Salmo 139

1. TEXTO

Seor, t me sondeas y me conoces.
Me conoces cuando me siento o me levanto,
de lejos percibes mis pensamientos.

Disciernes mi camino y mi descanso,
todas mis sendas te son familiares.

No ha llegado la palabra a la boca,
y ya, Seor, te la sabes toda.

Me estrechas detrs y delante,
apoyas sobre m tu palma.

Tanto saber me sobrepasa,
es sublime y no lo abarco

Adnde me alejar de tu aliento?,
adnde huir de tu presencia?

Si escalo el cielo, all ests t;
si me acuesto en el abismo, ah ests.

Si me traslado al ruedo de la aurora,
o me instalo en el confn del mar,

all se apoya en m tu izquierda
y me agarra tu derecha

Si digo: que me sorba la tiniebla,
que la luz se haga noche en torno a m,

tampoco la oscuridad es oscura para ti,
la noche es clara como el da:
da lo mismo tiniebla o luz.

T has creado mis entraas ,
me has tejido en el seno materno.

Te doy gracias porque me has distinguido con, portentos
y son maravillosas tus obras.

Conoces perfectamente mi aliento,
no se te oculta mi osamenta.

Cuando me iba formando en lo oculto
y entretejiendo en lo profundo de la tierra.

tus ojos vean mi embrin.
Se escriban en tu libro,
se definan todos mis das,
antes de llegar el primero.

Qu admirables, Dios, tus pensamientos,
qu densos sus captulos!

Los cuento: son ms que granos de arena;
los desmenuzo: an me quedas t.

Si mataras, oh Dios, al malvado!,
que se aparten de m los sanguinarios

que hablan de ti intrigando
y juran por ti en falso.

A los que te odian, Seor, yo los odio,
me repugnan los rebeldes contra ti.

Los odio con odio implacable,
los tengo por enemigos.

Sondame, Dios, y conoce mi corazn,
ponme a prueba para conocer mis sentimientos:

mira si mi conducta es ofensiva
y guame por el camino eterno.

2. VERSIN LIBRE DEL SALMO

Seor, t me llegas hasta el fondo y me conoces por dentro.
Lo s: me conoces cuando no paro o cuando no s que hacer.
Mis ilusiones y mis deseos los entiendes como si fueran tuyos.
En mi camino has puesto tu huella,
en mi descanso te has sentado a mi lado,
todos mis proyectos los has tocado palmo a palmo.
T oyes el corazn del hombre sumido en el silencio,
cuando an no tiene palabras para abrirse a ti.

Es increble: me tienes agarrado totalmente,
me cubres con tu palma y me siento tuyo.
Como grano de arena en el desierto,
como gota de agua perdida en el mar,
as me encuentro ante ti.
Dios mo, quiero abrir mis brazos y abrazarte,
quiero llegar hasta tu orilla y nunca toco tu tierra.

Cuando escalo mi vida y me supero, all ests T.
Cuando me canso en el camino y me siento barro,
all, perdido en mi dolor, te encuentro a ti.
Cuando mis alas se hacen libertad sin fronteras
y toco el despertar de algo nuevo;
cuando surco los mares de mis sueos
y pierdo la arena pegadiza de mis playas,
all est tu mano y tus ojos, y tu boca
all, como Amigo fiel, de nuevo ests t.

T eres como manantial de donde brota el ro,
como raz de donde arranca el rbol.
Tu vida se ha hecho vida en mis entraas,
me has dado el origen y quieres que camine
hacia la meta que no es otra sino t.
Soy tuyo: slo tu amor da respuesta a mi pregunta.
Te doy gracias porque me has llamado a ser feliz.

Seor, me conoces hasta el fondo de mi alma,
nada se te esconde de cuanto soy en lo ms profundo.
Yo me pregunto si el sentido de mi vida
puede darse si le faltas t.

Dios mo, sondame para conocer mi corazn,
ponme a prueba para conocer mis sentimientos,
mira si mi camino se desva o se vuelve camino muerto.
Guame por el camino nuevo que has abierto entre los hombres.
Quiero hacer de l un proyecto para mi vida,
y paso a paso, desde lo hondo de mi ser, vivir para Ti.



3. MONICIN SLMICA
Un sabio medita sobre la omnipresencia de Dios y sobre su sabidura, que penetra hasta
lo ms recndito de nuestra vida. Su poema quiere ser un homenaje de entrega confiada
a Aquel que todo lo sabe: nuestro pasado, nuestro presente, nuestro futuro. El pasado,
que ya hemos olvidado o del que quiz nunca fuimos conscientes, est presente a los
ojos de Dios: Cuando, en lo oculto, me iba formando, no desconocas mis huesos,
conocas hasta el fondo de mi alma. El presente, lleno de misterios para nuestra mente,
es luminoso a los ojos de Dios: Penetras mis pensamientos, distingues mi camino. El
futuro, objeto slo de mis proyectos, el Seor no deja de penetrarlo: A dnde ir?, all
me alcanzar tu izquierda y me agarrar tu derecha.
Dios, como dirn los msticos, nos penetra ms profundamente de lo que nosotros
mismos podemos conocernos; he aqu la confesin de este salmo. Si este penetrar de
Dios en nuestras vidas puede dar intranquilidad al impo, para el salmista es fuente de
paz y de abandono en manos del que todo lo sabe: Seor, t me cubres con tu palma.
Esta omnisciencia de Dios suscita su oracin pidiendo al Seor que cuide de su
vida: Seor, mira si mi camino se desva y guame por el camino eterno.
Que la paz que fluye de esta oracin del salmista sea nuestra paz y nuestra plegaria en
este momento en que el da termina.
Oracin I: Seor, t no necesitas nuestras explicaciones, porque sabes bien lo que hay
en el hombre; que la luz de tu saber penetre la tiniebla de nuestros corazones, para que
podamos encontrarte y seguir con fidelidad el camino de tu Evangelio. Por Jesucristo
nuestro Seor. Amn.
Oracin II: T, Seor, que nos conoces y, con tu mirada, penetras nuestros
pensamientos, cbrenos siempre con tu palma, vela sobre nosotros, para que nuestro
camino no se desve, y, con tu saber portentoso, guanos por el camino eterno. Te lo
pedimos, Padre, por Jesucristo nuestro Seor. Amn.
[Pedro Farns]

4. DE LAS CATEQUESIS DE JUAN PABLO II: Dios lo ve todo (Sal 138,1-12)
1. El mensaje fundamental que nos transmite este salmo es muy claro: Dios lo sabe todo
y est presente al lado de sus criaturas, que no pueden sustraerse a l. Pero su presencia
no es agobiante, como la de un inspector; ciertamente, su mirada sobre el mal es severa,
pues no puede quedar indiferente ante l.
Con todo, el elemento fundamental es una presencia salvfica, capaz de abarcar todo el
ser y toda la historia. Es prcticamente el escenario espiritual al que alude san Pablo,
hablando en el Arepago de Atenas, con la cita de un poeta griego: En l vivimos, nos
movemos y existimos (Hch 17,28).
2. El primer pasaje (cf. Sal 138,1-6), como decamos, es la celebracin de la
omnisciencia divina. En efecto, se repiten los verbos de conocimiento, como sondear,
conocer, saber, penetrar, comprender, distinguir. Como es sabido, el
conocimiento bblico supera el puro y simple aprender y comprender intelectivo; es una
especie de comunin entre el que conoce y lo conocido: por consiguiente, el Seor tiene
intimidad con nosotros, mientras pensamos y actuamos.
El segundo pasaje de nuestro salmo (cf. vv. 7-12), en cambio, est dedicado a la
omnipresencia divina. En l se describe de modo muy vivo la ilusoria voluntad del
hombre de sustraerse a esa presencia. Ocupa todo el espacio: est ante todo el eje
vertical cielo-abismo (cf. v. 8); luego viene la dimensin horizontal, que va desde la
aurora, es decir, desde el oriente, y llega hasta el confn del mar Mediterrneo, o sea,
hasta occidente (cf. v. 9). Todos los mbitos del espacio, incluso los ms secretos,
contienen una presencia activa de Dios.
El salmista, a continuacin, introduce tambin la otra realidad en la que estamos
inmersos: el tiempo, representado simblicamente por la noche y la luz, las tinieblas y
el da (cf. vv. 11-12). Incluso la oscuridad, en la que nos resulta difcil caminar y ver,
est penetrada por la mirada y la epifana del Seor del ser y del tiempo. Su mano
siempre est dispuesta a aferrar la nuestra para guiarnos en nuestro itinerario terreno (cf.
v. 10). Por consiguiente, es una cercana no de juicio, que infundira temor, sino de
apoyo y liberacin.
As, podemos comprender cul es el contenido ltimo, el contenido esencial de este
salmo: es un canto de confianza. Dios est siempre con nosotros. No nos abandona ni
siquiera en las noches ms oscuras de nuestra vida. Est presente incluso en los
momentos ms difciles. El Seor no nos abandona ni siquiera en la ltima noche, en la
ltima soledad, en la que nadie puede acompaarnos, en la noche de la muerte. Nos
acompaa incluso en esta ltima soledad de la noche de la muerte. Por eso, los
cristianos podemos tener confianza: nunca estamos solos. La bondad de Dios est
siempre con nosotros.
[Del texto de la Audiencia general del Mircoles 14 de diciembre de 2005]