UNIVERSIT A. I.

CUZA IAI
FACULT DE THOLOGIE ORTHODOXE
D. STNILOAE
COLE DOCTORALE

Domaine fundamental:
THOLOGIE ORTHODOXE

Domaine de recherch:
LITHURGIQUE


Le rsum de la thse doctorale
LOFFICE DE MESSE DE LA CONSCRATION
DUNE GLISE DANS LES RITES LITURGIQUES
ACTUELS. TUDE HISTORIQUE, LITURGIQUE ET
XGTIQUE


Coordinateur du projet:
Prof. Univ. Rvrend Dr. SAVA VIOREL

Candidat au doctorat:
Rvrend PJN C. MARIUS





IAI
2012

1


Introduction
Le lieu de culte des chrtiens, appel glise, cest le
mme endroit sacr o Dieu habite su milieu de son peuple.
Par consquent, l'glise comme lieu de culte, occupe une
place particulire dans la vie et l'existence humaine. La
prsence de Dieu dans le lieu de culte et parmi le peuple,
comme nous l'avons vu dans l'Ancien Testament, commence
partir du jour de son dvouement.
Le thme La sanctification du lieu de culte dans les
rites liturgiques actuels etude historique, liturgique et
exgtique est trs beau, actuel et important pour la thologie
liturgique roumaine . En ce qui concerne l'tat actuel de la
recherche sur le sujet, de la recherche que j'ai faite jusqu'
prsent, j'ai remarqu que le thme propos pour la recherche
n'tait pas couvert, seuls certains aspects de son contenu ont
t analyses, les rsultats de ces analyses tant publis dans
certains articles spcialiss en liturgique roumaine et
trangre. Cependant, il n'y a pas actuellement dans la
liturgie roumaine ou trangre, une prsentation et un propos
de la sanctification du lieu de culte de la faon dont elle est
faite de nos jours dans les rites liturgiques actuels.
L'importance du sujet rside dans le fait qu'il est
presque une prsentation complte de ce que le sanctuaire de
2

l'glise, partir de son volution architecturale, ses
composants, l ornement iconographique, les objets religieux,
le lien entre le lieu et le culte liturgique et jusquaux
ordonnances de sanctification de l glise, tous prsents la
fois du point de vue historique et liturgique, et exgtique.
Comme le titre le recommande, le but principal de
ce travail est celui de prsenter l'volution de conscration
rituelle du lieu de culte dans la tradition liturgique roumaine,
en tudiant des livres religieux publis cet gard, ainsi que
la prsentation de la sanctification des ordonnances
ecclsiastiques et d'autres rites liturgiques d'aujourd'hui.
Pour l'tude des sources, en particulier en ce qui
concerne la presentation du rituel de la sanctification de
l'glise, j'ai tudi des livres religieux publis cet gard, les
manuscrits, o il y en a, et certains textes utiliss aujourd'hui
par les prlats cette occasion. Dans les annexes ci-jointes,
jai attach certaines page titre des textes tudis. Concernant
les glises orientales anciennes, pour tudier les rites de
conscration de l'glise, j'ai correspondu avec plusieurs
hirarques et les thologiens de cette glise, que j'ai
mentionn l'endroit opportune et desquels il mont parvenu
des texts liturgiques aussi.
La mthode utilise dans l'tude de ces textes est
historique par des recherches chronologiques, depuis le plus
3

ancien tmoignage crit cet effet. Puis il a t utilise la
mthode analytique, critique et synthtique en observant
chaque ordonnance particulirement pour identifier les
lments essentiels, qui placent le rituel dans un certain rite.
Enfin, la mthode comparative a t utilise aussi, pour
remarquer surtout les similitudes, mais aussi les diffrences
concernant la sanctification de l'glise, entre les rites
liturgiques actuels. Grce cette mthode, nous avons vu la
racine commune de tous les rites actuels, et les
caractristiques de chacune offrant un aperu du
dveloppement local du culte divin.
Ce travail comprend quatre chapitres, chacun dentre
eux traitant un aspect du thme propos.

Premier Chapitre
Dans le premier chapitre, intitul L glise, lieu de
culte- aperu historique, on a trait lvolution du lieu de
culte du point de vue architectural, ds ses premires formes
jusqu' l'achvement et l'individualisation des styles
architecturaux. De mme faon que le culte juif a t utilis
comme modle pour le culte chrtien, ainsi la sainte tente et
le temple de Jrusalem ont t, d'une part, prfigurations, et
d'autre part, des modles pour le lieu de culte chrtien.
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Au dbut du christianisme, le culte a eu lieu dans une
marche cause des perscutions contre les chrtiens. Cest
pourquoi on ne peut pas parler dglises proprement-dites,
mais plutt de lieux de culte provisoires, tels: les tourelles,
les maisons des chrtiens et les catacombes. Ensuite, la
christianisation des personnes riches, les services religieux
ont eu lieu dans les maisons qu'ils avaient mis la disposition
de l glise, dune manire permanente. Ctaient des
maisons trs spacieuses et offrant, par le statut de ces
personnes marquantes, la scurit contre les oppresseurs.
Maintenant, on peut parler de domus ecclesiae. L'une de ces
maisons prives transformes en glise cest la maison de
Doura Europos.
De Domus Ecclesiae on a fait le passage la
basilique chrtienne, celle ci tant la forme du dbut du lieu
de culte chrtien construit cet effet. Aprs les influences
hellnistiques et syriennes, la basilique syrienne devient
l'glise byzantine la fin du VIe sicle.
Le second millnaire chrtien signifie l'mergence de
styles architecturaux locaux, chaque glise son style ou
mme ses styles.



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Chapitre II
Dans le deuxime chapitre, on a lordre de la
conscration de lglise dans le rite byzantine, celui de
l'glise orthodoxe de l'Est, partir de ses premires formes
jusqu' la forme actuelle, en particulier dans la tradition
liturgique roumaine, on a prsent aussi les livres religieux
publi cet gard, et les diffrents points des autres traditions
liturgiques de lEst, telles que la serbe et la russe. Dans la
presentation du rituel de conscration, on a montr aussi le
symbolism du rite.
La conscration rituelle de l'glise a merg, a volu
et sest cristallis une fois que le lieu de culte sest
dvelopp. La forme prcoce de la sanctification de lautel
consiste servir la Divine Liturgie en dessus de celui-l.
Puis, on a ajout les autres elements de lordre de la
sanctification : le depot des Reliques Saintes, le lavage
l'eau bnite et l'onction de l'autel avec de l'huile. On trouve
des preuves cet gard dans le Codex Barberini gr. 336 du
VIIIe sicle. Ce manuscrit lordre de la conscration de
l'glise presque tel que nousl avons aujourd'hui. Cest une
forme qui a volu au fil du temps, comme on peut le voir
dans le Codex Bessarionis (XIe sicle), le Codex Allatianus
(XIII), A propos de la vie en Christ- Saint Nicolas Cabasilas
6

(XIV) et le Trait sur tous nos dogmes religieux orthodoxes
de Saint-Symon de Thessalonique (XV).
Dans la tradition liturgique roumaine, par leur forme,
on connait deux types de conscration de l'glise: la petite,
qui est gnralement faite par le prtre, et la grande, qui tait
habituellement effectue par l'vque. Les sources
dmontrent six ordonnances pour la conscration de la
nouvelle glise, trios eff ectues par le prtre et trois par
l'vque. Lordre de la conscration par le prtre sont les
manuscrits de 1674 et 1757 et celle de Gabriel Banulescu-
Bodoni de 1809. Celles effectues par l'vque sont celle de
Stefan vque de Valachie, imprime en 1652 et jusquen
1993, celle du Metropolitan Andrei Saguna, imprim en
1862, et celle de Miron Cristea, prise de l'vque Miron le
Romain.
Les trois ordonnances qui sont faites par le prtre
diffrent. L'ordonnance de 1674 est une ordonnance
archevque, effectu par le prtre, pour des raisons de
ncessit et ressemble l'ancien ordre de Saint-Simon de
Thessalonique dans la tradition russe. L'ordonnance de 1757
est lordonnance de conscration de l'glise, faite par Petru
Movila, le mtropolite de Kiev et celle de 1809 est le
rglement du voile par le prtre avec la bndiction et voile
7

sacr de l'vque. Et les deux ordonnances de 1757 et 1809,
ont galement t commises si ncessaire.
Il ny a pas de grandes differences entre les trois
ordonnances accomplies par l'vque. L'ordonnance de 1652,
du Metropolitan Stefan, cest le rite grec, comportant le rituel
du transport des reliques saintes au dbut du service.
L'ordonnance de 1862, du Metropolitan Andrei Saguna, cest
l'ordre russe, comportant le transport et la porte des reliques
saintes la fin du service religieux et la Sainte Table est
habille. Et l'ordre de 1927, de Miron Cristea, cest du rite
grec, mais on entoure lglise seulement une fois, avec trois
arrts et la prire principale de la conscration de l'glise se
lit aprs mettre la Sainte Table. La pratique actuelle
liturgique suit l'ordre de 1927, du patriarche Miron Cristea,
avec la correction faite en 2012.
Il y a des grandes differences entre la tradition
liturgique roumaine et celles serbes et russes, au moins en
termes de texte liturgique, ce qui nous indique que ces
traditions liturgiques ont pour source commune le rite
byzantin. Les quelques diffrences reviennent l'ordre des
moments du developpement de ce service religieux, ainsi
que la porte et la dposition des saintes reliques sont faites
dans la tradition russe aprs le lavage, la sanctification et
8

lhabit de la Sainte Table et dans la tradition serbe, avant le
lavage de celle-ci.
Quant au symbolism du service religieux de la
conscration de l'glise, il est troitement li au symbolisme
de ses parties et des fins de culte liturgique. L glise,
considre comme un lieu pour faire ses dvotions, et pas
seulement un btiment mais un espace sacr o l'architecture,
la peinture, le culte, convergent vers le mme but: aider
l'homme glorifier Dieu et gagner le bonheur ternel.

Chapitre III
Dans le troisime chapitre, celui consacr d'autres
rites liturgiques, on prsente les ordonnances de conscration
du lieu de culte dans les rites des Anciennes glises
Orthodoxes Orientales et dans le rite romain, celui de l'glise
Catholique Romaine, chacune ses particularits.
Lordre de la conscration du lieu de culte, effectu
pareil au celui des Anciennes Eglises Orientales, montrent le
dnominateur commun de ces rites avec le byzantine. Cest
un fait qui peut tre un point de dialogue entre ces glises.
Les particularits que l'on retrouve dans chaque glise,
montrent la beaut des traditions locales et l'identit de
chacune,par exemple l'expression de la joie et l'intensit du
sentiment religieux par des cris et des clameurs quon
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remarque dans certaines glises Orientales. Elles
n'atteignent pas l'aspect dogmatique, bien que ces glises,
appeles non-chalcdoniennes ont doctrine de la foi de
Chalcdoine, qui ne peut pas tre vu dans le texte liturgique.
Des recherches effectues, bases sur la mthode
comparative et analytique, on a observ plus de dix grandes
similitudes entre les rituels orthodoxes de l'Est et non-
chalcdoniennes. Cela a conduit la conclusion vidente que
mme en termes liturgiques, ces glises surs ont un pass
commun et une tradition commune. Dans chacune de ces
glises lacte liturgique de la conscration de l'autel a une
signification particulire et constante aussi. Autrement dit,
toutes ces glises ont la mme vision du sanctuaire de l'glise
avec la mme valeur symbolique, et de sanctifier le lieu par la
prsence de Dieu parmi les fidles. Cette chose sort des
textes scripturaires choisis et lus et du contenu des texts
liturgiques,plus particulirement des prires du type
picltique.
Dans l'glise Catholique Romaine, il y avait des
activits de rforme du culte, en particulier par le Concile II
Vatican, une rforme qui a laiss sa marquee aussi sur le
rituel de la conscration de l'autel et de dvotion de l'glise.
De ce mouvement de la rforme liturgique il ont rsult trois
ordonnances pour la conscration de lglise. La forme la
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plus ancienne, la tridentine tait trs complexe, mme
exagre par certains actes liturgiques prouvs
indispensables, car en 1961, quand les aubes du Concile II
Vatican se levaient, la conscration de l'autel rituel souffrait
une simplification. Sous cette forme pr-conciliaire, les
gestes qui taient faites trois fois, sont faites une seule fois et
on rennonce une partie des textes scripturaires. Aprs le
Concile II Vatican on continue la rforme cultuelle, mais
des effets ngatifs sur le culte et la vie liturgique, car la
Constitution Sacrosanctum Concilium a permis lintervention
des vques dans l'adaptation de rituels. Mme si le dernier
rite de la conscration de l'glise a une forme trop simple, on
peut prvoir pourtant des similitudes avec les ordonnances
orthodoxes et non-chalcdoniennes, telles que: entourer
lglise, le dialogue de la porte de l'glise, lonction de l'autel
de l'glise avec le Saint Chrme, l'allumage de la bougie par
lvque, chantant Ps. 83 et dautres.

Chapitre IV
Le dernier chapitre, le quatrime, est celui de la
relation entrele culte divin, l'architecture et la peinture de
lglise, une relation symbiotique et d'interdpendance. Dans
ce chapitre, on a montr le symbolism des parties
composantes de l'glise, leur relation avec la Divine Liturgie
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et les Sacrements et aussi avec le symbolism du projet
iconographique qui complte par son explication thologie
de l'glise-sanctuaire.
Lglise, considre comme un lieu pour faire ses
dvotions, et pas seulement un btiment mais un espace sacr
o l'architecture, la peinture, le culte, convergent vers le
mme but: aider l'homme glorifier Dieu et gagner le
bonheur ternel. Du point de vue architectural, l'glise est un
lieu de l'ascension, l'ascension spirituelle et tous ceux, le
culte, l'architecture et la peinture ont le mme but, le mme
message. Dans le pronaos lhomme nettoie soi-mme, dans le
naos il s claire et dans l'autel il se remplit de la grace
divine. Par consquent, dans la nef on fait les exorcismes au
baptme, le refus du pch dans la confession, et aprs cela,
le fidle vient dans la nef pour souvrir et regarde vers lautel
ayant le dsir de se diviniser. Cest une entre et une
proximit croissante vers le royaume des Cieux, simbolise
par la Sainte des Saints.
On espre que ce travail ait atteint son but, celui de
parvenir prsenter le plus clairement et pleinement quelles
sont les ordonnances de la conscration du lieu de culte dans
les rites liturgiques actuels, les aspects communs, mais aussi
leurs diffrences, que ce soit un ouvrage de rfrence pour
ceux qui souhaiteraient approfondir certains aspects lis
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l'glise- sanctuaire et fournirait une rponse ceux qui se
demanderaient quel est le but de la cration de lieux sacrs
dans chaque ville, village ou hameau.

Bibliographie selective

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