arta Encclica de Benedicto XVI: "Deus caritas est"

Carlos Casale
En esta primera encclica, dada a conocer el 25 de enero recin pasado, el Sumo Pontfice reflexiona en
profundidad sobre la oferta de amor que un Dios personal hace a los seres humanos y la plenificacin del
propio amor que estos se expresan. Tambin se refiere a la relevancia del amor en la construccin de la
sociedad, relacionando la caridad con el compromiso con la justicia y la accin poltica.

En su primera encclica (1), el Papa Benedicto XVI reproduce en latn la definicin sinttica que entrega San
Juan sobre Dios como gape (amor), a partir de la experiencia del acontecimiento cristolgico-trinitario de
amor salvfico a la humanidad del cual nos hablan los evangelios. En este documento se plantea el ncleo
espiritual, terico y prctico del cristianismo (dimensiones por cierto dinmicamente unidas), y la identidad y
relevancia de este como oferta y profeca de salvacin al mundo actual, partiendo de las fuentes de la
revelacin de que dispone la Iglesia (escritura y tradicin) y de la praxis de los fieles iluminada por el Espritu.
Es importante remarcar desde el inicio, en este plano, que el Papa entiende por mundo ciertamente no slo
a lo otro de la Iglesia y la religin, sino, por su mismo carcter creatural, una solicitud interna a la propia fe, la
cual si bien no se acomoda simplemente a los dictados y requerimientos de la sociedad actual, ve en estos la
expresin de una imagen y semejanza trinitario-cristolgica de la creacin.
Preguntas del hombre como problema teolgico-eclesial
Tiene el hombre actual la capacidad de encontrar en su interior las fuerzas suficientes como para ejercer
actos que le permitan su realizacin plena, definitiva, ilimitada? Esta pregunta parte del presupuesto filosfico-
antropolgico que todo hombre, ms all de identidades religiosas e ideolgicas, se sabe transido por una
aoranza, un deseo de plenitud, el cual, por su misma condicin, nunca puede estar a la mano, sino que
siempre se le escapa, slo puede recibirlo en actitud responsorial . Y, sin embargo, es aquello ms noble del
hombre, el cual, en este sentido, es un puente y no una meta; una misin; ms que algo dado de una vez por
todas, un pro yecto. Una pregunta ms que una respuesta. Esta pregunta presupone, igualmente,
que actos de este tipo , a travs de los cuales el hombre entero, de alguna manera, anticipa aquella plenitud,
deben no slo tener cierta connaturalidad con aquello deseado, sino que no podramos buscar eso si en cierta
forma no nos buscara. Por tanto, la vida como misin, como envo de ser cada-vez-ms y mejor hombre, de
afanarse por una vida cada vez ms lograda y buena, implica que aquel llamado que busca respuesta es,
misteriosa y paradjicamente, lo ms ntimo a m mismo, incluso ms que mi mismo yo como reza una
afirmacin agustiniana. Y, desde otra perspectiva, es siempre don, adviento, regalo, que slo puede ser
esperado, respondido. Es en el fondo el reino de la libertad que no me ata a nada transitorio, o temporal y
espacialmente ya clausurado, sino siempre mantiene la esperanza de algo mejor y un ms pleno por- venir.

Estos actos de los que hablamos deben poder, de alguna forma, colmar mis aspiraciones a un espacio y
tiempo definitivos (6). Sin embargo, experimentamos amargamente que el hombre solo , autrquico, es una
entelequia (se enferma, como dice Tellier); que el hombre que no ama y es amado de alguna manera, se
cierra a la posibilidad de lo definitivo que, de modo anticipativo se hace presente en cada gran y pequeo
gesto de amor de pareja, de amistad o de servicio. Pero, tiene el ser finito la capacidad de realizar gestos
definitivos, que anhelen ultimidad? Y si tenemos deseos de ultimidad, de querer para siempre y en toda
circunstancia, de sacrificarnos, de dnde proviene esa fuerza, ese don vital?

Sobre esta base antropolgica, que la encclica reconoce explcita e implcitamente como creatural (9), pues
para el Papa, segn la fe no existe el hombre neutro, sino slo aquel que, desde la positividad del ser creado
desde siempre busca a Aquel que lo llama; se entra, en el judeocristianismo, en el plano de lo personal (1; 7;
10; 28). No se trata del annimo encuentro de equilibrios entre fuerzas dispares (10), sino que slo un
encuentro personal y personificador pleno puede ser la respuesta definitiva a lo ms propio del hombre. Si no
fuera as, se producira un divorcio, un hiato inaceptable y antibblico entre los planos puramente humanos y
los del don y la gracia y se tendra, como el Papa se preocupa de sealar constantemente, una visin negativa
de lo creatural, corporal, ertico e histrico (3 y siguientes; 17). Y esto producira, lo que a mi parecer es una
preocupacin fundamental que la encclica se esfuerza en transmitir: una divisin entre el amor a Dios y al
prjimo (16 y siguientes; 20), pues al ser este el amor ilimitado de Dios (9; el hombre es de linaje divino , como
dice la escritura), al amar al prjimo se est amando a Dios mismo y con ello realizando aquello para lo cual el
hombre fue creado, para una unidad cada vez ms intensa con Dios que se anticipa cada vez que me abro al
amor sin lmites (esta capacidad de amor al prjimo adems ser la pregunta que se nos har comomedida de
amor a Dios en el juicio final [15]). Es decir, en la revelacin se experimenta una imagen del hombre que
nunca podr decir es suficiente: siempre tendr que amar an ms, siempre se sabr puente y no meta (17).
Y no ser el amor la nica dimensin que me mantiene siempre como puente, pues es algo que me hace
pleno por realizar el bien en el cual soy creado y proyectado pero que nunca podr realizar del todo?

En relacin con lo que venimos exponiendo, hay que llamar la atencin sobre la opcin exegtico-
hermenutica del Papa al ver en el prjimo (la parbola del Buen Samaritano puede considerarse como un
eje [15; 25; 31] de toda la encclica y que une, en la distincin, a sus dos partes) a todo hombre, no slo el
comnmente llamado necesitado o pobre, sino que todo otro es una solicitud de ser amado, por un lado, y
de llegar a ser yo mismo en el amor a aquel otro, desde la otra cara del acontecimiento (17). Ser prjimo
significa as amar y ser amado. El prjimo es as todo aquel que me solicita (15; 25), el amigo con el cual no
hablo hace tiempo, mi esposa que requiere de mi atencin, mi hijo, mi enemigo (10), mi alumno, mi vecino,
todos. Pero, como subraya el Papa, no hay que perder nunca de vista que ese prjimo es concreto y que
siempre debo priorizar a aquel que est marginado y viviendo el abandono del resto. Pues el amar agpico
( caritas ) tiene, en la Biblia , su analogado principal, su modelo, en el amor creador de Padre que, como en
las parbolas de la misericordia (amor entraable ante todo al perdido, al marginado como exgesis de todo
verdadero amor) de Lucas a las que alude el Papa, se refiere en ltimo trmino al sacrificio que Dios-Padre
hace por nosotros en su Hijo que se hace pobre y a la ofrenda-accin de gracias que este hace por su Padre
(9 y siguientes). As, el pobre no slo es el preferido de Dios por un amor extrnseco, sino que Dios mismo se
hace pobre en el Hijo, pues esa condicin de solidaridad permite asumir libre y soberanamente todo lo
humano, y as en la fatiga, revelarse infinitamente infatigable.

As pues, frente a las grandes preguntas del hombre por su capacidad para lo definitivo, el Papa propone que
el ncleo, el corazn del cristianismo (1) es la oferta de un Dios personal, l mismo, creador, redentor y
plenificador, que nos llama a una realizacin personal nica, concreta intransferible e irrepetible en el mbito
del encuentro amoroso ertico-filial-agpico. Este encuentro amoroso, entendido aqu no slo como definicin
de Dios el Dios-trino que confiesa el cristianismo realiza su ser como amor infinito interpersonal eterno
[19] sino igualmente propio de la estructura misma de lo creado y de lo humano que tiene en el amor de
accin de gracias de Jesucristo al Padre en el Espritu el modelo constructor, por utilizar una antigua
intuicin patrstica, de lo creado finito. De esta manera no puede haber ninguna dimensin humana-creatural
que no pueda ser asumida por Dios y con ello plenificada. Y esto ltimo no por un mero acto exterior a Dios,
sino porque somos objeto de su pasin (9).

En una primera parte de su encclica, el Papa quiere referirse a esta unidad fundamental de los planos
creacional-redentor-plenificador desde una profunda reflexin sobre el amor agpico, filial y ertico. Con ello
busca ofrecer al hombre actual el mandamiento fundamental (1; aqu el Papa entiende mandamiento no como
algo exigido desde la externalidad del sujeto sino como respuesta al don de amor) del cristianismo que
prioriza, estructura y jerarquiza todo otro elemento constituyente de este, como lo es la indisolubilidad del
amor a Dios y al prjimo, no como algo externo o que venga desde fuera al hombre (14; 16; 17; 18), sino
como una llamada que l descubre en s mismo (como gracia !) y que la gracia sobreabundante de Dios lo
lleva a sus cotas mximas de realizacin (17). En esto el Papa est en sintona con una aspiracin bsica de
la modernidad, en cuanto todo discurso con aspiraciones de totalidad y universalidad, debe ser primero
descubierto como algo propio, que me plenifica, para abrir as el corazn a quien me lo ofrece, pues de otro
modo nos quedamos sabindolo, como Job de Dios, slo de odas, sin experimentarlo en nosotros mismos.
En la segunda parte, en continuidad y como consecuencia de la primera, el Papa sealar cmo la Iglesia ,
como sacramento-signo del amor divino al mundo a travs de todos sus medios, cumple ese amor al prjimo y
se convierte as en una comunidad trasformadora de la sociedad. Una Iglesia que no pretende ofrecer
primeramente al mundo un ser salvado- de , como no pocas veces se presenta el cristianismo, sino que ella
vive a Jesucristo como profeca del hombre por lo que se convierte as, como comunidad en comunin y
servicio, en signo visible de aquella profeca, aquello a lo cual el hombre est llamado a ser desde su corazn
creatural que escucha aquella voz interior que es Dios mismo.
Eros y gape: distincin y unidad
En la primera parte de la encclica el Papa quiere ensear cmo la unidad entre el creador, el redentor y el
plenificador se expresa en la unidad del amor en la creacin y en la historia de salvacin. As, el eros no
puede ni debe entenderse como un aspecto ajeno a la creacin (11), sino como una fuerza que le permite al
hombre realizarse como tal. El eros , el amor que corresponde al amor entre hombre-mujer (lo cual igualmente
vale para el amor filial, aquel de la amistad) al encontrarse con el gape/caritas cristiano le permite a este su
concrecin y el amor agpico le otorga al amor de amistad y de pareja la posibilidad de realizarse segn el
orden interno de la creacin y del llamado por Dios a los hombres de ser cada vez ms personas, ms plenos
y definitivos (11; 31). As, el tiempo y el espacio abiertos por el amor ertico y filial se transforman en el gape
en lugares y tiempos propicios para la realizacin personal del amor que Dios nos tiene y que cada hombre es
y debe realizar con los otros. El amor de caridad aspira a lo definitivo por lo cual abarca lo temporal y lo
espacial en todos sus contornos en el ser para otro, en la pro existencia, en el dar y dejarse dar que hace
que todo pseudo amor autrquico o narcisista se abra a que la medida no es el sujeto finito, sino el Dios
infinito que le impone una misin no conceptualizable ni mensurable del todo, es decir, no se cunto debo
amar, sino slo que en cada acto de amor debo entregarme y recibir sin medida (16 y siguientes).

Al final de la primera parte (18) se ve cmo el modelo supremo del amor no es slo Dios en sentido genrico,
sino el modo, la forma cmo Dios mismo realiza su amor en s y para nosotros en Jesucristo, lo cual implica
tener siempre presente la perspectiva de Jesucristo, la mirada de amor de l por nosotros y, sobre todo, su
alegra (17;18), pues el amor implica fiesta por el que estaba perdido. En Jesucristo se ve lo ilimitado del amor
de Dios: asume a todo hombre en un amor tan grande que es capaz de dar a su propio Hijo en pasin para
nosotros para que este, como el resucitado, se transforme en profeca que alcanza, aunque en el estado
peregrino, todava provisoriamente, a todo hombre.
La accin de amor por parte de la Iglesia
En la segunda parte de la encclica el Papa se empea en explicitar cmo la Iglesia , en su ser y misin, se
pone al servicio de hacer presente el amor de Dios en el mundo actual. Para ello, Benedicto XVI opta por una
eclesiologa decididamente pneumatolgica, pues el Espritu Santo le otorga a la Iglesia , despus de la
resurreccin de Jesucristo (19), la fuerza del Seor, el impulso para que les ofrezca la vida verdadera, la vida
del resucitado, a todos los hombres; vida que se transforma de esta manera en buena nueva proftica de todo
ser humano. Para el Papa la Iglesia est as al servicio, es una institucin diaconal , que tiene como fin
anticipar la comunin y unidad de todos los hombres en el amor divino en todas sus dimensiones (18). De
esta forma, volviendo a la parbola del Buen Samaritano que ya haba sido introducida en la primera parte
(31), la Iglesia debe, a travs de su praxis y discurso, de sus sacramentos y su vida litrgica y contemplativa,
promover un estilo de vida donde todos tengan acceso a una vida buena y lograda. Para ello el Papa remite,
como modelos del amor cristiano en su concrecin social, al acervo eclesial de la doctrina social de la Iglesia
, la praxis de los santos, etc. (17; 27; 40 y 41), y a la necesaria y no siempre fcil articulacin entre justicia y
caridad que propone la fe, o, si se quiere, entre la justa autonoma de la razn en vista a construir la justicia y
la oferta de una estructura agpica del mundo que propone la Iglesia , estructura, por cierto, que supone la
autonoma humana y la perfecciona (17).

Cmo se relacionan el compromiso necesario por la justicia y el servicio eclesial de la caridad? A esta
pregunta le dedica el Papa la mayor de las atenciones (28 y siguientes). El orden social justo le compete de
forma principal a la poltica en un orden autnomo que ha reconocido el ltimo concilio ecumnico, y a su vez
la Iglesia , como expresin social de la fe cristiana, tiene su independencia y vive su forma comunitaria basada
en la fe. En una importante idea que aclara la pregunta con que iniciamos este prrafo, el Papa seala: La
justicia es el objeto y, por tanto, tambin la medida intrnseca de toda poltica... su origen y meta [la poltica]
estn precisamente en la justicia y esta es de naturaleza tica. As, pues, el estado se encuentra
inevitablemente de hecho ante la cuestin de cmo realizar la justicia aqu y ahora (28). Pero, qu es la
justicia? A esta pregunta debe responder la razn prctica, pero siempre en proceso de purificacin (28) para
que no se transforme finalmente en una razn puramente instrumental y donde el inters y el poder diriman lo
que sea la justicia. Y es en este punto donde poltica y fe se encuentran. Obviamente este encuentro
presupone un irrenunciable deber de los catlicos de preocuparse por la poltica y de participar en ella, pues
es el medio en que la justicia puede ejercerse de manera privilegiada en relacin con el bien comn y de
preocuparse de los pobres y marginados que no caen dentro de la maquinaria productiva, de, por ejemplo, el
sistema neoliberal de corte darwiniano.

Pero, de qu tipo es este encuentro entre fe y justicia? En este punto la fe que transmite la Iglesia le
propone a la razn prctica que busca la justicia una apertura a un horizonte en el cual, desde la perspectiva
de Dios, lo justo no se agota en planes de redistribucin, o en los nobles ideales de no le hagas al otro lo
que no te gustara que te hicieran a ti o ponte siempre en el lugar del otro, sino que se abre al exceso que
implica reconocer en toda naturaleza humana finita el amor infinito de Dios que le otorga una dignidad que
debe no slo ser asistida sino amada, reconocida, mirada, hablada como irrepetible, en donde un hombre es
toda la humanidad como reza un viejo adagio de la sabidura juda (18; 31). As, aunque la sociedad justa es
obra de la poltica y no directamente de la Iglesia , esta le propone, le abre un espacio a un tipo de bien
que tiene que ver con el amor-caritas que apunta a la persona; es decir, llevar lo filial-ertico en su positividad
creacional a su culminacin. Toda persona necesita de algo ms que justicia, pues no slo de pan vive el
hombre (28). Hay algo especficamente humano que es a la vez, paradjicamente, lo ms divino: ser en y por
la mirada y amor de otros. Permtaseme aqu parafrasear un poema de Goethe: un pas, una sociedad, un
mundo, a travs de la razn prctica puede impulsar por medio de una poltica que busca la justicia, accesos
de bienestar a toda su poblacin, abrir espacios a todos y cada uno de sus habitantes, pero si slo de pan
vive el hombre, puede construir slo espacios, cuando el hombre necesita tambin lugares , que son los
espacios transformados por el amor, para poder vivir una vida no slo justa, sino buena, feliz y lograda. Una
mirada, un regalarse -parafraseando ahora a Rilke- recproca y permanentemente espacio, amplitud y libertad.
En el fondo el amor caritativo que la Iglesia ofrece a travs de sus propias obras de caridad y voluntariado,
que se explicita entre otros, a travs de su doctrina social y de su rica herencia teolgico espiritual, es un tipo
de amor que el hombre percibe como lo nico que lo puede saciar, es la mirada que me reconoce como nico,
necesario, intransferible, infinito. Es el amor que me hace feliz, aun en medio del dolor (31 y siguientes).

El texto de la encclica habla aqu que el establecimiento de estructuras justas no es un cometido inmediato
de la Iglesia , sino que pertenece a la esfera de la poltica, es decir, de la razn autorresponsable (29), con lo
que la tarea eclesial es mediata, ya que le corresponde contribuir a la purificacin de la razn y reavivar las
fuerzas morales, sin lo cual no se instauran estructuras justas, ni stas pueden ser operativas a largo plazo.
Con lo que el deber inmediato a favor de un orden justo en la sociedad es ms bien propio de los fieles laicos
que a travs de sus obras y palabras hacen que el reino de Dios germine en las realidades temporales (29 y
siguientes).

Con respecto a las organizaciones caritativas de la Iglesia , que en Chile gozan de una gran tradicin, el Papa
indica que ellas, en su voluntad de servir solidariamente a la Iglesia deben ser testimonio de la cultura de la
vida (lo que en el mundo actual globalizado implica para la Iglesia entrar en sintona creativa con esta nueva
concepcin de mundo para aprovechar lo que hoy significa solidaridad internacional [30 y siguientes]), que
conlleva para el hombre, en el mbito del gape, de la caridad cristiana, la obligacin bblica de perderse a s
mismo en favor del otro). El perfil especfico de estas organizaciones caritativas est en ser testimonio vivo de
Jesucristo como modelo de la antropologa perfecta.

As, el Himno de la caridad de San Pablo se transforma en la carta magna (34) y criterio de verificacin de la
especificidad de la accin caritativa de la Iglesia tanto en sus instituciones de caridad como en la misin de
todo bautizado y en especial, como ya indicamos, de los laicos: nada puede reemplazar la ntima participacin
personal en las necesidades del prjimo que de esta manera se convierte en un darme a m mismo (34) bajo
la ayuda de la oracin (35 y siguientes).

En la conclusin (40-42) el Papa nos recuerda que los santos y especialmente la Virgen Mara , son la
memoria siempre actual de que la verdadera caridad se ejerce cuando se ha logrado la capacidad del corazn
de ver en los otros a Cristo mismo (31) y con ello al prjimo como sacramento de Dios, con lo que el centro de
mi existencia se descentra para asumir mi verdadera responsabilidad como persona: no ponerme a m mismo
al centro (con lo cual se revela la imagen y semejanza trinitario-cristolgica de la creacin).
Un texto de mucha riqueza que invita a pensar nuestra fe
De esta manera terminamos unas breves reflexiones sobre un texto con mltiples riquezas que, como su
mismo autor se preocupa de advertir, no pretende ser exhaustivo (1). El texto explicita de esta forma muchos
temas pero tambin les sugiere mltiples otros a los lectores, que tendrn que interpretar en su propio
contexto muchas de las temticas planteadas por Benedicto XVI. As, por ejemplo, me permitir referirme slo
a cinco: 1. El amor a la naturaleza. Obviamente aqu se presupone, como el Papa lo indica, la prioridad de lo
humano por sobre la naturaleza, ya que esta est a su servicio; pero el hombre no puede disponer de aquella
sin una cuota de cuidado, como prolongacin, en el plano natural, de la caridad cristiana, pues el
desenfrenado mal uso de los recursos naturales terminar por ser una anticipacin de un fin de su existencia,
provocado por el propio hombre. Este tema adems es pastoralmente muy rico, pues el peligroso fin que se
anticipa con el ecocidio lo experimentan realmente todos los hombres. 2. La accin de los laicos. Estos
pueden y deben participar en obras de caridad y voluntariado bajo la gua de sus obispos y pastores, pero, al
mismo tiempo, deben de procurar que la poltica est al servicio de la construccin de una sociedad cada vez
ms justa (29); de otra manera el amor podra cobrar un componente ideolgico que dispensara a los laicos
de su accin poltica. Estas nos son dos dimensiones distintas, sino dos planos de la identidad y diferencia
de la cual habla el Papa entre la justicia autnoma de las realidades temporales y el reconocimiento de lo real
como creacin de Dios. 3. Reflexionar sobre el pobre no slo en su carcter pasivo de receptor de caridad
de un tercero (individual o institucional), sino como evangelizador, como sujeto creativo de un dilogo y
espacio salvfico. Muchas de las indicaciones de la encclica permiten una reflexin por este camino. 4. La
relacin entre razn y caridad. Una de las contribuciones especficas (28) de la Iglesia al mundo es promover
la identidad y la diferencia entre razn y caridad, viendo en esta no slo un momento externo de la razn
sino su propia realizacin y, desde el mbito de la caridad, ver en la razn un mbito de insercin
privilegiado para que el ncleo del mensaje evanglico se pueda encarnar. 5. El lenguaje
eminentementepropositivo de la encclica es una de sus dimensiones ms significativas y ricas. La valoracin
de lo corporal y lo ertico en su relacin a lo agpico , a partir de la rica tradicin bblica y eclesial, sobre todo
patrstica, as como de la filosfica, permite revalorizar el cuerpo como el presupuesto bsico creacional de la
encarnacin y la salvacin; no como lo que aleja del espritu, sino como la condicin de expresin de este. La
profunda y sugerente fenomenologa del cuerpo y lo ertico que subyace al planteo del Papa en esta encclica
me parece un paso significativo para un dilogo evangelizador con el mundo actual.
>RECUADRO
>El Dios bblico como contenido en lo mnimo
El Dios del cual habla la encclica es el Dios de la Biblia (especialmente 9 y siguientes, y en general todo el
texto). Gran importancia tienen para Benedicto XVI las parbolas y la temtica lucana de la misericordia divina
(12; 15; 25; 30; 31). En relacin con la parbola de la oveja perdida (12) el punto de partida es el escndalo de
los fariseos y letrados por el hecho de que Jess se siente a la mesa (acto contracultural y por ello riesgoso
por antonomasia en esa poca) con los pecadores. La respuesta es una referencia al hombre que tiene 100
ovejas, pierde una, va a buscarla y, por fin, la encuentra; por ella se regocija (lo que en la otra parbola, la
del Hijo prdigo , produce la ira del hermano que se queda en casa) mucho ms que por las 99 que no tuvo
que buscar. La historia de la dracma perdida (12) se refiere a lo mismo: por haberla hallado el ama de casa se
alegra mucho ms que por los que no perdi. En esta parbola, en la que Jess justifica y caracteriza su
praxis y misin como enviado de Dios, juntamente con la historia de Dios y el hombre, se revela la pregunta
de quin es Dios.

De lo explcito e implcito en el texto de la dracma se puede deducir quin es Dios: es el Dios que nos sale al
encuentro personal, el Dios fil antrpico . Padece y se alegra con los hombres a los que busca (y deja ir!) y
sale a su encuentro. No es el orden insensible del universo, no es justicia ciega que se cierne sobre las cosas
sin sentimientos, empata ni afecto alguno (9). Tiene, como se subraya en la encclica, corazn (piedad), est
ah como amante, como nos recuerda la analoga, muy cara a Benedicto XVI, que utiliza el Cantar de los
Cantares (6; 10).

Frente a la confesin mayoritaria de Dios como esencia superior o nombres e ideas parecidas, parece
absurdo que esta esencia pueda preocuparse de la suerte y destino de los hombres, de su felicidad y gozo.
Esto es, como se desprende de un Dios que es amor, expresin de un antropomorfismo naf , de una primitiva
forma del pensar humano, entendible para una situacin en la que el hombre todava viva en su pequeo
mundo en donde el punto central y arquimdico de todo era la tierra. Dios no tena que hacer otra cosa sino
mirar hacia abajo. Sin embargo, hoy en da cuando la situacin es diametralmente distinta, ya que se sabe
que no slo la tierra, sino el sistema solar y nuestra galaxia no ocupan ningn lugar relevante en el cosmos,
donde por cierto el hombre es insignificante, parece absurda la idea de que esta esencia
superior apersonal (10) se ocupe de los hombres, de su mundo pequeo y no pocas veces banal, de sus
fatigas y de sus cadas. Pensamos que de esta manera hablamos divinamente de Dios, pero en realidad,
como ya lo recordada Ireneo (9), pensamos en Dios en modo pequeo y humano, como si l debiera elegir
algo como una conciencia idntica a la nuestra, con sus lmites, como una conciencia que tiene que detenerse
y que no puede contener todo.

En el epitafio de San Ignacio de Loyola se encuentra un dicho que para el profesor de teologa, actual Papa,
serva casi de pequea summa del cristianismo en su obra clave Introduccin al cristianismo , que bien puede
considerarse un precipitado de la imagen cristiana de la verdadera grandeza de Dios que Benedicto XVI se
esfuerza en mostrar: es divino no estar encerrado en lo mximo y estar, sin embargo, contenido en lo mnimo .
El espritu ilimitado que contiene en s la totalidad del ser supera lo ms grande porque para l es pequeo,
pero llega tambin a lo ms pequeo porque para l nada es demasiado pequeo. Esta superacin de lo ms
grande y esta entrada en lo ms pequeo constituye la verdadera esencia de Dios. Pero, simultneamente,
como le gusta subrayar al Papa actual, se manifiesta aqu una valoracin del maximum y de lo minimum , que
es muy importante para la interpretacin cristiana de lo real-creado. Para quien, como espritu, lleva y
transforma el universo, un espritu, el corazn de un hombre que puede amar, como la huella del creador en
l, como su profeca de felicidad y acabamiento, es mucho mayor que todo el universo y sus millones de
galaxias. Las medidas cuantitativas quedan as superadas, con lo que aqu se seala otra jerarqua,
otro ordo de grandeza, en la que lo pequeo pero ilimitado es lo verdaderamente incomprensible y grande.
Con lo anterior cae un prejuicio muy extendido: nos parece evidente que lo grande ilimitado, el espritu
absoluto, no puede ser sentimiento ni pasin (9;12), sino solamente pura matemtica de todo. Sin darnos
cuenta afirmamos de esta forma que el puro pensar es mayor que el amor, mientras que el mensaje del
evangelio (Jesucristo como el evangelio de Dios) y el de la imagen cristiana de Dios purifican siempre la idea
de Dios hecha a nuestra medida y nos hacen ver que el amor es superior al puro pensar. El pensar absoluto
es un amor, no una idea insensible, sino creadora, porque es amor (9 y siguientes).
Notas