Fernando Mires - Neruda, El Poema de La Maldad - POLIS

23/6/2014 Fernando Mires - Neruda, el Poema de la Maldad | POLIS
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28th October 2013
Para nosotros, los humanos, la bsqueda es el encuentro. No podemos aspirar a ms, y eso es ya
demasiado
1.
Cuando casi por azar le de nuevo la Oda a Stalin de Pablo Neruda, supe que desde hace
muchsimos aos haba estado postergando escribir lo que ahora escribir.
Confieso que no puedo dejar de pensar que lo que uno escribe est escrito antes de ser escrito,
y que toda escritura no es ms que una trascripcin de pensamientos los que como topos
escondidos aguardan su momento para aparecer bajo la luz del sol. Entonces volver a
plantearme esa pregunta que tanto me ha perseguido. Cmo pudo ser posible que el (para m)
ms grande poeta de la lengua castellana haya cado tan bajo como para cantar una larga oda al
ms malvado de los dictadores paridos por la historia? No estoy hablando de Hitler. Estoy
hablando de Stalin, el nico monstruo que ha logrado superar al endemoniado alemn.
Estoy hablando, de acuerdo a los propios registros soviticos, de 1,5 millones de seres
directamente ejecutados. Estoy hablando de 8 millones de muertos en el Gulag. Estoy hablando de
entre 6 y 8 millones de muertos a causa de hambrunas provocadas sistemticamente por Stalin en
campos y ciudades con el objetivo de eliminar a la burguesa y a los kulaks. Segn el
investigador Robert Conquest, las cifras de personas asesinadas oscila entre 20 y treinta
millones. Estoy hablando, adems, de comunistas asesinados por orden de Stalin, miles y miles,
entre ellos toda la vieja guardia bolchevique, hecho que llev a escribir a Fernando Claudin que
ningn dictador, ni siquiera Hitler, ha superado cuantitativamente a Stalin en el aniquilamiento
sistemtico de cuadros comunistas. Estoy hablando de las miles de clnicas psiquitricas
repartidas a lo ancho y largo de la URSS, horrendas sentinas donde iban a terminar sus vidas
quienes se desviaban de la lnea del Partido, lnea que sola cambiar cada mes. Estoy hablando,
por ltimo, del gemelo totalitario de Hitler, ambos criminales en serie, los dos ms grandes
genocidas habidos y Dios me oiga- por haber
Cmo Neruda, poeta del cielo, pudo haber escrito esa Oda a Stalin, hombre del infierno?
No conoca acaso el poeta los innumerables crmenes del dictador? Por supuesto que los
Fernando Mires - Neruda, el Poema de la Maldad
Nota del autor: Este artculo fue publicado por primera vez el 07.03.2011. Hoy POLIS vuelve a publicarlo
conoca. Como cientos de comunistas que tenan acceso a las cumbre soviticas, Neruda saba de
ellos. Las revelaciones de Kruschev en el 20. Congreso del Partido Comunista de la URSS (1956)
fueron solamente un procedimiento pro-forma que hizo pblico un secreto a voces. Por ms que
hoy los apologistas quieran disculpar el malfico poema aduciendo que Neruda viva en las nubes,
Neruda, como sucedi con cientos de intelectuales occidentales, fue un cmplice de la maldad.
Desde luego, Neruda no conoca en detalle la lista casi interminable de seres humanos
asesinados por Stalin. Tal vez tampoco conoca la verdadera dimensin de la maldad hacia la que
l, con grotesco desparpajo, elev la cadencia irresistible de su poesa. Pero no poda ignorarla,
sobre todo si se tiene en cuenta que muchos escritores soviticos que alguna vez compartieron
con l, o fueron asesinados, o arrastraban huesos casi sin piel en los campos de concentracin, o
eran obligados a pasar al anonimato despus de confesar pblicamente delitos jams cometidos,
o eran forzados, con sus bocas sin dientes a cantar loas al degenerado dictador. Eran obligados,
lase. Pero a Neruda nadie lo oblig.
Orden de Partido? Y aunque as hubiera sido. Neruda era quizs el nico comunista chileno que
poda permitirse no acatar alguna orden del Comit Central sin recibir ninguna sancin. Su
prestigio era muy grande, y su pertenencia al comunismo chileno era un capital enorme que el
Partido jams podra despilfarrar. No, eso no cuenta.
Alucinacin ideolgica, una de esas que casi todos hemos padecido en algn momento de
nuestras vidas? Quizs eso es vlido para poetas como Rafael Alberti quienes, amn de escribir
poesa, intentaron conjugar los verbos de la doctrina marxista-leninista. Sin embargo, todos los
testimonios relativos a la vida de Neruda dejan muy claro que la adhesin del poeta al comunismo
no era ideolgica. La verdad es que el hombre no slo no era marxista. No slo no tena la ms
pura idea de marxismo-leninismo. Adems, no le interesaba en absoluto. Su adhesin al
comunismo era de naturaleza emocional, mstica, romntica si se quiere. Ideolgica, en ningn
caso. Poltica, mucho menos.
O era Pablo Neruda un malvado, un psicpata oculto bajo imgenes y estrofas alucinantes que
surgan de una mente enferma? Nada ms falso. Todos los testimonios si dejamos de lado la
pattica envidia de Pablo de Rokha, o la mezquindad abominable del castrista Nicols Guilln-
incluyendo los de declarados enemigos del Partido Comunista, coinciden en afirmar que Neruda
era un ser humano generoso, tico, de recto proceder, muy tolerante y respetuoso frente a los
dems.
O -para seguir el hilo de la apologa nerudista contempornea- fue la Oda a Stalin un panfleto
sin importancia, un simple desliz al que no podemos sino disculpar con una leve encogida de
hombros? No tienen acaso todos los grandes creadores obras fallidas a las que no cabe sino
restar importancia? Ay, si as hubiera sido yo no estara escribiendo lo que ahora escribo. El
problema es que la Oda a Stalin no slo no es un poema malo (hasta Neruda tiene algunos), es un
poema grandioso; es extraordinario. Por Dios, no nos hagamos ms los huevones: estamos frente
a un poema sinfnico, ante estrofas maravillosas; frente a versos csmicos. Cualquiera que
entienda algo de literatura no puede sino decir, si es honesto, que la Oda a Stalin es una obra
magna. Y ah, justo ah, reside el nudo del problema. No se trata de un poemilla de medio pelo,
sino de una de las ms bellas dedicatorias a la maldad escritas por algn ser humano. Cmo
manejar tan tremenda contradiccin?
2.
La contradiccin trasciende a Neruda, y tiene que ver con la pregunta: Puede algo ser malvado y
a la vez bello? La pregunta es clave; en ella se encierra el sentido mismo de la existencia humana.
Sentido que crea tener resuelto cuando viva en Frankfurt y el tranva pasaba todos los das por
la Casa de la pera en cuyo frontis se encuentran escritas las palabras de Goethe: lo bello, lo
verdadero y el bien. Las le tantas veces que, de modo inconsciente, llegu a suponer que esa
trinidad era parecida a la cristiana, una unidad que comienza y termina en Dios. Slo despus de
algn tiempo, cuando me entromet en la filosofa de Schelling (Friedrich Wilhelm Joseph, 1775-
1854) me di cuenta de que esas tres instancias del ser no slo no eran complementarias sino,
adems, podan ser diferentes e incluso antagnicas entre s. Eso quiere decir que algo puede
ser bello y malvado a la vez.
Por lo dems, la narrativa universal est llena de ejemplos de seres humanos perversos y bellos
que han sido amados por otros con divina devocin. Luego, en clave de tesis podra ser dicho:
todo lo verdadero y bueno es bello, aunque no todo lo bello es verdadero y bueno. Creo no
tener a mano ningn otro ejemplo para demostrar esa tesis que la Oda a Stalin de Pablo Neruda:
El objeto del bello poema no poda ser ms malvado y la ideologa que l representaba no poda
ser ms falsa.
La pregunta que una vez me hice ante Neruda la he vuelto a hacer muchas veces frente a Martin
Heidegger y su complicidad con el nazismo. E inevitablemente, al pensar en Heidegger, he
pensado de nuevo en Neruda. Lo cierto es que ambos grandes hombres fueron, durante algunos
momentos de sus vidas, sirvientes del demonio. Pero no en el sentido de que Stalin y Hitler
hubieran sido demonios. Porque lo ms terrible de esta historia es que ambos dictadores eran
definitivamente mediocres, radicalmente banales, pero no demonios; apenas, si as se quiere, un
par de pobres diablos. Eso no disminuye, al contrario, aumenta la degradacin en que tantos
cayeron al adorarlos como si hubieran sido dioses, a ellos, precisamente a quienes estaban ms
lejos que nadie de Dios.
No, Stalin y Hitler no eran demonios. Ambos eran y eso es algo muy diferente- seres
demonizados, banales representaciones de la maldad absoluta, de una maldad a la que para
descifrar faltan palabras; de una maldad, en fin, impensable.
Fue, reitero, Schelling, quien me llev a pensar en esa impensabilidad del mal total. Pensamiento
que comenz a perfilarse con plena nitidez cuando estudi el libro de Heidegger dedicado a la
filosofa de Schelling (Schellings Abhandlung ber das Wesen der menschlichen Freiheit). A travs
de la redaccin de su ensayo, Heidegger, no me cabe duda, estaba entendindose a s mismo. Y lo
s, porque a travs de Schelling, pero sobre todo, a travs del libro de Heidegger sobre Schelling,
yo entend la sinrazn del poema de Neruda, o lo que es igual, entend por qu el mal, o la maldad,
puede ejercer sobre los humanos una atraccin tan, o quizs ms irresistible que el bien. De ms
est decir que a la vez que entenda por qu Neruda, Heidegger y tantos otros cayeron tan por
debajo de ellos mismos, entenda de paso por qu nadie est libre de confundir el bien supremo
con el supremo mal.
Qu es el mal? Seamos algo simples: el mal es la negacin del bien; luego, el mal es la condicin
del bien y no hay que recurrir a Hegel para saber que sin negacin no puede haber afirmacin.
Ese pensamiento simple es, a la vez, el punto de partida de la filosofa teolgica de Schelling de la
cual vamos a destacar aqu un par de puntos que son claves para Heidegger.
De acuerdo al Schelling de su texto central ber das wesen der menschlichen Freiheit (Sobre la
esencia de la libertad humana) en el cosmos reina orden y caos, y ambos son interdependientes.
El cosmos, a su vez, es expresin de un orden superior al que Schelling llama el Ser Total, es
decir, el Ser Absoluto e Infinito, es decir, Dios. Ahora, en ese cosmos - punto donde Schelling
sigue a Platon- el ser humano es la nica instancia que gracias a su pensamiento se encuentra en
condiciones de acceder o pre-sentir el espritu del Ser. Mas, a la vez, el ser humano es materia, y
luego tiene dos opciones: la de hundirse en la oscuridad de la materia o la de buscar la luz de
Dios. Esa dualidad es, para Schelling, la esencia de la libertad. Pero a la vez, y he aqu el agregado
que introduce Schelling a la filosofa platnica, esa no es slo esencia humana, sino una que
deriva de la existencia del propio Dios. En otras palabras, si Dios es Dios, lo integra todo, y por lo
tanto, la propia negacin de Dios se encuentra en Dios. Eso significa que Dios, al contener en s a
todos los tiempos, no slo es, adems est siendo, lo que tambin quiere decir, Dios se est
haciendo
Radicalizando la terminologa de Schelling podramos decir: el Demonio no es una persona
independiente a Dios sino consustancial a Dios pues si Dios no integrara en s al Demonio no sera
todo y si no fuera todo no sera Dios. Dios, luego, al serlo todo, no slo integra su presencia sino
tambin su ausencia. Esa ausencia de Dios en Dios y en nosotros es el Mal. Trasponiendo la tesis,
podemos afirmar que, segn Schelling, Dios es la vida y por eso es tambin la muerte. O tambin:
Dios est en lucha consigo mismo y nosotros, hijos de Dios vivimos en lucha en y con nosotros
mismos (agona, antagona). Esa lucha entre el Bien y el Mal es universal, csmica y divina a la vez.
Es tambin humana. O para decirlo con Hannah Arendt: es la propia condicin humana.
Ahora, segn Schelling, el universo est sometido a dos principios: el de reclusin del ser en s
mismo (hundimiento del ser en la materia no viviente) y el de expansin: salir del s mismo
(Selbstheit) hacia el ms all. Si asumimos el segundo principio, salimos en bsqueda de Dios. Se
trata, luego, de una opcin. Una opcin frente a la cual somos libres. Pero, y he aqu donde reside
ese derivado de la libertad de la cual nosotros, y nadie ms que nosotros, somos responsables: Si
no elegimos el camino de Dios (expansin) traicionamos nuestra libertad de ser.
El ser humano lo dijo Aristteles- es una criatura metafsica, y si renegamos de esa propiedad,
traicionamos al Ser, luego a Dios, y no por ltimo, a nuestra propia esencia. Esa traicin la llama
Heidegger Olvido del Ser. Entonces el lector puede adivinar hacia donde voy. Cuando
Heidegger adhiri al nazismo, o cuando Neruda cant a Stalin, cometieron siguiendo la idea de
Schelling- un deliberado y abierto acto de traicin a la esencia del ser humano. Por una parte,
ambos estaban tocados por un espritu que no viene slo de la materia. Ambos elevaron su ser
buscando el encuentro con un ms all no material, y ambos creyeron encontrarlo justo ah donde
menos deba ser buscado, en la adoracin al Mal, en la negacin de Dios. La traicin reside, por lo
tanto, en un error. La Oda a Stalin de Neruda es, antes que nada, un poema errtico; equi-
evocado: ah reside su maldad. Esa es la traicin.
Avanzando algo ms -gracias a Heidegger- en la lectura de Schelling, podemos decir que el ser
humano est dotado de propiedades que le permiten buscar a Dios, pero que, como resultado de
nuestra mortalidad, no nos est permitido encontrarlo. Como mortales no tenemos acceso a la
inmortalidad pero a la vez podemos buscarla aunque sin encontrarla. La filosofa, la poesa, la
msica, las artes en general, y a veces hasta las religiones, son medios que nos permiten
merodear alrededor de los territorios de la inmortalidad, que son los de Dios. Lo que quiero decir,
al fin, es que asumiendo el principio de expansin, segn Schelling, encontramos la bsqueda,
pero radical paradoja- no encontramos el encuentro. O expuesto de este modo: para nosotros,
los humanos, la bsqueda es el encuentro. No podemos aspirar a ms, y eso ya es demasiado. Por
lo tanto, si creemos encontrar a Dios en los espacios que nos han sido dados (los de la
mortalidad, los de la pensabilidad) erramos, y con ello, para decirlo de nuevo con Schelling,
cometemos acto de traicin al Ser.
La traicin de Neruda no reside, por lo tanto, en haber buscado a Dios con su poesa. Su traicin
reside en creer que lo haba encontrado, y con ello, al menos por un momento, abandon la
bsqueda que es a la vez, la propiedad divina que nos ha sido concedida. O digmoslo de modo
altamente simple: Neruda (al igual que Heidegger) encontr el camino pero, como un automovilista
enloquecido, parti, y a toda velocidad, en direccin exactamente contraria para terminar
cantando al ms radical de los males que la mente humana pueda concebir: a Stalin.
Sostengo en consecuencia que la Oda a Stalin de Neruda es un poema esencialmente religioso. Y
lo voy a demostrar.
3.
Cuando digo que la Oda a Stalin es un poema esencialmente religioso, estoy diciendo que Neruda,
como comunista, vivi por lo menos durante un tiempo- el comunismo no como poltica sino
como religin. No estoy diciendo cuidado- que el comunismo sea una religin, sino que muchos,
Neruda entre ellos, lo vivieron como religin. Esa fue su gran maldad la que, como ya hemos
advertido, se trata de un error, es decir, de una equi-vocacin. Y como la palabra lo dice, una
equi-vocacin es una falsa vocacin, lo que trae consigo, a la vez, una falsa e-vocacin. En este
caso, la evocacin a la divinidad de Stalin.
Leamos, por ejemplo, el comienzo de la Oda a Stalin:
Camarada Stalin, yo estaba junto al mar en Isla Negra/ descansando de luchas y de viajes/ cuando la
noticia de tu muerte lleg como un golpe de ocano/ Fue primero el silencio, el estupor de las cosas, y
luego lleg del mar una ola grande/ De algas, metales y hombres, piedras, espuma y lgrima estaba
hecha esta ola/ De historia espacio y tiempo recogi su materia/ y se elev llorando sobre el mundo/
hasta que frente a m vino a golpear la costa/ y derrib a mis puertas su mensaje de luto/ con un grito
gigante/ como si de repente se quebrara la tierra.
La muerte de Stalin hizo temblar el cosmos frente a la casa de Neruda. Un llanto universal fue
derramado sobre la tierra, y la historia, el espacio y el tiempo avanzaron como una ola gigantesca.
Qu estamos leyendo? Sin duda, versos grandiosos. No obstante, para cualquiera que haya
asistido alguna vez en su vida a alguna clase de Catecismo, esas imgenes son familiares. Pues
Neruda, tal vez sin darse cuenta que su voz era la que transmita su inconsciente cristiano, no ha
hecho otra cosa que transponer los relatos neo-testamentarios sobre lo que sucedi en la tierra
inmediatamente despus de la muerte de Jess, el Cristo! Dice por ejemplo el Evangelio de San
Mateo
(27-51): Y mirad!, la cortina del santuario se rasg en dos, de arriba a abajo, y tembl la tierra, y las
masas de roca se hundieron.
El Evangelio de San Neruda sobre la vida pasin y muerte de Stalin, comienza con la muerte de
Stalin, el falso redentor. Luego retrocede hasta el ao 1914, cuando el mundo estaba dominado
por los ricos, quienes se repartan el petrleo, las islas y el cobre. As, nos cuenta Neruda como
antes de Stalin los policas ametrallaban al pueblo inerme. Como los gringos bailaban
frenticamente sobre la sangre de los hombres; como una lluvia de sangre caa sobre el planeta;
como los dueos de burdeles, los propietarios de peridicos, los millonarios se haban apropiado
de la Historia hasta que un da, Lenin condujo a los pueblos hacia la Nueva Tierra Prometida: La
URSS
con modesto vestido y gorra obrera/ entr el viento del pueblo/ Era Lenin/ Cambi la tierra, el
hombre, la vida/ El aire libre revolucionario/ trastorn los papeles/ manchados. Naci una patria/ que
no ha dejado de crecer./ Es grande como el mundo, pero cabe/ hasta en el corazn del ms/ pequeo/
trabajador de usina o de oficina,/ de agricultura o barco./ Era la Unin Sovitica.
Desde ese momento, cambio el curso de la historia.
Slo falt a Neruda escribir que Stalin se encuentra en el cielo sentado a la diestra de Lenin. Y si
no lo hizo fue porque a la izquierda de Lenin habra estado Trotzki, y Trotzki -eso lo saba Neruda
mejor que nadie- haba sido asesinado por obra y gracia de la bondad infinita de Stalin.
Hay, adems, en el largo poema un momento en que su trasfondo religioso traspasa los umbrales
del inconsciente nerudiano emergiendo en forma conciente hacia la superficie. Ese momento se
refiere al legado de Stalin: el Hombre Nuevo: El Comunista. Leamos:
Ser hombres! Es sta/ la ley staliniana!/ Ser comunista es difcil./ Hay que aprender a serlo./ Ser
hombres comunistas/ es an ms difcil,/ y hay que aprender de Stalin/
Llegar a ser un verdadero comunista es difcil, dice Pablo Neruda parodiando a San Pablo para
quien ser un verdadero cristiano era algo muy difcil cuando no nos contemplamos en Jess. Por
eso la historia envi a Stalin a la tierra. Para que los comunistas, seres elegidos por la Historia,
siguieran su ejemplo y lo imitaran.
Lo mismo ocurri con los nazis, a quienes les hicieron creer que pertenecan a una raza superior.
Ocurre todava con los miembros de las sectas religiosas, quienes en su locura colectiva imaginan
haber sido elegidos por Dios para propagar su mensaje. El hombre estalinista, segn Neruda, ha
alcanzado tambin una superioridad con respecto a los dems mortales. Y la figura de Stalin era,
segn Neruda, ejemplo seero
Este manicomio que es el mundo en que vivimos est lleno de elegidos y autoelegidos. Son pocos
los que piensan en que si hay un Dios, es de todos. Que si hay un Dios, El no eligi a nadie o nos
eligi a todos. Y que si hay un Dios, nos eligi para que eligiramos. Para que eligiramos entre lo
bello y lo horrible; entre lo justo y lo injusto; entre lo falso y lo verdadero; entre lo bueno y lo malo
Sin embargo, Neruda, en su poema no slo eligi al Mal y a la Maldad. Adems, los confundi con
el Bien y la Bondad. Su pecado o su error, en este caso es lo mismo- no pudo ser ms grande.
Hay que reiterar, adems, que el Stalin de Neruda evoca de modo blasfemo la pasin de Jess
hasta en sus ms leves detalles. Y al igual como ocurri con el Nazareno, el mensaje de Stalin no
fue entendido primero por los escribas, ni por los sabios, ni por los intelectuales, pero s por los
buenos de corazn, por los misericordiosos y por los desventurados, los humildes de la tierra, los
pobres de espritu, que de ellos ser el reino de la tierra. No deja de ser interesante analizar los
prrafos finales del poema.
Vino un muchacho y me estrech la mano/ Ms tarde el pescador de erizos, el viejo buzo/y poeta,/
Gonzalito, se acerc a acompaarme bajo la bandera./ Era ms sabio que todos los hombres juntos,
me dijo/ mirando el mar con sus viejos ojos, con los viejos ojos del pueblo./Y luego por largo rato no
dijimos nada./Una ola/ estremeci las piedras de la orilla/ Pero Malenkov ahora continuar su obra,
prosigui/ levantndose el pobre pescador de chaqueta rada./ Yo lo mir sorprendido pensando:
Cmo, cmo lo sabe?/ De dnde, en esta costa solitaria?/ Y comprend que el mar se lo haba
enseado
Ha de perdonarme el lector, pero cuando le la profeca de Gonzalito, el viejo pescador amigo de
Neruda, no pude evitar, en medio del estupor, una risa. Ocurri al rememorar el nombre de
Malenkov. Evidentemente Neruda no estaba todava muy bien informado acerca de quien era
Malenkov cuando escribi su ominosa Oda a Stalin. Porque Malenkov era el hombre ms tonto y
gris de todo el Comit Central. Como oscuro funcionario, Malenkov fungi de perro faldero de
Stalin a la vez que serva de contacto entre Stalin y el otro gran asesino, Bejria, jefe de todos los
aparatos secretos del rgimen.
Como ocurre con todos los dictadores, Stalin se rodeaba de un crculo formado por los ms
incapaces, los menos inteligentes, los ms serviles y Malenkov reuna todas esas dudosas
cualidades de modo superlativo. Adems, Stalin no tena hijos en condiciones de sucederlo, ni
tampoco un hermano a quien legar su dictadura, como hacen todava los strapas de nuestro
tiempo. En fin, Malenkov fue elegido por el resto del Comit Central como el nico que poda
continuar el breve periodo del estalinismo sin Stalin a cuya sombra se formaban las fracciones y
se tejan las intrigas destinadas a asegurar la continuidad del poder. Como es sabido, cuando el
astuto Nikita Kruschev ascendi al sagrado puesto de Secretario General, el primero en
desaparecer de la escena fue el desdichado Malenkov. Se equivoc Gonzalito. Pero Neruda se
equivoc mucho, mucho ms que Gonzalito.
De este modo, como si hubiera sido un castigo, la Oda a Stalin, iniciada como un poema csmico,
termin como la misma historia del comunismo: como farsa, o quizs peor: como grotesca
tragicomedia.
4.
Si la maldad tiene un sentido este no es otro que, al reconocerla como tal, podemos reaccionar en
su contra.
En su breve y decidor ensayo, Die Kehre (cuya traduccin literal significa, conversin en 180) cita
Heidegger un verso de Hlderlin. Dice ms o menos as: Pero ah donde est el peligro, crece
tambin la salvacin. Significa: ah donde crece el mal, nace la posibilidad del bien. Ah, cuando
vemos el abismo, nace la posibilidad de retroceder. Ah, donde est el error, surge la posibilidad
de la verdad (Nietzsche) Ah, donde aparece la amenaza de la muerte, pensamos en el sentido de
la vida. Ah, slo ah, en los campos de concentracin alemanes, o a travs de las alambradas del
Gulag sovitico, entendemos hasta donde puede llegar el ser humano cuando haciendo uso de la
libertad que Dios le dio, le vuelve las espaldas, e intenta sustituir su majestad por esos dolos que
vienen del infierno.
Despus de Stalin, Neruda volvi a sus ocanos, continu hundiendo sus manos en la tierra,
escribi a las piedras, a las flores, al ajo, al tomate, a la cebolla y al amor. Nunca ms idolatr a
nadie, y sus versos lo llevan los vientos, haciendo el bien con su belleza, y todos los que amamos
tanto a la vida, se lo agradecemos con todo el corazn.
Ver adems:
Fernando Mires: La Maldad Totalitaria [http://polisfmires.blogspot.com/2011/03/fernando-mires-la-maldad-
totalitaria_31.html]
Tres Poemas del Mal
PABLO NERUDA - Oda a Stalin
Camarada Stalin, yo estaba junto al mar en la Isla Negra,
descansando de luchas y de viajes,
cuando la noticia de tu muerte lleg como un golpe de ocano.
Fue primero el silencio, el estupor de las cosas, y luego lleg del mar una
ola grande.
De algas, metales y hombres, piedras, espuma y lgrimas estaba hecha esta
ola.
De historia, espacio y tiempo recogi su materia
y se elev llorando sobre el mundo
hasta que frente a m vino a golpear la costa
y derrib a mis puertas su mensaje de luto
con un grito gigante
como si de repente se quebrara la tierra.
Era en 1914.
En las fbricas se acumulaban basuras y dolores.
Los ricos del nuevo siglo
se repartan a dentelladas el petrleo y las islas, el cobre y los canales.
Ni una sola bandera levant sus colores
sin las salpicaduras de la sangre.
Desde Hong Kong a Chicago la polica
buscaba documentos y ensayaba
las ametralladoras en la carne del pueblo.
Las marchas militares desde el alba
mandaban soldaditos a morir.
Frentico era el baile de los gringos
en las botes de Pars llenas de humo.
Se desangraba el hombre.
Una lluvia de sangre
caa del planeta,
manchaba las estrellas.
La muerte estren entonces armaduras de acero.
El hambre
en los caminos de Europa
fue como un viento helado aventando hojas secas y quebrantando huesos.
El otoo soplaba los harapos.
La guerra haba erizado los caminos.
Olor a invierno y sangre
emanaba de Europa
como de un matadero abandonado.
Mientras tanto los dueos
del carbn,
del hierro,
del acero,
del humo,
de los bancos,
del gas,
del oro,
de la harina,
del salitre,
del diario El Mercurio,
los dueos de burdeles,
los senadores norteamericanos,
los filibusteros
cargados de oro y sangre
de todos los pases,
eran tambin los dueos
de la Historia.
All estaban sentados
de frac, ocupadsimos
en dispensar condecoraciones,
en regalarse cheques a la entrada
y robrselos a la salida,
en regalarse acciones de la carnicera
y repartirse a dentelladas
trozos de pueblo y de geografa.
Entonces con modesto
vestido y gorra obrera,
entr el viento,
entr el viento del pueblo.
Era Lenin.
Cambi la tierra, el hombre, la vida.
El aire libre revolucionario
trastorn los papeles
manchados. Naci una patria
que no ha dejado de crecer.
Es grande como el mundo, pero cabe
hasta en el corazn del ms
pequeo
trabajador de usina o de oficina,
de agricultura o barco.
Era la Unin Sovitica.
Junto a Lenin
Stalin avanzaba
y as, con blusa blanca,
con gorra gris de obrero,
Stalin,
con su paso tranquilo,
entr en la Historia acompaado
de Lenin y del viento.
Stalin desde entonces
fue construyendo. Todo
haca falta. Lenin recibi de los zares
telaraas y harapos.
Lenin dej una herencia
de patria libre y ancha.
Stalin la pobl
con escuelas y harina,
imprentas y manzanas.
Stalin desde el Volga
hasta la nieve
del Norte inaccesible
puso su mano y en su mano un hombre
comenz a construir.
Las ciudades nacieron.
Los desiertos cantaron
por primera vez con la voz del agua.
Los minerales
acudieron,
salieron
de sus sueos oscuros,
se levantaron,
se hicieron rieles, ruedas,
locomotoras, hilos
que llevaron las slabas elctricas
por toda la extensin y la distancia.
Stalin
construa.
Nacieron
de sus manos
cereales,
tractores,
enseanzas,
caminos,
y l all,
sencillo como t y como yo,
si t y yo consiguiramos
ser sencillos como l.
Pero lo aprenderemos.
Su sencillez y su sabidura,
su estructura
de bondadoso pan y de acero inflexible
nos ayuda a ser hombres cada da,
cada da nos ayuda a ser hombres.
Ser hombres! Es sta
la ley staliniana!
Ser comunista es difcil.
Hay que aprender a serlo.
Ser hombres comunistas
es an ms difcil,
y hay que aprender de Stalin
su intensidad serena,
su claridad concreta,
su desprecio
al oropel vaco,
a la hueca abstraccin editorial.
l fue directamente
desentraando el nudo
y mostrando la recta
claridad de la lnea,
entrando en los problemas
sin las frases que ocultan
el vaco,
derecho al centro dbil
que en nuestra lucha rectificaremos
podando los follajes
y mostrando el designio de los frutos.
Stalin es el medioda,
la madurez del hombre y de los pueblos.
En la guerra lo vieron
las ciudades quebradas
extraer del escombro
la esperanza,
refundirla de nuevo,
hacerla acero,
y atacar con sus rayos
destruyendo
la fortificacin de las tinieblas.
Pero tambin ayud a los manzanos
de Siberia
a dar sus frutas bajo la tormenta.
Ense a todos
a crecer, a crecer,
a plantas y metales,
a criaturas y ros
les ense a crecer,
a dar frutos y fuego.
Les ense la Paz
y as detuvo
con su pecho extendido
los lobos de la guerra.
Frente al mar de la Isla Negra, en la maana,
ic a media asta la bandera de Chile.
Estaba solitaria la costa y una niebla de plata
se mezclaba a la espuma solemne del ocano.
A mitad de su mstil, en el campo de azul,
la estrella solitaria de mi patria
pareca una lgrima entre el cielo y la tierra.
Pas un hombre del pueblo, salud comprendiendo,
y se sac el sombrero.
Vino un muchacho y me estrech la mano.
Ms tarde el pescador de erizos, el viejo buzo
y poeta,
Gonzalito, se acerc a acompaarme bajo la bandera.
Era ms sabio que todos los hombres juntos, me dijo
mirando el mar con sus viejos ojos, con los viejos
ojos del pueblo.
Y luego por largo rato no dijimos nada.
Una ola
estremeci las piedras de la orilla.
Pero Malenkov ahora continuar su obra, prosigui
levantndose el pobre pescador de chaqueta rada.
Yo lo mir sorprendido pensando: Cmo, cmo lo sabe?
De dnde, en esta costa solitaria?
Y comprend que el mar se lo haba enseado.
Y all velamos juntos, un poeta,
un pescador y el mar
al Capitn lejano que al entrar en la muerte
dej a todos los pueblos, como herencia, su vida.
Stalin, Capitn,
a quien Chang proteja y a quien resguarde Ochun
A tu lado, cantando, los hombres libres van:
el chino, que respira con pulmn de volcn,
el negro, de ojos blancos y barbas de betn,
el blanco, de ojos verdes y barbas de azafrn.
Stalin, Capitn.
Tiembla Europa en su mapa de piedra y de cartn.
Mil siglos se desploman rodando sin contn.
Can
del Austro al Septentrin.
Cabezas y cabezas cortadas a cercn.
El mar arde lo mismo que un charco de alquitrn.
Bocas que ayer cantaban a la Verdad y el Bien
Hoy bajo cuatro metros de amargo sueo estn...
Stalin, Capitn.
Pero el futuro afinca, levanta su ilusin
Nicols Guilln - Stalin Capitn
all en tu roja tierra donde es feliz el pan,
y altos pechos armados de una misma cancin
las plumas de los buitres detienen, detendrn,
all en tu helado cielo de llama y explosin,
Stalin, Capitn.
El jarro de magnolias, el floreal corazn
de Buda, despereza su exttico ademn;
gravita un continente sobre el Mar del Japn:
rudo bloque de sangre de Siberia a Ceyln
y de Esmirna a Cantn...
Stalin, Capitn.
Tambores africanos con resonante son
sobre selva y desierto su vivo alerta dan,
ms fiero que el metal con que ruge el len;
y alzando hasta el Pichincha la tormentosa sien
Amrica convoca su puma y su caimn,
pero adems engrasa su motor y su tren.
Odio por dondequiera ver el ciego alemn
la paloma, el avin,
el pico del tucn,
el zoolgico ro de vasta indignacin,
las flechas venenosas que en pleno blanco dan,
y aun el viento, impulsando sus ruedas de cicln...
Stalin, Capitn, a quien Chang proteja y a quien resguarde Ochn...
A tu lado, cantando, los hombres libres van:
el chino, que respira con pulmn de volcn,
el negro, de ojos blancos y barbas de betn,
el blanco, de ojos verdes y barbas de azafrn...
Stalin, Capitn,
los pueblos que despierten junto a ti marcharn!
Rafael Alberti - Redoble lento por la muerte de Stalin
I
Por encima del mar, sobre las cordilleras,
a travs de los valles, los bosques y los ros,
por sobre los oasis y arenales desrticos,
por sobre los callados horizontes sin lmites
y las deshabitadas regiones de las nieves
va pasando la voz, nos va llegando
tristemente la voz que nos lo anuncia.
Jos Stalin ha muerto.
A travs de las calles y las plazas de los
grandes poblados,
por los anchos caminos generales y
perdidos senderos,
por sobre las atnitas aldeas, asombradas campias,
planicies solitarias, subterrneos
corredores mineros, olvidadas
islas y golpeados litorales desnudos
va pasando la voz, nos va llegando
tristemente la voz que nos lo anuncia.
Va cruzando las horas oscuras de la
noche,
la madrugada, el da, los extensos
crepsculos,
todo lo austral y nrdico que
comprende la tierra,
y no hay razas, no hay pueblos, no hay rincones,
no hay partculas mnimas del mundo
en donde no penetre la voz que va llegando,
la voz que tristemente nos lo anuncia.
II
(A dos voces)
1. Padre y maestro y camarada:
quiero llorar, quiero cantar.
Que el agua clara me ilumine,
que tu alma clara me ilumine
en esta noche en que te vas.
2. Se ha detenido un corazn.
Se ha detenido un pensamiento.
Un rbol grande se ha doblado.
Un rbol grande se ha callado.
Mas ya se escucha en el silencio.
solo parece que est el mar.
Pero las olas se levantan,
pero en las olas te levantas
y riges ya en la inmensidad.
2. Cerr los ojos la firmeza,
la hoja ms limpia del acero.
Sobre su tierra se ha dormido.
Sobre la Tierra se ha dormido.
Mas ya se yergue en el silencio.
vuela en lo oscuro un gaviln.
Pero en tu barca una paloma,
pero en tu mano una paloma
se abre a los cielos de la paz.
2. Callan los yunques y martillos.
El campo calla y calla el viento.
Mudo su pueblo le da vela.
Mudos sus pueblos le dan vela.
Mas ya camina en el siencio.
fuertes nos dejas, Mariscal.
Como en las puntas de la estrella,
como en las puntas de tu estrella
arde en nosotros la unidad.
2. Vence el amor en este da.
El odio ladra prisionero.
La oscuridad cierra los brazos.
La eternidad abre los brazos.
Y escribe un nombre en el silencio.
III
No ha muerto Stalin. No has muerto.
Que cada lgrima cante
tu recuerdo.
Que cada gemido cante
tu recuerdo.
Tu pueblo tiene tu forma,
su voz tu viril acento.
No has muerto.
Hablan por ti sus talleres,
el hombre y la mujer nuevos.
No has muerto.
Sus piedras llevan tu nombre,
sus construcciones tu sueo.
No has muerto.
No hay mares donde no habites,
ros donde no ests dentro.
No has muerto.
Campos en donde tus manos
abiertas no se hayan puesto.
No has muerto.
Cielos por donde no cruce
como un sol tu pensamiento.
No has muerto.
No hay ciudad que no recuerde
tu nombre cuando era fuego.
No has muerto.
Laureles de Stalingrado
siempre dirn que no has muerto.
No has muerto.
Los nios en sus canciones
te cantarn que no has muerto.
Los nios pobres del mundo,
que no has muerto.
Y en las crceles de Espaa
y en sus ms perdidos pueblos
dirn que no has muerto.
Y los esclavos hundidos,
los amarillos, los negros,
los ms olvidados tristes,
los ms rotos sin consuelo,
dirn que no has muerto.
La Tierra toda girando,
que no has muerto.
Lenin, junto a ti dormido,
tambin dir que no has muerto.

Publicado 28th October 2013 por Fernando Mires

Fernando Mires - Neruda, El Poema de La Maldad - POLIS

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