Sobre las virtudes ticas en Aristteles

(Libro II de la tica a Nicmaco)

By Erich Luna
Las siguientes notas tienen como fin el hacer de esquema de prctica dirigida para los
alumnos del curso de tica de Gonzalo Gamio, del cual soy jefe de prctica. De ah que
tengan un carcter general e introductorio.
***
Aristteles empieza dicindonos que hay dos clases de virtudes: las ticas y las
dianoticas. Las dianoticas (que veremos con ms detalle al abordar el Libro VI) se
originan y crecen por la enseanza. Ello implica, pues, el que necesiten de tiempo y de
experiencia. Las virtudes ticas proceden de la costumbre. El trmino ethiks procede
de thos, palabra que significa, a grandes rasgos, carcter. Esta expresin estara
relacionada con thos, que significa hbito y costumbre.
Lo importante esto es constatar que las virtudes ticas no se producen en nosotros por
naturaleza, ya que los seres humanos son susceptibles de ser modificados por la
costumbre (no as las piedras o el fuego, por poner algunos ejemplos). Nuestra
capacidad natural puede, pues, adquirir y perfeccionar virtudes (y/ o vicios). Para
ejercer una actividad natural necesitamos de una capacidad. Pero las virtudes se
adquieren por la actividad (como el arte). En pocas palabras, practicando la virtud nos
haremos virtuosos. De ah que sea esencial el adquirir estas maneras de ser desde la
juventudad (educacin).
Lo que Aristteles busca en este estudio, y puede verse segn lo anterior, no es saber
qu es la virtud (estudio terico), sino ser virtuosos y buenos. Lo que uno debe hacer,
pues, es analizar y examinar lo que concierne cmo realizar las acciones. Como el
campo de la tica es un campo complejo, donde el objeto no permite establecer con un
universalidad apodctica las cosas, todo debe decirse de manera esquemtica. En ltima
instancia ser el que acta el que decida y considere lo que es oportuno.
En todo caso, lo que s podemos constatar con lo relativo a estos asuntos, es que se
destruyen por exceso o por defecto. Lo que se busca es una medida y proporcin
precisa: el trmino medio (sobre la que se volver ms adelante). El placer o dolor que
acompaa a las acciones es una seal importante a tomar en consideracin. La buena
educacin tiene que ver con sentir placer haciendo el bien.
Hacer una accin virtuosa no lo hace a auno virtuoso, ya que puede haberse realizado
por casualidad. Hay cierta disposicin que debe ser tomada en cuenta: saber lo que uno
hace, elegirlo, elegirlo por ello mismo, hacer la accin con firmeza y de manera
inquebrantable. Es virtuoso quien hace acciones virtuosas como las hara un virtuoso.
Ser puramente filsofo o terico en lo que respecta al campo de la tica es tan intil,
segn Aristteles, como saber las recetas del mdico, pero no seguirlas.
En el alma hay pasiones (todo lo que va acompaado de placer o dolor), facultades
(capacidades que nos posibilitan el ser afectados por dichas pasiones) y modos de ser
(aquello por lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones). Las pasiones
no son elogiables o censurables, sino el comportamiento, elegido, que tengamos
respecto de ellas.
Las virtudes (en sentido amplio) hacen que las capacidades realicen bien su funcin. Por
eso:
La virtud del hombre ser tambin el modo de ser por el cual el hombre se gace bueno y
por el cual realiza bien su funcin propia.
La naturaleza de dicha virtud es la siguiente:
Llamo trmino medio de una cosa al que dista lo mismo de ambos extremos, y ste es
uno y el mismo para todos; y en relacin con nosotros, al que ni excede ni se queda
corto, y ste no es ni uno ni el mismo para todos.
Y ms abajo precisa mejor cmo entender el trmino medio:
As pues, todo conocedor evita el exceso y el defecto, y busca el trmino medio y lo
prefiere; pero no el trmino medio de la cosa, sino el relativo a nosotros.
Lo excelente, lo virtuoso, es a lo que no se le puede aadir y quitar nada. No le sobra o
falta nada. Esto es difcil y elogiable anlogamente a dar en el blanco: es posible de una
manera, mientras que fallar es posible de varias. Al respecto:
() si tenemos estas pasiones cuando es debido, y por aquellas cosas y hacia aquellas
personas debidas, y por el motivo y de la manera que se debe, entonces hay un trmino
medio y excelente; y en ello radica, precisamente, la virtud. En las acciones hay tambin
exceso y defecto y trmino medio.
Sintetizando lo anterior Aristteles concluye:
Es, por tanto, la virtud un modo de ser selectivo, siendo un trmino medio relativo a
nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo que decidira el hombre
prudente (El subrayado es mo).
Hay que recordar, adems, que no toda accin, ni pasin admite el trmino medio. Hay
algunos en los que siempre se yerra.




Las virtudes, adems de compartir una descripcin general de la que nos ocuparemos
ms adelante, quedan para Aristteles divididas en dos tipos: aquellas virtudes que
podemos adquirir por medio del hbito y la costumbre (virtudes ticas), y aquellas otras
a las que se accede por medio del aprendizaje (las virtudes dianoticas). La propia
etimologa (origen histrico) de la palabra tica incorpora consigo un significado
cercano al hbito. As, en griego la palabra thos significaba carcter, un concepto slo
ligeramente distinto al que empleaban para referirse a lo que hoy entendemos por hbito
o costumbre: thos. Las virtudes ticas seran por tanto aquellas que hacen referencia al
carcter, al modo de ser de cada uno de nosotros y que podramos adquirir o
perfeccionar por medio de la repeticin. Ser justos, por lo tanto, no consistira en otra
cosa que en llevar a cabo acciones justas y por medio de la insistencia en estos hbitos
moralmente elogiables iramos moldeando el carcter con vistas a adquirir una forma de
ser virtuosa.
Caso distinto es el de las virtudes dianoticas, unas virtudes que ms sencillamente
podramos definir como virtudes intelectuales. Este segundo tipo de virtudes no podran
adquirirse ms que por medio del aprendizaje lo que determina para Aristteles la
naturaleza del discurso tico. Si definimos que la tica era algo as como un manual para
la vida buena, Aristteles consider tambin que ese ideal de vida podra aprenderse de
modo que la biografa individual pasara a convertirse en un camino de aprendizaje en el
que, con la reflexin y el hbito, seramos capaces de ir mejorando el modo en que
vivimos. No debemos olvidar que su propuesta no trataba de establecer un sistema de
reglas fijas sino un modo de vida a partir del cual pudisemos conquistar la felicidad o
eudaimona.
EJEMPLO DE VIRTUDES
1) PRUDENCIA.- Es la virtud que nos lleva al conocimiento de lo que nos concierne como
hombres y nos permite distinguir por lo tanto lo que puede beneficiarnos o Perjudicarnos .
Desde Scrates adquiere sobre todo ste sentido distinto al de la mera sabidura que sera el
conocimiento profundo adquirido en las ciencias y artes. Desde el punto de vista tico es un
conocimiento de tinte prctico, que nos ensea como vivir de acuerdo con los principios y
valores morales. En Platn la Sabidura o Prudencia es una de las Virtudes Cardinales que ms
tarde pasaron al Cristianismo.
Segn nuestro entendimiento aceptamos los dos conceptos como importantes, y el hombre
debe cultivarse en ambos sentidos pero es necesario tambin reconocer que las consecuencias
que sobrevienen al descuidar la sabidura como prudencia son mas graves que en el segundo
sentido.
Hemos definido la Prudencia como la recta intencin de lo que en concreto se ha de hacer
para realizar la Virtud. Es una virtud intelectiva y moralista a la vez, que perfecciona la
actividad directiva de la razn prctica para que esta determine con verdad las exigencias
concretas de las virtudes y en ultimo termino, las del recto amor ( caridad ) y la vida feliz.
De esta manera es como esta virtud acta en el hombre, la forma en como se lleva acabo y
tiene una gran importancia por ser el fin de las virtudes.
2 ) JUSTICIA.- Es la virtud moral que hace referencia al orden igualdad y armona que deben
prevalecer en el hombre en su doble dimensin social e individual
Segn Platn para el individuo la justicia expresa la armona adecuada entre las capacidades
del alma que se someten a la razn, la voluntad y la sensibilidad.
La justicia ajusta las operaciones en que principalmente se cumple la nocin de igualdad.
Esta virtud es la que promueve el equilibrio entre la sociedad marcando diferentes aspectos;
como economa, paz, derechos, etc.
La Justicia es la aspiracin mxima del derecho por la que le hombre despierta la idea a la que
debe aspirarse teniendo como fundamento tico las relaciones sociales reguladas por el
derecho.
La Justicia en la sociedad civil excluye varios modos viciosos: el orgullo, por el que se pretende
que alguna clase de hombres sean superiores por naturaleza a otra clase; los griegos en
relacin a los brbaros, los blancos respecto de los negros, los nobles frente a los plebeyos, o
los amos respecto a los esclavos; la arrogancia por la que algunos hombres impiden a otros el
libre disfrute de los bienes comunes del mundo, como el aire, el agua, o les es prohibido el uso
de su lengua nativa, la acepcin de personas en el juicio, la ingratitud. La Ingratitud ( es una
acusacin que con frecuencia se hace injustamente en nombre de gobernantes injustos contra
sus sbditos), etc.
Por lo tanto podemos decir que esta virtud hace del el hombre que la posee, tenga la intencin
firme y habitual de ser justo en su relacin con los dems, es suficiente que todo hombre
tenga una oportunidad genuina arruinble solo por el de alcanzar un bien inefable.
Ahora pasamos a otra virtud que la numeramos en tercer lugar no porque sea menos
importante que las anteriores, sino debido a un orden que tradicionalmente se le ha dado.
3 ) FORTALEZA.- Consiste en alejar el temor y enfrentar el peligro con seguridad y confianza
Y a esto Aristteles incluye esta virtud en la lista de las morales definiendo como la valenta en
el justo medio entre temeridad y cobarda y tanto es as que podemos evidenciar que el
valiente no es como el temerario, que se arroja al peligro de un modo inconsciente, sin calcular
las consecuencias sin proteger su vida si no que le arriesga intilmente pudiendo incluso
afectar loa seguridad de otras vidas. El valiente es el que conoce el miedo y an cuando las
circunstancias despiertan en l impulsos de temor lo supera con coraje y audacia.
Por lo tanto quien posee la virtud de la fortaleza tiene un control de su voluntad, y evita que
esta se desvi del cumplimiento de su deber por la amenaza de un peligro. Pero no es tan solo
ante peligros ocasionales en los que el valiente muestra su virtud si no que tambin puede
hacerlo de manera continua al emprender trabajos difciles y arriesgados por amor al prjimo.
En conclusin la fortaleza se refiere a los peligros ms difciles de superar: el miedo ante la
muerte, el esfuerzo muy prolongado etc.
Por ultimo analicemos la cuarta virtud que corresponde al nombre de TEMPLANZA.
4 ) TEMPLANZA.- Consiste en la moderacin de los apetitos sensibles por someterlos a la
razn. De acuerdo con Aristteles es la virtud que impide el desenfrenado placer o abuso de
las necesidades corporales as como la abstinencia de su disfrute.
Hemos dispuesto de manera breve en que consisten las virtudes humanas pero es necesario
no limitarnos no solo a ste aspecto pues la finalidad de ste trabajo es desarrollar en una
manera expositora su proceso en la vida del hombre y es por eso que mencionamos la manera
de cmo el hombre las adquiere.
Las virtudes humanas ( al igual que los vicios), se adquieren y aumentan por la repeticin de
actos. Las virtudes al ser inherentes en las potencias no en cuanto estas son principios activos,
sino en la medida en que tienen una cierta pasividad. Estas potencias al ser movidas por una
potencia superior son dispuestas a ellas a una cierta manera, porque todo lo que es movido
por otro recibe la disposicin de un agente. As es que cuando esta mocin se repite, la
disposicin se hace estable y se genera el hbito.
Ahora es necesario sealar que las virtudes disminuyen en la medida que se realizan actos
contarios a la virtud y esto da origen al vicio pues no pueden coexistir ambos, y en ste caso se
emplea el principio de no contradiccin.
Pero se dice tambin que las virtudes consisten en un termino medio porque su eleccin de un
objeto debe estar de acuerdo con lo que la razn le dicta. Por ejemplo: el medio de la virtud
humana de la Templanza con respecto a la comida, consiste en comer el alimento necesario
para conservar la salud y esto exige el exceso de comida as como tambin abstenerse de
comer. Otro ejemplo sera en la justicia que no se debe dar ni ms ni menos, sino lo que a cada
uno le corresponde.
Por ultimo mencionaremos la conexin de las virtudes esta es la propiedad segn la cual no
puede darse una en estado perfecto sin que se den las dems y todas tienen su participacin
en la prudencia.









PALABRAS
Quien ejerce el magnnimo
Magnanimidad es la cualidad de poder otorgar el perdn o el castigo a voluntad y sin ninguna
limitacin. Y pusilanimidad es precisamente lo contrario, ya que es la dificultad para poder
tomar alguna decisin que desencadene en algn castigo o en un premio.
Diferencia entre magnnimo y omnipotente
Omnipotencia (literalmente todo poder) es el poder sin lmites e inagotable, en otras
palabras poder infinito. En las religiones monotestas este poder es atribuido
generalmente slo a Dios.
En la filosofa de la mayora de las religiones monotestas la omnipotencia aparece
como una de las caractersticas de Dios, entre las que tambin se incluyen:
omnisciencia, omnipresencia y omnibenevolencia. Significados de omnipotencia
El trmino omnipotencia se ha usado con diferentes connotaciones. Entre ellas pueden
incluirse las siguientes, aunque no de forma exclusiva:
Dios no slo puede trascender las leyes fsicas o de probabilidad, sino que tambin
puede trascender las verdades lgicas (por ejemplo, Dios podra crear un crculo
cuadrado, o hacer que dos ms dos sea igual a pez), porque Dios no est limitado por
nada.
Dios puede intervenir en el mundo alterando las leyes de la fsica y de la probabilidad
(por ejemplo, Dios puede hacer milagros), pero es imposible (y un sinsentido) decir que
Dios puede contradecir las verdades lgicas.
La omnipotencia de Dios no puede alterar las leyes de la fsica o de la lgica; su
omnipotencia se mide por el dominio de esas leyes a las cuales l tambin est sujeto.
La omnipotencia de Dios consiste en que ha alcanzado el mximo potencial de su
especie (humanidad) y es tan poderoso como su especie lo puede ser. Aquello que
puede parecer un milagro a un simple mortal es en realidad un ejemplo de la
omnisciencia divina con respecto a las leyes de la naturaleza y su capacidad de hacer
uso de ella.
Dios puede hacer todo aquello que va acorde con su propia naturaleza. En cuanto Ser
Supremo, no existe nada ni nadie que pueda ejercer su poder sobre l, que es la fuente y
el origen de todo el poder. La naturaleza de Dios incluye la lgica y por ello Dios no
puede hacer nada que sea lgicamente absurdo. Dios puede alterar las leyes de la fsica
porque no son parte de su naturaleza (en sentido estricto, aunque puedan ser un reflejo
suyo), son solamente el medio para llegar a un fin. Tertuliano resumi esto de este
modo.
En cierto sentido hay algo que podra ser difcil incluso para Dios- Es decir, algo que l
no podra hacer- no porque l no pueda hacerlo, sino porque l no querra hacerlo. Para
Dios desear es poder y no desear es no poder, todo lo que L desea es capaz de llevarlo
a cabo y exhibir Su habilidad.

Poder absoluto
ABSOLUTO: Es un poder nico desde el punto de vista formal, indivisible, inalienable,
intranscriptible y libre. Los actos positivos del ejercicio del poder (legislacin, administracin y
jurisdiccin) se apoyaron en la ltima instancia de decisin: la monarqua, emanando de ella,
no estando por encima. PODER RELATIVO: Es cuando un poder es compartido, cuando uno
decide el otro debe estar conforme para no generar conflictos... La decisin sobre un tema
depende de varias aprobaciones...
Que significa Poder Absoluto, A continuacin su significado:
Capacidad o facultad para hacer algo Su poder de conviccin era tal, que todos
terminamos dndole la razn.

Afectividad
En psicologa se usa el trmino afectividad para designar la susceptibilidad que el ser
humano experimenta ante determinadas alteraciones que se producen en su entorno.
El predominio de las relaciones de pareja y de familia.
La inhibicin de las funciones conscientes.
Dirigir el sexo, las tendencias y el querer hacia "objetivos" determinados.
Oscilar entre dos polos sexuales: lo agradable - lo desagradable y lo odiable.
Segn Baruch de Spinoza, las afecciones fundamentales son tres:
1) Alegra
2) Tristeza
3) Deseo
Trat de que esas partes fueran puramente corporales, de que estuvieran al nivel del
apetito, es decir, no acompaadas por la conciencia. Las emociones, estrictamente
hablando, suponen una idea del objeto; el amor, por ejemplo, es un modo de la
conciencia que incluye una idea del objeto amado.
1

Podemos mencionar las definiciones de los afectos, segn Spinoza:
2

El deseo es la esencia misma del hombre en cuanto es concebida como determinada a
obrar algo por una afeccin cualquiera dada por ella.
La alegra es la transicin del hombre de una menor a una mayor perfeccin.
La tristeza es la transicin del hombre de una mayor a una menor perfeccin.
La admiracin es la imaginacin de alguna cosa en la cual el alma permanece absorta,
porque esta imaginacin singular no tiene conexin con las dems.
El desprecio es la imaginacin de alguna cosa que toca tan poco al alma, que el alma
misma, por la presencia de la cosa, es movida a imaginar lo que en la cosa misma no
existe, ms bien que lo que en ella existe.
El amor es una alegra acompaada por la idea de una causa externa.
El odio es una tristeza acompaada por la idea de una causa externa.
La propensin es una alegra acompaada por la idea de alguna cosa que es, por
accidente, causa de alegra.
La aversin es una tristeza acompaada por la idea de alguna cosa que es, por
accidente, causa de tristeza.
La devocin es la entrega total a una experiencia, por lo general de carcter mstico. La
irrisin es una alegra nacida de que imaginamos que hay algo despreciable en la cosa
que odiamos.
La esperanza es una alegra inconstante nacida de la idea de una cosa futura o pretrita
de cuyo suceso dudamos hasta cierto punto.
El miedo es una tristeza inconstante, nacida de la idea de una cosa futura o pretrita, de
cuyo suceso dudamos hasta cierto punto.
La seguridad es una alegra nacida de la idea de una cosa futura o pretrita acerca de la
cual ha desaparecido toda causa de duda.
La desesperacin es una tristeza nacida de la idea de una cosa futura o pretrita acerca
de la cual ha desaparecido toda causa de duda.
El gozo es una alegra, acompaada por la idea de una cosa pretrita que sucedi sin que
se la esperase.
El remordimiento de conciencia es una tristeza acompaada por la idea de una cosa
pretrita que sucedi sin que se la esperase.
La conmiseracin es una tristeza acompaada por la idea de un mal que ha sucedido a
otro a quien imaginamos semejante a nosotros.
La aprobacin es el amor hacia alguien que ha hecho bien a otro.
La indignacin es el odio hacia alguien que ha hecho mal a otro.
La sobreestimacin es estimar a alguien, por amor, en ms de lo justo.
El menosprecio es estimar a alguien, por odio, en menos de lo justo.
La envidia es el odio en cuanto afecta al hombre de tal manera que se entristece con la
felicidad de otro, y, por el contrario, se goza en el mal de otro.
La misericordia es el amor, en cuanto afecta al hombre de tal manera que se goza en el
bien de otro, y, por el contrario, se entristece con el mal de otro.
La satisfaccin de s mismoM es una alegra nacida de que el hombre se considera a s
mismo y considera su propia potencia de obrar.
La humildad es una tristeza nacida de que el hombre considera su propia impotencia o
flaqueza.
El arrepentimiento es una tristeza acompaada por la idea de algo que creemos haber
hecho por un libre decreto del alma.
La soberbia consiste en estimarse, por amor de s, en ms de lo justo.
La abyeccin consiste en estimarse por tristeza en menos de lo justo.
La gloria es una alegra acompaada por la idea de alguna accin nuestra que
imaginamos que los dems alaban.
La vergenza es una tristeza acompaada por la idea de alguna accin que imaginamos
que los dems vituperan.
La nostalgia es el deseo o apetito de poseer una cosa, sustentado por el recuerdo de esta
cosa y al mismo tiempo reprimido por el recuerdo de otras cosas que excluyen la
existencia de la cosa apetecida.
La emulacin es el deseo de una cosa que se engendra en nosotros porque imaginamos
que otros tienen el mismo deseo.
El agradecimiento o gratitud es un deseo o afn de amor con que nos esforzamos en
hacer bien a aquel que nos ha hecho un bien, con igual afecto de amor.
La benevolencia es un deseo de hacer bien a aquel por quien sentimos conmiseracin.
La ira es un deseo que nos incita, por odio, a hacer mal a quien odiamos.
La venganza es un deseo que nos incita, por odio recproco, a hacer mal a quien
afectado por igual afecto, nos ha inferido un dao.
La crueldad o sevicia es un deseo por el cual alguien es incitado a hacerle mal a quien
amamos o a aquel por quien sentimos conmiseracin.
El temor es un deseo de evitar un mal mayor, del que tenemos miedo, mediante otro
menor.
La audacia es un deseo por el cual alguien es incitado a hacer algo corriendo un peligro
que sus iguales tienen miedo de arrostrar.
La pusilanimidad, se dice, es propia de aquel cuyo deseo es reprimido por el temor de
un peligro que sus iguales osan arrostrar.
La consternacin, se dice, es propia de aquel cuyo deseo de evitar un mal, es reprimido
por la admiracin que le produce el mal que teme.
La humanidad o modestia es un deseo de hacer aquello que agrada a los hombres y de
abstenerse de aquello que les desagrada.
La ambicin es un deseo inmoderado de gloria.
La gula es un deseo inmoderado o tambin amor de comer.
La embriaguez es un deseo inmoderado y amor de beber.
La avaricia es un deseo inmoderado y amor de riquezas.
La lujuria es tambin deseo y amor de ayuntamiento carnal.

Desprecio
Deovs, querido! el desprecio es una cualidad muy primaria que pertenece al "ego".
Es una falta de reconocimiento, estima o valor que se hace del otro, es llevar a cabo un trato
de desdn....... o des...trato.....!!
Remite a la dignidad, propia y ajena.
Cuando alguien se reconoce con valores propios, y sabe comportarse dignamente consigo
mismo, lo hace con los otros. Cuando la dignidad se pierde y crece la mirada acotada del "ego"
aparece una desvalorizacin, que a travs de la transferencia se pone en el otro.

El desprecio arranca desde el interior, por cualidades que portamos, pero que no aceptamos.
Al no verlas, no las aceptamos, y al rechazarlas vemos en los otros lo que nosotros tenemos. Es
claro?

Desde este punto de vista, est claro que el desprecio ni es "correcto", y que se relaciona con
el odio o ms bien con la ignorancia. Despreciar es ponerse "por encima de" , cuando
despreciamos es porque no nos apreciamos, y para ubicarnos a la altura del otro, en lugar de
elevarnos, lo menospreciamos, quitndole los valores que desearamos para nosotros pero no
nos creemos capaces de cultivar. Es un mecanismo interno de subestimacin, de falta de auto-
estima, de valoracin propia, y de falta de reconocimiento de uno mismo, que se recrea en el
mundo externo.

Esto sucede en el campo individual como colectivo. La diferencia entre los seres humanos
parte de esa conciencia. Pases, razas, religiones, estn para generar divisiones y esas
divisiones traen aparejadas diversas valoraciones hacia los otros. Sigo viendo compatriotas
tuyos, que hacen un culto de tu pas, con un cierto grado de desprecio hacia los otros. Nadie es
mejor que nadie, somos una unidad. La raza humana es una especie ms dentro de este
planeta, no estamos divididos, somos UNO. Todos con diferentes grados evolutivos, pero
todos provenimos de la misma fuente y hacia ella propendemos... el mismo devenir. Desde
esta perspectiva el desprecio queda tan empequeecido, como las mentes acotadas e
involucionadas que lo cultivan.

De nuevo tocas aqui el tema de la tolerancia.
Creo que voy a sacar una reflexin con este tema. No recuerdo si ya lo hice.
La tolerancia tiene que ver con el RESPETO.
Y tiene un lmite.
Tolerar implica aceptar los errores, las diferencias, las creencias, las ideas del otro aun siendo
diferentes de las de uno.
El lmite de la tolerancia es cuando, habiendo errores recurrentes en una interaccin, se
trasciende el lmite del respeto, para pasar a ser un abuso. En el ejemplo que pusiste de la raza
blanca, como superior, se trasciende el lmite de la tolerancia y el respeto hacia todos aquellos
que "no pertenecen a". Hay numerosos ejemplos en nuestra historia. Y aqu hago una
salvedad, la raza negra tiene una cantidad de atributos que no estn reconocidos ni
contemplados, pues de hacerlo creo que superara por mucho a la tan mentada "raza blanca
superior"
En este ejemplo vers que la tolerancia es un camino de ida y vuelta, y debe permanecer en
equilibrio, de un lado y del otro, el equilibrio es el RESPETO.

Ests algo exagerado, al decir que algunas personas sienten asco de otras. Ni siquiera amerita
responder esto.

Por tanto querido Deovs, el desprecio, como cualidad del "ego" como todas las otras
cualidades primarias que ste cultiva hay que tratar de superarlas. Todos somos iguales, todos
pertenecemos al TODO y el Todo es el UNO, hacia all vamos individualmente y otras
colectivamente.....
Odio
Spinoza da, respecto del odio, una definicin opuesta a la que establece para el amor, pero
formalmente similar. Escribe al respecto: El que imagina que aquello a que tiene odio est
afectado de tristeza, se alegrar; si, por el contrario, lo imagina afectado de alegra, se
entristecer; y uno y otro afecto ser mayor o menor segn sea mayor o menor el afecto
contrario en aquello a que tiene odio

Ntese que, cuando alguien se alegra por la tristeza ajena, ese sentimiento puede
manifestarse en forma de burla, mientras que, cuando alguien se entristece por la alegra
ajena, estamos en presencia del sentimiento de la envidia. Por lo que podemos decir que el
odio es una actitud que se manifiesta en forma de burla y envidia, al menos desde un punto de
vista general. Spinoza escribi: Estos afectos de odio y otros similares se refieren a la envidia,
que por eso no es nada ms que el mismo odio, en cuanto se considera que dispone el hombre
de tal manera, que se goce en el mal de otro y que, por el contrario, se entristezca del bien de
ese otro

Aversin
El odio es un sentimiento de profunda antipata, disgusto, aversin, enemistad o
repulsin hacia una persona, cosa, o fenmeno, as como el deseo de evitar, limitar o
destruir a su objetivo.
El odio se puede basar en el miedo a su objetivo, ya sea justificado o no, o ms all de
las consecuencias negativas de relacionarse con l.
El odio se describe con frecuencia como lo contrario del amor o la amistad; otros, como
Elie Wiesel, consideran al odio como lo opuesto al amor. El odio puede generar
aversin, sentimientos de destruccin, destruccin del equilibrio armnico y
ocasionalmente autodestruccin, aunque la mayora de las personas puede odiar
eventualmente a algo o alguien y no necesariamente experimentar estos efectos.
El odio no es justificable desde el punto de vista racional porque atenta contra la
posibilidad de dilogo y construccin comn. Es posible que las personas sientan cierta
aversin sobre personas u organizaciones que a estabilidad, incluso ciertas tendencias
ideolgicas como el capitalismo o el socialismo.
El odio es una intensa sensacin de desagrado. Se puede presentar en una amplia
variedad de contextos, desde el odio de los objetos inanimados o animales, al odio de
uno mismo u otras personas, grupos enteros de personas, la gente en general, la
existencia, la sociedad, o todo. Aunque no siempre, el odio a menudo se asocia con
sentimientos de enojo.

Irrisin
Conmiseracin
La conmiseracin es una tristeza, acompaada por la idea de un mal que le ha sucedido a otro,
a quien imaginamos semejante a nosotros.
Con origen en el vocablo latino pitas, el concepto de piedad da nombre a la virtud que
provoca devocin frente a todo lo que guarda relacin con cuestiones santas y se gua
por el amor que se siente hacia Dios. Tambin se trata de la virtud que se traduce en
acciones impulsadas por el amor que se siente por otros y la compasin hacia el
prjimo.
La nocin, como se puede apreciar, est asociada con las
ideas de religiosidad y espiritualidad y se la presenta como algo semejante a la
ehumildad. Esta virtud inspira una conducta de subordinacin a Dios y solidaridad con
el resto de las personas sin ningn tipo de distinciones.
La piedad, tal y como la hemos determinado en sus distintos significados, podemos
establecer que la manera habitual de representarla es con la forma de una mujer que en
una de sus manos porta el llamado cuerno de la abundancia, que es smbolo de
prosperidad, y en la otra cuenta con una especie de cazo del que sale humo.
El amor profundo e incondicional que se consagra a los padres y a las cosas veneradas
tambin se conoce como piedad. El trmino, por otra parte, se emplea como sinnimo
de palabras como misericordia, lstima o conmiseracin.
Este ltimo uso de la palabra es el ms habitual y el que domina en el lenguaje
cotidiano. Cuando alguien refleja piedad por otro sujeto, decide ayudarlo, asistirlo o
perdonarlo. Por ejemplo: Yo s que estuve mal pero, por favor, tenga piedad, No
hay que tener piedad con los asesinos, El condenado pidi piedad pero ya era tarde:
el verdugo no dud en cumplir con la orden y lo ejecut.
En el mbito cinematogrfico existen diversas pelculas que han girado entorno a la
citada palabra que estamos analizando. Este sera el caso, por ejemplo, de Doce
hombres sin piedad. En el ao 1957 fue cuando se estren este film, dirigido por
Sidney Lumet, en el que se cuenta como se va desarrollando un juicio por asesinato.
Un jurado es el encargado de dictaminar la culpabilidad e inocencia del preso y
prcticamente por completo aquel coincide en considerar al juzgado culpable del
crimen. No obstante, uno de los hombres que conforman aquel piensa todo lo contrario,
que es inocente, y por eso plantear dudas y suposiciones al resto de sus compaeros
con el claro objetivo de que no se meta en prisin injustamente a aquel.
Se conoce como Piedad, por otra parte, a la escultura o pintura que refleja el
sufrimiento de la Virgen Mara al tener entre sus brazos el cuerpo de Cristo tras ser
bajado de la cruz. La escultura ms famosa de este tipo se conoce como Piedad del
Vaticano y fue elaborada, hacia los aos 1498 y 1499, por el escultor y pintor italiano
Miguel ngel. Se localiza en la Baslica de San Pedro y est considerada como una de
las obras artsticas ms sobresalientes de todos los tiempos.



Consternacin


La consternacin se predica de aquel cuyo deseo de evitar un mal es reprimido por el asombro
que siente ante el mal que teme.

Explicacin: La consternacin es, pues, una especie de pusilanimidad. Pero, puesto que brota
de un doble temor, puede ser definida ms cmodamente como el miedo que mantiene al
hombre hasta tal punto estupefacto o vacilante, que no puede librarse del mal. Digo
estupefacto, en cuanto entendemos que su deseo por librarse del mal es reprimido por el
asombro. Digo vacilante, en cuanto concebimos que ese deseo es reprimido por el temor de
otro mal, que igualmente le atormenta: de lo que resulta que no sabe de cul de los dos
librarse. Acerca de esto, ver el Escolio de la Proposicin 39 y el Escolio de la Proposicin 52 de
esta Parte. Adems, acerca de la pusilanimidad y la audacia, ver el Escolio de la Proposicin 51
de esta Parte.

Pusilanimidad
Que significa Pusilanimidad, A continuacion su significado:
Falta de nimo o de valor para soportar las desgracias o para intentar cosas grandes.
En elQueSignifica.com encontraras el Significado , Definicion , Concepto , es decir
Sabrs Que es Pusilanimidad , no Te olvides de compartir nuestro sitio con tus amigos
en las Redes sociales , blogs etc . Aqu podr buscar la definicin de cada palabra en el
idioma espaol . Encuentra que significa Pusilanimidad con el diccionario en lnea
gratis.