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Budismo Tibetano
Glossrio:

A
ABHIDHARMA-PITAKA (snsc.; pli ABHIDHAMMA-PITAKA) - compilao de
ensinamenos so!"e #loso#a$ psicolo%ia e mea&'sica. (e)a TRIPITAKA.
ABHIDHARMA-K*+HA (snsc.) - e,o do mon%e indiano (A+-BA.DH- (s/c0lo ()
so!"e a escola +AR(A+TI(ADA.
ADI-B-DDHA - 1e)a +AMA.TABHADRA.
A2AMA (snsc.; pli .IKA3A) - coleo de esc"i0"as !0disas (+-TRA).
A2R42AD* - 1e)a +KA.DHA.
AK+H*BH3A - 0m dos cinco DH3A.I-B-DDHA+.
A5A3A-(I6.A.A (snsc.)- consci7ncia a"ma8/m; conceio da escola 3*2A9HARA
pa"a de#ni" 0ma consci7ncia c:smica ;0e a"ma8ena odos os &en:menos.
AMITABHA - 0m dos cinco DH3A.I-B-DDDHA+$ associado < T4RRA P-RA do oese$
+0=>a1ai.
A.A.DA - p"imo do B0dd>a +HAK3AM-.I e 0m de se0s p"incipais disc'p0los.
A.APA.A+ATI (pli) - mediao so!"e a "espi"ao.
A.ATMA. (snsc.; pli A.ATTA) - no-e0$ no-e%o$ no-ess7ncia; a0s7ncia de
;0al;0e" indi1'd0o o0 ess7ncia independene o0 pe"manene. (e)a TRI5AK+HA.A.
A.2-TTARA-.IKA3A (pli) - 9oleo .0m/"ica; 0ma das sec?es do +-TTA-PITAKA.
A.IT3A (snsc.; pli A.ITTA; i!. MI RTA2 PA@ MITA2PA) - impe"man7ncia. (e)a
TRI5AK+HA.A.
A.TARABHA(A (snsc.) - 1e)a BARD*.
1
A.-TTARA-+AM3AK-+AMB*DHI - il0minao ins0pe"1el$ complea e pe"&eia.
ARHAT (snsc.; pli ARAHAT$ i!. DRA9H*MPA@ D2RA B9*M PA) - se" pe"&eio$
a;0ele ;0e conse%0i0 s0pe"a" o so&"imeno do +AM+ARA e alcana" o .IR(A.A; o
o!)eci1o das escolas no-Ma>aAana. Pode se" o01ine (+HRA(AKA) o0 "eali8ado"
soli"io (PRAT34KA-B-DDHA).
AR3AD4(A - mon%e indiano (s/c0lo III)$ disc'p0lo de .A2AR6-.A; 0m dos
&0ndado"es da #loso#a MADH3AMIKA.
AR3A+AT3A (snsc.; pli AR3A+ATTA) - 1e)a B-ATR* (4RDAD4+ .*BR4+.
A+A.2A - mon%e indiano (s/c0lo I()$ &0ndado" da escola 3*2A9HARA$ i"mo de
(A+-BA.DH-.
A+H*KA - "ei indiano (s/c0lo III) da dinasia Ma0"Aa$ %"ande p"opa%ado" do
!0dismo.
A+H(A2H*+HA - poea e #l:so&o MAHA3A.A indiano (s/c0los I-II).
A+-RA (snsc. e pli) - semi-de0s$ i; 0m dos seis 2ATI.
ATI+HA DIMPAMKARA +HRI6.A.A (snsc.; i!. 6*C*64@ 6* B* R64) - mon%e indiano
;0e &0ndo0 a escola KADAM do !0dismo i!eano.
ATI-3*2A (snsc.) - 3*2A p"imo"dial$ DD*29H4..
A(A5*KIT4+H(ARA (snsc.; i!. 9H4.R4DI2@ +P3A. RA+ 2DI2+) - no !0dd>ismo
MAHA3A.A$ o B*DHI+ATT(A da %"ande compai,o.
A(ATAM+AKA +-TRA (snsc.) - Disc0"so da 20i"landa de Elo"es; e,o do
!0dd>ismo MAHA3A.A.
A(ID3A (snsc.; pli A(I66A; i!. MARI2PA@ MA RI2 PA) - i%no"ncia$ del0so.
B
BARD* (i!. BAR D*; snsc. A.TARABHA(A) - no !0dismo i!eano$ o esado
ine"medi"io en"e a mo"e e o "enascimeno; 0ma das seis Ao%as de .a"opa (i!.
.AR* 9HFDR-2).
BARD* TFDRF5 (i!. BAR D* TH*+ +2R*5) - 5i!e"ao a"a1/s da 9omp"eenso
no 4sado Ine"medi"io; pop0la"mene con>ecido como o G5i1"o Ti!eano dos
Mo"osG$ e,o so!"e o p"ocesso da mo"e e "enascimeno.
BHAI+HA63A2-R- (snsc.; i!. M4.23I 5AMA@ +MA. 23I B5A MA) - no !0dismo
MAHA3A.A$ o B-DDHA da medicina$ o B0dd>a c0"ado".
2
BHA(A-9HAKRA (snsc.; i!. +IP4 KH*R5*@ +RID PAHI KH*R 5*) a "oda da 1ida;
"ep"esenao icono%"#ca dos seis "einos (2ATI) do +AM+ARA.
BHA(A.A (snsc. e pli) - mediao.
BHIK+H- (snsc.; pli BHIKKH-) - mon%e.
BHIK+H-.I (snsc.; pli BHIKKH-.I) - mon)a.
BH-MI (snsc.) - no !0dismo MAHA3A.A$ cada 0m dos de8 es%ios do
B*DHI+ATT(A a/ alcana" a il0minao (B*DHI).
BI.D- (snsc.; pli THI254@ THI2 54) - no !0dismo (A6RA3A.A$ ess7ncia o0 %oa
de ene"%ia s0!il.
B*DHI (snsc. e pli; i!. 6A.29H-B@ B3A.2 9H-B) - il0minao$ despe"a".
B*DHI9HITTA (snsc.) - mene da il0minao; no !0dismo MAHA3A.A$ a mene
al"0'sa ;0e 1isa !ene#cia" a odos os se"es; a mene do B*DHI+ATT(A.
B*DHI+ATT(A (snsc.; pli B*DHI+ATTA; i!. 6A.29H-B+4MPA@ B3A.2 9H-B +4M+
DPAH) - se" da il0minao; no !0dismo MAHA3A.A$ se" de %"ande compai,o ;0e
p"oc0"a a)0da" a odos os se"es$ p"aicando as seis pe"&ei?es (PARAMITA) e
"eali8ando a mene da il0minao (B*DHI9HITTA).
BF.I-P*J (i!. B*. IP*J) - "eli%io ,amnica i!eana ane"io" < in"od0o do
!0dismo.
B*R*B-D-R - %"ande cons"0o em &o"ma de MA.DA5A$ na il>a de 6a1a$
Indon/sia.
BRAHMA-(IHARA (snsc. e pli) - media?es ilimiadas; amo" (MAITRI)$ compai,o
(KAR-.A)$ ale%"ia (M-DITA) e e;0animidade (-P4K+HA).
B-DDHA (snsc.; i!. +A.234@ +A.2+ R23A+) - despe"o$ il0minado; a;0ele ;0e
alcano0 a il0minao (B*DHI)$ 0m dos "7s p"eciosos (TRIRAT.A).
B-DDHATI(JA (snsc.; i!. +A.234.3ID@ +A.2+ R23A+ .3ID) - na0"e8a !Kdica;
C
9HAKRA (snsc.) - "oda; cen"o de ene"%ia s0!il.
9H4.R4DI2 (i!. +P3A. RA+ 2DI2+) - 1e)a A(A5*KIT4+H(ARA.
9HITTAMATRA (snsc.) - apenas mene; p"incipal ensinameno da #loso#a
3*2A9HARA.
9HI-T+A.2 - mon%e c>in7s (LMN-OPQ) da escola +A.-5-. (+A.R*.)$ a0o" de
di1e"sos comen"ios so!"e a #loso#a MADH3AMIKA.
3
9HF (i!. B9*D) - co"a"; no !0dismo i!eano$ medio pa"a Gco"a"G o conceio
de pe"sonalidade.
9HFRT4. (i!. 9H*+ RT4.) - 1e)a +T-PA.
D
DAKI.I (i!. KAI.JDR*IMAJ@ MKAH 2R* IMAJ) - .o !0dismo (A6RA3A.A$ se" de
sa!edo"ia &eminino$ i"ado$ ;0e "ansmie ensinamenos n"icos.
DA5AI 5AMA (i!. TA 5AHI B5A MA) - *ceano de +a!edo"ia; '0lo >ono"'#co
concedido pelo p"'ncipe mon%ol Al>an K>am ao l'de" da escola i!eana 245-2$ em
RLST.
DA.A (snsc. e pli) - %ene"osidade; 0m dos seis PARAMITA+.
D4(A (snsc. e pli) - de0s$ di1indade; 0m dos se0s 2ATI.
DHAMMAPADA (pli) - pa"e do KH-DDAKA-.IKA3A com com MPO 1e"sos so!"e o
ensinameno !0disa.
DHARA.I (snsc.) - no !0dismo MAHA3A.A$ pe;0enas esc"i0"as com s'la!as de
si%ni#cado sim!:lico$ %e"almene mais lon%os ;0e os MA.TRA+.
DHARMA (snsc.; pli DHAMMA; i!. 9HF@ 9H*+) - o ensinameno de B-DDHA$
0ma das T"7s 6:ias (TRIRAT.A); com le"a minKsc0la$ dharma %e"almene se "e&e"e a
0m &en:meno o0 mani&esao da "ealidade.
DHARMA9HAKRA (snsc.; pli DHAMMA9HAKKA) - "oda do D>a"ma; o s'm!olo do
!0dismo.
DHARMA2-PTAKA (snsc.; pli DHAMMA2-TTIKA) - p"oeco" do ensinameno;
escola &0ndada pelo mon%e indiano D>a"ma%0pa=a$ pe"encene ao %"0po
+THA(IRA(ADA.
DHARMAKA3A (snsc.; i!. 9HFK-@ 9H*+ +K-) - co"po do D>a"ma; 0m dos "7s
co"pos (TRIKA3A).
DHARMAKIRTI - mon%e indiano (s/c0lo (II) da #loso#a 3*2A9HARA.
DHARMAPA5A - %0a"dio dos ensinamenos$ p"oeco" do DHARMA.
DH3A.A (snsc.; pli 6HA.A; i!. +AMT4.@ B+AM 2TA.) - concen"ao$ a!so"o
mediai1a.
DH3A.I-B-DDHA (snsc.) - B-DDHA mediacional; no !0dismo MAHA3A.A$ os
cinco B0dd>as "anscendenes ;0e "ep"esenam os aspecos da mene il0minada;
(AIR*9HA.A$ AMITABHA$ AM*2HA+IDDHI$ AK+H*BH3A e RAT.A+AMBHA(A.
DI2HA-.IKA3A (pli) - 9oleo 5on%a; 0ma das sec?es do +-TTA-PITAKA.
4
DI2.A2A - mon%e indiano (MTU-LMU) da escola 3*2A9HARA.
DIPAMKARA - B-DDHA lend"io de 0m passado disane.
D*R64 (i!. RD* R64) - 1e)a (A6RA.
DRI5B- (i!. DRI5 B-) - 1e)a 2A.THA.
D-HKHA (snsc.; pli D-KKHA; i!. +D-2 B+.2A5@ D-.245) - so&"imeno$ do";
0ma das B-ATR* (4RDAD4+ .*BR4+. (e)a am!/mV TRI5AK+HA.A.
DD*29H4. (i!. RDD*2+ 9H4.) - 2"ande Pe"&eio; p"incipal ensinameno da
escola i!eana .3I.2MA.
F
H+WA.-T+A.2 (OUU-OOM) e KH-4I-9HI (OQT-OTP)$ com !ase na #loso#a indiana
3*2A9HARA.
EA-H+I4. - mon%e pe"e%"ino c>in7s (QQS-MPP) ;0e 1i1e0 m0ios po" anos na Xndia.
G
2AMP*PA (i!. +2AM P* PA) - mon%e i!eano (RUSN-RRLQ)$ &0ndado" da escola
KA23W.
2A.THA (snsc.; i!. DRI5B-) - no !0dismo (A6RA3A.A$ ins"0meno ;0e
"ep"esena a sa!edo"ia (PRA6.A).
2ATI (snsc.) - modo de e,is7ncia n0m "eino de samsa"a; di1ino (D4(A)$ semi-
di1ino (A+-RA)$ >0mano (MA.-+H3A)$ animal (TIR3AK)$ &anasma%:"ico (PR4TA) o0
in&e"nal (.ARAKA).
245-2I-PAJ (i!. D24 5-2+ IPAJ) - escola (A6RA3A.A &0ndada pelo mon%e i!eano
64 T+*.2KHAPA (RQLS-RMRN)$ cen"ali8ada nos ensinamenos do 5AMRIM.
2RA.D4 (4X9-5* - 1e)a MAHA3A.A.
2RIDHRAK-TA (snsc.) - Pico dos A!0"es; monan>a indiana onde +HAK3AM-.I
e"ia "ansmiido os ensinamenos MAHA3A.A.
2-R- (snsc.; i!. 5AMA@ B5A MA) - mes"e espi"i0al$ 0ma das TRY+ RAXD4+ do
!0dismo (A6RA3A.A.
2-R- RI.P*9H4 (i!.) - Mes"e P"ecioso; 1e)a PADMA+AMBHA(A.
23-5W (i!. +23- 5-+) - co"po il0s:"io; 0ma das seis Ao%as de .a"opa (.AR*
9HFDR-2).
5
H
HARI(ARMA. - mon%e indiano (s/c0lo I() c0)os "a!al>os o"i%ina"am a escola
+AT3A+IDDHI.
HA3A2RI(A (snsc.; i!. TADRI.@ RTA M2RI.) - mani&esao i"ada de
A(A5*KIT4+H(ARA$ com ca!ea de ca1alo.
HI.A3A.A (snsc.) - Pe;0eno (e'c0lo; no MAHA3A.A$ e"mo
pe)o"ai1o o"i%inalmene 0sado pa"a dene%"i" a escola +AR(A+TI(ADA e s0as
dissid7ncias$ +A-TRA.TIKA e (AIBHA+HIKA; no (A6RA3A.A$ a p"imei"a eapa do
camin>o espi"i0al$ o &0ndameno pa"a as p"icas do MAHA3A.A.
I
I5-MI.AZ[* - 1e)a B*DHI.
I+HTA-D4(ATA (snsc.; i!. 3I DAM) - no !0dismo (A6RA3A.A$ di1indade
mediacional.
J
6AM2F. K*.2TRW5 (i!. H6AM M2*. K*.2 +PR-5) - mon%e i!eano (RTRQ-RTNN)$
0m dos c"iado"es do mo1imeno RIM4.
6AMPA (i!. B3AM+ PA) - 1e)a MAITR43A.
6AMP45 (i!. H6AM DPA5) - 1e)a MA.6-+HRI.
6ATAKA - seo do KH-DDHAKA-.IKA3A com as lendas so!"e as 1idas passadas do
B0dd>a +HAK3AM-.I.
64 RI.P*9H4 (i!. 64 RI. P* 9H4) - 1e)a T+*.2KHAPA.
K
KADAMI-PAJ (i!. BKAH 2DAM+ IPAJ) - 4scola da Ins"0o *"al$ escola (A6RA3A.A
i!eana &0ndada pelo mon%e indiano ATI+HA (NTU@NU-RULL)$ p"ec0"so"a da escola
245-2.
KA23WI-PAJ (i!. BKAH R23-D IPAJ) - 4scola da T"ansmisso *"al$ escola (A6RA3A.A
i!eana &0ndada pelo mon%e 2AMP*PA (RUSN-RRLQ)$ cen"ali8ada nos
ensinamenos MAHAM-DRA.
6
KA5A9HAKRA (i!. DWK3I KH*R5*@ D-+ K3I HKH*R 5*) - Roda do Tempo; o TA.TRA
mais comple,o e pop0la" do !0dismo (A6RA3A.A i!eano.
KA5PA (snsc.; pli KAPPA) - pe"'odo de empo co""espondene a M.QPU.UUU anos.
KHA.DR*MA (i!. MKHAH H2R* MA) - 1e)a DAKI.I.
KA.23-R T4.23-R (i!. BKAH 23-R B+TA. H23-R) - T"ad0o da Pala1"a e
T"ad0o do 4nsinameno; o cnone do !0dismo i!eano.
KARMA (snsc.; pli KAMMA; i!. 54@ 5A+) - aco; ca0sa e e&eio.
KARMAPA (i!. KA RMA PA) - l'de" da escola i!eana KARMA KA23W.
KAR-.A (snsc. e pli) - compai,o; 0m dos ;0a"o BRAHMA-(IHARA+.
KA+A3A (snsc.) - 1e)a K4+A.
PADMA+A.A) - posio de l:0s complea$ com cada p/ so!"e a co,a oposa.
KH-DDAKA-.IKA3A (pli) - 9oleo 90"a; 0ma das se?es do +-TTA-PITAKA.
K+HA.TI (snsc.; pli KHA.TI) - paci7ncia; 0m dos seis PARAMITA+.
K+HITI2ARBHA (c>in. THI-TH+A.2; )ap. 6ID\) - no !0dd>ismo MAHA3A.A$ o
B*DHI+ATT(A ;0e p"oe%e dos o"menos$ p"incipalmene as c"ianas.
K-MARA6I(A - 0m dos p"incipais "ad0o"es de e,os !0disas do snsc"io pa"a o
c>in7s (QMM-MRQ).
L
5A5ITA(I+TARA (snsc.) - !io%"a#a "adicional so!"e o B0dd>a +HAK3AM-.I.
5AMA (i!. B5A MA) - 1e)a 2-R-.
5AMDR4 (i!. 5AM BRA+) - 9amin>o e E"0o; p"incipal ensinameno da escola
i!eana +AK3A.
5AMRIM (i!. 5AM RIM) - 4s%ios do 9amin>o; p"incipal ensinameno da escola
i!eana 245-2.
5A.KA(ATARA +-TRA (snsc.) - Disc0"so so!"e a Descida ao I+"iJ 5an=a; e,o do
!0dismo MAHA3A.A ;0e en&ai8a o despe"a" da no d0alidade a"a1/s da
"eali8ao da na0"e8a !Kdica.
5*KAPA5A (snsc.) - p"oeo" do m0ndo; ima%ens m0io com0ns na en"ada dos
%"andes mosei"os$ como %0a"di?es do emplo.
7
5*.29H4.PA (i!. K5*.2 9H4. PA) - lama i!eano (RQUT-RQOM) de %"ande
impo"ncia pa"a a "ansmisso dos ensinamenos DD*29H4. da escola .3I.2MA.
M
MADH3AMIKA (snsc.) - #loso#a MAHA3A.A do 9amin>o do Meio$ &0ndada pelos
mon%es .A2AR6-.A (s/c0lo II) e AR3AD4(A (s/c0lo III).
MADH3AMIKA (snsc.) - 9amin>o do Meio; ensinameno da escola MADH3AMIKA.
MAHAKA+H3APA (snsc.; pli MAHAKA++APA; )ap. DAIKA+H\$ MAKAKA+H\) - 0m
dos %"andes disc'p0los do B0dd>a +HAK3AM-.I.
MAHAM-DRA (snsc.; i!. 9HA23A 9H4.P*@ PH3A2 R23A 9H4. P*) - 2"ande +inal;
p"incipal ensinameno da escola i!eana KA23W.
MAHAPARI.IBBA.A-+-TTA (pli) - e,o do DI2HA-.IKA3A ;0e "elaa os Klimos
anos da 1ida do B0dd>a +HAK3AM-.I.
MAHAPARI.IR(A.A-+-TRA (snsc.) - coleco de e,os do !0dismo MAHA3A.A
so!"e a na0"e8a !Kdica.
MAHAPRA6.APARAMITA-HRIDA3A +-TRA (snsc.; i!. 9H*MD4.D4MA +H4RABK3I
PARARF5T-9HI.P4 .3I.2P*@ BD*M 5DA. HDA+ MA +H4+ RAB K3I PHA R*5 T-
PH3I.2 PAHI +.3I.2 P*) - 0m dos p"incipais e mais !"e1es e,os do PRA6.A-
PARAMITA +-TRA$ de %"ande impo"ncia pa"a o !0dismo MAHA3A.A.
MAHA+A.2HIKA (snsc.) - 2"ande 9om0nidade; escola ;0e se sepa"o0 do %"0po
+THA(IRA(ADA ap:s o conc'lio de Paalip0"a$ p"ec0"so"a do !0dismo MAHA3A.A.
MAHA+IDDHA (snsc.) - 2"ande Adepo; mes"e dos ensinamenos (A6RA3A.A$
doado de pode"es so!"ena0"ais o0 (+IDDHI+).
MAHA+TAMAPRAPTA (snsc) - .o !0dismo MAHA3A.A$ o !od>isa1a ;0e "a8 os
se"es ao con>ecimeno.
MAHA(AIR*9HA.A-+-TRA (snsc.) - Disc0"so do 2"ande Radiane; e,o
(A6RA3A.A de %"ande impo"ncia pa"a as escolas MI-T+-.2 e +HI.2*..
MAHA(A+T- (snsc.) - 2"ande 41eno; e,o da escola MAHA+A.2HIKA so!"e a
1ida do B0dd>a +HAK3AM-.I$ ma"cando 0ma "ansio pa"a o !0dismo MAHA3A.A.
MAHA3A.A (snsc.) - 2"ande (e'c0lo; mo1imeno s0"%ido po" 1ola dos s/c0los I-II
;0e p"oc0"a 1alo"i8a" a li!e"ao de odos os se"es a"a1/s da compai,o dos
B*DHI+ATT(A+.
MAHA3A.A-+HRADDH*TPADA-+HA+TRA (snsc.) - T"aado so!"e o Despe"a" da E/
no Ma>aAana; e,o do !0dismo MAHA3A.A dos s/c0los (-(I$ a"i!0'do a
A+H(A2H*+HA (s/c0los I-II).
8
MAHI.DA - mon%e mission"io indiano (s/c0lo III a.9.) en1iado pelo "ei A+H*KA ao
+"i 5an=a.
MAHI+HA+IKA - escola ;0e se sepa"o0 do %"0po (IBHA63A(ADA (s/c0lo II a.9.) e
;0e o"i%ino0 a escola D>a"ma%0pa=a.
MAITR43A (snsc.; i!. 6AMPA@ B3AM+ PA) - B0dd>a do &00"o$ ;0e de1e" apa"ece"
no m0ndo pa"a "esa0"a" o D>a"ma.
MAITR43A.ATHA - mon%e de >iso"icidade conesada$ ;0e e"ia 1i1ida na Xndia
en"e os s/c0los I(-( e ;0e se"ia 0m dos &0ndado"es da #loso#a 3*2A9HARA.
MAITRI (snsc.; pli M4TTA) - !ondade; 0ma das ;0a"o BRAHMA-(IHARA.
MA66IMA-.IKA3A - 9oleo M/dia; 0ma das se?es do +-TTA-PITAKA.
MA5A (snsc.; i!. TR4.2CA@ PHR4.2 BA) - "os"io de RUT conas pa"a "eciao
de MA.TRA+$ DHARA.I+$ .4.B-T+- ec.
MA.DA5A (snsc.; i!. K3I5KH*R@ DK3I5 HKH*R) - dia%"ama ci"c0la" do !0dismo
(A6RA3A.A$ "ep"esenado a consci7ncia il0minada como 0ma dimenso p0"a.
MA.6-+HRI (snsc.; i!. 6AMP45@ H6AM DPA5) - no !0dismo MAHA3A.A$ o
B*DHI+AT(A da sa!edo"ia (snsc. PRA6.A).
MA.TRA (snsc.; i!. .2A2@ +.2A2+) - no !0dismo (A6RA3A.A$ s/"ie de s'la!as
;0e "ep"esenam a &ala il0minada.
MA.TRA3A.A (snsc.) - 9amin>o do Man"a$ (A6RA3A.A.
MA.-+H3A (snsc.) - >0mano; 0m dos se0s 2ATI.
MARA (snsc. e pli) - dem:nio da i%no"ncia$ do ape%o.
MAR2HA (snsc.; pli MA22A) - camin>o (pa"a a cessao do so&"imeno); 0ma da
B-ATR* (4RDAD4+ .*BR4+.
MARPA 5*T+ACA (i!. MAR PA 5* T+A BA) - "ad0o" i!eano (RURP-RUNS)$
disc'p0lo .AR*PA e mes"e do poea MI5AR4PA; se0s ensinamenos MAHAM-DRA
&o"am passa"am a se" "ansmiidos pela escola i!eana KA23W.
MA-D2A53A3A.A (snsc.; pli M*22A5A.A) - 0m dos %"andes disc'p0los do
B0dd>a +HAK3AM-.I.
MA3A (snsc.) - il0so$ apa"7ncia$ decepo$ del0so.
MIKK3\ ()ap.) - 4nsinameno +ec"eo$ (A6RA3A.A.
MI5AM (i!. RMI 5AM) - son>o; 0ma das seis Ao%as de .a"opa (i!. .AR*
9HFDR-2).
9
MI5AR4PA (i!. MI 5A RA+ PA) - poea i!eano (RUPL-RUQL)$ "ece!e0 os
ensinamenos MAHAM-DRA do "ad0o" MARPA e &oi mes"e do mon%e 2AMP*PA$
&0ndados da escola i!eana KA23W.
MI5I.DAPA.HA (pli) - B0es?es de Milinda; e,o da escola TH4RA(ADA com o
dilo%o ene o "ei Milinda (o0 Menand"o$ s/c0lo I a.9.) e o mon%e .a%asena.
M-DITA (snsc. e pli) - ale%"ia; 0ma da ;0a"o BRAHMA-(IHARA+.
M-DRA (snsc.; i!. 9HA23A@ PH3A2 R23A) - sinal; %eso sim!:lico.
N
.ADI (snsc.; i!. T+A@ RT+A) - canais de ene"%ia pelos ;0ais ci"c0la o PRA.A.
.A2A (snsc.; i!. 5-@ K5-) - d"a%o a;0ico com co"po de se"pene e ca!ea
>0mana.
.A2AR6-.A (snsc.; i!. 5-DR-B@ K5- +2R-B; )ap. R3]6-.) - mon%e indiano
(s/c0los II-III)$ &0ndado" da #loso#a MADH3AMIKA.
.A5A.DA - 0ni1e"sidade monsica indiana$ &0ndada po" 1ola do s/c0lo II e
des"0'da pelos m00lmanos en"e os s/c0los ^II-^III.
.ARAKA (snsc.; pli .IRA3A) - in&e"no; 0m dos seis 2ATI.
.AR* 9HFDR-2 (i!. .A R* 9H*+ DR-2) - +eis 3o%as de .AR*PA; ensinamenos
(A6RA3A.A do ma>asidd>a indiano .AR*PA ;0e &o"am "ansmiidos ao "ad0o"
i!eano MARPA; c>ama ine"io" (T-M*)$ co"po il0s:"io (23-5W)$ son>o (MI5AM)$
cla"a l08 (F+45)$ esado ine"medi"io (BARD*) e "ans&e"7ncia de consci7ncia
(PHH*CA).
.AR*PA (i!. .A R* PA) - ma>asidd>a indiano (RURO-RRUU)$ disc'p0lo de TI5*PA e
mes"e do "ad0o" MARPA.
.2F.DR* (i!. +.2*. H2R*) - p"icas p"elimina"es do !0dismo (A6RA3A.A
.IKA3A (pli) - coleo dos disc0"sos de B0dd>a (+-TTA)V DI2HA-.IKA3A$ MA66HIMA-
.IKA3A$ +AM3-TTA-.IKA3A$ A.2-TTARA-.IKA3A$ KH-DDAKA-.IKA3A.
.IRMA.AKA3A (snsc.) - co"po de emanao; 1e)a TRIKA3A.
.IR*DHA (snsc.) - cessao (do so&"imeno); 0ma das B-ATR* (4RDAD4+
.*BR4+.
.IR(A.A (snsc.; pli .IBBA.A; i!. .3A.24.54D4PA@ M3A .2A. 5A+ HDA+ PA) -
e,ino do so&"imeno.
.IR(A.A (snsc.) - nome de 0m "amo do !0dismo c>in7s$ o"i%inado o s/c0lo ($
cen"ali8ado nos ensinamenos do MAHAPARI.IR(A.A +-TRA.
10
.3I.2MAI-PAJ (i!. R.3I.2 MA IPAJ) - 4scola Ani%a; escola (A6RA3A.A i!eana
s0"%ida a pa"i" dos ensinamenos DD*29H4. dos indianos PADMA+AMBHA(A$
(IMA5AMITRA e (AIR*9HA.A (s/c0lo (III).
O
*DD3A.A (snsc.; i!. *R234.@ i!. * R23A.) - "e%io no 1ale do +_a$ en"e o
A&e%aniso e o Pa;0iso$ onde e"iam s0"%ido os TA.TRA+ dos !0dismo
(A6RA3A.A.
` F+45 (i!. H*D 2+A5) - cla"a l08; 0ma das seis Ao%as de .a"opa (.AR* 9HFDR-2).
P
PADMA (snsc.; i!. P4MA@ PAD MA) - ao" de l:0s; 0m dos oio +XMB*5*+
A-+PI9I*+*+$ "ep"esenando a p0"e8a.
PADMA+AMBHA(A (snsc.; i!. P4MA6-.2.4@ PAD MA HB3-.2 .A+) - am!/m
con>ecido como o 2-R- RI.P*9H4 (Mes"e P"ecioso)$ 0m dos in"od0o"es do
!0dismo no Ti!e (s/c0lo (III)$ conside"ado &0ndado" da escola.3I.2MA.
PADMA+A.A (snsc.) - pos0"a do l:0s.
PA2*D4 - 1e)a +T-PA.
Pb5I - dialeco indiano de"i1ado do snsc"io; a l'n%0a do cnone da escola
TH4RA(ADA.
PA.9H4. 5AMA (i!. PA. 9H4. B5A MA) - '0lo >ono"'#co dado pelo ;0ino DA5AI
5AMA (RORS-ROTP) ao a!ade do mosei"o i!eano Tas>il>0npo.
PARAMARTHA - "ad0o" indiano (MNN-LON)$ "espons1el pela 1e"so c>inesa de
PST 1ol0mes de e,os !0disas.
PARAMITA (snsc.) - pe"&eio; no !0dismo MAHA3A.A$ seis ai0des de 0m
B*DHI+ATT(AV %ene"osidade (DA.A)$ /ica (+HI5A)$ paci7ncia (K+HA.TI)$ es&o"o
((IR3A)$ concen"ao (DH3A.A) e sa!edo"ia (PRA6.A).
PARI.IR(A.A (snsc.; pli PARI.IBBA.A) - e,ino #nal do so&"imeno$ .IR(A.A
#nal.
PATRIAR9A - &0ndado" de 0ma escola o0 0m de se0s s0cesso"es na lin>a%em de
"ansmisso de ensinamenos.
PHH*CA (i!. HPH* BA) - "ans&e"7ncia de consci7ncia; 0ma das seis Ao%as de
.a"opa (.AR* 9HFDR-2).
11
PHH-RBA (i!. PH-R PA) - no !0dismo (A6RA3A.A$ &aca ;0e sim!oli8a a eliminao
do ape%o ao e0$ a "ansm0ao das ene"%ias ne%ai1as a"a1/s da compai,o.
PRA6.A (snsc.; pli PA..A; )ap. HA..3A; i!. +H4RAB@ +H4+ RAB) - sa!edo"ia;
0ma das seis PARAMITA+.
PRA6.APARAMITA +-TRA (snsc.) - Disc0"so so!"e a Pe"&eio da +a!edo"ia;
coleco de ap"o,imadamene MU e,os do !0dismo MAHA3A.A$ incl0indo o +0"a
do 9o"ao (MAHAPRA6.APARAMITA-HRIDA3A +-TRA) e o +0"a do Diamane
((A6RA99H4DIKA-PRA6.APARAMITA +-TRA).
PRA.A (snsc.; i!. 5-.2@ R5-.2) - 1eno de ene"%ia s0!il.
PRATIM*K+HA (snsc.; pli PATIM*KKHA) - li!e"ao indi1id0al.
PRATIT3A-+AM-TPADA (snsc.; pli PARI99HA-+AM-TPADA) - s0"%imeno
ine"dependene.
PRAT34KA-B-DDHA (snsc.; pli PA99H4KA-B-DDHA; i!. RA.2 +A.2+ R23A+@
RA.2+A.234) - "eali8ado" soli"io; ARHAT ;0e alcana o .IR(A.A solia"iamene.
PR4TA (snsc.; pli P4TA) - &anasma &amino$ esp'"io ca"ene; 0m dos seis 2ATI.
P-D2A5A(ADA (snsc.) - 1e)a (AT+IP-TRI3A.
P-6A (snsc.) - ce"im:nia "eli%iosa.
P-.3A (snsc.) - m/"io$ 1i"0de.
Q
B-ATR* .*BR4+ (4RDAD4+ (snsc. AR3A+AT3A; pli AR3A+ATTA) - os
ensinamenos !sicos do !0dismo; as 1e"dades do so&"imeno (D-HKHA)$ da ca0sa
(+AM-DA3A)$ da cessao (.IR*DHA) e do camin>o (MAR2HA).
R
RAH-5A - #l>o do B0dd>a +HAK3AM-.I.
RAT.A+AMBHA(A (snsc.) - 0m dos cinco DH3A.I-B-DDHA+.
R4A5IDAR - conce!e" de manei"a n'ida$ pe"ce!e" como "ealidade.
RI2PA (i!. RI2 PA) - nos ensinamenos do DD*29H4.$ a na0"e8a da mene$ o
esado despe"o in"'nseco.
RIM4 (i!. RI+ M4D) - mo1imeno ani-seca"isa do !0dismo i!eano$ s0"%ido no
s/c0lo ^I^.
12
RI.P*9H4 (i!. RI. P* 9H4) - p"ecioso; '0lo >ono"'#co i!eano$ dado a %"andes
lamas e p"o&esso"es.
S
+ADHA.A (snsc.) - e,o ;0e desc"e1e 0ma li0"%ia$ especialmene 0ili8ado no
!0dismo (A6RA3A.A.
+AK3AI-PAJ (i!. +A +K3A IPAJ) - escola (A6RA3A.A i!eana "espons1el pela
"ansmisso dos ensinamenos 5AMDR4.
+AMADHI (snsc.) - concen"ao$ mediao; esado menal no-d0alisa$ calmo e
concen"ado; 0ma das seis PARAMITA+.
+AMA.TABHADRA (snsc.; i!. KW.T-DA.2P*@ K-. T- BDA. P*) - .o !0dismo
MAHA3A.A$ o B*DHI+ATT(A das o&e"endas s0p"emas e p"oeco" dos p"o&esso"es do
DHARMA; na escola .3I.2MA do !0dismo (A6RA3A.A i!eano$ o B0dd>a p"imo"dial
(ADI-B-DDHA)$ ;0e "ep"esena o DHARMAKA3A.
+AMBH*2AKA3A (snsc.; i!. 5*.29HFP4K-@ 5*.2+ +P3*D PAHI +K-) - 1e)a
TRIKA3A.
+AM+ARA (snsc. e pli; i!. HKH*R BA@ KH*R CA) - e,is7ncia c'clica$ na ;0al
odos os se"es eso s0)eios a consanes "enascimenos e so&"imenos.
+AM-DA3A (snsc.) - ca0sa; 0ma das B-ATR* (4RDAD4+ .*BR4+.
+AM3AK-+AMB-DDHA (snsc.; pli +AMMA-+AMB-DDHA) - compleamene
il0minado.
+AM3-TTA-.IKA3A (pli) - 9oleo A%"0pada; 0ma das sec?es do +-TTA-PITAKA.
+A.2HA (snsc. e pli; )ap. +\; i!. 24DW.@ D24 HD-.) - com0nidade !0disa$
&o"mado pelos mon%es$ mon)as$ no1ios$ no1ias$ lei%os e lei%as; 0ma das T"7s 6:ias
(TRIRAT.A).
+A.234 (i!. +A.2+ R23A+) - 1e)a B-DDHA.
+AR(A+TI(ADA (snsc.) - T0do 4,ise; escola ;0e se sepa"o0 do %"0po
+THA(IRADA d0"ane a /poca do "ei A+H*KA.
+AT3A+IDDHI (snsc.) - p"incipal e,o das escolas 9HH4.2-+HIH e 6\6IT+-$ esc"io
pelo mon%e indiano HARI(ARMA. no s/c0lo I(.
+A-TRA.TIKA - escola s0"%ida a pa"i" da +AR(A+TI(ADA indiana po" 1ola de RLU;
se0 ensinameno / !aseado no (I.A3A-PITAKA e no +-TRA-PITAKA$ "e)eiando os
ABIDHARMA-PITAKA.
+HAK3A (snsc.; pli +AKKA) - cl no!"e da ani%a Xndia$ no ;0al nasce0 o B0dd>a
>is:"ico$ +HAK3AM-.I.
13
+HAK3AM-.I (snsc.; pli ) - +!io dos +>a=Aas; o B0dd>a >is:"ico$ +idd>a">a
2a0ama.
+HAMATHA-(IPA+H3A.A (snsc.; c>in. 9HIH-K-A.; )ap. +HIKA.) - mediao de
pe"man7ncia se"ena (+HAMATHA) e disce"nimeno s0pe"io" ((IPA+H3A.A).
+HAMBHA5A (snsc.) - "eino m'ico da Xndia$ onde se e"iam o"i%inado os
ensinamenos n"icos de Kalac>a="a do !0dismo (A6RA3A.A.
+HA.TID4(A - mon%e indiano (s/c0los (II-(III) da #loso#a MADH3AMIKA$ a0o" de
li1"os so!"e o !0dd>ismo MAHA3A.A.
+HARIP-TRA (pli +ARIP-TTA) - 0m dos p"incipais disc'p0los do B0dd>a
+HAK3AM-.I.
+HA+TRA (snsc.) - "aado so!"e #loso#a MAHA3A.A.
+HI5A (snsc.; pli +I5A) - /ica$ p"eceios; 0ma das seis PARAMITA+.
+HRA(AKA (snsc.; c>in. +H4.2-C*.; )ap. +H\M*.; i!. .3A. TH*+@ .34.THHF) -
o01ine; ARHAT ;0e alcano0 o .IR(A.A a"a1/s dos ensinamenos do B0dd>a
+HAK3AM-.I.
+H-.3A (snsc.; pli +-..A; i!. T*.2PA@ +T*.2 PA) - 1a8io; a0s7ncia de 0ma
e,is7ncia ine"ene$ independene.
+H-.3ATA (snsc. +T*.2 PA .3ID) - 1ac0idade.
+IDDHARTHA 2A-TAMA (snsc.; pli +IDDHATTHA 2*TAMA) - o &0ndado" do
!0dismo$ o B-DDHA >is:"ico (LOQ - MTQ a.9.).
+IDDHI (snsc.) - no !0dismo (A6RA3A.A$ pode"es so!"ena0"ais s0"%idos a pa"i"
do con"ole do co"po e da mene.
+XMB*5*+ A-+PI9I*+*+ (snsc. A+HTA.2A-MA.2A5A) - oio s'm!olos$
"ep"esenando a di%nidade (p"a-sol)$ o pode" (pei,es)$ a 1i:"ia m0ndana (conc>a)$
a p0"e8a (l:0s)$ a imo"alidade (1aso)$ a 1i:"ia espi"i0al (esanda"e)$ a ee"nidade
(n: sem #m) e o ensinameno do B0dd>a ("oda do DHARMA).
+KA.DHA (snsc.; pli KHA.DA) - a%"e%ados ;0e consi0em a "ealidade; &o"ma$
sensao$ pe"cepo$ 1onade e consci7ncia.
+THA(IRA(ADA (snsc.) - escola ;0e se sepa"o0 do %"0po MAHA+A.2HIKA ap:s do
conc'lio de Paalip0"a.
+THIRAMATI - #l:so&o indiano (s/c. (I) da escola 3*2A9HARA.
+T-PA (snsc.; pli TH-PA; i!. 9HFRT4.@ 9H*+ RT4.) - "elic"io pa"a %0a"da"
"esos mo"ais dos %"andes mes"es.
+-BH-TI - 0m dos p"incipais disc'p0los do B0dd>a +HAK3AM-.I.
14
+-KHA(ATI - T4RRA P-RA do B0dd>a AMITABHA.
+-TRA (snsc.; pli +-TTA; i!. D*@ MD*) - disc0"so de B0dd>a.
+-TRA-PITAKA (snsc.; pli +-TTA-PITAKA) - 9eso dos Disc0"sos; pa"e do
TRIPITAKA.
+(ABHA(A (snsc.) - e,is7ncia ine"ene.
+CA+TIKA (snsc.) - na bsia$ s'm!olo milena" de !oa so"e e &elicidade$ sem
;0al;0e" "elao com o na8ismo.
T

TA5IDAD4 (snsc. TATHATA$ in%. +-9H.4++) - a 1e"dadei"a na0"e8a dos
&encmenos$ al como so.
TA.TRA (snsc.; i!. 23W@ R23-D) - no !0dismo (A6RA3A.A$ e,os eso/"icos com
do0"inas especiais pa"a a "ans&o"mao da mene.
TARA (snsc.; i!. DRF5MA@ +2R*5 MA) - no !0dismo MAHA3A.A$ !od>isa1a
&eminina da compai,o; m0io 1ene"ada no !0dismo i!eano.
TATHA2ATA - pe"&eio.
T4.23-R (i!. B+TA. H23-R) - 1e)a KA.23-R T4.23-R.
T4RMA (i!. 2T4R MA) - eso0"o; no !0dismo (A6RA3A.A$ e,o escondido pa"a se"
desco!e"o po" 0m T4RTF. no empo ap"op"iado.
T4RRA P-RA - no !0dismo MAHA3A.A$ "eino !Kdico associado aos DH3A.I-
B-DDHA+.
T4RTF. (i!. 2T4R +T*.)- no !0dismo (A6RA3A.A$ desco!"ido" de T4RMA+.
THA.2KA (i!. THA.2 KA) - pin0"a !0disa i!eana.
TH4RA(ADA (pli) - 4nsinamenos dos Ani%os; escola do %"0po +THA(IRA(ADA
&0ndada pelo mon%e Mo%%alip0a Tissa.
TI5*PA (i!. TI 5* PA) - ma>asidd>a indiano (NTN-RUON) ;0e "ansmii0 os
ensinamenos MAHAM-DRA ao se0 disc'p0lo .AR*PA; s0a lin>a%em de0 o"i%em <
escola i!eana KA23W.
TIR3AK (snsc.) - animais; 0m os dos seis 2ATI.
TRY+ 6dIA+ - 1e)a TRIRAT.A.
15
TRY+ RAXD4+ (i!. T+AC4+-M@ RT+A BAHI 2+-M) - os "7s o!)ecos de "e&K%io do
!0dismo (A6RA3A.A; o mes"e (2-R-)$ a di1indade mediacional (3IDAM) e a
DAKI.I.
TRY+ R4Ee2I*+ - 1e)a TRIRAT.A.
TRIKA3A (snsc.) - no !0dismo MAHA3A.A$ os "7s co"pos do B0dd>a; co"po do
D>a"ma (DHARMAKA3A)$ co"po do 7,ase compleo (+AMBH*2AKA3A) e co"po da
emanao (.IRMA.AKA3A).
TRI5AK+HA.A (snsc.; pli TI5AKKHA.A) - "7s "amos ;0e ca"ace"i8am o samsa"a;
impe"man7ncia (A.IT3A)$ so&"imeno (D-HKHA) e no-e0 (A.ATMA.).
TRIPITAKA (snsc.; pli TIPITAKA) - T"7s 9esos; cnone !0disa$ &o"mado pelo
9eso das Disciplinas ((I.A3A-PITAKA)$ 9eso dos Disc0"sos (+-TRA-PITAKA) e e
9eso dos 4nsinamenos 4speciais (ABIDHARMA-PITAKA).
TRIRAT.A (snsc.; pli TIRAT.A; i!. KF.9H*2+-M@ DK*. M9H*2 2+-M) - T"7s
6:ias$ T"7s P"eciosos; os "7s "e&K%ios do !0dismoV o il0minado (B-DDHA)$ o
ensinameno (DHARMA) e a com0nidade !0disa (+A.2HA).
TRI+HARA.A (snsc.; pli TI+ARA.A) - T"7s Re&K%ios$ TRIRAT.A.
T+*.2KHAPA (i!. T+*.2 KHA PA) - mon%e i!eano (RQLS-RMRN)$ am!/m
con>ecido como 64 RI.P*9H4$ &0ndado" da escola 245-2 e c"iado" dos
ensinamenos 5AMRIM.
TW5K- (i!. +PR-5 +K-) - co"po de emanao$ +AMBH*2AKA3A; no !0dismo
i!eano$ pessoa "econ>ecida como o "enascimeno de 0m 5AMA &alecido$.
T-M* (i!. 2T-M M*) - c>ama ine"io"; 0ma das seis Ao%as de .a"opa (.AR*
9HFDR-2).
U
-PA5I - 0m dos p"incipais disc'p0los de B0dd>a$ "eciado" do (I.A3A-PITAKA.
-PA+AKA (snsc.) - lei%o.
-PA+IKA (snsc.) - lei%a.
-PA3A (snsc.) - m/odo$ meios >!eis.
-P4K+HA (snsc.; pli -P4KKA) - e;0animidade; 0ma das ;0a"o BRAHMA-
(IHARA+.
V
16
(AIBHA+HIKA (snsc.) - #loso#a de"i1ada da escola +AR(A+TI(ADA.
(AIR*9HA.A (snsc.) - 0m dos cinco DH3A.I-B-DDHA+.
(A6RA (snsc.; i!. D*R64@ RD* R64) - diamane; s'm!olo do 1a8io indes"0'1el.
(A6RA99H4DIKA-PRA6.APARAMITA +-TRA - Disc0"so do 9o"ado" Adamanino da
Pe"&eio da +a!edo"ia; e,o do !0dismo MAHA3A.A$ ine%"ane do
PRA6.APARAMITA +-TRA.
(A6RADHARA (snsc.; i!. D*R649HA.2@ RD* R64 H9HA.2) - Deeno" do (A6RA; no
!0dismo (A6RA3A.A$ o B0dd>a da mene p0"a$ o aspeco +AMBH*2AKA3A do
B0dd>a.
(A6RADHARMA (snsc.; i!. D*R649HF@ RD* R64 9H*+) - 4nsinameno (A6RA; no
!0dismo (A6RA3A.A$ o B0dd>a da &ala p0"a.
(A6RA+ATT(A (snsc.; i!. D*R64 +4MPA@ RD* R64 +4M+ DPAH) - +e" (A6RA; no
!0dismo (A6RA3A.A$ o B0dd>a do co"po p0"o$ associado < p0"i#cao.
(A6RA3A.A (snsc.; i!. D*R64T4PA@ RD* R64 TH42 PA) - (e'c0lo de Diamane;
&o"ma eso/"ica do !0dismo MAHA3A.A$ !aseada nos ensinamenos dos TA.TRA+.
(A+-BA.DH- - mon%e indiano da escola +AR(A+TI(ADA ;0e e"ia 1i1ido po" 1ola
dos s/c0los I(-(
(AT+IP-TRI3A - escola s0"%ida po" 1ola de PMU a.9. a pa"i" da do %"0po
+THA(IRA(ADA; am!/m con>ecida como P-D2A5A(ADA.
(IBHA63A(ADA - escola s0"%ida po" 1ola de PMU a.9. a pa"i" do %"0po
+THA(IRA(ADA; de0 o"i%em <s escolas MAHI+HA+IKA e TH4RA(ADA.
(I6.A.A(ADA (snsc.) - 1e)a 3*2A9HARA.
(IMA5AKIRTI-.IRD4+HA +-TRA (snsc.) - Disc0"so de (imala=i"i; e,o do !0dismo
MAHA3A.A esc"io po" 1ola do s/c0lo II.
(I.A3A-PITAKA - (snsc.) - 9eso das Disciplinas; pa"e do TRIPITAKA.
(IPA+H3A.A (pli (IPA++A.A) - 1e)a +HAMATHA-(IPA+H3A.A.
(IR3A (snsc. e pli) - es&o"o; 0ma das seis PARAMITA+.
(I+-DDHI-MA22A (pli) - 9amin>o da P0"e8a; e,o da escola TH4RA(ADA esc"io
pelo mon%e B-DDHA2H*+A no s/c0lo (.
Y
3AB-3-M (i!. 3AB 3-M) - pai-me; no !0dismo (A6RA3A.A i!eano$ "ep"esenao
sim!:lica da insepa"a!ilidade dos meios >!eis (-PA3A) e da sa!edo"ia (PRA6.A).
17
3AMA - na miolo%ia indiana$ o dem:nio da mo"e.
3A+*DHARA - a esposa de +idd>a">a 2A-TAMA$
34+H4 (i!. 34 +H4+) - nos ensinamenos do DD*29H4.$ a sa!edo"ia p"imo"dial$ o
esado despe"o aempo"al.
34+H4 T+*2345 (i!. 34 +H4+ MT+H* R23A5) - conso"e i!eana (SLS-TRS) do
ma>asidd>a PADMA+AMBHA(A.
3IDAM (snsc. I+HTA-D4(ATA; i!. 3ID DAM) - Mene de 9omp"omisso; no !0dismo
(A6RA3A.A$ di1indade mediacional 1is0ali8ada d0"ane as p"icas (+ADHA.A+).
3*2A (snsc.) - 0nio$ li%ao.
3*2A9HARA (snsc.) Aplicao de 3o%a; am!/m con>ecida como (I6.A.A(ADA$
#loso#a MAHA3A.A &0ndada pelos mon%es A+A.2A e (A+-BA.DH-$ !aseada no
ensinameno do 9HITTAMATRA.
3*2A9HARA-BH-MI +HA+TRA (snsc.) - T"aado so!"e os 4s%ios da Aplicao de
3o%a; p"incipal e,o da #loso#a 3*2A9HARA$ esc"io pelo mon%e A+A.2A.
Z
DAE- ()ap.) - almo&ada "edonda pa"a a p"ica da mediao.
http://www.tea!aro.om/tea!aro/budismo"detalhe.asp#id$20
GLOSSRIO BUDISTA
- A
A PUREZA DA APARNCIA E DA EXISTNCIA QUE PERMEIA TUDO (snang srid dag pa rabbayams) Um termo usado
especialmente no ensinamento dos Tantras nternos que demonstra serem todos os fenmenos inerentemente perfeitos; os cinco
agregados so os cinco budas masculinos e assim por diante.
ABIDHARMA (chos mngon pa) Uma das trs partes do Tripitaka, as palavras do Buda. Ensinamentos sistemticos em metafsica
que focalizam o desenvolvimento da sabedoria discriminativa ao analisar os elementos da experincia e ao investigar a natureza das
coisas existentes. Os principais comentrios do Abidharma so o Abidharma Kosha, por Dignaga, do ponto de vista da perspectiva
Hinayana, e o Abidharma Samucchaya, por Asanga, do ponto de vista Mahayana.
ACUMULAO DE MRITO (bsod nams kyi tshogs) Aces virtuosas ou prticas meditativas feitas pela mente conceptual; por
exemplo, os conceitos de si mesmo, do facto e do propsito. Aces virtuosas com conceitos
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ACUMULAO DE SABEDORIA (ye shes kyi tshogs) Acumulaes virtuosas ou prticas meditativas abarcadas pela sabedoria
discriminativa do "insight na vacuidade, mente nua, livre de pensamento conceptual. Aces virtuosas abraadas pelo conhecimento
criterioso de olhar para dentro da vacuidade.
ALCANAR (thob pa) A terceira das trs experincias de aparncia, aumento e alcanar. Essa experincia corresponde
dissoluo dos sete estados de pensamento resultantes da estupidez e acompanhada pela percepo de escurido.
APARNCIA (snang ba)
1. Uma impresso dos sentidos ou ocorrncia mental; tudo o que experimentado pela mente consciente. Uma pessoa normal sempre
sente que as aparncias esto "l fora e separadas do percebedor. Enquanto na filosofia budista Mahayana, as aparncias so
compreendidas, primeiro, como apenas eventos mentais, livres de existncia inerente e finalmente alm de construes tais como:
surgir, permanecer e cessar. No Vajrayana, isto , do ponto de vista do estado desperto auto-existente, as aparncias so
primordialmente indivisveis da vacuidade e, dessa maneira, uma expresso pura dos budas e bodhisattvas masculinos e femininos;
isso chamado "a pureza que tudo abarca, de tudo que aparece e existe.
2. Um dos trs estgios subtis de dissoluo.
ARHANT (dgra bcom pa) "Destruidor de inimigos; algum que conquistou os quatro maras e alcanou o nirvana, o quarto e final
resultado do caminho Hinayana.
ATI IOGA (shin tu rnalbyor) O terceiro dos trs Tantras nternos. Enfatiza, de acordo com Jamgon Kongtrul o Primeiro, a viso que a
libertao alcanada atravs de acostumar-se ao insight na natureza da iluminao primordial, livre de aceitar e rejeitar, de
esperana e de medo. A palavra mais comum para Ati oga hoje em dia Dzogchen, Grande Perfeio.
AUMENTO (mched pa) A segunda das trs experincias de aparncia, aumento e alcanar corresponde dissoluo dos quarenta
estados de pensamento que resultam do desejo e acompanhada por uma percepo de vermelhido.
AVADUTI (snscrito) O canal central subtil dentro do corpo. Ele corre da base da espinha coroa da cabea.
AGREGADOS, CINCO (S: skandha; T: phung-po; montn). Forma, sensao, discernimento, composio mental e conscincia. Estes
cinco fenmenos mentais constituem o conjunto da experincia dos seres e so tomados erradamente por uma entidade individual o
"eu". Na realidade, so fenmenos impermanentes e sem entidade prpria. O "eu" como um carro: se desmontamos todos os
elementos que o compem, no fica nenhuma entidade independente que possa ser identificada como sendo o carro.
AKSHOBA (S: Aksobhya; T: mi-bskyod-pa; inmutable). Um dos cinco Budas que personificam as cinco gnosis do Dharmakaya.
Akshobya personifica a gnosis como um espelho, assim como a familia vajra. O seu mantra tem um grande poder de purificao.
AMIGO ESPIRITUAL (S: kalyanamitra; T: dge-ba'i-bshes-gen). Expresso tpicamente mahayana para designar o mestre ou
preceptor espiritual.
AMITABHA (S: Amitabha; T: 'od-dpag-med; luz infinita). Um dos cinco Tathagatas que personificam as cinco gnosis de Buda. Amitabha
personifica a gnosis descriminativa e a familia do lotus, e preside ao paraso bdico de Sukhavati. O buda chefe da famlia de lotus. A
manifestao da sabedoria criteriosa.
AMITAUS (S: Amitayus; T: tshe-dpag-med; vida infinita). Outro aspecto do Buda Amitabha, cuja prtica proporciona longevidade.
AMRITA. Ver ELXR.
ARHAT (venervel; T: dgra-bcom-pa; o que venceu o inimigo). Algum que chegou ao mais alto nivel de santidade no caminho
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Hinayana. O nirvana do Arhat um nirvana incompleto e temporal. Algum que conquistou as quatro Maras e atingiu o quarto e final
estdio do caminho Hinayana. Est liberto das emoes e do sofrimento do Samsara mas no atingiu ainda o estado bdico. O que
venceu os inimigos o nascimento, a doena, a velhice e a morte- atravs da prtica do Pequeno Veculo. Liberto das emoes e do
sofrimento do samsara, no atingiu ainda a perfeita luminao. No tendo realizado a vacuidade, no lhe possvel dissipar os vus
subtis provocados pelo apego realidade dos fenmenos. Deve ainda ultrapassar o limiar do Grande Veculo para continuar a
progredir at ao Estado de Buda.
AVALOKITESHVARA (T: spyan-ras-gzigs dbang-phyug; grande ser de olhar penetrante). A divindade mais popular do budismo
tibetano, personificao da compaixo de todos os Budas. O Buda da compaixo. Um dos oito principais Bodhisattvas.
ALL-ENCOMPASSING PURIT os elementos e skandhas do mundo e dos seus seres, so, nos seus aspectos mais puros, os cinco
homens e cinco mulheres budas.
ALL-GROUND literalmente quer dizer a "fundao de todas as coisas, a base da mente e ambos os fenmenos puros e impuros.
ANANDA um dos dez mais prximos discpulos de Buda.
ANU OGA o segundo dos trs tantras interiores: Maha, Anu e Ati.
ABERTURA DE BRAHMA a abertura no topo da cabea, oito dedos abaixo da linha dos cabelos.
APARNCIA E EXISTNCIA tudo o que pode ser experimentado (os cinco elementos) e que tem uma possibilidade de existncia
(os cinco agregados). Este termo normalmente refere-se ao mundo e aos seres sensientes.
APARIO, AUMENTO E ATINGIR os trs estados no processo de dissoluo quer no momento da morte ou quando
adormecemos.
A!ARENESS (conscincia desperta) no contexto da via do Dzogchen ou Mahamudra, significa conscincia desprovida de
ignorncia e fixao dualstica.
AC"ES, NATUREZA DAS AC"ES - uma aco, qualquer que seja a sua aparncia, prejudicial ou negativa se for fonte de
sofrimento, e virtuosa ou positiva se for fonte de felicidade. Uma aco nunca negativa ou positiva em si mesma ou independente de
causas exteriores; a sua natureza determinada pelas consequncias que produz e pela motivao que a origina.
AC"ES PRE#UDICIAIS OU NEGATIVAS - so dez; trs dizem respeito ao corpo [1] matar, [2] roubar e [3] m conduta sexual;
quatro referem-se fala [4] mentir, [5] palavreado intil, [6] caluniar e [7] violncia verbal; trs dizem respeito mente [8] invejar,
[9] querer mal e [10] manter vises falsas.
AC"ES VIRTUOSAS OU POSITIVAS - toda a aco que tem por motivao o bem dos seres e por resultado o alvio do sofrimento,
a felicidade temporal ou a felicidade ltima.
ACUMULAO DE MRITOS E DE SABEDORIA - realizando numerosas aces positivas, acumulamos a energia positiva, ou
mritos, necessria para progredir no caminho. Reconhecendo a natureza desses mritos e de todos os fenmenos a vacuidade ,
desenvolvemos a sabedoria. Mritos e sabedoria so as duas rodas do veculo que conduz iluminao.
A#ITA - veja Maitreya.
AKASHAGARBHA SUTRA - Discurso da Essncia do Cu.
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APENAS MENTE - veja Chittamatrins.
RVORE DOS DESE#OS - veja Kalpadruma.
AKASHAGARBHA - nome de um Bodhisattva.
ANTIDEUS - veja Asura.
ASURA - semideuses, antideuses, tits; batalham constantemente contra os devas, de quem invejam as riquezas.
AVICHI - o mais intenso dos dois infernos quentes.
AH - Segundo as escrituras mahayana, o AH a origem de todos os sons, expresses e letras; ele no-nascido, no-criado, no-
produzido, e receptivo, puro e naturaL Ele no transmite nenhuma expresso conceitual, mas manifesta a natureza primordial da
unicidade, o vazio.
APEGO AO $EU $ - O conceito da percepo de si mesmo ("eu" e "meu") ou dos outros seres e coisas ("ele" ou "ela", "isto" ou
"aquilo") como se fossem entidades realmente existentes.
AUDITORES OU SHRAVAKAS escutam os ensinamentos, praticam-nos e transmitem-nos. Discpulos do Hinayana, apenas visam a
libertao individual e, por consequncia, no atingem a Budeidade.
ALAA termo snscrito que significa "reserva; o "fundamento de tudo, termo que designa o fundamento do espirito e dos
fenmenos, quer sejam impuros ou puros. Esta palavra tem significados diferentes em funo dos contextos. Por vezes, como neste
caso, alaya sinnimo de "Natureza de Buda ou de Dharmakaya. Na maior parte dos casos, todavia, este termo refere-se a um
estado neutro do espirito dualista que serve de receptculo das impresses deixadas por todas as nossas aces fsicas, verbais e
mentais.
- B -
BARDO DA MEDITAO (bsam gtan gyi bar do) O estado do bardo da meditao toma lugar dentro do bardo desta vida. Quando o
praticante recebeu as instrues que apontam, esse bardo o perodo que comea ao reconhecer-se a natureza da mente e termina
quando se est distrado desse reconhecimento.
BARDO DESTA VIDA (skye gnas kyi bardo) O perodo entre ser concebido num tero at encontrar uma causa irreversvel de
morte. "Esta vida literalmente significa "Nascer e permanecer vivo.
BARDO DO DHARMATA (chos nyid kyi bar do) O perodo desde a morte at emergir-se num corpo mental no bardo do vir-a-ser.
Dharmata significa "natureza inata. No "Bardo Tantra da Unio do Sol e da Lua, escondido como um tesouro por Padmasambava, e
revelado por Pema Lingpa, o bardo do dharmata descrito como uma sequncia de sete estgios de dissoluo muito subtis:
"conscincia a dissolver-se no espao. A este se segue "espao a dissolver-se em luminosidade, "luminosidade a dissolver-se em
unio, "unio a dissolver-se em sabedoria, "sabedoria a dissolver-se em presena espontnea, "presena espontnea a dissolver-se
em pureza primordial, e finalmente "a sabedoria omnisciente da pureza primordial a dissolver-se na sabedoria da tripla unio.
O bardo do dharmata d-se quando as aparncias desta vida subsistem, no h mais corpo fsico nem experincia condicionada. Tudo
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que percebido "fenmeno puro, os sons, as cores e as luzes do dharmata, a nossa natureza inata. A pessoa que no ganhou
estabilidade nesse estado vai tornar-se, mais uma vez, presa da ignorncia e das tendncias habituais: a experincia dualista re-
ocorre e o bardo do vir-a-ser comea.
BARDO DO MORRER (chi khai bar do) O perodo do incio do processo do morrer at o fim dos trs estgios de dissoluo subtil.
BARDO DO SONHO (rmi lam gyi bar do) O perodo que vai desde o adormecer at ao acordar de novo. Essa durao deve tambm
ser abarcada pelas instrues orais do mestre.
BARDO DO VIR-A-SER (srid pai bar do) O perodo que vai do surgir da confuso e do emergir num corpo mental at entrar-se no
tero da prxima vida. o tempo em que se procura um novo renascimento. A expresso "vir-a-ser aqui significa "possibilidade.
BASE DE TUDO (kun gzhi, em snscrito alaya) Literalmente significa a "fundao de todas as coisas. A base da mente e dos
fenmenos puros e impuros. Essa expresso tem sentidos diferentes a depender do contexto em que est inserida e deve ser
compreendida de acordo com ele. Algumas vezes sinnimo de natureza de buda ou dharmakaya; outras vezes, refere-se ao estado
neutro de mente dualista no abarcado pelo estado desperto inato.
BEM-AVENTURANA, CLARIDADE E NO-PENSAMENTO (bde gsal mi rtog pa) Trs experincias meditativas temporrias. A
fixao nelas planta sementes para renascer nos trs reinos do samsara; sem fixao, elas so adornos dos trs kayas.
BINDUS (thig le) As essncias vermelha e branca. Esferas ou crculos de luz.
BODHICHITA (byang sems, byang chub kyi sems) a aspirao de atingir a iluminao para ajudar todos os seres. A mente da
iluminao, pensamento da iluminao; o voto de atingir a iluminao com o nico fim de libertar todos os seres do sofrimento e de
conduzi-los ao estado bdico. Trata-se tambm do conjunto de prticas que permitem a realizao deste voto. "Estado desperto da
mente 1. A aspirao para alcanar a iluminao para o benefcio de todos os seres. 2. No contexto de Dzogchen ou Mahamudra, o
estado desperto inato da mente; sinnimos de rigpa, estado desperto. 3. A gota de lquido que, algumas vezes, aparece atravs das
narinas depois da morte. Geralmente traduzido por "Pensamento da luminao ou "Espirito de luminao. Este termo o ponto
fulcral do Grande Veculo. Ao nvel relativo, o voto de atingir a luminao para ajudar todos os seres, bem como o conjunto de
prticas que permite realizar esse fim. Ao nvel absoluto, designa a vacuidade, ou seja, a compreenso directa da natureza ltima do
ego e dos fenmenos.
BODHICHITA DE APLICAO ('jug pai byang chub kyi sems) Ao ter tomado o voto dos bodhisattvas, o praticante tenta
implementar o desejo de libertar todos os seres. Compreende principalmente a prtica das seis Paramitas.
BODHICHITA DE ASPIRAO (smon pai byang chub kyi sems) Motivado por amor e compaixo por todos os seres com
conscincia, o praticante desenvolve o desejo de libertar todos os seres da existncia samsrica. Compreende principalmente os
quatro pensamentos incomensurveis.
BODHISATTVA (byang chub sems dpa) Algum que desenvolveu bodhichita, a aspirao de alcanar a iluminao para o benefcio
de todos os seres com conscincia; em especial, um nobre bodhisattva que alcanou o primeiro nvel. Todo aquele que fez o voto de
atingir a iluminao para o bem de todos os seres. Algum que desenvolveu o espirito de Bodhicitta, a aspirao de atingir a
iluminao para o beneficio de todos os seres. Um praticante do caminho de Mahayana; especialmente o que atingiu o primeiro bhumi.
Ser da iluminao; aquele que se liberta do Samsara realizando todas as qualidades da iluminao, mas, ao mesmo tempo, manifesta-
se por compaixo para ajudar os seres. Progride at ao estado bdico, aprofundando a sua realizao da vacuidade unida
compaixo. Nunca age por interesse pessoal: todas as suas aces, palavras e pensamentos so consagrados ao bem dos outros.
Literalmente "Heri do Espirito de luminao. Designa aquele que segue a via da compaixo e das Seis Perfeies Transcendentais.
Libertando-se do ciclo das existncias pela realizao de todas as qualidades da luminao, continua a manifestar-se por compaixo,
para ajudar os seres.
BRANCURA (dkar lam) O primeiro estgio dos estgios de dissoluo subtil de aparncia, aumento e alcanar.
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BUDA (S: buddha; desperto; T: sangs-rgyas; purificado e expandido) - Refere-se, em sentido externo, a qualquer ser que manifestou
totalmente o potencial absoluto da sua mente, e em especial ao Buda Shakyamuni. Tambm designa o prprio princpio da iluminao
e da omniscincia. Refugiar-se no Buda significa tomar a sua vida como exemplo e propor-se encontr-la na sua prpria mente.
luminado, desperto; aquele que dissipou a obscuridade dos dois vus (o vu das emoes negativas e o vu que mascara o
conhecimento) e que desenvolveu os dois tipos de conhecimento (o conhecimento da natureza ltima de todas as coisas e o
conhecimento de todos os fenmenos) O luminado, O Desperto, que abandonou completamente todos os obscurecimentos e
aperfeioou todas as boas qualidades. Um bodhisattva perfeito depois de alcanar a verdadeira e completa iluminao conhecido
como um buda. O Buda, geralmente, refere-se ao Buda Shakyamuni, o Buda desta era, que viveu na ndia por volta do sexto sculo
antes de Cristo. Houve inmeros budas em eons passados, que manifestaram o caminho da iluminao. Neste Bom Eon corrente,
existiro mil budas dos quais Buda Shakyamuni o quarto.
BUDA SAMANTABADRA (sangs rgyas kun tu bzang po) O estado de budeidade iluminada primordial do qual todos os outros budas
das mandalas pacficas e iradas emanam. Esse princpio bdico a fonte ltima de todos os tantras do Vajrayana.
BUDA SHAKAMUNI (sangs rgyas sha kya thub pa) O Buda histrico, visto como o principal mestre da nossa era actual.
BUDAS PAC%&ICOS E IRADOS (zhy khro) Os quarenta e dois budas pacficos: Samantabadra e Samantabhadri, os cinco budas
masculinos e femininos, os oito bodhisattvas masculinos e femininos, os seis munis e os quatro guardies dos portais masculinos e
femininos. Os cinquenta e oito budas irados: os cinco herukas masculinos e femininos, as oito yoguinis, as oito deusas tramen, as
quatro guardis femininas dos portais e as vinte e oito Shvaris.
BAISHA#AGURU (S: Bhaishajyaguru; T: sman-bla; guru da cura) - Chama-se tambm "o Buda da medicina". A sua prtica elimina as
enfermidades e proporciona uma boa sade.
BHAGAVAT (S: bhagavat; bendito, adorvel; T: bcom-ldan-'das; conquistador, dotado e trascendente) - Epteto de Buda.
BARDO estado intermedirio. Normalmente refere-se ao perodo entre a morte e o prximo nascimento. Para o Budismo, depois da
morte h um bardo, um perodo de transio, depois do qual renascemos em outra vida. No bardo, se estivermos preparados,
podemos realizar a natureza ltima e todas as aparncias podem manifestar-se como unicidade.
BHIKSHU um praticante que fez a promessa de respeitar os 253 preceitos de um completo monge ordenado.
BHUMI os nveis ou estdio dos Bodhisattvas: os 10 nveis dos ltimos trs dos cinco caminhos de Bodhisattva. Terra do
Bodhisattva; diferentes nveis na progresso do Bodhisattva, desde a primeira terra, onde realiza o sentido da vacuidade, at
dcima, depois da qual se torna um Buda. 0s dez estgios que um bodhisattva percorre atravs da sua saga para a completa e
perfeita iluminao. Esses dez estgios correspondem aos ltimos trs dos cinco caminhos do Mahayana. Veja tambm "Dez Bumis.
BLISS, CLARIT, AND NONTHOUGHT (felicidade, claridade e no pensamentos) trs experincias meditativas temporrias.
Fixao nelas cria as sementes para a reincarnao nos trs reinos. Sem fixao, so os enfeites dos trs kayas.
BLISS&UL REALM (reino da felicidade) o mesmo que Sukhavati, o reino puro do Buda Amitabha.
BRAHMA o deus chefe dos reinos da forma.
BUDDHA NATURE (natureza de Buda) Sugatagarbha, a essncia dos sugatas; o potencial para a iluminao ou natureza iluminada
que est presente em todos os seres sensientes.
BUDDHA&IELD (o campo de Buda) um dos reinos das cinco famlias de budas, quer como sambhogakaya ou nirmanakaya.
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BHADRAGHATA - a jarra do tesouro inesgotvel, contm tudo o que se deseja.
BR'MANES - membros da casta religiosa da ndia, considerada a mais elevada na tradio hindu.
BUDDHA SOLITRIO - veja Pratyekabuddha.
-C-
CAMPO DE BUDA (sangs rgyas kyi zhing khams) De acordo com os sutras, um reino puro manifestado atravs da aspirao de um
bodhisattva em conjunto com a virtude dos seres com conscincia. De acordo com os tantras, uma expresso do estado iluminado.
Existem campos de buda que so sambogakayas puros, semi-sambogakayas e semi-nirmanakayas, e tambm os reinos "nirmanakaya
naturais, tais como Sukavati, a terra pura do Buda Amitaba na qual o praticante pode renascer durante o bardo do vir-a-ser atravs da
combinao de f pura, mrito suficiente e determinao unifocada. Mundos onde os Budas aparecem e ensinam. H uma infinidade
para alm do nosso mundo terrestre, considerado como o campo do Buddha Shakyamuni.
CAUSA E E&EITO (rgyu bras) 1. A lei natural de originao interdependente. 2. A lei do karma.
CEM DIVINDADES PAC%&ICAS E IRADAS (zhi khroi lha brgya) As quarenta e duas divindades pacficas e as cinquenta e oito
iradas que representam qualidades diferentes da natureza bdica. Veja "Budas pacficos e irados.
CHANG (chang) Cerveja tibetana fermentada feita a partir de cevada.
CHITI IOGA (spyi tii rnal byor) Uma das subdivises da sesso de instrues do Dzogchen: Ati, Chiti e Yangti. Chiti definida como
a que cobre os pontos gerais do Dzogchen.
CHOKGUR LINGPA (1829-1870) Um revelador de tesouros e contemporneo de Jamyang Khyentse Wangpo e Jamgon Kongtrul.
Visto como um dos maiores tertons da histria tibetana. As suas termas so amplamente praticadas, tanto pelas escolas Kagyu quanto
pelas Nyingma.
CINCO AGREGADOS (phung po lnga) Os cinco aspectos que compreendem os constituintes fsico e mental de um ser com
conscincia: formas fsicas, sensaes, concepes, formaes e conscincias.
CINCO CAMINHOS (lam lnga) Os caminhos da acumulao, da unio, do ver, do cultivar e do alm do treinamento. Esses cinco
caminhos cobrem todo o processo da prtica do Dharma, desde o do iniciante at o da completa iluminao.
CINCO PER&EI"ES (phun sum tshogs pa lnga) O perfeito mestre, perfeito squito, lugar, ensinamento e tempo. Esses cinco
atributos caracterizam os reinos do sambogakaya.
CINCO SABEDORIAS (ye shes lnga) A sabedoria do Dharmadatu, a sabedoria como o espelho, a sabedoria da igualdade, a
sabedoria discriminativa e a sabedoria que a tudo abarca. Elas representam cinco funes distintas do thatagatagarba.
CINCO SUPRA SABEDORIAS (mngon shes lnga) As capacidades de realizar milagres, o olhar divino, a audio divina, a lembrana
de vidas passadas e o conhecer a mente dos outros.
COEMERGENTE (lhan cig skyes pa) Nascida junto; coincidncia da natureza das coisas (natural ou inata).
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CONCENTRAO (ting nge dzin, Snscrito: samadi) Um estado de ateno unifocada. Veja "Samadi.
CONTINENTE #AMBU (`dzam bu gling) O nosso mundo conhecido, a parte mais ao sul dos quatro continentes na cosmologia
budista clssica; assim chamado devido a ser adornado pela rvore jambubriksha (rvore de jambo).
CORPO DE ARCO-%RIS ('j lus) Fazer a passagem numa massa de luz de arco-ris sem deixar um cadver para trs.
CORPO ILUS(RIO (sgyu lus) Uma das Seis Doutrinas de Naropa.
CORPO MENTAL (yid kyi lus) Um corpo imaterial formado pelas tendncias habituais, assim como a forma fsica imaginada que
temos quando sonhamos.
CICLO DE EXISTENCIA (S: samsara; deambular, transmigrar; T: 'khor-ba; dar voltas) - A existncia no estado relativo um ciclo de
mortes e reencarnaes sem princpio nem fim, dentro dos distintos reinos dos trs planos de existncia. A sua causa fundamental a
ignorncia, e a sua natureza caracterstica a insatisfao e o sofrimento.
COMPROMISO SAGRADO (S: samaya; encontro, acordo; T: dam-tshig; palavra sagrada) - o voto relacionado com a prtica de
Vajrayana, e consiste em evitar 14 transgresses-raz (que so a raz ou a causa de cair nos reinos inferiores). So elas: 1-Depreciar o
Guru. 2-Contradizer os ensinamentos dados por Buda ou pelo Guru. 3-Depreciar os irmos vajra (os homens e mulheres que tenham
recebido, connosco, iniciaes do mesmo mestre). 4-Abandonar a benevolncia para com os seres. 5-Em sentido geral, perder o
esprito de iluminao. Em sentido interno, perder a essncia vital atravs do prazer sexual (quando se est praticando fases
avanadas do Vajrayana). 6-Menosprezar os diversos nveis do Dharma ou outros caminhos espirituais. 7-Revelar ensinamentos
secretos a quem no est preparado para receber. 8-Considerar o corpo como algo impuro e maltrat-lo. 9-Duvidar da pureza do
Dharma e abandonar a prtica por falta de convico. 10-Associar-se afectuosamente a pessoas ms ou a inimigos do Guru e do
Dharma. 11-Manter ideias erradas (nilismo ou eternalismo) acerca do Estado Natural, que transcende todo o conceito. 12- Fazer com
que outros percam a f no Dharma devido a no dar-lhes os ensinamentos que desejam ou dar-lhes ensinamentos pouco apropriados.
(Noutros textos descreve-se este voto de forma distinta: insultar, maltratar ou criticar benfeitores e boas pessoas em geral). 13-
Recusar as substncias sagradas do mantrayana nas ocasies em que devem ser usadas. (Em alguns textos descreve-se este voto
de forma mais geral: guardar intactos os votos dos trs yanas). 14- Menosprezar as mulheres.
O compromisso sagrado no se toma ao receber uma iniciao pblica, a menos que o lama o indique. Normalmente, este tipo de
iniciaes conferem-se como benes e no como obrigao para um compromisso especial. Se recebe uma iniciao com o
propsito expresso de praticar a sadhana correspondente, e se recebe as instruces para ela, por exemplo ao iniciar um retiro de trs
anos, ento toma-se automaticamente o compromisso sagrado. De certo modo, o compromisso sagrado comea no momento em que
se estabelece uma relao estreita entre mestre e discpulo.
Segundo kong Rinpoch na samaya h trs pontos essenciais. O primeiro considerar o Guru como um Buda; considerar que a
essncia dos trs Raros e Supremos e das trs Razes, e, ao praticar uma divindade, que ele a divindade. H que cultivar e manter
esta pureza de percepo, e apreciar cada vez mais as qualidades no Guru. Se se encontram defeitos nele, ento rompe-se a
samaya.
Em segundo lugar, conservar a pureza da linhagem. sto , no receber instrues ou iniciaes de mestres que sejam antagnicos do
nosso Guru ou do Guru do nosso Guru.
E em terceiro lugar, no associar-se com companheiros que sejam adversrios do Guru. Estas duas ltimas transgresses poluem
tambem o compromisso sagrado.
O compromisso sagrado rompe-se com mais ou menos facilidade segundo o nvel da prtica que se est realizando. Por exemplo,
praticar meditao mahamudra mais perigoso, no que diz respeito possibilidade de romper a samaya, do que praticar uma fase
preliminar. importante no apressar-se a realizar prticas avanadas sem ter firmeza no compromisso. O principal sempre manter
uma atitude mental pura, e praticar regularmente as cem slabas de Vajrasattva para purificar possveis transgresses.
CHAKRASAMVARA (S: Cakrasamvara; T: 'khor-lo sdom-pa, bde-mchog; ligar os chakras) - O principal Yidam da escola Kagyupa, cuja
consorte Vajrayoguin.
CHANNELS, !INDS AND ESSENCES (canais, ventos e essncias) nadi, prana e bindu os constituintes do corpo vajra.
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CHARNEL GROUND um local onde os corpos so deixados para decomposio.
CHO literalmente quer dizer "cortar. Um sistema de prticas baseado no Prajnaparamita, e introduzido por Machig Labdron, com o
propsito de cortar com os quatro Maras e o auto-agarrar-se. Uma das oito linhagens prticas do budismo tibetano.
COEMERGENT IGNORANCE (ignorncia coemergente) a ignorncia com que nascemos.
COGNITIVE OBSCURATION (obscurecimentos cognitivos) o obscurecimento subtil de nos agarrarmos aos conceitos de sujeito,
objecto e aco.
COGNIZANCE a capacidade inerente mente para o conhecimento.
COMPAIXO no contexto do Dzogchen, um dos trs aspectos: essncia, natureza e capacidade. Compaixo aqui tem um sentido
muito mais profundo do que bondade e do que o desejo de aliviar o sofrimento dos outros. a expresso natural da indivisibilidade da
vacuidade e luminosidade.
COMPOUNDS AND NONCOMPOUNDS (compostos e no compostos) duas categorias de fenmenos de acordo com o sistema
Abhidharma. Compounds so produtos dependentes de causas e condies e aparecem, mantm-se e desaparecem. Noncompounds,
como espao ou semelhante, so no condicionais.
CONCEPTUAL IGNORANCE (ignorncia conceptual) no Vajrayana, a ignorncia de conceptualizar sujeito e objecto; no sistema dos
sutras, impor ou aprender vises erradas; especificamente, na prtica Mahamudra, refere-se a coisas conceptuais.
CONCEPTUALIZING THE THREE SPHERES (conceptualizando as trs esferas) manter os conceitos de sujeito, objecto e aco.
CONSTRUCTS (construes) qualquer formulao mental. Uma construo conceptual que no inata natureza da mente.
CONTEMPLATING (contemplao) no contexto de aprender, contemplar e meditar, significa reflectir no sentido dos ensinamentos
que se recebeu bem como tirar quaisquer dvidas e mal entendidos.
CONVENTIONAL TRUTH (verdade convencional) o parecido, superficial e enganoso aspecto da realidade.
COPPER COLORED MOUNTAIN o nome da terra pura do Guru Rinpoche.
CREATED NIRMANAKAA (nirmanakaya criado) uma emanao dos budas com o propsito de converter seres particulares.
CAMINHO - treino ou prtica espiritual que permite libertar-se do Samsara e depois atingir o estado bddhico.
CAMINHO DO MEIO - veja Madhyamika.
CAMPOS DE MRITO - todos os que nos do a ocasio de praticar a generosidade, a oferenda, a devoo, etc., e portanto de
acumular mritos e sabedoria. Dizem respeito tanto aos seres sensientes quanto aos Budas. Todos os que nos do a ocasio de
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praticar a generosidade, a oferenda, a devoo, etc, e portanto de acumular mritos e sabedoria.
CHAKRAVARTIN - monarca universal.
CHIRIKUMARA - prncipe penteado com tranas; refere-se ao Bodhisattva Manjushri, que caracterizado pelos eptetos de prncipe
(kumara) e de ter trs ou cinco madeixas de cabelo (respectivamente trichira ou panchachira).
CHINTAMANI - pedra do milagre; tem o poder de concretizar os nossos pensamentos.
CHITTAMATRINS - partidrios do "apenas mente"; tambm chamados de Yogacharins, so "idealistas" e ensinam que s a mente
existe realmente.
COMPASSIVO - epteto do Buddha.
CONQUISTADOR - veja Jina.
CORPO ABSOLUTO - veja Dharmakaya.
CINCO CORES: Cada cor tem seu poder de cura peculiar. Kunkhyen Longchenpa (.331b/2) escreve: "Como a sabedoria [a verdadeira
natureza] imutvel, as suas luzes aparecem na cor verde. Como a sabedoria pura, as suas luzes aparecem brancas. Como a
sabedoria incorpora as qualidades, as suas luzes aparecem amarelas. Como a sabedoria incorpora o poder, as suas luzes aparecem
vermelhas. Como a sabedoria realiza todas as [quatro] aces, as suas luzes aparecem azuis."
Segundo ele (.21b/2), Rang Shar explica: "A luz de cor branca [a luz da aco ou da energia] da paz; a luz de cor amarela a do
desenvolvimento; a luz de cor vermelha a do poder [que deixa tudo sob controle]; a luz de cor verde a da fora [que liberta dos
elementos negativos]; e a luz de cor azul a realizao de todas as [quatro] aces.
CORPO DE LUZ - Muitos consumados Dzogchen do Tibete, no momento da morte, alcanam o "corpo de luz", ou "corpo do arco-
ris"(jal), no qual dissolvem os seus corpos mortais em corpos de luz pura, deixando ficar para trs apenas as unhas e o cabelo.
Alguns alcanam o "corpo de luz pura da grande transferncia" (jal phowa chenpo), no qual transformam os seus corpos densos em
corpos de luz pura, sem deixar para trs nenhum resduo fsico.
CORPOS DE BUDA - Os diferentes aspectos do Buda. A maioria dos ensinamentos apresenta trs corpos de Buda. O corpo ltimo o
aspecto de vazio ou da receptividade total da Condio de Buda. O corpo de deleite a forma verdadeira ou pura do Buda. No tocante
a isso, todas as aparncias dos Budas e as aparncias fenomnicas da terra pura so imutveis e inseparveis da prpria Condio
de Buda. O corpo de manifestao no um corpo de Buda verdadeiro nem puro: uma forma que se manifesta aos seres comuns
para servi-los nos termos de suas prprias necessidades e percepes.
CHENREZIG (Avalokiteshvara ou Lokeshvara) Bodhisattva da compaixo, um dos oito filhos prximos do Buda. Essncia da palavra
de todos os Budas, Chenrezig a encarnao da compaixo. um dos trs Bodhisattvas conhecidos como "Protectores das Trs
Famlias (os outros so Manjushri e Vajrapani). tambm o protector da terra e do povo do Tibete.
CICLOS DE ENSINAMENTO o Buda Shakyamuni ps por trs vezes a roda do Dharma em movimento, ou seja, dispensou o seu
ensinamento em trs ciclos: exps a verdade relativa ao ensinar o caminho que conduz ao fim do sofrimento; exps a verdade relativa
e absoluta ao ensinar a vacuidade; e exps a verdade absoluta ao ensinar a unio da vacuidade e da sabedoria.
CHEKA!A ESHE DOR#E Mestre Kadampa que elaborou o texto "o Treino do Espirito em Sete Pontos
CALMA MENTAL (Shamatha) estado de concentrao no qual o esprito no distrado pelas percepes e permanece sem vacilar
sobre o objecto da sua meditao. o fundamento de toda a concentrao
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CORPOS os trs corpos so os trs aspectos da Budeidade: o Corpo Absoluto (dharmakaya) o aspecto da vacuidade; o Corpo da
Perfeita Fruio (sambhogakaya) o corpo de luminosidade; e o Corpo de Manifestao (nirmanakaya) o corpo de compaixo.
-D-
DAKA (dpa bo) Emanao da figura principal numa mandala para realizar as quatro actividades; contraparte masculina das dakinis.
Praticante masculino Vajrayana iluminado.
DAKINI (mkha gro ma) Seres espirituais que realizam as actividades iluminadas; divindades femininas tntricas que protegem e
servem as doutrinas budistas e os praticantes. Tambm uma das "Trs Razes. Praticante feminina Vajrayana iluminada. (T: mkha-gro-
ma; que se movimenta pelo espao). Aplica-se a qualquer Yidam feminino. Para alm disso, no sentido geral, so divindades
femininas comprometidas a proteger o Dharma e ajudar os praticantes. No sentido corrente chama-se assim s mulheres dotadas de
um certo grau de realizao na prtica do caminho de Vajrayana. Seres espirituais que realizaram as actividades da iluminao.
DIVINDADES IRADAS (lha khro bo) Budas e bodhisattvas que aparecem em formas iradas para domar os que no podem ser
domados por meios pacficos.
DEUS (lha) Nesse contexto, "Deus refere-se a uma das seis classes de seres.
DEZ BUMIS (sa bcu) Os dez nveis do desenvolvimento de um nobre bodhisattva at ser um buda totalmente iluminado. Em cada
estgio, obscurecimentos mais subtis so purificados e um grau maior de qualidades iluminadas manifesto; o Alegre, o Sem Mcula,
o Radiante, o Brilhante, o Difcil de Conquistar, o Realizado, o Alcanando Longe, o mutvel, o Boa nteligncia e o Nuvem do
Dharma.
DEZ NO-VIRTUDES (mi dge ba bcu) Os maus feitos fsicos so: matar, tirar o que no dado e dedicar-se a m conduta sexual.
Os maus feitos verbais so: mentir, falar palavras que dividem, palavras rudes e mexericos. Os maus feitos mentais so: ter cobia,
m vontade e vises errneas.
DEZ VIRTUDES (dge ba bcu) Em geral, refrear-se das dez no virtudes descritas acima. Em particular, dedicar-se aos seus opostos;
por exemplo, salvar vidas, ser generoso etc.
DHARMA (chos) Os ensinamentos do Buda. Algumas vezes Dharma tambm significa objectos mentais, assim como atributos ou
qualidades. (S: dharma; justia, rectido; T: chos; doutrina). Palavra com muitas aplicaes distintas. De forma especfica designa o
conjunto dos ensinamentos budistas, ou seja, o Caminho. No sentido externo o Dharma o conjunto de todas as escrituras budistas,
que consistem no Kangyur e no Tengyur. O Kangyur contm 1O8 volumes que recolhem todos os ensinamentos dados por Buda, os
quais dividem-se nos "trs cestos" o tripitaka: Vinaya ou os ensinamentos sobre a disciplina monstica e a moralidade; Abidharma, que
rene os textos psicolgicos e metafsicos; e Sutras, que contm os sermes de Buda sobre diversos temas. Os Tantras, que tratam
os sistemas de meditao prprios de Vajrayana, constituem uma parte importante do Kangyur, e, de outro ponto de vista, podem ser
considerados como o terceiro cesto do tripitaka, constituindo os Sutras e o Abidharma o segundo cesto.O Tengyur consiste em 225
volumes de tratados (shastras) escritos por autores posteriores a Buda, nos quais se explicam, resumem-se ou comentam-se os
diversos temas contidos no Kangyur. No sentido interno, o Dharma a aplicao prtica dos ensinamentos e dos diversos graus de
realizao adquirida. Refugiar-se no Dharma significa tomar os ensinamentos como caminho e converter-se na personificao viva
desse caminho. o conjunto dos ensinamentos expressos pelos Buddhas e pelos mestres realizados que mostram o caminho para a
iluminao. H dois tipos: o Dharma das escrituras, que o suporte dos ensinamentos, e o Dharma da realizao, que o resultado
da prtica espiritual.
DHARMADATU (chos kyi dbyings, T: chos dbyings; esfera do dharma) O "reino dos fenmenos; a talidade na qual a vacuidade e a
originao interdependente so inseparveis. A natureza da mente e dos fenmenos, que est alm do surgir, do permanecer e do
cessar. No seu "Natureza do Buda, Thrangu Rinpoche disse: "Nesse contexto, a palavra para definir espao ying. a mesma
palavra usada em Dharmadatu, o reino ou "espao das coisas. A palavra espao usada porque o Dharmadatu como o corpo ou o
reino do espao vazio onde coisas diferentes tais como nuvens, pssaros e avies podem voar sem obstruo. sso ocorre devido
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natureza do espao ser vazia e no-existente. Devido a essa qualidade de abertura, as coisas podem ocorrer. Da mesma forma,
Dharmadatu a essncia das coisas vazia e inconcreta na qual todos os fenmenos tais como rvores, casas, montanhas, ns
mesmos, os outros seres, emoes, sabedoria e todas as experincias podem ocorrer abertamente. O espao puro e omnipresente
da mente, no qual todos os fenmenos passados, presentes e futuros esto contidos. Neste contexto "Dharma quer dizer a verdade e
"dhatu quer dizer espao livre de centro ou periferia. Outra explicao "a natureza dos fenmenos para alm de aparecerem,
existirem e cessarem.
DHARMAKAIA (chos sku) Corpo do dharma, ou corpo da verdade absoluta). Ver KAYA. O primeiro dos trs kayas, que despido de
construes, como o espao. A natureza de todos os fenmenos designados como "corpo. Deve ser entendido individualmente de
acordo com o ground, path and fruition. Corpo absoluto; um dos trs corpos dos Buddhas, juntamente com o corpo de manifestao
(Nirmanakaya) e o corpo de fruio (Sambhogakaya). Segundo alguns comentrios, o Dharmakaya considerado aqui como uma
qualidade do Buddha; segundo outros, o Dharmakaya corresponde aos ensinamentos (Dharma) de Buddha.
DHARMATA (chos nyid) A natureza inata dos fenmenos e da mente. A realidade em s, natureza espontneamente pura. A natureza
dos fenmenos e mente.
DOZE ASPECTOS DE &ALA EXCELENTE (gsung rab yan lag bcu gnyis) As doze principais divises do Canne Budista: Discursos
Gerais (mdo sde); Proclamaes em Canes (dbyangs su bsnyad pa); Profecias (lung du bstan pa); Pronunciamentos Poticos
(tshigs su bcad pa); Aforismos Especiais (mched du brjod pa); Declaraes (gleng gzhi); Narrativas (rtogs pa brjod pa); Parbolas (de
lta bu byung ba); Sucesso de Vidas Passadas (skyes pai rabs); Ditos Extensivos (shin tu rgyas pai sde); Maravilhas (rmad du byung
ba); Doutrinas Estabelecidas (gtan la dbab pa).
DOZE ELOS DE ORIGINAO INTERDEPENDENTE (rten cing brel bar byung ba) O ciclo composto de doze conexes causais
que amarram os seres existncia samsrica e assim perpetuam o sofrimento: ignorncia (ma rig pa), que d lugar s formaes
krmicas ('du byed), que d lugar conscincia (rnam par shes pa), que d lugar a nome e forma (ming dang gzugs), que d lugar
s seis bases dos sentidos (skye mched drug), e assim por diante at chegar a contacto (reg pa), sensao ('tshor ba), a anseio
(sred pa), a apego (nye bar len pa), a vir-a-ser (srid pa), a nascimento (skye ba) e velhice e morte (rga shi). Veja tambm
"Originao nterdependente.
DUAS ACUMULA"ES (tshogs gnyis) A acumulao de mrito com conceitos e a acumulao de sabedoria alm dos conceitos
DUAS VERDADES (bden pa gnyis) Verdade relativa e verdade ltima. Verdade relativa descreve o modo aparente e superficial de
todas as coisas. Verdade ltima descreve o modo real, verdadeiro e sem erro. Esses dois aspectos da realidade so definidos pelas
Quatro Escolas Filosficas assim como pelos tantras do Vajrayana de diferentes maneiras, cada uma progressivamente mais profunda
e mais perto de descrever as coisas tais quais so.
DZOGCHEN (rdzogs pa chen po, Snscrito: Mahasandi) Tambm conhecido como Grande Perfeio e Ati oga. O mais alto
ensinamento da escola Nyingma, a escola da traduo antiga. Neste mundo, os mestres humanos da linhagem mais conhecidos so:
Garab Dorje, Manjushrimitra, Shri Singha, Jnanasutra, Vimalamitra, Padmasambava e Vairochana. Dzogchen tem dois aspectos
principais: a linhagem das escrituras e a linhagem dos ensinamentos. Alm disso, numerosos ensinamentos Dzogchen foram
escondidos como tesouros (termas) por esses mestres e revelados nos sculos subsequentes. A linhagem dos ensinamentos
personificada pelas instrues orais que so recebidas pessoalmente de um mestre qualificado e detentor da linhagem Dzogchen.
Viso ltima na tradio Nyingma, unio da vacuidade e da conscincia iluminada, da pureza primordial e da realizao espontnea.
Hinayana ou veculo de Raiz, que se subdivide na via dos Auditores (Shravakas), os discpulos de Buda, e na via dos que buscam a
luminao pelos seus prprios meios, os Buda-Solitrios (Pratyekabuddhas). O objectivo o nirvana, concebido como a libertao
definitiva dos sofrimentos do samsara.
DHARMAKAA THRONE O& NONMEDITATION (Dharmakaya trono da no-meditao) o ltimo estdio no yoga da no meditao,
que o completo colapso da fixao e da mente conceptual, como um cu livre das nuvens da meditao intelectual. O mesmo que
"completa e perfeita iluminao.
DEM(NIOS (T: gdon) - Espritos com tendncias maliciosas que podem afectar os humanos produzindo-lhes diversas doenas fsicas
ou mentais, ou criar desiquilbrios no mundo externo. H muitas classes diferentes de espritos. Noutro sentido, esta palavra utiliza-se
tambem para designar desiquilibrios energticos subtis do organismo, que podem causar transtornos fsicos ou psquicos difcilmente
prediziveis ou aparentemente inexplicveis.
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DOGMTICOS (S: tirthika; T: mu-stegs-pa; adepto de outra crena) - Esta palavra traduz-se por vezes como hereje. Contudo, na
realidade, ela no designa especficamente os seguidores de doutrinas abertamente contrrias aos budistas, mas sim aqueles que tm
crenas religiosas ou filosficas que, de algm modo, no chegam a captar a verdade de forma completa, mas apenas alguns dos
seus conceitos mais prximos.
DEDICATION (dedicao) o desejo de que o bem criado atravs de uma prtica espiritual possa causar temporariamente benefcios
e a iluminao ltima a todos os seres.
DEPENDENT ORIGINATION (origem dependente) a lei natural de que todos os fenmenos aparecem "dependendo das suas
prprias causas "em ligao com as suas condies individuais. O facto de que nenhum fenmeno aparece sem uma causa e
nenhum feito por uma no causa criadora. Tudo aparece exclusivamente devido coincidncia de causas e condies.
DEVELOPMENT AND COMPLETION (desenvolvimento e concluso) os dois principais aspectos da prtica Vajrayana. O estdio de
desenvolvimento fabricado pela mente. O estdio de concluso significa manter-se numa natureza de mente no fabricada.
DEVELOPMENT STAGE (nvel de desenvolvimento) um dos dois aspectos da prtica Vajrayana que cria mentalmente imagens
puras de modo a purificar as tendncias habituais.
DISSOLUTION AND EMERGENCE (dissoluo e apario) duas fases perto da concluso da prtica Yidam, cujo objectivo
eliminar as tendncias para segurar pontos de vista errados do eternalismo e niilismo.
DISSOLUTION STAGES (nveis de dissoluo) um processo de dissoluo mental e fsica que todos os seres sensientes passam
em diferentes alturas, bem como quando se deixam adormecer e mesmo no momento de espirrar. Aqui estes estdios referem-se ao
processo de morrer.
DISTURBING EMOTION (distraces) os cinco venenos do desejo, fria, iluso, orgulho e inveja que cansa, distrai e atormenta a
nossa mente.
DIVINE EE (olho divino) um dos super conhecimentos; a capacidade para ver claramente lugares distantes.
DRONG#UG a prtica de transferir um que consciente para outro corpo. A transmisso deste ensinamento morreu quando o filho
de Marpa, Darma Dodey, faleceu.
DEDICAO DOS MRITOS - acto de oferecer a cada ser a totalidade dos nossos mritos para que todos atinjam a iluminao.
Graas a esta dedicao, o potencial dos mritos nunca pra de crescer at iluminao. O facto de oferecer a cada ser a totalidade
dos nossos mritos para que todos atinjam a luminao. Graas a esta dedicatria, o potencial dos mritos nunca pra de crescer at
luminao.
DEVA - divindade de longa vida.
DEZ CONDI"ES &AVORVEIS - juntamente com as oito liberdades, so indispensveis se quisermos progredir para a iluminao:
[1] ter uma existncia humana; [2] ter nascido num lugar onde o Dharma existe; [3] possuir todas as faculdades fsicas e mentais; [4]
no agir em contradio com o Dharma; [5] ter f nos que so dignos dela; [6] tambm necessrio que um Buddha tenha aparecido
durante a nossa era; [7] que ele tenha exposto o Dharma; [8] que os seus ensinamentos subsistam; [9] que eles sejam postos em
prtica; [10] e, enfim, que um mestre espiritual esteja presente para nos guiar.
DUAS ACUMULA"ES - veja Acumulao de mrito e de sabedoria.
DEZOITO CARACTER%STICAS DA PRECIOSA VIDA HUMANA - compreendem as oito liberdades e as dez riquezas:
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* As oito liberdades resultam de no ter nascido: nos mundo infernais, no mundo dos espritos vidos, no reino animal, nos reinos
celestiais, entre os que ignoram o Dharma, enquanto ser humano com vises falsas, tais como o niilismo ou a crena na existncia do
ego e dos fenmenos, numa poca em que nenhum Buda apareceu, com uma deficincia mental.
* As dez riquezas compreendem cinco riquezas intrnsecas ao indivduo: nascer sob forma humana, viver num lugar onde o
ensinamento do Buda transmitido, possuir as faculdades normais, no ter cometido aces negativas de resultados krmicos
excessivamente pesados, ter f na doutrina de Buda; e cinco riquezas extrnsecas ao indivduo que so: um Buda apareceu neste
mundo, ensinou o Dharma, a sua doutrina perdura, ainda praticada, somos guiados por um Mestre espiritual.
DHARMAKIRTI mestre que viveu na ndonsia, detentor da linhagem dos mtodos especiais de prtica do Bodhicitta, conhecidos
como o "Treino do Espirito. Foi o Mestre de Atisha.
-E-
EMO"ES PERTURBADORAS (nyon mongs pa) - So as atitudes e reaces mentais que, tendo a sua raz na ignorncia que
desconhece o Estado Natural, distorcem a percepo da realidade e impulsionam para uma aco descontrolada, sendo assm as
responsveis directas para que se mantenha em movimento a roda da existencia e do sofrimento. As emoes bsicas so cinco:
desejo, fria, iluso, orgulho e inveja. A sua combinao mtua produz a infinita variedade de estados emocionais dos seres. A
perpetuao dessas emoes perturbadoras uma das principais causas da existncia samsrica.
ESCOLA NINGMA (rnying ma) Os ensinamentos trazidos ao Tibete e traduzidos, principalmente, durante o reino do rei Trisong
Deutsen e no perodo subsequente, at Rinchen Sangpo no sculo X, principalmente, pelos grandes mestres Padmasambava,
Vimalamitra, Shantarakshita e Vairochana. Os dois principais tipos de transmisso so: kama e terma. As prticas so baseadas nos
Tantras Externos e nternos, com nfase na prtica dos Tantras nternos do Mahaioga, Anuioga e Atiioga.
ESCOLAS &ILOS(&ICAS (grub mtha) As quatro escolas filosficas de pensamento no budismo so: Vaibashika, Sautantrika,
Chitamatra e Madhyamica. As duas primeiras so Hinayana e as duas ltimas so Mahayana.
ES&ERA )NICA DO DHARMAKAIA (chos sku thig le nyag cig) Uma descrio simblica do dharmakaya que comparado a uma
nica esfera por ser desprovido da dualidade e da limitao e por desafiar todas as "bordas de construes conceituais que podem
ser formadas sobre ele.
ESSNCIA DA MENTE (sems nyid, sems ngo) A natureza da mente, sinnimo de "natureza de Buda. Deve ser distinguida de
"mente (sems), que se refere ao pensamento discursivo comum, baseado na ignorncia. "Essncia da mente o espao bsico do
qual esses pensamentos surgem e dentro do qual eles acontecem.
ESSNCIA ILUMINADA (bde gshegs snying po, Snscrito sugatagarba) Usada como sinnimo de "natureza de Buda.
ESTADO DESPERTO (rigpa) Quando se referir viso da Grande Perfeio ou do Mahamudra da Essncia, "estado desperto
significa conscincia desprovida de ignorncia e de fixao dualista.
ESTADO DESPERTO INATO (rang gnas kyi ye shes) A natureza bsica da nossa mente.
ESTGIO DE CONSUMAO (rdzogs rim) "Estgio de consumao com marcas refere-se a prticas iogues tais como tummo.
"Estgio de consumao sem marcas a prtica do Dzogchen. Veja tambm "Desenvolvimento e Consumao.
ESTGIO DE DISSOLUO (thim rim) Definido como de trs tipos: a dissoluo grosseira dos elementos, a dissoluo subtil dos
estados de pensamento e os estgios de dissoluo muito subtis durante o bardo do dharmata. Para o ltimo veja tambm "bardo do
dharmata.
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ESTGIO DO DESENVOLVIMENTO (bskyed rim, Snscrito utpa ttikrama) Um dos dois aspectos da prtica Vajrayana. A criao
mental de imagens puras para purificao de tendncias habituais. A essncia do estgio do desenvolvimento a "percepo pura ou
"olhar sagrado, que significa perceber formas, sons e pensamentos como deidade, mantra e sabedoria.
ESTUDO, RE&LEXO E MEDITAO (thos bsam sgom gsum) "Estudo significa receber ensinamentos orais e estudar as
escrituras para clarear a ignorncia e as vises errneas. "Reflexo a erradicao da incerteza e da m compreenso atravs da
anlise cuidadosa do assunto. "Meditao significa ter-se um insight directo ao aplicar os ensinamentos na experincia pessoal.
ELIXIR (S: amrita; imortal; T: bdud-rtsi; elixir de imortalidade) - Bebida alcolica consagrada, usada em prticas de meditao
vajrayana, que simboliza o estado de bem aventurana inerente sabedoria primordial.
ESSNCIA DO TATHAGATA (S: tathagatagarbha; T: de-bzhin-gshegs-pa'i-snying-po) - A essncia bdica de todos os seres, que,
mesmo que no nosso estado ordinrio no se manifeste, existe como potencial fundamental de iluminao.
ESPIRITO DA ILUMINAO (S: bodhicitta; T: byang-chub sems; mente ou atitude mental iluminada) - A caracterstica essencial de
todo o caminho do Bodhisattva, desde o principio at ao resultado final. Em sentido prtico, a bodhichitta a inteno de chegar
iluminao para poder conduzir todos os seres a esse mesmo estado.
ESTADO DE SERENIDADE (S: samatha; tranquilidade; T: zhi-gnas; permanecer em paz) - Estado de concentrao em que cessou
toda a actividade conceptual. Adquirir estabilidade na quietude mental imprescindivel para desenvolver as experiencias meditativas e
a viso superior.
ESTADO INTERMEDIO (S: antarabhava; T: bar-do; que est no meio) - O perodo que decorre entre o momento da morte e a
concepo numa reencarnao seguinte, e que geralmente nunca superior a quarenta e nove dias. Estado similar ao dos sonhos,
em alguns aspectos, contudo muito mais vvido e avassalador. Nesse estado a conscincia desencarnada move-se sem controle,
impulsada pela fora krmica das suas aces prvias, as quais condicionam as experiencias que se podem ter nesse perodo, asm
como o lugar e as circunstncias do seu prximo renascimento.
EIGHT BODHISATTVAS (OTO BODHSATTVAS) Avalokiteshvara, Manjushri, Maitreya, Samantabhadra, Akashagarbha, Vajrapani,
Ksiti Garbha, Nirvana Viskambin. Tambm conhecidos como os oito filhos prximos.
EIGHT COLLECTIONS O& CONSCIOUSNESS (oito coleces de conscincia) os oito grupos de conhecimentos das oito
conscincias: os cinco sentidos conscientes, a mente consciente, ego consciente e all-ground consciente.
EIGHT CONSTRUCTS (oito construes) - as formulaes mentais da mente ou fenmenos com atributos tais como comear e
cessar, ser singular ou plural, chegar e partir, ser o mesmo ou ser diferente.
EIGHT &EMALE BODHISATTVAS (oito mulheres bodhisattvas) Lasya, Mala, Gita, Nirti, Pushpa, Dhupa, Aloka, Gandha.
EIGHT &REEDOMS (oito liberdades) no nascer nos trs reinos inferiores, no ser um deus de longa vida, no ter pontos de vista
errados, no ser cruel, no ser mudo, ou nascer numa era sem o aparecimento de Budas.
EIGHT HERUKA SADHANAS oito Yidams e as suas correspondentes sadhanas recebidas por Padmakara dos oito Vidyadhras:
Manjushri Body, Mighty Padma Speech, Vishuddha Mind, Amrita Medicine Qualities, Kilaya Activity, Mamo Botong, Mopa Fierce
Mantra, e Loka Worship.
EIGHT OB#ECTS (oito objectos) os objectos das oito conscincias: viso, som, cheiro, gosto, textura, objectos mentais, o all-ground,
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e aparncia.
EIGHT !ORLDL CONCERNS (oito preocupaes mundanas) apego a ganhar, prazer, louvor e fama, averso a perder, dor, culpa
e m reputao.
EMPO!ERMENT (iniciaes) conferir o poder ou autorizao para a prtica dos ensinamentos de Vajrayana, a indispensvel porta
de entrada para as prticas tntricas.
EMPTINESS (vacuidade) o facto de que os fenmenos e o ego so vazios de verdadeira existncia independente.
ESSENCE MAHAMUDRA (Mahamudra Essencial) a viso essencial de Mahamudra, introduzido directamente e sem estar
dependente de razes filosficas.
ESSENCE, NATURE AND CAPACIT (essncia, natureza e capacidade) trs aspectos do sugatagarbha de acordo com o sistema
Dzogchen. Essncia primordialmente vacuidade pura. Natureza a presena espontnea de cognio. Capacidade que elas so
indivisveis.
ETERNALISMO a crena de que existe um criador permanente de todas as coisas; em particular, aquilo que identificamos como
conscincia tem uma essncia concreta que independente, dura para sempre e singular.
EXHAUSTION O& PHENOMENA BEOND CONCEPTS (cessasso dos fenmenos para alm dos conceitos) a quarta das quatro
vises do Dzogchen. O mesmo que a completa e perfeita iluminao.
EXPERIENCE (experincia) normalmente refere-se s experincias temporrias de felicidade, clareza e sem pensamentos obtida
atravs da prtica da meditao. Especificamente um dos trs estdios: compreenso intelectual, experincia e realizao.
EXPERIENCE AND REALIZATION (experincia e realizao) uma expresso usada quando se progride no caminho. Experincia
refere-se s experincias temporrias de meditao, e realizao a no se alterar o conhecimento da natureza das coisas.
EMOO NEGATIVA - veja Klesha.
ERA - veja Kalpa.
ESTADO B)DDHICO - o estado iluminado de um Buda, que dissipou a obscuridade dos dois vus (o vu das emoes negativas e o
vu que mascara o conhecimento) e que desenvolveu os dois tipos de conhecimento (o conhecimento da natureza ltima de todas as
coisas e o conhecimento de todos os fenmenos).
ES&ERA )LTIMA (Dharmadhatu) - Shakya Chokden escreve "A esfera ltima [espao ltimo] a sabedoria do Buda que est
presente na base, no caminho e no resultado." Ele diz que a esfera ltima tambm pode ser explicada em trs contextos: "No contexto
da base, samsara, a esfera ltima est presente como a natureza pura absoluta. No contexto do caminho, nos nobres ou nos sbios
plenamente realizados do Mahayana, ela est presente como o aspecto de desenvolvimento [ou realizao] do Dharmakaya, com
duas purezas [a pureza com relao s imundcies subitamente manifestas e pureza em sua verdadeira natureza desde os tempos
primordiais]. No contexto do resultado, o Estgio de Buda, ela est presente como os trs Corpos de Buda, ou Aces de Buda,
espontaneamente realizados."
ESP%RITO para o Budismo, o esprito no uma entidade real, mas uma sucesso de instantes de conscincia que lhe do uma
aparente continuidade. A natureza ltima do espirito tem dois aspectos indissociveis: a vacuidade e a luminosidade, que a sua
faculdade cognoscente.
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-&-
&ANTASMAS &AMINTOS (yid dvags) Uma das seis classes de seres com conscincia, atormentadas por suas prprias percepes
krmicas impuras que lhes causam sofrimento intenso de ansiedade, fome e sede.
&RUIO ('bras bu) O fim do caminho. Em geral o estado de completa e total budeidade. Tambm pode-se referir a um dos trs
nveis da iluminao de um shravaka, pratiekabuda ou bodhisattva. Veja tambm a "Viso, Meditao, Aco e Fruio.
&UNO (thugs rje) No Dzogchen, um dos trs aspectos: essncia, natureza, e funo; a expresso natural da indivisibilidade da
vacuidade e luminosidade.
&ASES DE CRIAO E PER&EIO (S: utpattikrama, sampannakrama; T: bskyed-rim, rdzogs-rim) - A parte de visualizao e
recitao de qualquer prtica tntrica a fase de criao ou de desenvolvimento; a dissoluo final na qual se deseja repousar a
mente na vacuidade a fase da perfeio.
& (T: dad-pa) - Tem trs aspectos: confiana na lei do karma e nas quatro nobres verdades; aspirao, o anseio de obter a libertao
e seguir no caminho; e lucidez, ou sincera disposio at aos trs Raros e Supremos, vendo que so o verdadeiro caminho.
&ASTING-SILENCE (jejum e silncio) uma prtica Vajrayana de dois dias em que se combina o silncio e o jejum, baseado numa
sadhana de Lokeshvara.
&IVE AGGREGATES (cinco agregados) os cinco aspectos que compem os constituintes fsicos e mentais de um ser sensiente:
formas fsicas, sensaes, concepes, formaes, e conscincias.
&IVE BUDDHA &AMILIES (as cinco famlias de Budas) as famlias de buda, vajra, ratna, padma e karma
&IVE BUDDHAS (cinco Budas) as cinco famlias ou aspectos dos vitoriosos: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha e
Amoghasiddhi.
&IVE ELEMENTS (cinco elementos) terra, gua, fogo, vento, espao.
&IVE &EMALE BUDDHAS (cinco budas femininos) Dhatvishvari, Mamaki, Lochana, Pandara Vasini, Samaya Tara.
&IVE PATHS (cinco caminhos) os caminhos da acumulao, juntar-se, ver, cultivar e no aprender. Os cinco caminhos cobrem o
inteiro processo desde o inico da prtica do Dharma at completa iluminao.
&IVE PER&ECTIONS (cinco perfeies) os perfeitos professor, comitiva ou squito, lugar, ensinamentos e momento.
&IVE POISONS (cinco venenos) desejo, fria, iluso, orgulho e inveja
&IVE SENSE CONSCIOUSNESSES (cinco sentidos conscientes) as cinco funes de reconhecer os objectos sensveis da forma
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visual, som, cheiro, gosto e textura.
&IXATION (fixao) o acto mental de agarrarmo-nos a um objecto material, a uma experincia, a conceitos ou a ideias filosficas.
&OUR EMPO!ERMENTS (quatro iniciaes) as iniciaes do vaso, secreta, sabedoria-conhecimento e palavra preciosa.
&OUR EXTREMES (quatro extremos) existncia e no existncia, ambas e nenhuma
&OUR &ORMLESS REALMS (quatro reinos sem forma) os quatro no iluminados estados meditativos que moram nos
pensamentos: espao infinito, conscincia infinita, nada que acontea, e nem presena nem ausncia (de concepo)
&OUR MIND-CHANGINGS (as quatro alteraes mentais) - as liberdades e riquezas por termos um precioso corpo humano, to difcil
de encontrar; impermanencia e morte; karma, a lei da causa e do efeito; os sofrimentos no samsara.
&OUR MODES (quatro modos) so o literal, geral, escondido e ltimo.
&OUR PHILOSOPHICAL SCHOOLS (quatro escolas filosficas) Vaibhashika, Sautrantika, Mind Only, Madhyamika.
&OUR PURE NOTIONS (quatro noes puras) olharmos para ns como uma pessoa doente, o mestre como o doutor, o
ensinamento como o remdio e a prtica como o acto de curar.
&OUR SECTIONS O& TANTRA (quatro seces do tantra) Kriya, Charya, Yoga e Anuttara Yoga.
&OUR SUMMARIES O& THE DHARMA (quatro sumrios do dharma) os quatro princpios fundamentais do budismo: todas as
coisas compostas so impermanentes; tudo imperfeito tem sofrimento; todos os fenmenos so vazios e sem entidade prpria; nirvana
a paz.
&OUR VISIONS (quatro vises) quatro estdios na prtica do Dzogchen: dharmata manifesto; experincia aumentada; estado
desperto completamente realizado; e exausto de conceitos e fenmenos.
&OUR OGAS O& MAHAMUDRA quatro estdios na prtica do Mahamudra: focado, simplicidade, um gosto, no meditao.
&RUITION !ISDOM (sabedoria da fruio) estado desperto inato em que todas as qualidades esto manifestadas e todas as
obscuridades esto removidas.
&ILHOS DE BUDDHA - epteto dos Bodhisattvas.
&ILHOS DOS LE"ES - epteto dos Bodhisattvas.
&(RMULA MGICA - veja Siddhavidya.
-G-
35
GAMPOPA (sgam po pa) (1079 1153) Principal discpulo de Milarepa, possuidor tanto de realizao suprema quanto de grande
sabedoria escolstica. Autor de "A Jia Ornamental da Libertao. Depois de estudar e praticar os ensinamentos Kadampa, com a
idade de 32 anos, ele encontrou Jetsun Milarepa, de quem se tornou o principal discpulo. Dentre seus principais discpulos constavam
o primeiro Karmapa Dusum Khyenpa e Phagmo Drubpa. O grande pai de todas as linhagens Kagyu.
GELUG (dge lugs) A escola tibetana de budismo fundada pelo Senhor Tsongkhapa e uma reforma da tradio Kadam, de Atisha
Dipamkara. O lder actual Sua Santidade o Dcimo Quarto Dalai Lama.
GNOSIS (S: jana; conhecimento em s; T: ye-shes; sabedoria primordial) o conhecimento directo e no dualista, inerente, desde
sempre, essncia absoluta da mente.
GUESHE (T: abreviao de dge-ba'i-bshes-gen; amigo espiritual) - Ttulo indicativo de mestre no conhecimento do Dharma.
GURU (S: o respeitvel; T: bla-ma; elevado e maternal) - Sinnimo de mestre espiritual. Um Guru algum que recebeu a transmisso
de uma linhagem e que possui uma experiencia e umas qualidades que o capacitam a transmitir os ensinamentos a outros. Para poder
praticar Vajrayana ou reconhecer a essncia da mente necessrio receber instruces por parte de um Guru qualificado. Como
transmissor dos ensinamentos de Buda, o Guru o seu representante no mundo. Assm, para o discpulo nada mais digno de
venerao que o seu prprio Guru. O Guru actua como uma lente de aumentar que concentra a luz do sol sobre o discpulo. Quando
este chega a v-lo realmente como a um Buda, deixa de necessitar ter uma relao directa con ele, pois a essncia do Guru-Buda a
essncia da sua prpria mente.
GARAB DOR#E o antepassado da linhagem Dzogchen que recebeu a transmisso de Vajrasattva.
GARUDA a ave mitolgica, capaz de viajar de uma ponta outra do universo com um simples movimento das asas.
GATHERING ACCUMULATIONS as prticas virtuosas de aperfeioar as "duas acumulaes de mrito e sabedoria.
GENERAL OUTER PRELIMINARIES (preliminares exteriores gerais) as quatro contemplaes no precioso corpo humano, na
impermanencia e morte, nas causas e efeitos do karma, e nos defeitos do samsara.
GESHE um mestre espiritual de acordo com os ensinamentos Mahayana; um professor de acordo com as tradies Kadam e Gelug.
GIVING AND TAKING (dar e receber) uma prtica bodhichitta de dar as suas virtudes e felicidades aos outros e ficar com os
sofrimentos e erros deles.
GOTSANGPA literalmente "Morador no Ninho do Abutre. Ele foi um grande mestre da linhagem Drukpa Kagyu.
GREAT COMPASSIONATE ONE (o Grande Compassivo) tambm conhecido como Avalokiteshvara.
GREAT PER&ECTION (grande perfeio) o terceiro dos trs tantras interiores.
GROUND !ISDOM o estado desperto inato presente em todos os seres sensientes.
36
GURU OGA a prtica de suplicar pelas benes e misturar a mente de um mestre iluminado com a nossa prpria mente. Uma das
preliminares internas especiais.
GURU, IDAM AND DAKINI as trs raizes do Vajrayana: o Guru a raiz das benes, o Yidam a raiz da realizao, e o dakini a raiz
das actividades.
GAGANAGAN#A - nome de um Bodhisattva.
GRANDE VE%CULO - veja Mahayana.
GURU PADMASAMBHAVA o Mestre Nascido do Ltus, originrio de Oddiyana, que propagou os ensinamentos no Tibete. Venerado
como o "Segundo Buda, a sua vinda tinha sido profetizada pelo Buda Shakyamuni.
-H-
HINAANA (theg pa dman pa) Os veculos que focalizam na contemplao das quatro nobres verdades e nos doze elos de origem
interdependente para a libertao individual. Pequeno Veculo, fundado sobre a renncia, dirige-se aos que procuram a libertao
individual a fim de pr um termo aos seus prprios sofrimentos. Veculo dos Shravakas, dos Pratyekabuddhas e dos Arhats.
HEROE (S: vira; T: dpa'-bo). Aplica-se, no sentido geral, a qualquer Yidam masculino. Tambem como consorte masculina da dakini.
HABITUAL PATTERNS (padres habituais) inclinaes subtis imprimidas na conscincia do All-ground.
HEALING CEREMONIES (cerimnias curativas) rituais para afastar os obstculos para a prtica espiritual, para a sade e vida.
HERUKA literalmente "bebedor de sangue.Uma divindade irada que bebe o sangue do "agarrar-se ao ego. Neste contexto "heruka
refere-se s divindades masculinas iradas ou semi-iradas que aparecem no bardo do dharmata.
HEVA#RA uma divindade e o nome de um tantra.
HIGHER RAELMS (reinos superiores) o
trs reinos superiores dos humanos, semi deuses e deuses.
HUNGR GHOSTS (fantasmas esfomeados) uma das seis classes de seres sensientes. Estes seres so atormentados pelas suas
prprias percepes impuras krmicas, causando-lhes grandes sofrimentos como desejo ardente, fome e sede.
-I-
IGNOR'NCIA (ma rig pa) gnorncia de que feitos bons e ruins nos causam renascimento num dos trs reinos do samsara. A
ignorncia da verdade ltima a principal causa da existncia samsrica.
37
IGNOR'NCIA CONCEPTUAL (kun tu brtags pai ma rig pa) No Vajrayana, a ignorncia de conceptualizarem-se um sujeito e um
objecto; pensamento conceptual. No sistema do sutra, ignorncia conceptual significa ter vises errneas, super impostas ou
"aprendidas; crenas gerais grosseiras que obscurecem a natureza das coisas.
INICIAO (dbang) (S: abhiseka; ablucin, uncin; T: dbang-skur; transferencia de poder) Conferir o poder ou autorizao para
praticar os ensinamentos Vajrayana, a porta de entrada indispensvel prtica tntrica. niciao que d o controle sobre o corpo, fala
e mente vajra inatos, e a autorizao de verem-se as formas como divindades, os sons como mantras e os pensamentos como
sabedoria. Uma iniciao completa tem quatro fases:
1- niciao do vaso. Cerimnia de ablucin que capacita para praticar a fase de visualizao da divindade. Atravs desta prtica
purifica-se o corpo (nadis) e a percepo ordinria das aparncias, e criam-se conexes de interdependencia para realizar o
Nirmanakaya ou a perfeita pureza da manifestao.
2- niciao secreta. Consiste em beber elixir consagrado, e capacita para realizar prticas yguis atravs das quais se purificam os
ventos subtis (prana) que vinculam a mente com o corpo, at realizar o Sambhogakaya ou a perfeita pureza da fala.
3- niciao da sabedora e gnosis, na qual, mediante um smbolo de unio sagrada com uma consorte, o discpulo fica capacitado
para meditar na unio das energias essenciais (bindu) da mente. Atravs desta prtica realiza-se o Dharmakaya ou a perfeita pureza
da mente. As prticas correspondentes s fases 2 e 3 so as que se realizam nos seis yogas de Naropa.
4- Quarta iniciao ou iniciao da palavra. Consiste num smbolo ou breve instruco que mostra directamente a natureza essencial
da mente e capacita para praticar a meditao Mahamudra. Por intermdio desta prtica realiza-se o Svabhavikakaya ou vacuidade da
mente, que abarca em s mesmo os outros trs kayas. As prticas relacionadas com as trs primeiras iniciaes correspondem ao
caminho do mtodo, e a relativa quarta iniciao o caminho da libertao. Na prtica de Vajrayana essencial conciliar ambos os
aspectos para obter o resultado supremo.
INSTRU"ES QUE APONTAM (ngo sprod) A introduo directa natureza da mente.
ILUMINAO (S: bodhi; conhecimento iluminado; T: byang-chub; purificado e aperfeioado) - Objectivo equivalente ao estado de
Buda. Um Buda o que chegou iluminao. A realizao ltima da prtica espiritual; sinnimo de estado bddhico.
INCARNETED NIRMANAKAA Buddhas e bodhisattvas que aparecem para ajudar os outros: como humanos aos seres humanos,
como animais aos animais, e por ai adiante.
INDRA O Deus chefe no reino do desejo. Ele reside no cume do Monte Sumeru no palcio da Vitria Completa e tambm
conhecido como Shakra, o soberano dos deuses. O monarca de um dos mundos celestes, chamado o Cu dos Trinta e Trs [Deuses].
INNATE !AKE&ULNESS (estado desperto inato) A intrnseca e inamovvel capacidade da mente para no conceptualizar coisas.
Tambm conhecida como sabedoria.
INSTANTANEOUS RECOLLECTION (recordao instantnea) O tipo de estdio de desenvolvimento no qual a imagem visual de
uma divindade vista num preciso momento.
INTERDEPENDNCIA, ELOS DA INTERDEPENDNCIA - Encadeamento de causas e de efeitos que mantm os seres no Samsara
e que perpetua o seu sofrimento. So em nmero de doze: [1] a ignorncia conduz s [2] formaes mentais, que engendram [3] a
conscincia, a qual cria [4] o nome e a forma, que esto na origem dos [5] seis sentidos. Estes do lugar ao [6] contato e o contato
[7] sensao. Esta provoca [8] o desejo que se transforma em [9] apego. Esta atitude de apego torna-se o [10] impulso para a
existncia que conduz ao [11] nascimento e depois [12] velhice e morte.
-#-
#AMANG KHENTSE !ANGPO ('jam dbyangs mkhyen brtsei dbang po, 1820 a 1892) Um grande mestre do ltimo sculo, foi o
grande mestre do sculo XX, o ltimo dos Cinco Grandes Tertons, era visto como uma encarnao combinada de Vimalamitra e do
Rei Trisong Deutsen; tornou-se o mestre e o professor de todas as escolas budistas do Tibete e o fundador do movimento Rimey.
Existem dez volumes de seus trabalhos alm de suas termas.
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#(IA DOS DESE#OS (S: cintamani; T: yid-bzhin-nor-bu) - Na mitologa indiana, so jias que satisfazem todos os desejos de quem as
possui e que habitualmente esto protegidas por nagas nas profundidades marinhas, ou serem propriedade de um monarca universal.
#AMBUDVIPA - O nosso mundo, ao sul do Monte Meru.
#ARRA DO TESOURO INESGOTVEL - Veja Bhadraghata.
#INA - vitorioso, vencedor, conquistador; epteto do Buddha.
#(IAS DO DHARMA - Doze tipos de textos sagrados; os ensinamentos orais do Buddha (sutram), os cantos versificados (geuam), as
profecias (vyakaranam), os poemas sagrados (gatha), as instrues enunciadas pelo Buddha sem que tenha sido solicitado (udanam),
as explicaes preliminares aos ensinamentos (nidanam), as parbolas (avadanam), as histrias e as lendas (itivrittakam), as histrias
sobre as vidas anteriores do Buddha (jatakam), as explicaes detalhadas (vaipulyam), os ensinamentos extraordinrios (adbhuta-
dharma), os ensinamentos essenciais e concludentes (upadesha).
-K-
KAG* (bkabrgyud) A linhagem dos ensinamentos trazidos do Tibete pelo Senhor Marpa, recebidos do buda dharmakaya Vajradara
pelo sidha indiano Tilopa, por Saraha e outros. Transmitida por Naropa e Maitripa ao tradutor tibetano Marpa, a linhagem foi passada
para Milarepa, Gampopa, Karmapa e outros. A principal nfase para os caminhos dos meios, que consistem nas Seis Doutrinas de
Naropa, e para o caminho da libertao, que so as instrues de Mahamudra de Maitripa. A "transmisso de ensinamentos. Uma das
oito linhagens prticas, originria de Lord Marpa.
KAMA (bkama) A Linhagem Oral da Escola Nyingma, o corpo dos ensinamentos traduzidos, principalmente, durante o perodo da
estada de Guru Rinpoche no Tibete e transmitido de mestre a discpulo at aos dias de hoje.
KEMPO (mkhan po) Um ttulo para quem completou o corpo principal de estudos, consta de mais ou menos dez anos de durao,
dos ramos tradicionais de filosofia budista, lgica, vinaya e assim por diante. Tambm pode referir-se ao abade de um mosteiro ou ao
preceptor de quem se recebe ordenao.
KONGTR*L LODR+ THAE (1813 -1899) Tambm conhecido como Jamgon Kontrl Lodr Thaye e por seu nome de terton Chimey
Yungdrung Lingpa. Estava frente do movimento Rimey, do sculo XX. Renomeado como um mestre realizado, um escolstico e um
escritor, foi autor de mais de cem volumes de obras. As mais conhecidas so seus "Cinco Tesouros, dentre os quais esto os
sessenta e trs volumes do "Rinchen Terdzo, a literatura das termas dos cem grandes tertons.
KANGUR (T: bka'-'gyur; o que se converteu em preceptor) - Ver DHARMA. "Palavras traduzidas do Buda Shakyamuni. A primeira
parte do canone do budismo tibetano. Compe-se de mais de cem volumes de escrituras.
KARMA (T: las; accin) - A lei que governa o decorrer da existncia e segundo a qual o estado presente o resultado de aces
anteriores, e as aces realizadas no presente condicionam o estado de existncia futuro. Esta lei de causa e efeito governa com
absoluta preciso o futuro de todas as coisas e dos seres, tanto individualmente como colectivamente. A lei infalvel em que aces
virtuosas trazem resultados virtuosos, etc. O fado dos seres, as suas alegrias e sofrimentos e a maneira como apercebem o universo
no se deve ao acaso, nem vontade de uma entidade toda-poderosa; o resultado das suas aces passadas. Da mesma maneira,
o futuro dos seres determinado pela qualidade, positiva ou negativa, das suas aes presentes.
KAA (T: sku; corpo) - "Corpo no sentido de um corpo ou encarnao de numerosas qualidades. Bsicamente Buda tem dois
aspectos: um principio manifesto (rupakaya ou corpo com forma) e um principio absoluto intangvel (dharmakaya ou corpo da
verdade). Quando alguem se converte em Buda, o seu corpo, fala e mente transmutam-se nos seus respectivos estados de perfeita
pureza que chamamos os trs kayas:
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O Dharmakaya a mente bdica, sabedora primordial incrementada e inesgotvel, cuja essncia vacuidade.
O Sambhogakaya a fala bdica, e tem cinco "certezas": os seus contornos so os reinos bdicos; manifesta-se em formas puras e
radiantes; o seu ensino exclusivamente o Mahayana; os seus discpulos so os Bodhisattvas nos dez niveis de iluminao; e a sua
manifestao perdura enquanto dura o samsara. A essncia de Sambhogakaya claridade, a capacidade da mente para conhecer e
experimentar.
O Nirmanakaya o corpo bdico, apresentado aos seres em trs formas possveis: na forma de um Buda totalmente iluminado, como
o caso do Buda Shakyamuni; nascendo em qualquer plano de existencia, desde animais at grandes mestres realizados, para
beneficiar os seres; e como pessoas de talento artstico, podendo assm atrair e instruir a todos. A essncia do Nirmanakaya o
dinamismo desobstrudo da mente. O Dharmakaya o princpio absoluto e os outros dois kayas constituem o rupakaya. s vezes tem-
se em conta outro aspecto, o Svabhavikakaya o principio da essncia, que indica o carcter inseparvel dos trs anteriores, no sentido
de que constituem, na realidade, uma s essncia indiferencivel.
KADAMPA A linhagem de ensinamentos trazida para o Tibete pelo grande mestre indiano Atisha. Primeira das novas escolas do
budismo tibetano, que enfatiza a disciplina monstica, a compaixo e o estudo.
KING INDRABODHI Um rei indiano da poca de Buda que se tornou um grande mestre que atingiu a realizao. Ele simboliza a
pessoa de mais elevado calibre que pode utilizar os prazeres dos sentidos como o caminho para a prtica.
KLESHA Distraces. Normalmente os cinco venenos conhecidos como desejo, fria, iluso, orgulho e inveja. Emoo negativa ou
criadora de obscurecimentos; todo acontecimento mental que perturba e obscurece a nossa mente, que nos faz perder o controle.
Estes "venenos interiores" so a causa de todos os sofrimentos. A palavra klesha tambm traduzida como "emoes conflituosas" ou
"emoes que obscurecem".
KRIA OGA O primeiro dos trs tantras exteriores que coloca a nfase na conduta pura e limpa.
KALPA - Segundo a cosmologia budista, os mundos (chakravala) esto submetidos a um processo alternativo de formao e
dissoluo. O perodo que decorre entre o incio de um mundo e a formao do mundo seguinte chamado de mahakalpa (grande
ciclo); este formado por quatro perodos incomensurveis (asankhyeya-kalpa) que correspondem s fases de formao, durao e
dissoluo do mundo, mais o perodo intermedirio de caos que precede a formao de um novo mundo. Cada asankhyeya-kalpa
contm vinte antara-kalpas. Um antara-kalpa o perodo durante o qual a durao da vida humana, que de dez anos partida,
cresce at atingir a durao de um asankyeya-kalpa e de novo decresce at dez anos. O fim de cada antara-kalpa marcado por sete
dias de guerra, sete meses de epidemias e sete anos de fome.
KALPADRUMA - rvores dos desejos; cinco rvores celestiais que do como fruto tudo aquilo que desejamos.
KSHITIGARBHA - Nome de um Bodhisattva.
KUTASHALMADI - Gigantesca rvore nos infernos; os adlteros sentem um impulso irresistvel de subir nesta rvore, onde mulheres
com dentes de ferro os agarram em abraos que os despedaam.
-L-
LUMINOSIDADE ('od gsal) Um termo-chave na filosofia Vajrayana, que significa uma quebra na nfase excessiva do Mahayana na
vacuidade que pode levar ao niilismo. De acordo com Mipham Rinpoche, "luminosidade significa "livre da escurido do no-saber e
dotada da habilidade de conhecer. Literalmente "livre da escurido da ignorncia e contendo a habilidade da cognio. Os dois
aspectos so " luminosidade vazia, como um cu aberto e limpo; e "luminosidade manifesta, como as cinco luzes coloridas, imagens,
e etc.
LUMINOSIDADE BASE (gzhii od gsal) Sinnimo de luminosidade me, dharmakaya.
LUMINOSIDADE BASE DO PLENO ALCANAR (nyer thob gzhii od gsal) A luminosidade do dharmakaya que surge logo aps os
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trs estgios de dissoluo subtil de brancura, vermelhido e negrume.
LAMA (S: guru; respeitvel; T: bla-ma; elevado e maternal) - Nos pases ocidentais tende-se, s vezes, a utilizar esta palavra num
sentido mais geral que o seu equivalente sanscrito, onde se utiliza Guru para referir-se especficamente ao mestre.
LAMDRE Caminho e resultado. O ensinamento principal da escola Sakya.
LING#E REPA Um grande mestre da linhagem da escola Drukpa Kagyu.
LISTENING (escutar) No contexto de aprender, contemplar e meditar, significa receber ensinamentos orais e estudar as escrituras
de modo a limpar a ignorncia e os pontos de vista errados.
LORD O& DEATH (Senhor da Morte) - Uma personificao da impermanencia e da inquestionvel lei da causa e efeito.
LOVING KINDNESS (bondade) A atitude de desejar que todos os outros seres possam ser felizes.
LOKESHVARA - Outro nome do Bodhisattva Avalokiteshvara.
LUZ - As luzes comuns, como a luz do dia, caracterizam-se por ser o aspecto puro dos elementos densos - Natsok Rangtrol (130a/3}
"O [aspecto] puro dos elementos densos so os raios de luz, como as luzes e raios do sol e os raios luminosos de um cristal."
LUZ ABSOLUTA: De acordo com Longchenpa (45a-49b), os cinco constituintes mente-corpo da concepo mundana so os cinco
corpos de Buda, na Condio de Buda. Os cinco padecimentos emocionais so as cinco sabedorias primordiais, e os cinco elementos
fsicos so as cinco luzes puras, e assim por diante. Na Condio de Buda, elas esto presentes na natureza da unicidade, ou unio,
paz e jbilo, mas na concepo mundana a mente e seus objectos so percebidos, apreendidos e vividos na forma dos cinco
constituintes mente corpo.
-M-
MADHAMICA (dbu ma) O Caminho do Meio. A mais alta das Quatro Escolas Filosficas budistas. O Caminho do Meio significa no
se manter nenhuma viso extrema, nem no niilismo (negao da realidade dos fenmenos) nem no eternalismo (crena na realidade
intrnseca dos fenmenos).
MAHAMUDRA (phyag rgya chen po) Literalmente o "grande selo, a prtica mais directa para realizar-se a prpria natureza bdica.
O sistema de ensinamentos que em si a viso bsica da prtica Vajrayana, de acordo com as escolas Sarma ou Novas: Kagyu,
Gelug e Sakya.
MAHAANA (theg pa chen po) "Veculo Maior, quando usamos o termo "Veculos Maior e Menor (Mahayana e Hinayana),
Mahayana inclui os veculos tntricos, enquanto que Hinayana compreende os ensinamentos para os shravakas e para os
pratiekabudas. A conotao de "maior ou "menor refere-se ao escopo da aspirao, aos mtodos aplicados e profundidade do
"insight. Grande veculo, fundado sobre a compaixo, o veculo dos Bodhisattvas que desejam atingir a iluminao para poder
libertar a infinidade dos seres.
MANDALA (dkyilkhor) "Centro e arredores. Em geral uma representao grfica simblica de um reino de existncia de uma
divindade tntrica. Um oferecimento visualizado como o universo inteiro, assim como o arranjo do altar de um ritual tntrico. Disco de
metal que representa a base do mundo e sobre a qual se colocam pequenos montes de arroz ao se praticar a oferenda do universo.
Uma mandala um universo, ou seja uma estrutura na qual se agrupam um conjunto de elementos volta do centro, numa unidade
organica. Nas prticas de Vajrayana um mandala consiste bsicamente num palacio e numa divindade central, que personificam,
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respectivamente, a pureza do mundo externo e a pureza do perceptor, ou seja do meditador que se identifica com a divindade.
MANTRA (sngags) Um sinnimo para Vajrayana. Uma combinao particular de som, que simboliza e comunica a natureza da
divindade, que leva purificao e realizao; por exemplo, OM MAN PADME HUNG. Existem trs tipos principais de mantras:
guhya mantra, vidia mantra e darani mantra. Sequncia de slabas geralmente contendo o nome de um Buda; como indica a sua
etimologia, "protege a mente" das manifestaes da ignorncia. Uma palavra, uma frase ou algumas frases esotricas poderosas em
snscrito, que incorporam a natureza absoluta do som, da fala, da expresso e do poder. tambm a expresso ou manifestao da
sabedoria e do poder quintessenciais de uma divindade, de um Buda ou do Buda. Quando se est praticando, pode ser recitado como
meditao, prece ou recurso de expresso ou aco espirituais.
MARPA (mar pa) O grande ancestral da linhagem Kagyu. Marpa o tradutor o grande antepassado da linhagem Kagyu.
MEDITAO (sgom pa) No contexto da prtica de Mahamudra ou do Dzogchen, meditao o acto de habituar-se continuidade
do reconhecimento da nossa natureza bdica tal qual ela apontada por um mestre qualificado ou de sustent-la. No contexto de
estudo, contemplao e meditao significam o acto de assimilar os ensinamentos na nossa prpria experincia pessoal e de habituar-
mo-nos com eles atravs da prtica.
MENTE COMUM (tha mal gyi shes pa) No o estado comum de mente numa pessoa no-iluminada, mas "comum no sentido do
estado desperto presente no ser fabricado, alterado ou corrigido de nenhuma forma.
MESTRE-RAIZ (rtsa bai bla ma) Um praticante de Vajrayana pode ter vrios tipos de guru-raiz: o mestre vajra que concede
iniciaes, que confere transmisses lidas ou que explica o sentido dos tantras. O guru-raiz ltimo o mestre que d as "instrues
que apontam atravs das quais se reconhece a natureza da mente.
MILAREPA (1040 - 1123) Um dos mais famosos iogues e poetas da histria religiosa tibetana. Muitos dos ensinamentos das escolas
karma Kagyu vieram dele.
MAHAKALA (T: nag-po chen-po; el gran negro) - O principal Protector da escola Kagyupa.
MANTRAANA (T: gsang-sngags; mantra secreto) - Sinnimo de Vajrayana.
MARA (S: morte; T: bdud; o senhor da morte, o diabo) - Mara a personificao do mal. Contudo, no budismo no se entende o mal
como um princpio ou uma entidade com existencia real, mas sim como o conjunto de factores que criam obstculos realizao da
sabedoria primordial. Segundo Situ Rimpoch o mal tem trs aspectos:
Externo - a motivao errada, uma atitude fundamentalmente egosta, assm como todas as aces derivadas dela, por perfeitas ou
eficazes que paream ser. E tambem a manifestao externa da dita motivao, por exemplo na forma de armas ou objectos danosos.
nterno - tem quatro aspectos, que costumam chamar-se "os quatro maras":
1) As emoes perturbadoras -bsicamente a ignorncia, o desejo e a clera - que so a raz do karma e de todo o sofrimento.
2) Os cinco agregados psico-fsicos - que so como uma priso que limita a nossa essncia absoluta.
3) A morte, ou melhor dizendo, o medo da morte, que alimenta a noo errada de identidade com o corpo - e como consequncia a
sede de existncia - que a origem de todo o temor.
4) A seduco do prazer que significa a insatisfao, a tendncia para querer que as coisas sejam sempre algo melhor do que so, o
que impede a equanimidade e o contentamento necessrios para aprofundar a verdadeira essncia.
Secreto - A essncia e origem de todo o mal: no dar-se conta de que o mundo externo no mais do que um reflexo do "eu", e que a
distino dualista entre "eu" e "os outros" uma noo falsa.
MONARCA UNIVERSAL (S: cakravartin; T: 'khor-los sgyur-ba; o que faz girar a roda) - Na antiga tradio vdica e budista o
chakravartin era um rei que governava um mundo inteiro com sabedoria e virtude.
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MAHA ATI O terceiro dos trs tantras internos.
MAHAKALPA Um grande aeon durante o qual o universo inteiro formado, mantm-se, desintegra-se e torna-se vazio.
MAHAKARUNIKAA A "encarnao da grande compaixo, Avalokiteshvara.
MAHASANDHI O mesmo que Dzogchen. Literalmente significa "grande perfeio, a prtica mais directa para atingir a natureza de
Buda, de acordo com a escola Nyingma ou escola antiga.
MAHAOGA O primeiro dos trs tantras interiores. Enfatiza o estdio do desenvolvimento.
MAIN PART O& PRATICE (parte principal da prtica) Refere-se prtica que segue as preliminares. De acordo com Jigmey Lingpa
"parte principal literalmente significa "fundamentos actuais no sentido de que "fundamentos significa ter uma compreenso
intelectual completa da prtica e "actual significa ter noo exacta do que isso significa.
MAITREA O do Amor. O bodhisattva regente do Buda Shakyamuni, presentemente que vive no cu Tushita at voltar a ser o quinto
buda deste kalpa.
MAN#USHRI Um dos oito principais bodhisattvas. Personifica a perfeio do conhecimento transcendental. Bodhisattva que
corporifica a perfeita sabedoria.
MAN#USHRIMITRA Um mestre indiano da linhagem Dzogchen e discipulo de Garab Dorje.
MANTRA MAHAMUDRA A prtica Mahamudra ligada s Seis Doutrinas de Naropa.
MEANS AND KNO!LEDGE (meios e conhecimentos) Geralmente, o estado de buddhahood atingido pela unidade dos meios e
conhecimentos; no Mahayana, compaixo e vacuidade; o Vajrayana, os estdios de desenvolvimento e concluso. De acordo com as
escolas Kagyu em particular, estes dois aspectos so " o caminho dos meios, referindo-se s Seis Doutrinas e o "caminho da
libertao, referindo-se actual prtica do Mahamudra.
MEDITATING (meditar) No contexto de aprender, contemplar e meditar, significa o acto de assimilar os ensinamentos e traz-los
para a nossa experincia e vida diria.
MIND ESSENCE (natureza da mente) Um sinnimo para a natureza de buda.
MIND ONL SCHOOL (Escola da S Mente) Fundada no Sutra Lankavatara, a escola filosfica Mahayana defende o ponto de vista
de que todos os fenmenos so "apenas representaes da mente, ou seja, percepes mentais que aparecem no all-ground da
conscincia devido s tendncias habituais.
MIND, SPACE AND INSTRUCTION SECTIONS Depois de Garab Dorje estabelecer os seis milhes e quatrocentos mil tantras do
Dzogchen no mundo humano, o seu discpulo chefe , Manjushrimitra, arranjou esses tantras em trs categorias: a Seco da Mente
enfatiza a luminosidade; a Seco do Espao enfatiza a vacuidade; e a Seco das nstrues enfatiza a inseparabilidade daquelas
duas.
MISDEEDS Esta palavra refere-se dez aces no virtuosas.
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MOMENTAR DE&ILEMENT Os obscurecimentos que no so intrsecos natureza de buda, tal como as nuvens no so inerentes
no cu.
MOUNT SUMERU A montanha no centro do mundo rodeada pelos quatro continentes.
MUDRA Pode significar quer "gesto de mo , consorte espiritual, ou forma corporal de uma divindade.
MUDRA O& EQUANIMIT As mos postas na posio de meditao tal como o Buda Amitabha.
MAHA-USHADI - Planta que cura, um remdio universal.
MAITREA - Nome de um Bodhisattva, tambm conhecido como Ajita, que ser o Buddha do futuro.
MANDAKINI - Um rio do cu.
MENTE - Para o budismo, a mente no uma entidade real, mas uma sucesso de instantes de conscincia que lhe do uma
aparente continuidade. A natureza ltima da mente tem dois aspectos indissociveis: a vacuidade e a luminosidade, que a sua
faculdade cognitiva.
MENTE DA ILUMINAO - Veja Bodhichitta.
MERU, SUMERU - Montanha axial do Universo, feita de puro cristal no leste, de safira no sul, de rubi no oeste e de ouro no norte.
MESTRE - Epteto do Buda.
MIMAMSAKAS - Hindus partidrios da eternidade do tomo.
MISERICORDIOSO - Epteto do Buda.
MONTANHAS QUE ESMAGAM - Montanhas do inferno que, aproximando-se entre si, esmagam os danados.
MANTRA DO BUDA DA COMPAIXO - Nos textos cannicos budistas, o mantra tem apenas seis slabas, mas na maioria dos textos
descobertos (terma), ele tem sete slabas, com o acrscimo de HR, que a slaba-do-corao de Avalokiteshvara. Nesse mantra, HR
a slaba-do-corao do Buda a ser invoca e as outras seis so os meios para invoc-la. OM: A + O + M = OM - simboliza o corpo, a
fala e a mente dos Budas, personificados por Avalokiteshvara.
MAN: Jia - simboliza a realizao dos desejos, os meios eficazes.
PADME: Ltus - simboliza a pureza e a sabedoria imaculadas. O treinamento nos meios eficazes e na sabedoria o caminho espiritual
budista, e a sua perfeio so os meios eficazes e a sabedoria da Condio de Buda.
HUNG: Unio, invocao ou acto de unir-se - representa a unio entre os meios eficazes e a sabedoria. nvoca o Buda que derrama
sobre a pessoa os meios eficazes, a sabedoria e todas as bnos. Alternativamente, HUNG une a pessoa, de modo inseparvel, com
(o Corpo, a Fala e a Mente do) Buda.
HR: Slaba-do-corao - representa a essncia do corao do Buda da Compaixo a ser invocada e com a qual a pessoa quer unir-
se. Significado simples: " Buda que trazes a jia e o ltus [compaixo e sabedoria), derrama, por favor, tuas bnos sobre ns."
MANTRA DO GURU RINPOCHE -
OM: Slaba seminal do Corpo do Buda
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AH: Slaba seminal da Fala do Buda
HUM: Slaba seminal da Mente do Buda
VAJRA: Diamante (adamantino), Dharmakaya (a natureza absoluta do Buda)
GURU: Mestre (prosperidade), Sambhogakaya (forma pura do Buda)
PADMA: Ltus (pureza), Nirmanakaya (o corpo do Buda como o percebem os seres comuns)
SD: Obteno de resultados comuns e incomuns
HUM: Conceda, por favor; Que assim possa ser (splica)
MALA - rosrio geralmente com 108 contas, usado para contar a recitao de mantras.
-N-
NADI (rtsa) Os canais do corpo Vajra nos quais as correntes de energia se movem. Os canais no corpo vajra atravs dos quais o
vento circula. Os canais, energias ou ventos, e essncias do corpo fsico.
NALANDA (Snscrito) O grande centro monstico de estudos budistas que floresceu na ndia antiga, situado no estado indiano
actual de Bihar.
NO-PENSAMENTO (mi rtog) Um estado no qual o pensamento conceptual est ausente. Pode referir-se ao estado desperto no-
conceptual, mas, em geral, refere-se a uma das trs experincias meditativas temporrias (bem-aventurana, claridade e no-
pensamento), que, normalmente, so tingidas por fascinao subtil e apego.
NAROPA (na ro pa) O grande mahasida da ndia, principal discpulo de Tilopa e o guru de Marpa, na linhagem Kagyu.
NEGRUME (nag lam) Uma experincia de escurido total que o terceiro estgio de: aparncia, aumento e alcanar.
NG+NDRO (sngon gro) Veja "Preliminares.
NIRMANAKAA (sprul sku) "Corpo de emanao, "forma de aparncia mgica. O terceiro dos trs kayas. O aspecto da iluminao
que pode ser percebido por seres comuns. Um dos trs corpos do Buddha. Veja tambm: Dharmakaya.
NAGA (T: klu; serpente) - Um tipo de espirito com corpo humano e parte inferior de serpente, que habita os lagos, mares e outras
zonas aquticas. s vezes tambm se consideram como guardies da sabedora e dos tesouros subaquticos.
NIRVANA (S: extino, cessao; T: mya-ngan las 'das-pa; trascendncia do sofrimento) - O nirvana do Hinayana o estado de paz
que resulta da cessao da ignorncia e das emoes perturbadoras. Para o Mahayana este um estado temporal, ao qual falta
desenvolver a compaixo e os meios hbeis para obter a verdadeira iluminao. Nirvana pode referir-se paz hinayana ou perfeita
iluminao. O nirvana menor refere-se libertao do ciclo das existncias esperado por um praticante do Hinayana. Quando se refere
a um Buda, nirvana o grande estado de iluminao que no cai nem no extremo da existncia samsrica, nem no estado passivo de
cessao esperado por um arhat. O estado para alm do sofrimento, o facto de se libertar do sofrimento e do Samsara. No a
realizao ltima do estado bddhico.
NAMO Quer dizer "eu presto homenagem.
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NILISMO Literalmente "a perspectiva da descontinuidade. O ponto de vista extremo de no existncia: no renascimento ou efeitos
krmicos, e no existncia de uma mente depois da morte.
NINE ATTRIBUTES O& A LEARNED PERSON (nove atributos de uma pessoa instruda) Ser letrado, virtuoso e nobre; ser
especialista em expor, debater e compor; possuir as trs qualidades de estudar, praticar e agir para o benefcio dos outros.
NINE VEHICLES (nove veculos) Os nove veculos graduais : Shravaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva, Kriya, Upa, Yoga, Maha, Anu
e Ati.
NONARISING Nos aspectos da verdade ltima, todos os fenmenos so destitudos de uma identidade independente e concreta, e
no tem portanto bases para possuir atributos tais como "aparecer, existir ou cessar.
NONCOMPOUND (no-composto) Um fenmeno que est para alm do aparecer, existir e cessar.
NONCONCEPTUAL !AKE&ULNESS O estado bsico da mente que apontado pelo guru de raiz; livre de pensamentos e no
entanto reconhecendo tudo o que est presente.
NON&ABRICATION (no-fabricado) O mais importante ponto chave na meditao do Mahamudra e do Dzogchen; de que o estado
desperto inato no criado atravs de um esforo intelectual.
NONMEDITATION (no-meditao) O estado de no nos agarrar-mos quer ao objecto da meditao quer ao sujeito que est a
meditar. Tambm se refere ao quarto estdio de Mahamudra no qual nada mais precisa "meditar-se sobre ou "cultivado.
NONTHOUGHT (sem pensamento) Um estado em que todas as coisas conceptuais esto ausentes.
NINGMA SCHOOL Os ensinamentos trazidos para o Tibete e traduzidos durante o reinado do rei Trisong Deutsen e no perodo
subsequente , por Rinchen Sangpo.
NAGAR#UNA - mportante mestre espiritual indiano e grande filsofo, cujos notveis comentrios sobre a verdade relativa e a verdade
absoluta esto na origem das escolas agrupadas sob o nome de Madhyamika. As opinies diferem quanto data do seu nascimento:
482 ou 212 d.C.
NAIAIKAS - Hindus que dizem que o atman imutvel e inanimado, que est presente em cada ser como o espao; no entanto,
dizem que ele capaz de perceber os fenmenos e de se lanar na aco quando se associa a uma conscincia.
NATUREZA VERDADEIRA - Tambm denominada natureza de Buda, natureza ltima, verdade absoluta, natureza iluminada ou Mente
de Buda.
-O-
OBSCURECIMENTO (sgrib pa) Os dois vus das emoes perturbadoras e da sabedoria dualista que cobrem a natureza de buda.
OBSCURECIMENTO DA SABEDORIA DUALISTA (shes byai sgrib pa) O obscurecimento subtil de manterem-se os conceitos de
sujeito, objecto e aco.
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OBSCURECIMENTO DE EMO"ES PERTURBADORAS (nyon mongs pai sgrib pa) As emoes dos cinco venenos: raiva, desejo,
estupidez, orgulho e inveja.
O&ERECIMENTO DE &ESTIM (tshogs kyi khor lo) Uma assembleia festiva de praticantes Vajrayana feita para acumular mrito e
purificar os compromissos sagrados.
OITO GRANDES CARRUAGENS DA LINHAGEM PRTICA (sgrub brgyud shing rta brgyad) As oito escolas independentes de
budismo que floresceram no Tibete: Nyingma, Kadam, Marpa Kagy, Shangpa Kagy, Sakya, Jordruk, Nyendrub, Shije e Ch. Hoje
em dia, apenas as primeiras cinco sobrevivem como linhagens independentes.
OITO LINHAGENS PRTICAS (sgrub brgyud brgyad) Veja acima.
OITO PREOCUPA"ES MUNDANAS ('jig rten chos brgyad) Apego ao ganho, prazer, elogio e fama, e averso perda, dor, ser
culpado por um mal feito e m reputao.
ORIGINAO INTERDEPENDENTE (rten cing brel bar byung ba) A lei natural de que todos os fenmenos surgem "em
dependncia das suas prprias causas, "em conexo com as suas condies individuais. O facto de que nenhum fenmeno aparece
sem uma causa e nenhum feito por um criador no-causado. Tudo surge exclusivamente em dependncia da coincidncia de causas
e condies, sem as quais eles no poderiam possivelmente aparecer.
OS VITORIOSOS (rgyal ba, jina) O mesmo que budas.
O,-./012345 46 71,32/18 295:95.39- (obscurecimento das tendncias habituais) A propenso para apreender atributos que ocorrem
na mente mesmo dos mais elevados e desenvolvidos bodhisattvas.
OCCURRENCE O perodo quando os pensamentos chegam mente.
ONE TASTE O terceiro estdio na prtica do Mahamudra.
ONE-POINTEDNESS O primeiro estdio na prtica do Mahamudra.
ORAL INSTRUCTIONS (instrues orais) Em oposio tradio escolstica, as instrues orais da Linhagem Prtica, so concisas
para que possam estar sempre presentes na mente; so prticas e dirigidas para que possam ser meios efectivos para lidar
directamente com a prtica.
ORDINAR MIND (mente original) no quer dizer o estado ordinrio da mente numa pessoa no-iluminada, mas sim "ordinrio no
sentido de que no foi fabricada, alterada ou corrigida de forma alguma.
OITO LIBERDADES - Juntamente com as dez condies favorveis, so indispensveis se quisermos progredir para a iluminao: [1]
no ter nascido nos infernos; [2] no mundo dos fantasmas famintos; [3] no reino animal; [4] entre os semideuses; [5] entre os deuses
de longa vida; [6] entre os homens com vises errneas; [7] em uma poca obscura durante a qual nenhum Buddha tenha aparecido;
[8] ou com uma deficincia mental que impea a compreenso do sentido do Dharma.
ONISCIENTE - Epteto do Buddha.
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OUVIDORES - Veja Shravaka.
OITENTA E QUATRO MIL ENSINAMENTOS - 21.000 em cada um : Vinaya, Sutra, Abhidharma e as suas combinaes. O seu
propsito eliminar os 84.000 diferentes tipos de distraces existentes na nossa mente.
-P-
PANDITA (mkhas pa) Um erudito, um escolstico ou professor de filosofia budista.
PO!A ('pho ba) Ejeco da conscincia para um campo de buda no momento da morte.
PRA#NA E UPAIA (tabs dang shes rab) Prajna sabedoria e inteligncia, em particular a sabedoria que realiza a ausncia do eu.
Upaia o mtodo ou a tcnica que traz essa realizao.
PRA#NAPARAMITA (shes rab kyi pha rol tu phyin pa) "Sabedoria Transcendente. Os ensinamentos Mahayana do "insight na
vacuidade que transcendem a fixao em sujeito, objecto e aco. Associada com o Segundo Girar da Roda do Dharma. Um dos
principais sutras do Mahayana, que expe a viso da vacuidade.
PRELIMINARES (sngon gro) As preliminares externas gerais so os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente; as
preliminares internas especiais so: As Prticas das Quatro Vezes Cem Mil de refgio e bodhichita, recitao de Vajrasatva,
oferecimento de mandala e Guru Yoga. As preliminares exteriores gerais so as "quatro mudanas mentais; as preliminares interiores
especiais so "as quatrocentas mil prticas de refgio e voto em Bodhichitta, a recitao de Vajrasattva, a oferta do mandala, e o Guru
Yoga.
PUREZA PRIMORDIAL (ka dag) A natureza bsica dos seres com conscincia que originalmente no-maculada por defeitos, e
alm da confuso e da libertao.
PRATEKABUDA (S: pratyekabuddha; T: rang-sangs-rgyas; Buda solitrio) - Algum que consegue a libertao do ciclo da existncia
sem a ajuda de um mestre, e que no ensina aos outros. digno de venerao por seguir o ensinamento de Buda at obter a
libertao; no obstante, a sua realizao incompleta e inferior, por no estar baseada na compaixo universal. O que atingiu a
perfeio no segundo veiculo do Hinayana principalmente atravs da contemplao nas doze ligaes da origem dependente em
sentido contrrio. Aquele que atinge o Nirvana sem precisar ouvir os ensinamentos de um Buddha. Aquele que estuda, sem a ajuda de
um mestre, a natureza dos elos interdependentes. Realizando a ausncia de existncia prpria do eu e, parcialmente, a dos
fenmenos, pe termo ao samsara mas no atinge o Estado de Buda.
PROTECTORES DO DHARMA (S: dharmapala; T: chos-skyong) - Divindades que so consideradas emanaes de Bodhisattvas ou
poderosos espritos vinculados ao Dharma. Protegem os praticantes dos obstculos -internos e externos- que podem desimpedir o
caminho, e cuidam da preservao dos ensinamentos. Alguns Protetores podem considerar-se como Yidams, manifestaes de
Sambhogakaya.
PADMASAMBHAVA "Proveniente de um Lotus.
PARAMITA Literalmente "paramita quer dizer "chegar outra margem. Particularmente quer dizer transcender os conceitos de
sujeito, objecto e aco. Perfeies; as principais so a generosidade, a disciplina, a pacincia, a perseverana, a concentrao e o
conhecimento transcendente. So ditas transcendentes quando associadas realizao da vacuidade e realizadas sem os conceitos
de sujeito, objecto e aco. As seis Perfeies Transcendentes que so a prtica da Via dos Bodhisattvas: generosidade, disciplina
moral, pacincia, entusiasmo, meditao e sabedoria.
PATH MAHAMUDRA A fase de aproximar o reconhecimento da natureza de buda com o aplicar esse reconhecimento na nossa
prpria prtica.
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PATH O& LIBERATION (caminho da libertao) O caminho da prtica do Mahamudra.
PATH O& MEANS (caminho dos meios) Refere-se s Seis Doutrinas de Naropa bem como aos estdios de desenvolvimento e
concluso com atributos.
PATH !ISDOM (caminho da sabedoria) A experincia do estado desperto inato apontada por um mestre no qual a estabilidade
completa no foi atingida.
PEACE&UL AND !RATH&UL DEITIES (divindades pacificas e iradas) As 42 pacificas e 58 iradas divindades.
PHENOMENA (fenmenos) Tudo o que pode ser experimentado, pensado ou conhecido.
POINTING-OUT INSTRUCTION A apresentao directa natureza da mente.
PRANA Os ventos ou correntes-energticas do corpo vajra.
PRECIOUS HUMAN BOD A previligiada existncia humana contendo as "oito liberdades e as "dez riquezas.
PU#A um ritual, adorao ou cerimnia.
PURE PERCEPTION Encarar o mundo que nos rodeia como um campo de buda, ns e os outros como divindades, os sons como
mantras, e os pensamentos como o estado desperto original.
PURI&ING THE OBSCURATIONS A prtica espiritual de limpar o que obscurece a natureza de buda; por exemplo, a meditao e
recitao de Vajrasattva de acordo com as "preliminares especiais.
PADMAPANI - Aquele que segura o ltus; um dos dos nomes do Bodhisattva Avalokiteshvara.
PEDRA DO MILAGRE - Veja Chintamani.
PENSAMENTO DA ILUMINAO - Veja Bodhichitta.
PEQUENO VE%CULO - Veja Hinayana.
PER&EI"ES - Veja Paramitas.
PLANTA QUE CURA - Veja Maha-ushadi.
PRETA - Fantasmas famintos; sofrem constantemente de fome e de sede.
PROTECTOR DO MUNDO - Epteto do Buddha.
PROTECTORES DAS TRS &AM%LIAS - Os Bodhisattvas Avalokiteshvara, Manjushri e Varjapani.
POSTURA DO L(TUS - Trata-se de uma das mais populares posturas orientais de meditao. Consiste em: a) sentar-se com as
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pernas cruzadas, ou seja, na postura do ltus; b) colocar as mos no colo no gesto caracterstico da meditao; c) manter a coluna
recta; d) inclinar ligeiramente o pescoo na direco do queixo; e) abrir os braos como asas, ou como uma canga; f) focalizar os olhos
num ponto cerca de 90 cm a 1,30 m frente, no nvel da ponta do nariz; e g) encostar a ponta da lngua na parte superior do palato.
PRTICAS ESOTRICAS DE RESPIRAO - No Budismo tibetano, h inmeros treinos esotricos (tntricos) da energia, ou ar, tais
como os de Lung (rLung) ou Tsalung (rTsarLung). Esses treinos empregam as energias do corpo como um poderoso recurso de
gerao de energia que, por sua vez, traz a percepo da unio entre a grande bno e a receptividade, a verdade ltima. Como
resultado disso, quem faz treino esotrico vive com o calor interior, sem precisar de roupas para se aquecer, voa no cu como os
pssaros, alimenta-se de energia, em vez de comida pesada e goza do frescor da juventude e de longevidade. Do mesmo modo, uma
das melhores maneiras de firmar as nossas energias e a nossa mente dirigi-las para um determinado ponto abaixo do umbigo.
PRATIMOKSHA Libertao individual, votos e preceitos destinados aos leigos e aos monges budistas.
PAIX"ES Emoes negativas ou criadoras de obscurecimentos todo o acontecimento mental que perturba e obscurece o nosso
esprito, que nos faz perder o controlo. Estes "venenos interiores so a causa de todos os nossos sofrimentos. So principalmente o
desejo, o dio, a ignorncia, o orgulho e a inveja
-Q-
QUATRO ESCOLAS &ILOS(&ICAS (grub mtha bzhi) Veja "Escolas Filosficas.
QUATRO INICIA"ES (dbang bzhi) As iniciaes do vaso, a secreta, a da sabedoria e a da palavra preciosa. Padmasambava diz
no "Lamrim Yeshe Nyingpo: "A iniciao do vaso que purifica o corpo e os nadis a semente do corpo vajra e do nirmanakaya. A
iniciao secreta que purifica a fala e os pranas a semente da fala vajra e do sambogakaya. A iniciao ponia que purifica a mente e
as essncias a semente da mente vajra e do dharmakaya. A iniciao ltima que purifica os padres habituais da base de tudo a
semente da sabedoria vajra e do svabavikakaya.
QUATRO NOBRES VERDADES (phags pai bden pa bzhi) As quatro nobres verdades so: a verdade do sofrimento, da origem, da
cessao e do caminho. A verdade do sofrimento refere-se ao mundo e aos seres. A verdade da origem refere-se s aces krmicas
e s emoes. A verdade da cessao o estado de terem-se abandonado tanto os karmas quanto as emoes perturbadoras, assim
como seus efeitos. A verdade do caminho so os caminhos e nveis do budismo, a soluo ltima para o sofrimento. A verdade do
sofrimento como ter-se uma doena, a verdade da origem a causa da doena, a verdade da cessao como se ter recuperado
da doena, e a verdade do caminho como se seguir a cura para a doena. Essas quatro verdades podem ser compreendidas em
nveis cada vez mais profundos medida que o praticante progride atravs dos trs veculos.
QUALI&IED TEACHER Algum que tem a viso correcta e uma compaixo genuna.
-R-
RANGTONG (rang stong) Um aspecto da escola Madhyamica, no Tibete, que focaliza na vacuidade desprovida de existncia
inerente. Compare com Shengtong.
09354 ;/04 (zhing khams, dag pai zhing) Um reino habitado inteiramente por bodhisattvas iluminados onde um buda ensina em sua
forma SAMBOGAKAYA.
RAROS E SUPREMOS, TRS (S: triratna; trs joias; T: dkon-mchog gsum; trs raros e supremos) - Buda, Dharma e Sangha. No
Vajrayana utilizam-se tambm num sentido mais geral para incluir Gurus, Yidams e Protectores.
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RA%ZES, TRS (T: tsa-ba gsum) - O Guru, raz da graa; o Yidam, raz do objectivo espritual; e os Protectores e Dakinis, raz da
actividade bdica. A beno do Guru capacita o aspirante a praticar a sadhana de um Yidam, que lhe permitir obter os dois objectivos
espirituais, ajudado pela actividade dos Protectores que, por sua vez, permite-lhe praticar sem obstculos.
REINOS, TRS OU SEIS - A totalidade da existncia condicionada tem lugar em trs grandes planos de experiencia, que so a
contrapartida impura dos trs kayas: O Plano do Desejo consiste nos seis reinos. Em cada um deles tem-se uma determinada
experiencia psico-fsica da existencia, baseada numa emoo predominante: deuses - orgulho; semi deuses - inveja; humanos -
paixo, ou as cinco emoes combinadas; animais - ignorncia; espritos vidos - desejo; infernos clera e agressividade. Os trs
ltimos so chamados reinos inferiores. Os seres dos cinco reinos no humanos esto totalmente embrenhados pelas suas
respectivas sensaes e no podem fazer mais que experiment-las passivamente, at que se esgote o karma que as produziu.
Assim, os humanos encontram-se numa situao mais equilibrada, que os capacita para actuar voluntariamente e criar as causas das
suas futuras existncias. O Plano da Forma um estado de existncia divino mais subtil que os anteriores, dividido em quatro nveis
de absoro contemplativa (S: dhyana). O Plano sem Forma um estado de existncia puramente mental, de durao incrivelmente
larga, e tem quatro niveis, segundo se permanea absorvido na infinitude do espao, na infinitude da conscincia, no vazio, ou na
ausncia de sensao e de no sensao.
RINPOCH (T: precioso) - Termo honorfico tibetano para um mestre o um Guru.
RAIN O& !ISDOM Uma coleco de canes dos mestres da Linhagem Kagyu.
RAINBO! BOD Na altura da morte de um praticante que atingiu a exausto de todos os apegos e fixaes atravs da prtica do
Dzogchen de Togal, os cinco elementos grosseiros que formam o corpo fsico, dissolvem-se nas suas essncias, nas cinco luzes
coloridas. Algumas vezes s o cabelo e as unhas so deixadas para trs.
RANG#UNG DOR#E O terceiro Karmapa.
READING TRANSMISSION A transmisso que autoriza a estudar as escrituras, atravs de escut-las enquanto se lem em voz alta.
REALIZATION O terceiro passo na sequncia de perceber, experimentar e realizar.
RECOGNITION Neste contexto significa "reconhecer a natureza da nossa prpria mente.
RELATIVE TRUTH Um sinnimo para "verdade convencional.
RELIC PILLS Minsculas plulas de substncias sagradas encontradas nas cinzas depois da cremao de um praticante que atingiu
um certo nvel de realizao.
RESULT O& RIPENING O amadurecimento krmico que decide o renascimento num dos seis reinos do samsara.
REVULSION Um sinnimo para "renncia. Quando compreendemos as consequncias das aces negativas e a futilidade dos
bens mundanos, sente-se um natural desgosto por continuarmos na existncia samsarica como uma pessoa comum.
RIPENING AND LIBERATION Amadurecimento atravs das iniciaes e libertao atravs de instrues orais.
RIPENING EMPO!ERMENTS As iniciaes Vajrayana que amadurecem algum com a capacidade para realizar os quatro kayas.
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ROOT GURU Um praticante do Vajrayana pode ter vrios tipos de root guru: o mestre vajra que confere iniciaes , que d benes
atravs de transmisses lidas, ou que explica o sentido dos tantras. O root guru ltimo o mestre que d "as instrues
focadas/dirigidas para que possamos reconhecer a natureza da mente.
RUMTEK O lugar chefe da linhagem Karma Kagyu estabelecido em Sikkim, ndia, por sua santidade o 16 Karmapa.
RUPAKAA Um termo colectivo para ambos sambhogakaya e nirmanakaya.
RISHIS - Segundo a tradio hindu, so os sbios inspirados que ouviram a palavra dos Vedas e a transmitiram ao mundo; formariam
uma classe distinta entre os deuses e os homens.
RESPIRAO OM AH HUNG - OM a fora e a beleza imutveis da verdadeira natureza que todos ns temos, o corpo do Buda. AH
a expresso incessante e a energia prevalecente da realidade, a fala do Buda. HUNG a perfeio permanente da receptividade
primordial da realidade, a mente do Buda. H tambm prticas nas quais se expira com OM, se inspira com HUNG e se retm o ar
com AH, ou ento se expira com OM, se inspira com AH e se retm o ar com HUNG.
RODA DO DHARMA Smbolo do ensinamento do Buda. O Dharma divide-se em trs categorias principais, tradicionalmente
conhecidas por "Trs Movimentos da Roda do Dharma. A primeira vez que o Buda ps em movimento a Roda do Dharma
corresponde ao seu primeiro ensinamento: as Quatro Nobre Verdades do sofrimento e da libertao do sofrimento. A segunda
corresponde aos ensinamentos sobre a vacuidade, a doutrina de que todos os fenmenos so desprovidos de identidade prpria e de
existncia verdadeira. A terceira corresponde aos ensinamentos sobre o Tathagatagarbha, ou Natureza de Buda, inerente ao espirito
de todos os seres sensveis.
-S-
SABEDORIA DE PERCEBER TUDO O QUE EXISTE (shes bya ji snyed pa gzigs pai ye shes) A sabedoria que conhece os
fenmenos convencionais.
SABEDORIA DE SABER A NATUREZA TAL QUAL (gnas lugs ji lta ba mkhyen pa ye shes) A sabedoria que conhece a natureza
dos fenmenos.
SABEDORIA DUALISTA (gnyis snang gi shes pa) Experincia estruturada em "percebedor e "objecto percebido.
SABEDORIA TRANSCENDENTE (shes rab kyi pha rol tu phyin pa, Prajnaparamita) nteligncia que transcende o pensamento
conceptual. "Transcendente literalmente significa 'ida para a outra margem, no sentido de ter partido desta margem de conceitos
dualistas.
SAKA (as skya) Uma das quatro maiores escolas do budismo tibetano. Foi estabelecida no sculo X por Drogmi Lotsawa ('brog mi
lo tsa ba), um discpulo do mestre indiano Virupa.
SAMADI (ting nge dzin) "Aderindo continuidade do inaltervel; um estado de concentrao no-distrada, ou de absoro
meditativa, que, no contexto do Vajrayana, pode referir-se tanto ao estgio do desenvolvimento quanto ao estgio da consumao.
SAMAIA (dam tshig) Promessas sagradas, preceitos ou compromissos da prtica Vajrayana. Samaias essencialmente consistem
em, externamente, manter relaes harmoniosas com o mestre vajra e com seus amigos do Dharma e, internamente, no sair da
continuidade da prtica. Muitos detalhes existem, mas o essencial das samayas consiste, exteriormente, manter uma relao
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harmoniosa com o mestre vajra e os amigos do Dharma e, interiormente, no nos distrairmos de praticar continuadamente.
SAMBOGAKAA (longs pyod rdzogs pai sku) O "corpo de gozo perfeito. No contexto dos "cinco kayas da fruio, SAMBOGAKAA
a forma semi-manifesta dos budas, dotada das "cinco perfeies: do mestre, squito, lugar, ensinamento e tempo, forma esta
percebida apenas por bodhisattvas dos dez nveis. O Corpo de Fruio, a forma trans-humana pela qual um Buda se pode manifestar,
apenas apercebida directamente por seres altamente realizados. Um dos trs corpos do Buddha. Dos cinco kayas da fruio, este a
forma semi-manifesta dos budas dotados com as "cinco perfeies de mestre, squito, local, ensinamentos e momento perfeitos que
s perceptvel aos bodhisattvas que atingiram os dez bhumis.
SAMSARA (khor ba) "Existncia cclica. "Crculo vicioso ou "roda do nascimento e morte e renascimento dentro dos seis reinos de
existncia, caracterizada por sofrimento, impermanncia e ignorncia. O estado de ser dos seres com conscincia comuns atados pela
ignorncia e percepo dualista, pelo karma e pelas emoes perturbadoras. Realidade comum, um ciclo sem fim de frustrao e
sofrimento, gerado como resultado do karma. Ciclo das existncias onde reina o sofrimento e a frustao provocadas pela ignorncia e
pelas emoes negativas que dela resultam. A experincia dos seres no samsara tradicionalmente esquematizada em seis
categorias, referidas como "mundos ou "reinos, onde o espirito subsiste como resultado das aces prvias, ou karma: os trs
mundos inferiores dos infernos, dos espritos vidos e dos animais- e os trs mundos superiores dos homens, dos semi deuses e
dos deuses nenhum dos quais satisfatrio, apesar do grau de sofrimento neles experimentado variar de mundo para mundo. A
qualificao destes mundos, em superiores e inferiores, no feita atravs de um julgamento de valor mas em funo da intensidade
do sofrimento que neles reina. De acordo com uma segunda classificao, o samsara tem trs esferas de existncia: a esfera do
desejo, que corresponde aos seis mundos; a esfera da forma e a esfera do sem-forma, que corresponde a certas classes de deuses.
SANGHA (dge dun) A comunidade de praticantes, em geral monges e monjas totalmente ordenados. A Nobre Sangha significa
aqueles que alcanaram o caminho da viso dentre os cinco caminhos e que, portanto, esto libertos do samsara. No sentido estrito, a
colectividade de monjes e monjas que seguem os ensinamentos de Buda. De forma mais ampla inclui tambm todos os budistas
laicos. Num nvel mais elevado, que o que se tem em conta ao procurar o refgio, a Sangha consiste nos seres dotados de algum
grau de realizao - e em especial os Bodhisattvas - e, por eles, capazes de guiar os outros. Refugiar-se na Sangha significa tomar
como gua quem tem uma profunda experiencia do caminho, e converter-se ele mesmo num membro activo dessa comunidade.
SARAHA (as ra ha) Um dos mahasidas da ndia e um mestre da linhagem Mahamudra.
SEIS LEMBRANAS (rjes dran drug) Existem diferentes listas dentre as quais a mais apropriada : lembrana da divindade yidam,
do caminho, do local de renascimento, do estado meditativo, das instrues orais do mestre e da viso. No "Grande nstruo Que
Aponta Dos Quatro Estados Do Bardo, Padmasambava menciona trs lembranas: "Ao lembrar a divindade yidam, mantm o
compromisso com as divindades pacficas e iradas dos trs kayas. Ao lembrar o caminho, ganha mestria sobre a natureza inata no
bardo. Ao lembrar o local de renascimento, renascer num reino nirmanakaya, mesmo que tenha sido algum com capacidade inferior.
Ao lembrar o estado meditativo, permanece em meditao por cinco dias. Ao lembrar as instrues orais do mestre, realiza que a sua
experincia pessoal o estado desperto sem impedimento. Ao lembrar a viso, realiza que a presena espontnea a mandala do
sambogakaya. Como ao reencontrar-se algum que j conhecia, reconhece a sua face natural.
SEIS PARAMITAS (phar phyin drug) As seis aces transcendentes de: generosidade, disciplina, pacincia, diligncia, concentrao
e sabedoria discriminativa.
SEIS REINOS (rigs drug gi gnas) Os reinos dos deuses, semideuses, humanos, animais, fantasmas famintos e seres infernais.
SEMI-DEUS (lha ma yin) Uma das seis classes de seres que mentalmente so dominados por competitividade e disputas.
SECO DA MENTE (sems sde) A primeira das trs seces do Dzogchen.
SECO DAS INSTRU"ES (man ngag sde) A terceira das trs seces do Dzogchen, compilada por Manjushrimitra e que
enfatiza os pontos-chave especiais.
SECO DO ESPAO (klong sde) Uma diviso do Dzogchen que enfatiza a vacuidade.
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SHAMATA (zhy gnas) "Permanecer tranquilo ou "permanecer em aquiescncia depois que a actividade do pensamento subsistiu;
ou a prtica meditativa de acalmar a mente para permanecer livre das perturbaes do pensamento. Calma mental; estado de
concentrao no qual a mente no distrado pelas percepes e permanece sem vacilar sobre o objeto da sua meditao. o
fundamento de toda a concentrao.
SHARIPUTRA (sha rii bu) Um dos dois principais discpulos do Buda, dito ser excelente em sabedoria.
SHENTONG (gzhan stong) Um aspecto da escola Madhyamica no Tibete, que focaliza na vacuidade indivisvel da luminosidade,
cuja assertiva que os kayas e sabedorias da budeidade esto naturalmente presentes dentro da essncia sughatha.
SHRAVAKA (nyan thos) "Ouvinte ou "o que escuta. Praticante Hinayana da Primeira Volta da Roda do Dharma, que pratica as
quatro nobres verdades, que realiza o sofrimento inerente do samsara e focaliza na compreenso de que no h um eu independente.
Ao conquistar as emoes perturbadoras, ele liberta-se, alcana primeiro o estgio de algum que "Entra na Corrente, no caminho da
viso, seguido pelo estgio do "Que Retorna Uma Vez, que renascer apenas uma vez mais, e o estgio do "Que no Retorna, que
no mais renascer no samsara. O objectivo final tornar-se um Arhant. Esses quatro estgios so tambm conhecidos como "os
quatro resultados da prtica espiritual. ndica o primeiro nivel da prtica hinayana, baseada na disciplina monstica e em mtodos
bsicos de meditao. Praticantes que escutam, praticam e transmitem os ensinamentos. Discpulo do Hinayana ou Pequeno Veiculo,
visa a libertao individual e, por consequncia, no atinge a Budeidade.
SHRI SINGHA (snscrito) O principal discpulo e sucessor de Manjushrimitra na linhagem dos ensinamentos do Dzogchen. Ele
nasceu na cidade de Shokyam em Khotan e estudou com os mestres Hatibhala e Bhelakirti. Dentre os discpulos de Shri Singha esto
quatro mestres insuperveis: Jnanasutra, Vimalamitra, Padmasambava e o tradutor tibetano Vairochana.
SUGATAGARBA (bde bar gshegs pai snying po) "Essncia Sugata, o termo snscrito mais comum para o que, no ocidente,
conhecido como "natureza de buda.
SUTRA (mdo, mdo sde) Um discurso falado ou inspirado pelo Buda. Uma escritura do Sutra Pitaka dentro do Triptaka. Todos os
ensinamentos esotricos budistas que pertencem ao Hinayana e ao Mahayana, os ensinamentos causais que vem o caminho como a
causa da iluminao, opostos aos ensinamentos tntricos, esotricos. Textos do canone budista baseados geralmente num dilogo
entre Buda e os seus discpulos, e nos que se tratam temas diversos do Dharma.
SABEDORIA (S: praja; discernimento; T: shes-rab; o conhecimento mais excelente) - A sexta virtude trascendente. Praja pode ser
de dois tipos: mundana, sabedoria cientfica ou prtica de qualquer tipo; e espiritual, sabeduria acerca da verdadeira natureza das
aparncias e da mente. O cultivo desta sabedora espiritual - equivalente a vipashyana ou viso superior - mediante a prtica da
meditao constante - shamata ou estado de serenidade- conduz gnosis ou sabedora primordial.
SADHANA (S: sadhana; T: sgrub-thabs; mtodo de prtica) - Toda a prtica ritual de Vajrayana, assim como o texto litrgico em que se
baseia. Pode-se considerar os quatro preliminares especiais como sadhana, apesar desta palavra se aplicar prpriamente prtica de
um Yidam. Texto que descreve as diferentes etapas de uma prtica e contm o texto a recitar, suporte da meditao.
SATSA - Pequenas figuras representando stupas ou imagens de Budas, moldadas normalmente em argila e utilizadas como oferenda.
SHRIDEVI (S: sri devi; T: dpal-ldan lha-mo; gloriosa deusa) - Epteto de Mahakali, a principal Protectora da escola Kagyu e consorte de
Mahakala.
SIDDHA (S: siddha; T: grub-thob; individuo realizado) - Denomina quem obteve a realizao atravs dos mtodos de Vajrayana. O
equivalente tntrico de Bodhisattva.
STUPA (S: monumento comemorativo; T: mchodrten; receptculo de oferendas) - Originalmente monumentos comemorativos
contendo reliquias de Buda. Simbolizam a mente de Buda e podem conter reliquias de outros seres iluminados, asm como objectos
sagrados. Edifcio que representa, segundo uma arquitectura simblica, o Corpo Absoluto dos Budas.
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SUKHAVATI (S: sukhavati; T: bde-ba-can; que tem felicidade) - O plano bdico presidido por Amitabha. Os reinos bdicos so o
espao de experiencia dos Bodhisattvas que percebem o Sambhogakaya. No indicam os lugares especficos no mundo externo, mas
sim o estado de bem-aventurana e de pureza de percepo de quem se encontra nos niveis de iluminao.
SVABHAVIKAKAA (S: svabhavikakaya; T: ngo-bo-id kyi sku; corpo de essncia) - Ver KAYA. O "corpo essncia. Algumas vezes
referido como o quarto kaya, a unidade dos trs primeiros. Considerado como um quarto Corpo, no constitui um aspecto distinto dos
trs primeiros, dos quais representa a sua inseparabilidade.
SEL&-ENTIT Uma existncia inerente e uma identidade independente da pessoa ou do fenmeno.
SEL&-EXISTING !AKE&ULNESS O estado desperto bsico que independente de construes intelectuais.
SEL&-NATURE Uma existncia inerente e uma substncia independente do indivduo ou do fenmeno. Algo que pode servir como
uma base vlida para os atributos individuais.
SENTIENT BEING Qualquer ser vivo existente num dos seis reinos que no atingiu a libertao.
SERENIT O& CESSATION O estado meditativo passado por um arhat depois de todos os distrbios terem cessado. No
considerado o ltimo objectivo pelas escolas Mahayanas.
SEVEN&OLD POSTURE O& VAIROCHANA Uma certa postura meditativa para ser aprendida atravs de instrues orais.
SHAMATHA !ITH SUPPORT A prtica de acalmar a mente usando um objecto para concentrao, material ou mental, ou
simplesmente a respirao.
SHAMATHA !ITHOUT SUPPORT O acto de acalmar a mente sem nenhum objecto em particular, restando sem distraces. A
prtica funciona como preldio para o Mahamudra e no deve ser confundida com a "mente ordinria ou a viso de Trekcho.
SHI#E pacificando, uma das Oito linhagens Prticas trazidas para o Tibete pelo Phadampa Sangye.
SIDDHI "Realizao. Normalmente refere-se ao "supremo siddhi da iluminao completa, mas tambm pode significar "siddhis
comuns, as oito realizaes mundanas.
SIMPLICIT A ausncia de criar construes mentais ou formulaes conceptuais acerca da natureza das coisas. o segundo
passo na prtica do Mahamudra.
SINGLE SPHERE O& DHARMAKAA Uma descrio simblica do dharmakaya ser como uma esfera singular porque destitudo
de dualidade e limitaes e desafia todos os "fios das construes conceptuais que podem ser feitas acerca disto.
SIX DOCTRINES O& NAROPA Tummo, corpo ilusrio, sonho, luminosidade, bardo e phawa.
SIX KLESHAS Desejo, dio e iluso em adio a orgulha, inveja e avareza.
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SIX LIMITS AN& &OUR MODES As chaves indispensveis para destrancar o significado dos tantras. Os seis limites so as vises
do significado expedito, significado definitivo, o implcito, o no implcito, o literal, e o no literal. Os quatro modos so o literal, geral,
escondido e o ltimo.
SIX PARAMITAS As seis aces transcendentais de generosidade, disciplina, pacincia, diligncia, concentrao e conhecimento
descriminado.
SIX SENSE COGNITIONS Um sinnimo para "as seis percepes sensoriais.
SIX SENSE PERCEPTIONS As experincias da viso, sons, cheiros, gostos, texturas e objectos mentais.
SIX SLLABLES O mantra de Avalokiteshvara: OM MAN PADME HUNG.
SIX TANTRA SECTIONS Os trs tantras exteriores de Kriya, Upa e Yoga e os trs tantras interiores de Maha, Anu e Ati.
SKILL&UL MEANS ngenuidade na aplicao.
SPECIAL PRELIMINARIES Tomar refgio, despertar bodhicitta, recitao e meditao de Vajrasattva, oferta de mandala, e guru
yoga.
SPONTANEOUS PRESENCE Um dos dois aspectos principais dos ensinamentos de Dzogcheno outro ser de "pureza primordial.
STILLNESS Ausncia de actividade de pensamentos e distraces, mas com uma subtil fixao nesta Stillness.
STILNESS, OCCURRENCE AND A!ARENESS A prtica meditativa preparatria de desenvolver uma mente calma: constatar se os
pensamentos chegam ou no.
SUKHAVATI O reino puro do Buda Amitabha.
SUPERKNO!LEDGES Usualmente refere-se s cinco ou seis "percepes elevadas incluindo a clarividncia, conhecimento de
outras mentes, recordar vidas passadas, etc.
SUPREME AND COMMON SIDDHIS Realizao iluminada e mundana.
SUPREME NIRMANAKAA Uma emanao para aparecer como um buda perfeitamente iluminado representando as doze
escrituras.
SUSTAIN THE ESSENCE Uma expresso usada nos ensinamentos do Mahamudra e do Trekcho como um substituto da
"meditao.
SUTRA AND TANTRA Sutra refere-se aos ensinamentos quer do Hinayana quer do Mahayana. Tantra refere-se ao Vajrayana. Sutra
significa assumir a causa como o caminho. Tantra significa assumir o resultado como o caminho.
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SUTRA MAHAMUDRA O sistema Mahamudra baseado nas escrituras prajna-paramita que enfatizam shamatha e vipashyana e a
jornada progressiva atravs dos cinco caminhos e dos dez bhumis bodhisattva.
SALVADORES ANCESTRAIS - Epteto dos Bodhisattvas.
SAMANTABHADRA - O Bodhisattva que simboliza a orao e a oferenda sem limites.
SAMKHAS - Hindus que concebem o "eu" (atman) como uma entidade consciente e permanente que tem o potencial de aperceber
os cinco objetos dos sentidos (cores, sons, odores, sabores e formas). Segundo eles, as verdades ltimas so permanentes. No
sistema Samkhya, tudo pode ser relacionado ao "eu" consciente (atman) e matria primitiva inanimada (prakriti). Atman no seria
nem causa nem efeito. A matria primitiva seria [1] permanente, [2] inanimada, [3] indivisvel, [4] no-manifestada e [5] fonte de toda a
manifestao. Ela seria a causa, a faculdade criadora do mundo, um estado de equilbrio de trs qualidades ou gunas. Estas trs
qualidades seriam sattva (a pureza ou luz, associada equanimidade), rajas (a atividade, associada ao prazer) e tamas (a
obscuridade, associada dor). O mundo proviria da ruptura do equilbrio destas trs gunas.
SEMIDEUS - Veja Asura.
SENHOR DA MORTE - Veja Yama Dharmaraja.
SHIKSASAMUCCHAA - Compndio das nstrues; obra de Shantideva.
SHRISAMBHAVA VIMOKSHA - Biografia do Glorioso Sambhava; captulo do Gandavyuha
SUTRA EM QUE EST ESCRITO - "Para honrar o mestre espiritual, a nossa mente deve ser como a terra que nunca se desencoraja
de suportar todas as coisas, como um diamante indestrutvel na sua inteno, como uma muralha onde o sofrimento no consegue
abrir brechas, como um escravo que nunca se queixa por ter de fazer tudo, como um animal fiel que nunca se irrita, como uma barca
que nunca se importa de ir e vir, como um filho exemplar que bebe com os olhos a face do seu pai espiritual. Oh nobre criana,
considera-te como um doente, considera o amigo espiritual como um mdico, os seus ensinamentos como um remdio e a prtica
sincera como o caminho para a cura."
SHUNATA - Vacuidade, vazio, a no-realidade do indivduo e dos fenmenos; no se deve associar esta noo de vacuidade a um
nada, deve-se compreender exatamente que se trata da natureza dos fen
menos.
SIDDHAVIDA - Frmula mgica, permite ter xito em todos os empreendimentos.
SUBAHUPARIPRICCHA SUTRA - Discurso das Questes de Subahu; o original snscrito perdeu-se e foi retraduzido do chins. dito
neste discurso que, se o voto de libertar os seres impregnar totalmente a nossa mente, os nossos mritos no param de aumentar,
mesmo durante o sono ou quando estamos distrados.
SUGATA - Chegado felicidade; epteto do Buddha.
SUPUSHACHANDRA - Bodhisattva que, por ter ensinado o Dharma foi martirizado, pelo rei Viradatta; sua histria est resumida no
comentrio de Prajnakaramati segundo o Samadhiraja Sutra.
SUTRASAMUCCHAA - Compndio dos Sutras; obra perdida de Shantideva.
-T-
TALIDADE (de bzhin nyid) A natureza dos fenmenos e da mente.
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TANTRA (rgyud) Os ensinamentos Vajrayana dados pelo Buda em sua forma sambogakaya. O sentido real de tantra
"continuidade, a natureza de buda inata, que conhecida como "o tantra do sentido expresso. O sentido geral de tantra so as
escrituras tntricas extraordinrias, tambm conhecidas como "o tantra das palavras expressas. Tambm pode referir-se a todos os
ensinamentos resultantes do Vajrayana como um todo. Os "quatro tantras" so Kriya, Upa, Yoga e Anutara, quatro niveis nas prticas
de Vajrayana. Ver YANA. Geralmente as escrituras tantricas extraordinrias que so mais exaltadas que os sutras, o "tantra das
palavras expressas. Tambm se pode referir a todos os ensinamentos resultantes que assumem o resultado como o caminho, como
um todo.
TATHAGATA (de bzhin gshegs pa) "O ido alm. O mesmo que um buda totalmente iluminado. Sinnimo de Buda, o que alcanou a
talidade, o estado da mente tal como .
TENDNCIAS HABITUAIS (bag chags) nclinaes subtis impressas na conscincia da base de tudo.
TERMA (gter ma) "Tesouro. A transmisso atravs dos tesouros escondidos, principalmente por Guru Rinpoche e Yeshe Tsogyal, a
serem descobertos em tempo apropriado por um "terton, um revelador de tesouros, para o benefcio de discpulos futuros. uma das
duas principais tradies da escola Nyingma, a outra a "Kama. dito que essa tradio ir continuar mesmo muito aps a tradio
Vinaya do Buda ter desaparecido. Tesouros escondidos de muitos tipos diferentes incluindo textos, objectos rituais, relquias e objectos
naturais. Ensinamentos e objetos descobertos por meio do poder iluminado.
TILOPA (snscrito) Mahasida indiano, o guru de Naropa e o patriarca da linhagem Kagyu.
T+GAL (thod rgal) "Atravessar directo. O Dzogchen tem duas principais seces): trekch e tgal. A primeira enfatiza a pureza
primordial (ka dag) e a ltima, a presena espontnea (lhun grub). "Atravessar directamente ou passar para alm.
TRANSMISSO EM VOZ ALTA (lung) A transmisso da autorizao de estudar uma escritura ao escut-la ser lida em voz alta.
TREKCH+ (khregs chod) "Cortando atravs da correnteza da deluso do pensamento dos trs tempos, ao revelar o estado
desperto nu, desprovido de fixao dualstica. Reconhecer essa viso atravs das instrues orais do mestre e sustent-la
ininterruptamente em todos os aspectos da vida, essa a essncia mesma da prtica do Dzogchen.
TRS KAAS (sku gsum) Dharmakaya, Sambogakaya e Nirmanakaya. Os trs kayas como base so "essncia, natureza e funo;
como caminho so "bem-aventurana, claridade e no-pensamento e como fruio so "trs kayas da budeidade. Os trs kayas da
budeidade so o dharmakaya, que livre de construes elaboradas e dotado dos "vinte e um conjuntos de qualidades iluminadas; o
sambogakaya, que da natureza da luz, e dotado das marcas perfeitas maiores e menores, percebidas apenas por bodhisattvas; e o
nirmanakaya, que se manifesta de forma perceptvel a seres puros e impuros. Os trs tipos de poderes miraculosos, as aces
perfeitas de um buda nirmanakaya realizadas atravs de seu corpo, fala e mente.
TRS RA%ZES (rtsa ba gsum) Guru, Yidam e Dakini. O Guru a raiz das bnos, o Yidam, a raiz da realizao e a Dakini a raiz
da actividade.
TRS REINOS SUPERIORES (mtho ris gsum) Os reinos dos seres humanos, semi deuses ou asuras, e deuses ou devas. Esses
reinos so mais prazerosos que os reinos inferiores, o dos animais, dos fantasmas famintos e dos seres infernais, mas mesmo assim
no so lugares de felicidade duradoura, uma vez que mesmo os reinos mais altos dos deuses esto ainda dentro do samsara.
TRS SAMADIS (ting ngedzin gsum) O samadi da talidade, da iluminao e da slaba semente. Eles formam a moldura para o
estgio do desenvolvimento.
TRS TIPOS DE PODERES MIRACULOSOS (chophrul gsum) Os trs feitos perfeitos de um buda nirmanakaya, realizados atravs
de seu corpo, fala e mente.
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TRS VENENOS MENTAIS (dug gsum) Apego, raiva e deluso.
TARA BLANCA (T: sgrol-dkar; libertadora branca) - Divindade feminina considerada emanao de Avalokiteshvara. A sua prtica
proporciona longevidade e boa sade.
TATATA (S: tathata; T: de-bzhin-id; tal qual) - Palavra que designa a verdadeira essncia de todas as coisas.
TENGUR (T: bstan-'gyur; o que se converteu en explicao) - Ver DHARMA. As Dissertaes Traduzidas. Uma coleco de centenas
de volumes de escrituras explicando o Kangyur, as Palavras Traduzidas de Buda.
TANTRA MAHAMUDRA O mesmo que Mantra Mahamudra.
TEMPORAR STAINS Os obscurecimentos que no so intrnsecos ao sugata-garbha, tal como as nuvens no so inerentes no
cu.
TEN BHUMIS Os dez nveis de bodhisattva: o Alegre, o Sem Mancha, o Radiante, o Brilhante, o Difcil de Conquistar, o Realizado, o
Distante de Alcanar, o namovvel, a Boa nteligncia, e a Nuvem do Dharma.
TEN BODHISATTVA STAGES Os dez nveis de um nobre bodhisattva que evolui at ser um completo buda iluminado. Em cada
nvel mais subtil os actos desonrados so purificados e um prximo degrau de qualidades iluminadas so manifestas.
TEN RICHES As cinco riquezas dos outros so: um buda aparece, ensina o dharma, os ensinamentos permanecem, existem
seguidores, e existem mestres com a bondade para ensinar. As cinco riquezas de ns prprios so: ser um humano, nascer num pas
central, ter as faculdades mentais e fiscas intactas, no ter meios de vida pervertidos, e ter confiana nas Trs Jias.
TEN UNVIRTUOUS ACTIONS Matar, tirar aquilo que no dado, conduta sexual errada, mentir, conversas divisionistas, palavras
duras, conversas fteis, covetousness, ill-will, e pontos de vista errados.
THATNESS A natureza dos fenmenos e da mente.
THIETEEN MA#OR PHILOSOPHICAL TEXTS Os tratados fundamentais da filosofia budista cobrindo os tpicos do Vinaya, o treino
de bodhisattva, os cinco tratados de Maitreya cobrindo o Prajnaparamita etc, bem como o Abhidharma e o Madhyamaka.
THREE INCALCULABLE AEONS ncalculvel refere-se ao nmero dez seguido de 52 zeros.
THREE DE&ECTS O& THE VESSEL Quando ouvirmos uma conversa referente ao dharma: no prestar ateno, no relembrar,
mistur-la com motivaes impuras.
THREE INNER TANTRAS Maha, Anu, e Ati Yoga.
TORMA - Um apetrecho usado nas cerimnias tantricas. Tambm pode referir-se a uma oferta de comida aos protectores do dharma
ou aos espritos do infortnio.
THREE KINDS O& IGNORANCE gnorncia da identidade individual, ignorncia coomergente, e ignorncia conceptual.
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THREE KINDS O& OBSCURATIONS O obscurecimento das distraces, o obscurecimento cognitivo, e os obscurecimentos das
tendncias ou hbitos.
THREE OUTER TANTRAS Kriya, Upa e Yoga
THREE REALMS Os reinos samsricos do Desejo, Forma e sem forma.
THREE ANAS Os trs nveis dos ensinamentos budistas Hinayana, Mahayana e Vajrayana.
THREE&OLD PURIT Ausncia de fixao no sujeito, objecto e aco.
TRANSCENDENT KNO!LEDGE nteligncia que transcende os pensamentos conceptuais.
TRANSMISSION Um nome que cobre quer as iniciaes quer as transmisses lidas.
TRIPITAKA As trs coleces de ensinamentos Vinaya, Sutra e Abhidharma.
TRIPLE-VO! VA#RA-HOLDER Um mestre que consegue manter os votos de cada um dos trs veiculos ao mesmo tempo e sem
conflito.
TSURPHU O assento de H.H. o Karmapa em Tolung, no Tibete Central.
TULKU Pode referir-se a um bodhisattva que reincarnou e que trabalha para o bem estar de todos os seres sensientes, ou ento ao
nirmanakaya manifestado por um Buda.
TUMMO Uma das seis doutrinas de Naropa.
T!ELVE ASPECTS O& INTERDEPENDENCE Os doze ciclos das ligaes casuais que amarram os seres existncia samsarica e
que lhes perpetua o sofrimento: ignorncia, formaes krmicas, conscincias, nome e forma, os seis sentidos bsicos, contacto,
sensaes, desejo ardente, avareza, voltar a ser, nascimento, velhice e morte.
T!O ACCUMULATIONS A acumulao de mritos com conceitos e de sabedoria para alm dos conceitos.
T!O TRUTHS A verdade relativa e a verdade ltima. A verdade relativa descreve as aparncias, superficiais e aparentes
caractersticas de todas as coisas. A verdade ltima descreve as caractersticas reais, verdadeiras e sem engano. Estes dois aspectos
da realidade so definidas pelas quatro escolas filosficas bem como pelos tantras do Vajrayana de diferentes maneiras, cada uma
progressivamente mais profunda e perto para descrever as coisas tal como elas so.
T!O&OLD KNO!LEDGE A sabedoria de conhecer a natureza tal qual ela e a sabedoria de entender que tudo isso existe.
Conhecimento dos fenmenos convencionais e ltimos.
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TERRA PURA - Veja Campos de Buddha. As formas bdicas e as aparncias fenomnicas da terra onde os Budas permanecem. Na
Condio de Buda, no h distines objectivas nem subjectivas. Tudo est presente no estado de unicidade: a sabedoria, e o poder
da sabedoria com a paz, O jbilo e a beleza. Tambm traduzido por Campo Puro. Lugar manifestado por um Buda ou por um grande
Bodhisattva, graas s virtudes espontneas da sua realizao espiritual. Lugar onde os seres podem progredir para a luminao sem
jamais carem nos mundos inferiores.
TERRA DO BODHISATTVA - Veja Bhumi.
TRS #(IAS, TR%PLICE #(IA - O Buddha, o que atingiu a iluminao; o Dharma, os seus ensinamentos; a Sangha, a assembleia dos
seus discpulos. So os trs objectos de refgio de um praticante budista.
TRS MUNDOS - O mundo do desejo (kamadhatu), o mundo da forma (rupadhatu) e o mundo da ausncia de forma (arupadhatu).
TRS TEMPOS - Presente, passado e futuro.
TRISKANDA SUTRA - Discurso em Trs Partes, composto por uma confisso perante os trinta e cinco Buddhas, pela apreciao das
virtudes e pela dedicao dos mritos.
TSA BA E GRANG BA - Segundo a medicina tibetana, todas as doenas fsicas esto relacionadas com a temperatura tsa ba (quente)
ou grang ba (fria). A parte superior do corpo o centro da tsa ba, e a parte inferior o centro da grang ba.
TRES CORPOS DE BUDA - Corpo absoluto ou dharmakaya, corpo de manifestao ou nirmanakaya, corpo de fruio ou
sambhogakaya.
TATHAGATAGARBHA A Natureza de Buda, o potencial da Budeidade, presente no espirito de todos os seres sensveis.
TRS TREINOS A disciplina, a concentrao e a sabedoria.
TONGLEN Literalmente "dar e receber. Prtica da troca da nossa prpria felicidade pelo sofrimento dos outros, utilizando como
suporte o fluxo e o refluxo da respirao.
TERRAS DOS BODHISATTVAS OU BHUMIS Os diferentes nveis na progresso do Bodhisattva, desde a primeira Terra, onde
realiza o sentido da vacuidade, at dcima, depois da qual se torna um Buda.
-U-
UPAIA (thabs) Veja "Prajna e Upaia.
ULTIMATE BODHICHITTA gual a prajnaparamita, a unidade de shamatha com vipashyana, o estado desperto de auto existncia ,
etc.
ULTIMATE TRUTH A natureza absoluta da verdade relativa; de que todos os fenmenos esto para l do seu aparecimento,
existncia e cessasso.
UNDERSTANDING, EXPERIENCE AND REALIZATION Compreenso intelectual, experincia prtica e realizao imutvel.
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UNI&IED LEVEL O& VA#RADHARA Sinnimo de estado de completa iluminao. A palavra "Unified significa a inseparabilidade dos
meios e conhecimentos: vacuidade dotada com o supremo de todos os aspectos e as inalterveis grandes felicidades.
UPA O segundo dos trs tantras exteriores de acordo com as mais recentes escolas de traduo. Significa "ambos no sentido de
combinar a viso do Tantra Yoga com a conduta do Tantra Kriya.
UTTARAKURU - Um dos quatro continentes (o do norte) que rodeiam o Monte Meru.
-V-
VAIROCHANA (snscrito; que provem do sol; T:rnam-parsnang-mdsad) O grande e inigualvel tradutor da poca do reinado do Rei
Trisong Deutsen. Dentre os primeiros sete monges tibetanos, ele foi mandado ndia para estudar com Shri Singha. Junto com
Padmasambava e Vimalamitra, foi um dos trs principais mestres a trazer os ensinamentos Dzogchen ao Tibete. Um dos cinco
Vitoriosos que personificam as cinco gnosis de Buda. Vairochana personifica a gnosis do Dharmadhatu. A prtica desta divindade
pertence ao tantra kriya e tem efeitos de purificao.
VA#RA (rdo rje) "Diamante, "Rei das Pedras. Como um adjectivo, significa indestrutvel, invencvel. O vajra convencional o
implemento ritual de substncia material; o vajra ltimo a vacuidade. Utilizado em prticas de Vajrayana, que simboliza o carcter
indestrutivel, invariavel e invencvel da gnosis bdica. Antigamente a vajra era o raio possudo por ndra, deus da tormenta. Existem a
vajra ltima da vacuidade, a vajra convencional das substncias materiais com atributos, e o simbolismo aparente ou da vajra
identificada do nome.
VA#RAANA (rdo rje theg pa) O "Veculo Vajra. As prticas de tomar o resultado como caminho. O mesmo que "mantra secreto.
VERDADE RELATIVA (kun rdzob kyi bden pa) O aspecto aparente, superficial e enganoso da realidade. definida de maneira
diferente pelas diferentes escolas filosficas.
VERDADE )LTIMA (don dam pai bden pa) A natureza absoluta da verdade relativa; a de que todos os fenmenos esto alm do
surgir, do permanecer e do cessar.
VERMELHIDO (dmar lam) Segundo estgio dentre os estgios de dissoluo subtil de: aparncia, aumento e alcanar.
VIDIADARA (rig pa dzin pa) "Detentor de sabedoria, detentor (dara) ou sustentador (vidia) do mantra de sabedoria. Um mestre
realizado num dos quatro estgios do caminho tntrico do Mahaioga, o equivalente tntrico dos onze nveis de bodhisattva. Outra
definio seria: detentor do mtodo profundo, da sabedoria que a sabedoria da divindade, do mantra e da grande bem-aventurana.
VIKRAMASHILA (Snscrito) Uma famosa instituio monstica na ndia antiga.
VINAIA (dul ba) "Disciplina, uma das partes do Tripitaka, os ensinamentos do Buda que mostram a tica, a disciplina e a conduta
moral; a fundao de toda a prtica do Dharma tanto para leigos quanto para ordenados. Domar ou disciplinar. Os textos do canone
budista que tratam da disciplina monstica e das regras da correcta conducta.
VA#RADHARA (S: vajradhara; T: rdo-rje-'chang; o que empunha a vajra) - Divindade que personifica o aspecto primordial do
Dharmakaya e a essncia dos trs kayas. Na escola Ningmapa representa-se o Buda primordial na forma de Samantabhadra. "O
Detentor da Vajra. O Buda dharmakaya da Escola Sarma. Tambm se pode referir a um professor de Vajrayana.
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VA#RASATTVA (S: vajrasattva; ser vajra; T: rdo-rje sems-dpa'; heri de mente adamantina) - Manifestao do Buda Akshobya
associada com a purificao. Um buda sambhogakaya que personifica as cinco famlias. Ele tambm a maior fonte de prticas de
purificao.
VA#RAVARAHI (T: rdo-rje phag-mo) - Principal Yidam feminino da escola Kagyu, consorte de Chakrasamvara. O seu nome devido
cabea de javal que adorna a sua pele e que simboliza a ignorncia e a paixo transmutadas em sabedora.
VALORES MUNDANOS, OITO - Literalmente "dharmas mundanos". As oito consideraes ou preocupaes bsicas que motivam
toda a actividade mundana: a ganncia e a perca; o prazer e a dor; a fama e o descrdito; o reconhecimento e a crtica.
VENENOS, TRES OU CINCO (T: dug) - Sinnimo de emoes perturbadoras, e chamadas asm porque intoxicam a mente pura e
causam o estado de existencia condicionada, que como uma virulenta enfermidade ou como a morte espiritual. Os trs venenos so
a ignorncia, o desejo e a ira; os cinco venenos so estes trs, mais o orgullo e a inveja.
VIS'O SUPERIOR (S: vipasyana; T: lhag-mthong) - uma anlise discriminativa da natureza da mente, efectuada durante a
meditao, e a sabedora que se obtm por meio desta anlise.
VOTOS, TRS (T: sdom-pa gsum) - Os trs grupos de votos caractersticos dos trs yanas: os votos monsticos ou de disciplina
moral, o voto de Bodhisattva, e os compromissos sagrados de Vajrayana.
VA#RA GURU MANTRA OM AH HUNG VAJRA GURU PADMA SDDH HUNG.
VA#RA MASTER - Um mestre tantrico que perito em rituais e terminologias do Vajrayana. Um mestre do qual recebemos
ensinamentos tantricos.
VA#RAPANI Um dos oito grandes bodhisattvas.
VARIEGATED NIRMANAKAAS Emanaes de budas de infinitas formas e maneiras, mesmo como objectos materiais, para
beneficiar os que deles precisam, da forma e maneira que for necessrio.
VASE BREATH Uma prtica respiratria particular, para ser aprendida atravs de instrues orais.
VEHICLE A prtica de um conjunto de ensinamentos que nos leva ao nvel da fruio.
VIE!- Um conhecimento e orientao particular baseado em estudos filosficos. No contexto do Mahamudra e Trekcho, a view refere-
se ao estado "da mente sem construes ou "estado auto desperto livre de quaisquer conceitos.
VIE!, MEDITATION AND ACTION A orientao filosfica, o acto de crescer acostumado a isso normalmente por em termos
prticos, e implementar isso durante as actividades da vida diria.
VIPASHANA Um dos dois principais aspectos da prtica da meditao. Viso penetrante, anlise profunda da mente e de todos os
fenmenos, a qual revela a natureza dos mesmos, a vacuidade.
VIRTUOUS MENTAL STATES Sentir-se com devoo, compaixo e renncia.
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VACA DA ABUND'NCIA - Vaca que d como leite tudo o que se deseja.
VACUIDADE, VAZIO - A no-realidade do indivduo e dos fenmenos. Veja Shunyata.
VAISHESHIKAS - Hindus partidrios da eternidade do tomo.
VAITARANI - Um rio dos infernos.
VA#RADHVA#A SUTRA - Discurso do Estandarte Adamantino, parte do Avatamsaka Sutra; nele dito, "Quando o sol brilha,
Devaputra, ele ilumina o mundo inteiro apesar da cegueira dos seres e das cadeias de montanhas. Do mesmo modo, os Bodhisattvas
manifestam-se para libertar os seres apesar dos obstculos que neles esto presentes."
VENCEDOR - Veja Jina.
VER%DICO - Epteto do Buda.
VITORIOSO - Veja Jina.
VISO PENETRANTE A anlise aprofundada do espirito e de todos os fenmenos, que revela a sua natureza ltima, a vacuidade.
VIA O treino ou prtica espiritual que permite libertar-se do ciclo das existncias e depois atingir o Estado de Buda.
VIPASHANA Sistema de profunda viso e interiorizao meditativa que revela a ausncia de existncia inerente tanto no espirito
como nos fenmenos.
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ANGTI (yang ti) Uma subdiviso da sesso de instrues do Dzogchen que enfatiza nicos pontos-chave.
IDAM (yidam) Uma divindade pessoal e a raiz da realizao entre as trs razes. O Yidam o protector pessoal da sua prtica e
guia para a iluminao. Tradicionalmente a prtica do Yidam a principal que se segue s preliminares. Ela inclui os dois estgios: do
desenvolvimento e da consumao, e uma ponte perfeita para aproximar-se das prticas mais subtis do Mahamudra e do Dzogchen.
Mais tarde, a prtica do Yidam o realce perfeito para essas prticas subtis. Compromiso sagrado da mente. Um Yidam uma
divindade, manifestao do Sambhogakaya, com a qual o meditador se identifica. Depois de receber do Guru a iniciao na mandala
da divindade, o discpulo realiza as duas fases da prtica, transmutando assm a sua emocionalidade e a sua percepo ignorante em
sabedoria.
ANA (T: theg-pa; veculo) - Buda deu ensinamentos adequados s distintas aptides intelectuais dos seres, e com o tempo foram
classificadas em trs grandes veculos conducentes libertao: O Hinayana, que se baseia nas quatro nobres verdades, a disciplina
moral e o controle da mente, e que proporciona a libertao pessoal do sofrimento. Por esta razo denomina-se pequeno ou inferior. O
Mahayana ou grande veculo, que se prope a libertao de todos os seres sem excepo. Baseia-se na prtica do esprito de
iluminao e de que todos os seres tm a essncia de Buda. O Vajrayana no difere do Mahayana na sua filosofa, a no ser nos
elaborados e poderosos mtodos que utiliza, por meio dos quais se pode acumular rpidamente grande quantidade de mrito e
sabedora. O seu objectivo transmutar as emociones em sabedora, e baseia-se directamente na natureza primordialmente iluminada
da mente. Segundo a tradio Ningmapa existem nove yanas: Shravakayana e Pratyekabudayana, que conjuntamente formam o
Hinayana; Bodhisattvayana ou Mahayana; e seis niveis de tantra: Kriya, Upa, Yoga, Mahayoga, Anuyoga e Atiyoga, que correspondem
ao Vajrayana. Nas nove escolas consideram-se os trs ltimos niveis de tantra agrupados num s, o Anutarayoga. Considerados em
conjunto, os trs yanas no so caminhos diferentes, mas antes etapas ou elementos do mesmo e nico caminho. Assm, a prtica de
Vajrayana deve estar plenamente enraizada na dos dois veculos anteriores. Se no, estril e perigosa. Um conjunto de
ensinamentos que nos prepara para a jornada de renascer nos mais altos reinos, libertados do samsara.
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AMA O Senhor da Morte. Uma personificao da impermanencia, a infalvel lei do karma e da nossa prpria e inevitvel
mortalidade.
IDAM PRACTICE A prtica principal que tradicionalmente se segue s preliminares. sto inclui os dois nveis de desenvolvimento e
concluso e um passo perfeito para aproximar as prticas mais subtis do Mahamudra com o Dzogchen.
OGA O terceiro dos trs tantras exteriores: Kriya, Upa e Yoga. Enfatiza mais a perspectiva (view) do que a conduta e para
olharmos para a divindade como estando ao mesmo nvel do que ns.
OGI Um praticante tantrico.
AMA DHARMARA#A - O senhor da morte, cujos enviados vm atormentar os seres depois da morte e, se tal for o karma desses
seres, os empurram para os reinos inferiores.
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