AINDA A CULTURA POPULAR: UMA REFLEXO SOBRE HISTRIA E MSICA

Allysson Fernandes Garcia

1
RESUMO: Apresento aqui uma reflexo sobre as relaes entre histria e msica, procurando
demonstrar como a istria !ultural tem contribu"do com estes estudos# $nteressa%me pensar a
msica e a cultura popular retomando al&uns aspectos do debate que ao meu 'er ainda no est(
resol'ido, mas sobretudo que precisa ser mantido para a'anarmos no combate a naturali)ao e
aos essencialismos#
Palavras-chav: istria* +sica* !ultura ,opular
ABSTRACT: I present here a reflection on the relations between history and music, trying to
demonstrate how the cultural history has contributed to these studies. I am interested in thinking
about music and popular culture regaining some aspects of the debate that in my view is not yet
resolved, but above all that needs to bemaintained to move forward in the fight against
naturalization and essentialism.
Keywords: History; Music; Popular ulture
ada vez mais os estudos hist!ricos "ue t#m a m$sica como fonte, ob%eto ou argumento v#m
consolidando uma linhagem de pes"uisa no &rasil
'
. (ma rica produ)*o em diversas p!s+gradua),es
de Hist!ria, se reflete em diversas publica),es de livros, peri!dicos e revistas &rasil a fora. -
poss.vel dizer "ue a consolida)*o dos estudos hist!ricos da m$sica tem lugar %ustamente no
momento de reconhecimento da hist!ria cultural como a ponta de lan)a dos estudos hist!ricos do
fim de s/culo 00 e in.cio do s/culo 00I. 1ste reconhecimento tem a ver com as mudan)as
ocorridas no campo da hist!ria, acometido pela crise dos paradigmas e pela redefini)*o do conceito
de cultura
2
. 1stas mudan)as abriram espa)o para "ue os estudos do cotidiano, do imagin3rio, das
sensibilidades, enfim, das pr3ticas e representa),es culturais se tornarem hegem4nicos. 5 sucesso
editorial da hist!ria cultural coroou esta consolida)*o.
(ma hist!ria da m$sica no &rasil, por/m, s! / recente como discurso acad#mico. 6esde o
in.cio do s/culo 00 desenvolveu+se uma hist!ria da m$sica popular brasileira, atrav/s de
memorialistas, cronistas, %ornalistas e colecionadores diletantes "ue formaram a primeira gera)*o de
historiadores da m$sica popular. 7os/ 8eraldo Moraes
9
indica "ue a"ueles pioneiros : em especial
Mariza ;ira e <lmirante : colaboraram para dar inicio a um verdadeiro canteiro de obras
5
dos
estudos sobre a m$sica popular brasileira. Mais do "ue isso contribu.ram para definir a pr!pria ideia
de m$sica popular brasileira.
abe a"ui um breve desvio para revermos a an3lise historiogr3fica como definida por
erteau. Para o historiador franc#s a pes"uisa hist!rica / garantida cientificamente atrav/s da
1
,rofessor de istria da Am-rica e .frica na /0G%/nu%+orrinhos* ,rofessor Assistente no !0,A01/FG# +estre
em istria pela /FG# 2outorando em istria !ultural pela /nb#
3
4o ltimo 5impsio 4acional da A4,/, dois 5impsios 6em(ticos tinham a msica como preocupao
historio&r(fica7 Histria & Msica Popular e Histria e msica: dilemas e possibilidades da construo do
conhecimento histrico. !f#7 http711888#snh3911#anpuh#or&1simposio1public
:
;0<0=, 399>, pp# >?%1:?#
@
+A;A05, 3919, pp# 31?%3BC#
C
4a acepo de !0;60A/, 1>D3#
rela)*o entre um lugar =um recrutamento, um meio, uma profiss*o, etc.>, os procedimentos de
an3lise =uma disciplina, a teoria, o m/todo> e a constru)*o de um texto =a narrativa hist!rica>. <
?opera)*o historiogr3fica@ estaria ?submetida a imposi),es, ligada a privil/gios, enraizada em uma
particularidade@
A
. 5 estatuto cient.fico da hist!ria / definido em rela)*o a uma situa)*o social, "ue
estabelece um con%unto de pr3ticas, uma certa doutrina, "ue atestara o produto historiogr3fico. 1ste
produto sofre as determina),es da situa)*o social do presente em "ue produz o historiador, mas
tamb/m da situa)*o do passado, recortada arbitrariamente, "ue chega atrav/s dos vest.gios
pret/ritos, processo "ue produz uma dupla inscri)*o presente na escrita historiogr3fica. 1sta / uma
no)*o necess3ria para discutirmos a produ)*o hist!rica sobre a m$sica, sobretudo, por"ue contribui
para entendermos o nosso lugar nessa hist!ria.
5s primeiros historiadores da m$sica popular brasileira constru.ram suas narrativas
amalgamando lembran)as e hist!ria. Para 7os/ 8eraldo de Moraes a falta de limites entre mem!ria e
hist!ria se tornou um padr*o hegem4nico nas narrativas hist!ricas sobre m$sica popular entre as
d/cadas de BC2D e BCAD no &rasil. Padr*o "ue pode ser definido pelo trin4mioE mem!ria pessoal,
recorda)*o do outro e investiga)*o realizada em ar"uivo pessoal. 1ste teria sido o trabalho realizado
por <lmirante, radialista, "ue se destacara na inven)*o da hist!ria da m$sica popular e na evolu)*o
da radiofonia no &rasil.
<lmirante produziu uma $nica obra escrita, No tempo de Noel Rosa, mas os seus programas
em diversas r3dios e em especial a longa s/rie Curiosidades Musicais, programa realizado na r3dio
Facional, a partir de BC2G, contribu.ram para construir uma ?base te!rica e pr3tica de um aut#ntico
programa de desenvolvimento da mem!ria e da hist!ria da m$sica popular@.
H
Preocupado com a
?pureza, mem!ria, originalidade e IbrasilidadeI@, <mirante a%udou a dotar a ?desprezada m$sica
popular@ urbana, de valor hist!rico, cultural e est/tico.
G
Para 7os/ 8eraldo Moraes,
J<lmiranteK consolidou a presen)a da m$sica popular produzida e divulgada nos
grandes meios de comunica)*o nas tradi),es musicais da na)*o. 6esse modo,
integrou obras e artistas populares do entretenimento ao patrim4nio cultural do
pa.s. Lal condi)*o definitivamente implicou a valoriza)*o cultural e social dos
artistas e suas cria),es. < compreens*o de "ue a m$sica e autores do passado eram
melhores e mais aut#nticos criou um mundo pret/rito on.rico, representado em uma
suposta ?/poca de ouro@.
C

Fos anos BCAD a mem!ria / capturada e transformada em Imem!ria verdadeiraI
BD
por uma
hist!ria cient.fica. Por volta dos anos BCCD os historiadores procuraram estabelecer um ?e"uil.brio e
B
$dem, p# BB#
?
+A;A05, Op. Cit., p# 3B1#
D
Id., Ib., pp# 3CC%3C?#
>
Id.,Ib., p# 3B1#
19
!f# entre outros =0 GAFF, 1>>9* ;$!A/0;, 399?#
di3logo entre as duas formas de acesso ao passado@
BB
, a mem!ria e a hist!ria. 1ssa preocupa)*o se
apresenta, por eMemplo, nos estudos de 1leonora Nicari &rito ao focalizar a mem!ria sub%acente ao
movimento musical da Jovem Guarda. &rito problematiza a forma como artista e p$blico
reconstroem a eMperi#ncia partilhada atrav/s do trabalho de mem!ria.
B'

< eMperi#ncia da Jovem Guarda surgiu de um programa televisivo liderado por Ooberto
arlos em BCAP, na LQ Oecord, de R*o Paulo. ?<s %ovens tardes de domingo@ na interpreta)*o do
7os/ Oamos Linhor*o teriam sido uma ?encena)*o art.stico+comercial@ "ue serviu para alienar uma
massa de %ovens no sentido de uma su%ei)*o S for)a do mercado e do 1stado militar, institui),es
constituintes de uma mesma estrutura de domina)*o. Para Linhor*o, a m$sica popular brasileira
perdia cada vez mais espa)o a partir do golpe militar de BCA9; em BCCD ele concluia "ue um
processo de estrangeiriza)*o e domina)*o cultural via ind$stria cultural colonizou a m$sica e os
m$sicos brasileiros.
B2
< interpreta)*o de Linhor*o importa, ainda "ue este%amos em concordTncia com 1leonora
Nicari de &rito aos nos informar "ue a Jovem Guarda foi um
JUK dentre in$meros movimentos musicais "ue sacudiam o pa.s no referido
per.odo, a 7ovem 8uarda foi vista por uns como respons3vel por conectar a
%uventude com representa),es bastante transgressoras, e por outros, como um
movimento "ue domesticou essa mesma %uventude. Oevolucion3rio ou
conservador, ou "uem sabe as duas coisas, esse movimento representou, sem
d$vida, um importante canal de eMpress*o dos anseios %uvenis, e a%udou a
configurar o universo imagin3rio de grande parte da %uventude brasileira.
B9
< perspectiva defendida por 7os/ Linhor*o afirma "ue nos processos de produ)*o e difus*o
da m$sica popular h3 uma imposi)*o de um modelo cultural dominante. (ma imposi)*o "ue se
realiza atrav/s da ind$stria cultural. Para este autor h3 uma domina)*o em v3rias camadas uma vez
"ue os detentores dos meios de produ)*o, distribui)*o e difus*o radiof4nica e televisionada da
m$sica no &rasil seriam dependentes da ind$stria da m$sica internacional. 5 povo brasileiro e os
m$sicos da Iaut#nticaI m$sica popular brasileira sofreriam de uma dupla domina)*o. Linhor*o
preocupado com uma luta de liberta)*o da depend#ncia cultural, econ4mica e pol.tica do pa.s,
focaliza o colonialismo cultural como o alvo a ser derrotado. 5 colonialismo estaria presente no
?campo das v3rias m$sicas brasileiras@, revelado pela forma de domina)*o econ4mica dos meios de
comunica)*o e da ind$stria do lazer, cu%o $nico ob%etivo seria a obten)*o de lucro econ4mico, bem
como no gosto pela m$sica internacional das classes m/dias.
BP
< perspectiva de 7os/ Oamos Linhor*o apesar de pertinente simplifica o processo de cria)*o
11
+A;A05, 3919, p# 333#
13
E;$6A, 399?, p# 31C#
1:
6$4A;FA, 1>>D, pp# :33%:@>#
1@
E;$6A, Ap# !it#, p# 31C#
1C
6$4A;FA, Ap# !it#, p# 11#
da m$sica popular e nega aos indiv.duos e grupos a agncia.
BA
1nMerga apenas a conting#ncia e a
domina)*o. < refleM*o hist!rica sobre a cultura tem reafirmado a necessidade de reconhecer as
liberdades individuais. Mas, como salienta Marcos Fapolitano, / preciso ter claro "ue as a),es
individuais de apropria),es, usos e media),es culturais s*o ?limitadas por fatores estruturais
=econ4micos, sociais, ideol!gicos, culturais>@, como / o caso da organiza)*o da ind$stria
fonogr3fica.
BH
<s a),es de produzir e consumir m$sica, por/m, n*o s*o determinadas pelos fatores
estruturais.
Fo Tmbito do debate epistemol!gico a abordagem micro+hist!rica ao propor outra escala de
observa)*o trouMe S tona a possibilidade de construir o passado atrav/s das individualidades, das
particularidades. Festa perspectiva o conteMto de recep)*o / levado em considera)*o, uma
abordagem emp.rica "ue "uestiona as formula),es gerais e a abstra)*o. F*o mais uma hist!ria
social cu%os ob%etos tornaram+se coisas, estudos "ue partiam de hip!teses sobre a realidade, como na
vers*o dominante francesa dos <nnales em sua segunda gera)*o, onde ?o privil/gio dado ao estudo
dos agregados mais maci)os poss.veis; a prioridade concedida S medida na an3lise dos fen4menos
sociais; a escolha de uma dura)*o suficientemente longa para tornar observ3veis transforma),es
globais@, somados aos recortes territoriais e sociais : par!"uia, bairro, regi*o, cidade, profiss*o, etc.
+ tornados "uadros neutros de onde se poderia eMtrair e acumular dados "ue corroborariam Ss
hip!teses previamente estabelecidas
BG
.
<van)ar para al/m das formula),es abstratas, produzir hist!ria a partir do particular, / o "ue
prop4s arlo 8inzburg ao situar a hist!ria em tipo de inteligibilidade indici3ria em contraposi)*o ao
paradigma galileano. 8inzburg privilegia ?os conflitos entre as configura),es culturais@,
necess3rios para trazer S tona hist!rias dos su%eitos condenados ao sil#ncio e S invisibilidade muitas
vezes pela ingenuidade da"ueles historiadores "ue aceitaram a rela)*o direta ente evid#ncia e
realidade ou "ue acreditavam "ue o foco do estudo deveriam ser as estruturas : econ4micas, sociais,
mentais : "ue a tudo e todos condenavam ao seu fluMo continuo e de longa dura)*o
BC
. F*o se trata
a"ui de defender o abandono da abordagem macro+hist!rica pela micro+hist!rica, mas sim
perspectivar o %ogo de escalas.
7os/ Miguel Visnik destacou "ue nas primeiras d/cadas do s/culo 00 no &rasil en"uanto a
m$sica erudita teria o 1stado como principal fomentador e difusor, a m$sica popular teria a
ind$stria cultural como viabilizador do processo de produ)*o fonogr3fica e circula)*o. Regundo
Visnik o samba foi transformado pelo mercado,
1B
4a acepo de 6A+,5A4, 3991, pp# ?C%1?># A a&Gncia Hdesi&na ao mesmo tempo as disposies I ao e as
possibilidades de a&ir em uma dada situaoJ# ;0<0=, 399>, p# 131#
1?
4A,A=$6A4A, +arcos# Histria & msica# Eelo ori)onte7 AutGntica, 3993, p# :B#
1D
!f# ;0<0=, 1>>D, pp# 1C%:D#
1>
!f# G$4KE/;G, 1>D>, pp# 1@:%1?>, e ainda, Micro!Histria e Outros "nsaios# =isboa1;io de Laneiro7
2ifel1Eertrand, 1>D>* M!ontrolando a e'idGncia7 o Nui) e o historiador, 3911, pp# :@?%:@D#
uriosamente, a primeira estrat/gia, a dos dominados, vai encontrar seu canal de
escoamento social no mercado de m$sica nascente =e passa da. por todo um
processo de afirma)*o e mistura, convertendo o modo comunit3rio primitivo de
produ)*o do samba num modo individualizado : com suas po/ticas e seus
melodismos de autor : e procedendo por uma verdadeira guerra de apropria),es
autorais na fase selvagem de corrida ao mercado>.
'D
onsumava+se assim, de maneira contradit!ria, um ?fato cultural brasileiro da maior
importTncia@, modificador da ?fisionomia cultural do pa.s@ "ue foi ?a emerg#ncia urbana e moderna
da musica negra carioca em seu primeiro surto@, povoando o espa)o do mercado com as
?manifesta),es populares recalcadas.@
'B
1 esta contradi)*o parece ser o destino de todas culturas
populares no mundo moderno como posteriormente no caso da Jovem Guarda focalizada por
1leonora &rito, e sobretudo da cultura popular negra como salientado por Rtuart Hall
''
. 6evemos
acompanhar a afirma)*o de Hall de "ue ?n*o eMiste uma ?cultura popular@ .ntegra, aut#ntica e
aut4noma, situada fora do campo de for)a das rela),es de poder e de domina)*o culturais.@
omo minha inten)*o / o estudo do rap, entendido como m$sica popular, creio ser
importante pensar algumas defini),es de cultura popular. Para Linhor*o, a cultura popular, e a
m$sica popular conse"uentemente seria a"uela "ue ?traduz a realidade da maioria do povo@,
?regional ou urbana mais ligada ao gosto das camadas pobres@ n*o escolarizadas e sem recursos.
'2
1ssa maneira de focalizar a cultura popular, por/m, fiMa o movimento e tende a amenizar a
contradi)*o inerente S pr!pria cultura popular. omo %3 dito, nega aos produtores a capacidade de
a)*o, pois tende a perceber a cultura como algo est3tico; visa encontrar pr3ticas e processos
aut#nticos, originais, e / a. onde est3 a simplifica)*o. (ma vis*o de cultura "ue ultrapasse as
concep),es essencialistas, puristas, "ue tendem a analisar a obra de arte en"uanto aut#ntica e
original, / necess3ria para a constru)*o de um conhecimento hist!rico sobre e a partir da M$sica.
Hommi &habha, ao definir cultura como ?algo h.brido, produtivo, dinTmico, aberto, em
constante transforma)*o, portanto, n*o mais um substantivo, mas um verbo, Wuma estrat/gia de
sobreviv#nciaX@, contribui para o debate. < cultura, neste sentido, / tanto transnacional, por
carregar as ?marcas das diversas eMperi#ncias e mem!rias de deslocamento de origens@, "uanto
tradutria, uma vez "ue ?eMige uma ressignifica)*o dos smbolos culturais tradicionais@ traduzidos
como ?signos "ue s*o interpretados de formas diferentes na multiplicidade de conteMtos e sistemas
de valores culturais "ue se acotovelam e se %ustap,em na constitui)*o h.brida das culturas p!s+
coloniais.@
'9
39
O$54$P, 399@, p# 1B9#
31
$dem, p# 1B1# H;ecalcadasJ pode ser lida como um eufemismo para manifestaes populares combatidas e
perse&uidas, processos apresentados por 5A2;Q, 1>>D# ROisniS dialo&a com a edio da !odecri de 1>?>T# A
&uerra I ne&ritude na passa&em do s-culo U$U para o UU tamb-m - apresentada de maneira comparada por
A42;0O5, 399?#
33
!f# A==, 399:#
3:
6$4A;FA, Ap# !it# p# 19#
3@
5A/KA, 399@, p# 13C#
1sta concep)*o de cultura hibrida avan)a a ideia de circularidade cultural, de Mikail
&akhtin, "ue contribuiu para "uestionar as perspectivas bin3rias de <lta ultura e &aiMa ultura
'P
t*o caras S perspectiva do alem*o Lheodor <dorno um dos principais te!ricos "ue desenvolveram
estudos sobre a m$sica. <dorno ao pensar uma Rociologia da M$sica lamentava a perda da
autenticidade e a degrada)*o da m$sica produzida pela <lta ultura atrav/s dos processos de
produ)*o e circula)*o desencadeados pela Ind$stria ultural nos 1(<E
< grande m$sica, a m$sica .ntegra, outrora consci#ncia ade"uada, pode tornar+se
ideologia, apar#ncia socialmente necess3ria. Mesmo as composi),es mais
aut#nticas de &eethoven, verdadeiras, ou, segundo o termo de Hegel,
desdobramento da verdade, foram degradadas pela circula)*o musical,
transformaram+se em bens de cultura "ue fornecem prest.gio ao consumidor, mais
as emo),es "ue a m$sica n*o cont/m; e a pr!pria ess#ncia da m$sica n*o /
indiferente a esta degrada)*o.
'A

Y m$sica popular <dorno contrapunha a m$sica art.stica. Percep)*o ainda recorrente
sobretudo, na cr.tica musical especializada ou n*o, sobretudo "uando o assunto / a m$sica
produzida na e pela cultura popular negra. <ssim, o rap, e ainda o Ifunk cariocaI, o reggaetown, por
eMemplo, s*o fiMados como degrada),es da m$sica e da arte, mas, sobretudo, da alta cultura,
incluindo a. os bons modos, a formaliza)*o e a contempla)*o especializada. Para <dorno, a m$sica
seria uma eMperi#ncia ambivalente uma vez "ue apesar de ser uma Imanifesta)*o imediata do
instinto humanoI, teria de outro lado a fun)*o disciplinadora de apaziguamento destes mesmos
instintos.
'H
Zun)*o "ue n*o estaria presente no consumo da m$sica popular fetichizada, uma
?mercadoria IautofabricadaI, apreciada conforme a medida do seu pr!prio sucesso e n*o pela
assimila)*o profunda da obra@.
'G

Rem d$vida / preciso aten)*o para os processos de padroniza)*o e estandardiza)*o da
m$sica popular pela Ind$stria ultural. Mas, uma vez "ue pensamos a cultura como movimento e
n*o como ess#ncia, e "ue entendemos as ast$cias e as t3ticas de consumo da m$sica, podemos
construir um conhecimento "ue tenha como preocupa)*o entender a rela)*o dial!gica e circular da
cultura e, portanto, da produ)*o da m$sica popular contemporTnea. Re a Ind$stria ultural, como
<dorno a analisou nos 1(< em meados do s/culo 00, impunha um modelo cultural degradante e
regressivo em termos de est/tica, a pr!pria defesa feita pelo fil!sofo alem*o de uma arte
respons3vel, .ntegra, da m$sica grandiosa, representada pela m$sica cl3ssica europeia dos s/culos
0QIII e 0I0, tamb/m manifesta uma imposi)*o de um certo modelo cultural a uma realidade
espec.fica. <tr3s de uma liberdade e autonomia idealizadas, a perspectiva de <dorno apreende na
m$sica popular da ?<m/rica@ apenas as imposi),es, a disciplinariza)*o e o controle.
3C
EAP6$4, 1>D?# !f# tamb-m7 G$4KE/;G, 1>D?, pp# 1C%:@#
3B
V$d-ias para a 5ociolo&ia da +sicaV W1>C>X, 1>D:, pp# 3C>%3B9#
3?
VA Fetichismo na msica e a re&resso da audioV W1>B:X# $n7 Ap# !it# pp# 1BC%1>1#
3D
4A,A=$6A4A, 3993, p# 3C#
Oichard Rhusterman, ao sustentar a validade da eMperi#ncia est/tica das artes populares,
"uestiona a sua difama)*o, o seu rebaiMamento por intelectuais de distintos enga%amentos te!ricos e
pol.ticos. < arte popular / assim ignorada, segundo argumentos desdenhosos, devido a sua falta de
gosto e refleM*o. Por/m, Rhusterman "uestiona as vis,es simplificadoras e bin3rias e suas
?pretens,es totalizadoras das artes maiores@,
'C
e ao meu ver aproMima+se das vis,es de cultura
defendidas por Mikhail &akhtin e Hommi &habha com a "ual compartilho. Para o fil!sofo
pragm3tico estadunidense, a raz*o mais profunda e urgente para defender a arte popular / a
?satisfa)*o est/tica@ proporcionada por ela, pois os intelectuais seriam levados a desprezar a"uilo
"ue lhes oferece prazer e mais do "ue isso, sentem vergonha do prazer oportunizado pela arte
popular. <o ser acusada de superficial, efeito e causa da fragmenta)*o contemporTnea, ao ser fiMada
em uma linha r.gida "ue a separaria das artes maiores, temos %ustamente uma retomada e um
refor)o das divis,es eMistentes na sociedade, mas principalmente de maneira mais profunda nos
pr!prios intelectuais. < cr.tica contra a legitimidade da arte popular, para Ruhsterman, ?representa
um modo de ren$ncia est/tica@, "ue seria uma das v3rias formas de subordina)*o do ?poder
desgovernado@ e da ?invoca)*o sensorial da est/tica.@
2D
1ssa cr.tica n*o protegeria a satisfa)*o
est/tica dos mais esclarecidos, dos su%eitos aut4nomos e conscientes apreciadores das artes maiores,
e mesmo sabendo dos limites da defesa da arte popular Rhusterman compreende "ue
JUK a defesa da arte popular dificilmente possa realizar a liberta)*o sociocultural
dos grupos dominados "ue a consomem, ela pode ao menos a%udar as partes
dominadas de n!s mesmos, igualmente oprimidas pelas pretens,es eMclusivistas da
cultura superior. Oeconhecendo o desgosto da opress*o cultural, tal liberta)*o pode
talvez servir de est.mulo para um reforma social mais ampla.
2B
reio ser v3lida a aproMima)*o de perspectivas t*o dispares para afirmar a arte popular
en"uanto esteticamente relevante, principalmente por"ue ao pretender tratar da arte do rap,
Rhusterman se torna um importante interlocutor, %3 "ue defendeu a sua legitimidade est/tica. Mas,
principalmente, por"ue definiu o rap como uma ?arte p!s+moderna "ue desafia algumas das
conven),es est/ticas mais incutidas@
2'
, pertencentes ao estilo art.stico e S ideologia modernistas,
assim como, S diferencia)*o violenta entre as esferas culturais defendidas pela doutrina filos!fica da
modernidade. 5 desafio levado a cabo pelo rap afrontaria as distin),es r.gidas entre artes maiores e
arte popular estabelecidas por crit/rios puramente est/ticos "ue seriam colocados em "uest*o.
Fesse ponto retomamos a trilha da hist!ria cultural. Ooger hartier ao revisitar o conceito de
cultura popular, indica os caminhos poss.veis para produzirmos um conhecimento hist!rico "ue
busca reconstruir o sentido dado pelos indiv.duos atrav/s de suas pr3ticas e representa),es. omo
3>
5/560;+A4, 1>>D, pp# >>%199#
:9
$dem, p# 191#
:1
$dem#
:3
5/560;+A4, Ap# !it#, p# 1@@#
Rhusterman, hartier reconhece "ue o destino da cultura popular / ser abafada, recalcada,
consumida pelos processos de domina)*o e imposi)*o de padr,es culturais do alto abaiMo na esfera
social. Portanto, cumpre ao historiador da cultura focalizar as rela),es compleMas "ue se d*o entre
as imposi),es e as reafirma),es de identidade. < preocupa)*o do historiador deve se voltar para o
processo dial!gico, para o %ogo de resist#ncia e negocia)*o, para as pr3ticas silenciosas de
reformula)*o e deturpa)*o dos modelos impostos. Pois, as artes populares s*o compartilhadas pelos
distintos grupos "ue comp,e a sociedade independente da clivagem. 5 "ue importa para o
historiador franc#s s*o as formas de apropria)*o dos modelos compartilhados. <propria),es "ue
podem gerar mais distin),es do "ue as pr3ticas pr!prias de cada grupo social.
22

om isso hartier defende "ue prestemos aten)*o Ss ?condi),es e aos processos "ue muito
concretamente s*o portadores das opera),es de produ)*o de sentido@. 1sse esfor)o / necess3rio
para nos distanciarmos das interpreta),es desencarnadas, dos pensamentos universalizantes e das
categorias invari3veis. Pois, os bens simb!licos e as pr3ticas culturais s*o ob%etos de lutas sociais,
onde est*o em %ogo a classifica)*o, a hierar"uiza)*o, a consagra)*o ou des"ualifica)*o. 1 somente
nos situando nesse espa)o de enfrentamentos poderemos compreender a cultura e a m$sica
popular.
29

R!r"#c$as %$%l$&'r(!$cas:
A2A;4A, 6heodor# V$d-ias para a 5ociolo&ia da +sicaV W1>C>X# $n7 E04LA+$4, Oalter, et al#
#e$tos "scolhidos WAs ,ensadoresX# 3Y 0d# 5o ,aulo7 Abri !ultural, 1>D:, pp# 3C>%3B9#
ZZZZZZZZZZZZZZZZ# VA Fetichismo na msica e a re&resso da audioV W1>B:X# $n7 E04LA+$4,
Oalter, et al# #e$tos "scolhidos WAs ,ensadoresX# 3Y 0d# 5o ,aulo7 Abri !ultural, 1>D:, pp# pp# 1BC%
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A42;0O5, Geor&e ;eid# m%rica &ro!'atina, ()**!+***. 5o !arlos7 0d/F5!ar, 399?#
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