sicas del principio cient%fico sean f!ciles de comprender Fsiendo que cualquier bachiller las deber%a tener en claro antes de comen7ar con estudios universitariosH tanto m!s terca $ obcecadamente se est! imponiendo la moda de plagiar a la f%sica a lo largo $ ancho de casi toda la biolog%a moderna. Esto se vuelve tanto m!s pernicioso mientras m!s complejo sea el sistema bajo investigacin $ mientas menos se sabe de &l. El sistema neurosensorial que determina el comportamiento de los animales superiores $ del ser humano puede l%citamente ser colocado en el primer lugar en ambos sentidos. 0a tendencia de moda que es considerar como 4m!s cient%fica6 a la investigacin que se mantiene en los estratos de integracin m!s inferiores conduce as% con demasiada facilidad al atomismo es decir3 a investigaciones parciales de sistemas subordinados sin la obligada consideracin del modo $ de la manera en que &stos se encuentran insertos en la arquitectura del todo. El error metodolgico no reside pues en el af!n com2n de todos los naturalistas de referir incluso los fenmenos vivientes del m!s alto nivel de integracin a le$es naturales basales A en este sentido todos somos 4reduccionistas6 A sino que el error metodolgico que denominamos reduccionismo consiste en que en estos intentos de e-plicacin se deja sin considerar la inmensamente compleja estructura en la cual se entrela7an los subsistemas siendo que slo a partir de ella es posible llegar a comprender las propiedades sist&micas de la totalidad. El que desee informarse m!s en detalle sobre la metodolog%a de la investigacin de la naturale7a que le hace justicia a los sistemas puede leer 4'ufbau der realen Kelt6 de Eicolai @artmann o bien 4,eductionism stratified6 de 9aul Keiss 57<6 . 'mbas obras e-presan lo mismo en lo esencial $ el hecho consideren la cuestin desde mu$ diferentes puntos de vista hace que lo e-puesto apare7ca de un modo especialmente fle-ible. 0as peores consecuencias de la actual moda cient%fica sin embargo se obtienen reci&n cuando A al igual que en la vestimenta $ en los automviles A la misma se pone a crear s%mbolos de status puesto que reci&n a partir de all% es que se constru$e esa jerarqui7acin de las ciencias de la que se burla (impson. El aut&ntico operacionalista reduccionista cuantificador $ estad%stico mira con conmiserativo desprecio a todos los pasados de moda que todav%a creen en que se pueden obtener nuevos $ esenciales conocimientos de la naturale7a mediante la observacin $ la descripcin del comportamiento animal $ humano. El ocuparse de sistemas vivientes de alta integracin se considera 4cient%fico6 solamente cuando por medio de medidas deliberadas A Donald 5riffin las llama acertadamente 4simplicit$ filters6 5716 A se despierta la engaosa apariencia de la 4e-actitud6 es decir3 una similitud aparente con la simple7a de la f%sica. O bien cuando la evaluacin estad%stica de una num&ricamente imponente cantidad de datos hace olvidar el hecho que las 4part%culas elementales6 bajo investigacin son seres humanos $ no neutrones. En una palabra3 slo cuando se e-tirpa de la consideracin todo lo que hace realmente interesante a los sistemas org!nicos altamente integrados el ser humano incluido. Esto es v!lido sobre todo para la e-periencia subjetiva que resulta reprimida como algo altamente impropio en el sentido freudiano del t&rmino. (i alguien propone su propia vivencia subjetiva como objeto de investigacin lo que recibe es el ma$or de los desprecios $ la acusacin de subjetivismo# m!s a2n si tiene la osad%a de utili7ar como fuente de conocimientos la isomorf%a de los procesos psicolgicos $ fisiolgicos para tratar de comprender a estos 2ltimos. 0os doctrinarios de la doctrina pseudoIdemocr!tica han escrito abiertamente sobre su bandera el apotegma de la 4psicolog%a sin alma6. )on ello lo que olvidan por completo es que incluso en sus investigaciones m!s 4objetivas6 pueden tener un conocimiento del objeto a investigar 2nicamente por el camino de sus propias e-periencias subjetivas. (i alguien se atreve tan slo a afirmar que se puede practicar la ciencia del alma humana consider!ndola como una ciencia natural lo que le suceder! es que lo considerar!n sencillamente demente. .odos estos $erros de los cient%ficos actuales son esencialmente acient%ficos. (lo la presin ideolgica del consenso de masas mu$ grandes $ firmemente adoctrinadas de seres humanos puede llegar a e-plicarlos# una presin que tiene la capacidad de producir modas incre%blemente tontas tambi&n en otras !reas de la vida humana. El adoctrinamiento dependiente de la moda es especialmente peligroso en el !rea cient%fica tan slo porque dirige el af!n de saber de demasiados naturalistas modernos A aunque por suerte no de todos A en una direccin que es e-actamente contraria al verdadero objetivo de todo af!n de conocimiento humano# es decir3 a que el hombre se cono7ca mejor a si mismo. 0a tendencia que la moda actual le prescribe a la ciencia es inhumana en el m!s feo sentido de esta palabra. @a$ pensadores que ven claramente los fenmenos de p&rdida de humani7acin que aparecen como tumores malignos por todas partes $ tienden a ser de la opinin que el pensamiento cient%fico como tal es inhumano siendo que ha sido este pensamiento el que habr%a contribuido al peligro de la 4deshumani7acin6. )omo se desprende de lo $a dicho no comparto esa visin. )reo mu$ por el contrario que los cient%ficos actuales por ser hijos de nuestro tiempo est!n siendo atacados por fenmenos de deshumani7acin que de un modo primario aparecen por todos lados en la cultura noIcient%fica. Eo slo e-isten coincidencias hasta de detalle entre las enfermedades culturales gen&ricas $ las atinentes en forma especial a la ciencia# m!s all! de ellas $ al mirarlas de cerca las gen&ricas resultan ser las causas $ no las consecuencias de las cient%ficas. 0a peligrosa adoctrinabilidad de la ciencia a manos de la moda que amena7a con robarle a la humanidad su 2ltimo punto de apo$o jam!s hubiera podido engendrarse de no haber sido porque las enfermedades culturales tratadas en los primeros cuatro cap%tulos de este trabajo le allanaron el camino. 0a sobrepoblacin con su inevitable desIindividuali7acin $ uniformi7acin# el alejamiento de la naturale7a con la p&rdida de la facultad de respetarla# la competencia comercial del ser humano consigo mismo que convierte al medio en un fin en si mismo a trav&s del estilo utilitarista de pensar haciendo olvidar el objetivo original# $ no en 2ltimo t&rmino el achatamiento de la sensibilidad A todo ello dejan sus rastros en los fenmenos de deshumani7acin que padece la ciencia por lo que son su causa $ no su consecuencia. I2 1 L&% &rm&% +)*le&re% )uando uno compara la amena7a que surge de las armas nucleares con los efectos que ejercen sobre la humanidad los otros siete pecados capitales es imposible dejar de ver que entre los ocho &ste es el que m!s f!cilmente se puede evitar. )iertamente un imb&cil un psicpata no diagnosticado puede llegar al botn de disparo# ciertamente es posible que un simple accidente sea malinterpretado por el otro bando $ concebido como un ataque desatando as% el desastre. )on todo no deja de ser completa e innegablemente evidente lo que ha$ que hacer contra 4la bomba63 o bien no ha$ que fabricarla o bien no ha$ que lan7arla. )on la incre%ble estupide7 colectiva de la humanidad esto es algo dif%cil de lograr. (in embargo en lo que respecta a los otros peligros ni siquiera quienes los ven claramente saben qu& es lo que cabr%a hacer para neutrali7arlos. En lo que se refiere al no lan7amiento de la bomba atmica so$ m!s optimista que en lo relacionado con los otro siete pecados mortales. El ma$or dao que le produce a la humanidad la amena7a de las armas nucleares $a ho$ $ hasta en el mejor de los casos es la creacin de una 4atmsfera apocal%ptica6 generali7ada. 0os fenmenos de un af!n irracional e infantil de lograr la satisfaccin inmediata de deseos primitivos $ una incapacidad correlativa para sentir responsabilidad por algo que se encuentra en un futuro lejano con toda seguridad se relacionan con el hecho de que inconscientemente todas las decisiones provoquen la temerosa pregunta de cuanto tiempo durar! el mundo todav%a. 2 1 Re%)me+ (e han tratado ocho procesos diferenciables aunque estrechamente relacionados entre si que amena7an no slo a nuestra cultura actual sino a la humanidad como especie. Estos procesos son3 F=H A 0a sobrepoblacin de la tierra que obliga a cada uno de nosotros a protegerse de la sobreoferta de contactos sociales de un modo fundamentalmente 4inIhumano6 $ que adem!s directamente provoca agresiones debido al hacinamiento de muchos individuos en espacios pequeos. F?H A 0a deserti7acin del espacio vital natural que no solamente destru$e el medioambiente e-terior en el cual vivimos sino que destru$e tambi&n en el ser humano mismo el respeto por la belle7a $ por la grande7a de una )reacin que lo supera. FUH A 0a competencia del ser humano contra si mismo que el desarrollo de la tecnolog%a impulsa para nuestra perdicin de un modo cada ve7 m!s acelerado haciendo a las personas ciegas frente a todos los valores aut&nticos $ les quita el tiempo parea dedicarse a la verdaderamente humana actividad de la refle-in. FTH A El decaimiento de todos los sentimientos $ afectos intensos a causa del reblandecimiento. El avance tecnolgico $ farmacolgico promueve una creciente intolerancia frente a todo aquello que produ7ca el m!s m%nimo desplacer. )on ello decae la capacidad del ser humano de vivenciar aquella alegr%a que slo puede ser conquistada mediante un duro esfuer7o vencedor de obst!culos. 0as oleadas naturalmente establecidas por el contraste entre el sufrimiento $ la alegr%a se achatan $ se convierten en las imperceptibles oscilaciones de un inmenso aburrimiento. FSH A El deterioro gen&tico. Dentro de la civili7acin moderna no e-isten A aparte de 4sentimientos naturales de justicia6 $ algunas tradiciones jur%dicas legadas A factores que ejer7an una presin selectiva hacia el desarrollo $ el sostenimiento de normas de comportamiento sociales a pesar de que las mismas se hacen cada ve7 m!s necesarias debido al crecimiento de la sociedad. Eo se puede e-cluir la posibilidad de que muchos de los infantilismos que convierten en par!sitos a gran parte de los actuales jvenes 4rebeldes6 est&n gen&ticamente condicionados. FPH 0a demolicin de la tradicin se produce cuando se llega a un punto cr%tico en el cual la generacin m!s joven $a no consigue entenderse culturalmente con la generacin m!s vieja $ menos a2n identificarse con ella. 0a generacin m!s joven tratar! por ello a la m!s vieja como a un grupo tnico extran%ero enfrent!ndola con un odio pol%tico. 0os motivos de esta perturbacin de identidad se hallan sobre todo en la falta de contacto entre padres e hijos lo cual tiene consecuencias patolgicas $a en la etapa de la lactancia. F7H A El aumento de la adoctrinabilidad de la humanidad. El aumento del n2mero de personas que se aglutinan en un 2nico grupo cultural en conjuncin con el perfeccionamiento de los medios tecnolgicos para manipular a la opinin p2blica conducen a una uniformi7acin de las opiniones que no ha e-istido en ning2n momento anterior de la historia de la humanidad. ' esto se agrega que el efecto sugestivo de una doctrina firmemente sostenida crece con el n2mero de sus partidarios qui7!s hasta en una proporcin geom&trica. Ja ho$ se tacha de patolgico al individuo que se sustrae concientemente al efecto de medios masivos como por ejemplo la televisin. 0os efectos desIindividuali7adores resultan bienvenidos por todos aquellos que desean manipular grandes masas de seres humanos. 0as encuestas el mercadeo $ modas h!bilmente dirigidas a$udan a los grandes productores de este lado $ a los funcionarios del otro lado de la cortina de hierro a obtener el mismo poder sobre las masas. FVH A El armamento de la humanidad con armas nucleares e-pone la humanidad a peligros que son m!s f!ciles de evitar que aquellos emergentes de los siete procesos antes citados. 0os procesos de deshumani7acin descriptos en los )ap%tulos : a *:: resultan fomentados por la doctrina pseudoIdemocr!tica que afirma que el comportamiento social $ moral del ser humano no est! de manera alguna influenciado por la organi7acin filogen&ticamente evolucionada de su sistema nervioso $ de sus rganos sensoriales sino que resulta determinado e-clusivamente por el 4condicionamiento6 que la persona sufre en el transcurso de su ontog&nesis por parte del entorno cultural en que se encuentra. Bi!"io#ra$%a BO0; 0.3 Das 9roblem der +ensch<erdung. "ena =>?P. )'+9BE00 D. ..3 9attern matching as an essential in distal ;no<ing. :n3 ;. ,. @ammond .he ps$cholog$ of Egon Bruns<iL. Ee< JorL F@olt ,inehart W KinstonH =>PP. )',(OE ,.3 (ilent (pring. Boston F@oughton +ifflinH =>P?. ),:); R.3 Of molecules and men. (eattle F8niv. of Kashington 9ressH =>PP. E,:;(OE E. @.3 Ontogen$ of ritualisation in +an. :n3 9hilosophical .ransactions ,o$al (ociet$ 0ondon ?S= B =>PP (. UU7 I UT> I3 :nsight and ,esponsibilit$. Ee< JorL FEortonH =>PT. @'@E ;.3 Die 0ist des 5e<issens. :n3 Er7iehung und 9olitiL +inna (pecht 7u ihrem V0. 5eburtstag. RranLfurt FXffentliches 0ebenH =>P0. @',.+'EE E.3 Der 'ufbau der realen Kelt. Berlin Fde 5ru$terH =>PT. @E:E,O.@ O.3 BeitrYge 7ur Biologie namentlich Ethologie und 9s$chologie der 'natiden. *erhandl. *. :nternation. Ornithol. ;ongreZ Berlin =>=0. @O0(. E. v.3 [ber den 9ro7eZ der 7entralnervXsen ;oordination. :n3 9flQgers 'rchiv ?UP =>US (. =T>I=SV. I3 *om Dualismus der motorischen und der automatischIrh$thmischen RunLtion im ,QcLenmarL und vom Kesen des automatischen ,h$thmus. :n3 9flQgers 'rchiv ?U7 =>UP (. U. @8\0EJ '.3 Brave ne< Korld. 0ondon F)hatto W KindusH =>U?. 0'*E, ".3 )ostume as a means of social aggression. :n3 .he natural histor$ of aggression. Edited b$ ". D. )arth$ und R. ". Ebling 'cademic 9ress 0ondon u. Ee< JorL =>PT. 0EJ@'8(EE 9.3 [ber die RunLtion der ,elativen (timmungshierarchie. Dargestellt am Beispiel der ph$logenetischen und ontogenetischen Ent<icLlung des Beutefangs von ,aubtieren. :n3 M. .ierps$chol. ?? =>PS (. T=? I T>T 0O,EEM ;.3 9s$chologie und (tammesgeschichte. :n3 5. @eberer F@rsg.H Die Evolution der Organismen. "ena FRischerH =>ST. I3 Das sogenannte BXse. Mur Eaturgeschichte der 'ggression. Kien FBorothaI(choelerH =>PU. I3 Evolution and +odifiLation of Behaviour. )hicago F8niv. 9ressH =>PS. I3 Die instinLtiven 5rundlagen menschlicher ;ultur. :n3 Die Eatur<issenschaften ST =>P7 (. U77 I UVV . I3 :nnate Bases of 0earning. @arvard F8niv. 9ressH =>P>. ;OEE:5 O.3 ;ultur und *erhaltensforschung. EinfQhrung in die ;ulturethologie. +Qnchen FDeutscher .aschenbuchverlagH =>70. +:.()@E,0:)@ '.3 Die vaterlose 5esellschaft. +Qnchen F9iperH =>PU. +OE.'58 +. R.3 +an and 'ggression. Ee< JorL FO-ford 8niv. 9ressH =>PV. 9O99E, ;. ,.3 .he logic of scientific discover$. Ee< JorL F@arper W ,o<H =>S>. ()@80ME @.3 Der progressiv domesti7ierte +ensch und seine Eeurosen. +Qnchen F0ehmannH =>PT. I3 Das 9rin7ip @andeln in der 9s$chotherapie. (tuttgart FEnLeH =>7=. (:+9(OE 5. 5.3 .]he crisis in biolog$. :n3 .he 'merican (cholar UP F=>P7H (. UPU I U77 (9:.M ,. '. .he first $ear of life. Ee< JorL F:nt. 8niv. 9ressH =>PS. KE:(( 9. '.3 .he living s$stem3 determinism stratified. :n3 'rthur ;oestler W (m$thies Be$ond ,eductionism 0ondon F@utchinsonH =>P>. KJ0:E 9@.3 .he +agic 'nimal. Ee< JorL FDoubleda$H =>PV. KJEEEIEDK',D( *. ).3 'nimal Dispersion in ,elation to (ocial BehaI viour. 0ondon FOliver W Bo$dH :>P?. NOTAS DEL TRADUCTOR ^=_ HI 4ot to get emotionally involved6 en ingl&s en el original. (ignifica 4no involucrarse emocionalmente6 en las cuestiones de los dem!s a2n cuando eventualmente $ por ejemplo uno pueda estar relacionado con estas cuestiones por ra7ones profesionales o circunstanciales. ^?_ HI 9or agresin intraIespec%fica debe entenderse aquella mediante la cual el individuo de una especie ataca o daa a otro de su misma especie. 9or agresin e-traIespec%fica se entiende por el contrario aquella mediante la cual una especie agrede a otra especie diferente. ^U_ HI En ingl&s en el original. 4!o do6 G hacer seg2n lo cual un 4doer6 es una forma algo irregular de denominar a una persona 4que hace6. *ale decir como lo hemos tratado de traducir aqu%3 un 4hacedor6. ^T_ H 48nderstatement6 en ingl&s en el original. 0iteralmente G subI afirmacin. El t&rmino es mu$ dif%cil de traducir. (e refiere al h!bito general mu$ com2n entre los ingleses cultos de definir una situacin o un hecho grave o importante con t&rminos que constitu$en una versin atenuada de lo que en realidad corresponder%a e-presar. Rrecuentemente se recurre a la negativa para lograr esto. 9or ejemplo para ilustrar el autocontrol de un caballero ingl&s suele decirse que 4a gentleman is never angry) in a *orst case he is not at all pleased6. F8n caballero nunca est! furioso# en el peor de los casos no estar! para nada complacidoH. Ese 4no estar para nada complacido6 ser%a el t%pico caso de un 4understatement6 A o subIafirmacin A por no decir 4fren&ticamente furioso6. ^S_ H .ime is mone$ G El tiempo es dinero. En ingl&s en el original ^P_ HI Desde que ;onrad 0orent7 escribiera estas palabras los hechos han confirmado plenamente lo correcto de su criterio. El fracaso comercial del +oncorde por ejemplo hubiera sido perfectamente previsible con tan slo hacer las consideraciones que 0orent7 hace aqu%. ^7_ H Bases innatas de aprendi7aje. En ingl&s en el original. ^V_ HI El ,etrato de Dorian 5ra$ A En ingl&s en el original. ^>_ HI 4(emanas desabridas fiestas alegres6. ^=0_ HI El autor hace aqu% alusin a la Eovena (infon%a de Beethoven cu$o coral a veces denominado como 4@imno a la 'legr%a6 comien7a con las palabras 4Rreude1 schXner 5XtterfunLe6 que significan literalmente3 4/'legr%a1 @ermosa chispa divina6. ^==_ H .o maLe ne< friends G @acer nuevos amigos. En ingl&s en el original ^=?_ HI E2cleo )om2n de los (istemas 0egales Fen ingl&sH A ^=U_ H A ,eferencia a una famosa cita de (haLespeare. ^=T_ HI 4Eo frustracin6 en ingl&s en el original. Rue una moda pedaggica bastante e-tendida por la d&cada de los `P0 $ `70 del (iglo \\ que pregonaba la necesidad de no 4frustrar6 en lo m!s m%nimo a los nios durante el proceso educativo. En t&rminos pr!cticos implic que se dejaba que los nios hiciesen lo que les ven%a en gana cuando les ven%a en gana $ porque ten%an ganas. ' lo 2nico que condujo fue a millones de nios terriblemente malcriados $ a adolescentes completamente desorientados al punto que los propotores de la moda terminaron pidiendo perdn por el manifiesto error cometido con sus recomendaciones. ^=S_ HI )onocida A por esos caprichos que tienen a veces ciertas traducciones del t%tulo de las obras I tambi&n como 4'mor sin Barreras6. De hecho 4Kest (ide (tor$6 significa literalmente3 @istoria del 0ado Oeste. ^=P_ HI .ambi&n se resisten a ser traducidas al castellano. 49attern6 en ingl&s significa 4patrn6 en el sentido de 4molde6 4tipo6 4regla6 etc. Es lo que se repite t%picamente sin ma$ores cambios como una 4plantilla6 que sirve para construir objetos iguales. 9or su parte3 4to match6 significa 4aparear6 4hermanar6 4comparar6 etc. en el sentido de establecer coincidencias igualdades o correspondencias. 9or lo cual 4pattern matching6 es algo as% como la b2squeda de formas t%picas para ver si coinciden A o no A con lo $a conocido. ^=7_ HI El autor se refiere obviamente al (iglo \:\ ^=V_ HI Big (ciencie3 5ran )iencia en ingl&s en el original. ^=>_ HI 8na m!s bien simple e-tensin de la f%sica. En ingl&s en el original. ^?0_ HI @artmann3 4'rquitectura del mundo real6 A Keiss3 4,educcionismo estratificado6 ^?=_ H A Riltros simplificadores