191 0 Comentario Teolgico del Papa Benedicto XVI sobre las Apariciones de la Virgen Mara Revista Mara Mensajera Nm 300 Enero 2006 pp.2-5
El Papa Benedicto XVI, cuando era Card. Josep Ratzinger, hizo una elaboracin sobre las apariciones, un comentario teolgico, por mandato del Papa Juan Pablo II, que esclareciera perfectamente el tema de las apariciones o revelaciones privadas. Merece para nuestra revista una importancia extraordinaria ese comentario. Para el Papa, y por tanto para la Jerarqua Sagrada de la Iglesia, en su magisterio ordinario docente, las revelaciones privadas, a saber las apariciones de la Virgen y del Seor a los santos, videntes y msticos, estn TODAS contenidas en las Sagradas Escrituras, tienen su sitio especial en el Evangelio de San Juan. Es, en primer lugar, en el discurso de despedida del Seor, cuando antes de partir de este mundo al Padre, les dijo a sus discpulos: Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la Verdad, os guiar hasta la verdad completa (Jn 16, 12-14) No es que el Espritu de la Verdad haga nuevas revelaciones ajenas totalmente al depsito de nuestra Fe, porque ya en la misma despedida reseada en San Juan se dice que el Espritu Santo no hablar por su cuenta, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros. La misin del Espritu Santo es la de explicitar lo ya existente, aclarar o desvelar mejor lo que ya estaba, pero no se entenda bien por estar velado; hacer comprensible de forma clara y gradual las verdades de fe contenidas en la Revelacin Pblica. Como muy bien ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica y cita el mismo Papa: Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos (n. 66) Es aqu donde las revelaciones privadas, cuando son realmente de Dios, juegan su papel. Ellas son como flechas indicadoras que me llevan a un ms perfecto conocimiento de la Palabra de Dios. Gracias a estas revelaciones crezco interiormente en Fe, Esperanza y Caridad. Nadie va al Padre sino por Jesucristo. Y Mara cuando se aparece me lleva a Cristo, me engendra en Cristo y me lleva a la Iglesia instituida por su Hijo Jesucristo. Es una labor de Mara y del Espritu Santo, Esposo de Mara, que nos enva el Padre y el Hijo para reconducimos mejor a l. Revelacin pblica y privada La doctrina de la Iglesia, dice el Papa Benedicto XVI en su comentario teolgico sobre el secreto de Ftima, distingue entre la Revelacin Pblica y la revelacin privada. Entre estas dos realidades hay una diferencia, no slo de grado, sino de esencia. El trmino revelacin pblica designa la accin reveladora de Dios destinada a toda la humanidad, que ha encontrado su expresin literaria en las dos partes de la Biblia: el Antiguo y Nuevo Testamento. Se llama revelacin porque en ella Dios se ha dado a conocer progresivamente a los hombres, hasta el punto de hacerse l mismo hombre, para atraer a s y para reunir en s a todo el mundo por medio del Hijo encarnado, Jesucristo. Y el mismo Papa cita al Catecismo de la Iglesia en su n 67, cuando dice: A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas privadas, algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Su funcin no es la de completar la Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca de la historia Las apariciones son una ayuda importante para la fe Las apariciones de la Virgen, sobre todo cuando son aprobadas por la Iglesia, son una ayuda preciosa para vivir mejor la Fe. Ellas me remiten siempre a la Revelacin Pblica y a vivir mejor el Evangelio de Cristo. Ellas son una ayuda y aunque no sean obligatorias para la Fe, haremos mal si las desechamos o despreciamos, entre otras cosas porque nos privaremos de unas gracias sobrenaturales que quizs sean necesarias despus para poder encontrar la verdadera Luz. Se deben aclarar, dice el Papa, no obstante, dos cosas: 1 La autoridad de las revelaciones privadas es esencialmente diversa de la nica revelacin pblica. En la Revelacin Pblica se exige nuestra Fe. En efecto, en la Revelacin Pblica, a travs de las palabras humanas y de la mediacin de la comunidad viviente de la Iglesia, Dios mismo nos habla. La fe en Dios y en su Palabra se distingue de cualquier otra fe, confianza u opinin humana. La certeza de que Dios habla me da la seguridad de que encuentro la verdad misma, y de este modo, una certeza que no puede darse en ninguna otra forma humana de conocimiento. Es la certeza sobre la cual edifico mi vida y a la cual me confo al morir. 2 La revelacin privada es una ayuda para la fe, y se manifiesta como creble precisamente porque remite a la nica revelacin pblica. Pero ella no da certeza como la anterior. La Iglesia, cuando las aprueba, nos las presenta nicamente como probables y piadosamente crebles. El Papa Benedicto XIV dice sobre las apariciones privadas: No se debe un asentimiento de Fe catlica a las revelaciones privadas. stas exigen ms bien un asentimiento de fe humana, segn las reglas de la prudencia, que nos las presentan como probables y piadosamente crebles. Y el actual Papa Benedicto XVI hace suyas las palabras de un eminente telogo francs, E. Dhanis, al afirmar que la aprobacin eclesistica de una revelacin privada contiene tres elementos: a) el mensaje en cuestin no contiene nada que vaya contra la fe y las buenas costumbres. b) es lcito hacerlo pblico. c) y los fieles estn autorizados a darle en forma prudente su adhesin. Un mensaje as, concluye el Papa, puede ser una ayuda vlida para comprender y vivir mejor el Evangelio en el momento presente; por eso no se debe descartar Es una ayuda que se ofrece, pero no es obligatorio hacer uso de la misma. El criterio de verdad y de valor de una revelacin privada es, pues, su orientacin a Cristo mismo. Importante: Cuando esa revelacin privada me aleja de l, cuando se hace autnoma o, ms an, cuando se hace pasar como otro y mejor designio de salvacin, ms importante que el Evangelio, entonces no viene ciertamente del Espritu Santo, que nos gua hacia el interior del Evangelio y no fuera del mismo. La carta ms antigua de San Pablo que nos ha sido conservada, tal vez el escrito ms antiguo del Nuevo Testamento, es la Primera Carta a los Tesalonicenses. El Apstol dice: No apaguis el Espritu, no despreciis las profecas: examinad cada cosa y quedaos con lo bueno (5, 19-21). En todas las pocas -dijo el actual Papa cuando era Cardenal Guardin de la Fe- se ha dado a la Iglesia el carisma de la profeca, que debe ser examinado, pero que tampoco puede ser despreciado. A este respecto, es necesario tener presente que la profeca en el sentido de la Biblia no quiere decir predecir, sino explicar la voluntad de Dios para el presente. El futuro no est determinado de un modo inmutable, y la imagen que los videntes vieron, (Nota: se refiere a las apariciones de Ftima) no es una pelcula anticipada del futuro, de la cual nada podra cambiarse. Est haciendo hincapi el Santo Padre a la condicionalidad de la profeca, lo que siempre hemos defendido en Mara Mensajera. Y comentado el himno de adoracin del Apocalispis, el Papa dijo: La historia no est en manos de potencias oscuras, sino en manos de Dios. Ante el desencadenamiento de energas malvadas, ante la irrupcin vehemente de Satans, ante tantos azotes y males, se eleva el Seor, rbitro supremo de las vicisitudes de la historia. Lo mismo ensea el padre Jos Luis Urrutia, S.I., ya fallecido, en una de sus obras: A la espera de los hechos anunciados y prximos qu actitud tomar? Observemos que, si nos son anunciados, es para estimular nuestra reforma de vida, y sobre ello, para que tomemos en serio la reparacin por los pecados. La oracin y sacrificio de un alma santa, no tiene ante Dios el valor de un solo voto, sino ms fuerza que todo un colegio electoral. En nuestras manos est que el castigo sea menos y que ms pecadores se salven (El Tiempo que se aproxima, pg. 53) Con ocasin de las polmicas suscitadas por ciertos grupos descontentos con el texto de la tercera parte del Secreto, revelado en el ao 2000, vino un enviado especial de la Santa Sede al Carmelo de Coimbra, para escuchar de nuevo, de labios de la Hermana Luca, la confirmacin de nada ms haba que revelar. El enviado hizo una pregunta, cuya respuesta la Hermana Luca no consider necesaria para el momento y respondi: No estoy para confesarme!. Esto -dice la Hermana Mara Celina de Jess Crucificado, OCD- revela una gran lucidez y libertad y desmiente a quienes afirman que la Hermana Luca estaba comprada por el Santo Padre. No! La Hermana Luca tena un carcter tan libre, que no se dejaba comprar por nadie, inclusive el Papa! A Luca -sigue contando la misma Hermana Mara Celina de Jess Crucificado, superiora de Luca del CARMELO- le produca mucha pena toda especulacin que se haca en tomo al Secreto. Antes de ser revelado acostumbraba a decir con cierta tristeza: Si viviesen lo ms importante, que ya se ha dicho!, slo les importa lo que est por revelar. Revelado el secreto, comenz la desconfianza sobre la veracidad del texto. Un da le dije: Hermana Luca, dicen por ah que hay otro secreto. Ella me respondi: Si lo saben que lo digan. Yo no s ninguno ms. Hay personas que nunca estn contentas. No se hace caso. Tres formas de visin As lo expresa el Papa actual: Debemos tener siempre presente esta limitacin interna de la visin, cuyos confines estn aqu indicados vivsimamente. El futuro se muestra slo como en un espejo de forma confusa. Esta expresin del Papa Benedicto XVI, nos obliga a tener que estudiar desde un punto psicolgico la estructura de las revelaciones privadas. La teologa distingue tres formas de percepcin o visin: la visin con los sentidos, es decir, la percepcin externa corprea, la percepcin interior y la visin espiritual (visio sensibilis imaginativa intellectualis). Est claro que en las visiones de Lourdes, Ftima, etc.. no se trata de la normal percepcin externa de los sentidos: las imgenes y figuras que se ven, no se hallan exteriormente en el espacio, como se encuentran un rbol o una casa. Esto puede demostrarse con mucha facilidad, sobre todo porque no todos los presentes las vean, sino de hecho slo los videntes. Del mismo modo es obvio que no se trata de una visin intelectual, sin imgenes, como se da en otros grados de la mstica. Aqu se trata de la categora intermedia, la percepcin interior, que ciertamente tiene en el vidente la fuerza de una presencia que, para l, equivale a la manifestacin externa sensible. Ver interiormente no significa que se trate de fantasa, como si fuera slo una expresin de la imaginacin subjetiva. Ms bien significa que el alma viene acariciada por algo real, suprasensible, y es capaz de ver lo no sensible, lo no visible por los sentidos, una especie de visin con los sentidos internos. Este tipo de visin es la ms habitual en las apariciones que conocemos, dice el Papa Benedicto XVI: La visin interior no es una fantasa sino una propia y verdadera manera de verificar, pero conlleva tambin limitaciones. El sentido simblico De qu limitaciones habla el Santo Padre? .No es acaso lo que vemos revelacin privada de Dios? O en esa revelacin privada o manifestacin de Dios al vidente se mezclan cosas del propio vidente, testigo PRINCIPAL Y NICO de la visin revelada? Veamos lo que dice el Papa: Ya en la visin exterior est siempre involucrado el factor subjetivo; no vemos el objeto puro, sino que llega a nosotros a travs del filtro de nuestros sentidos, que deben llevar a cabo un proceso de traduccin. Esto es an ms evidente en la visin interior, sobre todo cuando se trata de realidades que sobrepasan en s mismas nuestro horizonte. El sujeto, el vidente, est involucrado de un modo an ms ntimo. l ve con sus concretas posibilidades, con las modalidades de representacin y de conocimiento que le son accesibles. En la visin interior se trata, de una manera ms amplia que en la exterior, de un proceso de traduccin, de modo que el sujeto es esencialmente copartcipe en la formacin como imagen de lo que aparece. La imagen puede llegar solamente segn sus medidas y sus posibilidades. Las visiones nunca son simples fotografas del ms all, sino que llevan en s tambin las posibilidades y los lmites del sujeto perceptor Las imgenes son, por decirlo as, una sntesis del impulso proveniente de lo Alto y de las posibilidades de que dispone para ello el sujeto que percibe. Por este motivo, el lenguaje imaginativo de estas visiones es un lenguaje simblico. Y sigue diciendo al final: No todo elemento visivo debe tener un concreto sentido histrico. Lo que cuenta es la visin como conjunto, y a partir del conjunto de imgenes deben ser comprendidos los aspectos particulares. - See more at: http://www.reinadelcielo.org/apariciones-de-mar%ee%a1%ad-que-dice-la- iglesia/#sthash.u3aHHdIo.dpuf