Daniel Medvedov

100 D F
udas

ilosficas

Los buscadores de oro remueven mucha tierra y encuentran poco . . . [ Herclito]

Madrid
2010 / 2016

Todo el mundo tiene derecho de preguntar. Preguntar no es pensar.

No hay ningn dilogo interior en la pregunta. Siempre falta su complemento, la
respuesta.
Me encontr hoy, en el metro, con Juanjo, un desconocido viajero que se sent al lado
mo y me dijo que estaba muy enfermo, tan enfermo que esperaba pues, el desenlace.
-Calma - dije. Las cosas no terminan as por as.
Inmortales los mortales, mortales los inmortales.
Vienen aqu para morir, los inmortales, y mueren aqu para vivir, los mortales.
Herclito
Llmame, Juanjo, fiel responder . . .
-Yo no pienso ya en la muerte dijo Juanjo.
-Debes pensar. . . respond. No tenemos derecho de no pensar en la muerte. Ello sera
evadirse. Hay que preguntarse, ya que preguntase a si mismo cosas existenciales, no es
pensar.
Por lo tanto, preguntamos y respondemos aqu las ms inslitas cosas que se les puedan
ocurrir a un humano.
Estas cien preguntas fueron creadas por ti.
Las respuestas son mas.
Pero tambin son tuyas, pues mi Ser es idntico al tuyo, y sabe lo mismo que sabe, mi
Ser, o sea YO.
A todos los estudiantes les he pedido hacer 100 preguntas. Este s es un trabajo ,
preguntar. Hacer cien preguntas no es nada fcil.
1- Existe Dios realmente o es producto de nuestra necesidad de seguridad?
R.: Existe, es, somos nosotros, la naturaleza, todo lo vivo, eso es DIOS ! Es lo que
llamamos lo
Sublime, el
Gran Arquetipo.
Qu es Dios?
Dios eres t. Todo es Dios. Pero todo lo vivo. Dios es luz. Dios es msica, viento y
sonido. Dios es la sustancia viva del universo, del cosmos. Es el cosmos vivo. Entre las
cosas, los objetos no son Dios. Es como si no existieran.
Las cosas sin vida son ilusorias. Por ello se dice que "no existen".
El nico ser que es completo y es imagen perfecta de Dios, es el ser humano. A los
animales les falta luz, pero no por ello dejan de ser Dios. Gotas, agua, peces, mar, seres
humanos, vida, animales, Dios. Dios es todo lo vivo y es lo SUBLIME, el TAI CHI,
como dicen los chinos.
*

El Principio de lo SUBLIME
(En griego " YPSELON")
A Dios, como a todo principio, no se le puede agregar nada y nada puede aniquilar su
sentido trascendente de idea y arquetipo universal.
Dado que lo Sublime es el Principio de los Principios, como un cantar puede ser Cantar
de los Cantares (El Asma Asmathon griego, El Canticum Canticorum latino, o El Shiyr
Ha Shiyrym hebreo), es tambin Primus inter Pares, un Primero entre Iguales, aunque
aparezca en el ltimo, o duodcimo, o decimotercer lugar de los veintitrs principios
universales. He renunciado a numerar los principios, para no provocar la sospecha de
que alguno de ellos pueda ser ms importante, o anterior a otro. Su lugar en la serie es
irrelevante. Al principio de lo Sublime podemos ubicarlo, si deseamos hacerlo, en el
centro mismo del rosario de los arquetipos.
Si se observa con atencin la totalidad de los principios universales, se percibir que el
decimotercer lugar es, en realidad, el centro de la fila de los principios, el ombligo del
mundo de los arquetipos.
Su esencia se manifiesta en la existencia a travs de la presencia palpable y tangible de la
Naturaleza.
En trminos de ciencia moderna, el "Alma" es el SONIDO y el "Espritu" es la LUZ La
onda electromagntica de los espectros, tanto los audibles, como los no-audibles, los
visibles y los no-visibles, aparece aqu como la metfora de la unin de los dos estados
simblicos, la LUZ y el SONIDO, es decir el ESPRITU y el ALMA, la "esencia" y la
"existencia". Pero no hay diferencia alguna entre Espritu y Esencia: los dos trminos
designan la misma categora, en griego llamada OUSIA.
La traduccin del fenmeno de la transfiguracin, llamado en griego METOUSIOSIS es
errnea. La Metousiosis no es una TRANSSUBSTANCIACIN, como de hecho aparece
en los textos cristianos, sino una TRANS- (meta) ESENCIALIZACIN (- ousiosis).
Como todo proceso mstico, la Transesencializacin tiene su secreto que aqu, no
revelaremos.
Es gracioso pensar que la esencia y la existencia de Dios puedan ser demostradas a travs
de un modelo lgico- terico.
No obstante, es as:
El
ESPRITU
El
ALMA
SONIDO
LUZ
Lo SUBLIME
DIOS
La CONSCIENCIA
ONDA ELECTROMAGNTICA
La NATURALEZA
La SUSTANCIA

Entre el Cuerpo-Sma y el Alma-Psique ocurre una interferencia existencial cuyo centro

se ha definido como la Intuicin, el Gua Interno de los seres humanos, el Tutor y
Maestro Interior que ensea sin palabras.
La Consciencia es el lugar de la operacin unificadora de los dos estados simblicos
llamados Espritu (Esencia) y Alma (Existencia).
Se acostumbra oponer a Dios al Diablo, pero su presencia folclrica jams ha opacado la
idea de lo Sublime.
El Espritu y el Alma se reflejan y necesitan uno al otro y su encuentro en el Ser Humano
propicia una boda mstica, unos esponsales de sabidura que el Ser celebra en el Silencio,
para mostrarnos la figura de la semejanza e imagen de Dios. LA NATURALEZA
(digamos el Cosmos) ES LO SUBLIME Y LO SUBLIME ES LA NATURALEZA. Esa
otra ley de los principios universales ha sido conocida por muchos sabios, entre los cuales
destaca Baruch Spinoza, el pulidor de lentes de Amsterdam, Baruch Espinoza. Herclitus
deca que la Naturaleza gusta de ocultarse (F.123).
Por tanto, habra que callarse.
2- Existe el demonio como tal?
R.: Si. Existe como tal, pero est sujeto a DIOS, no puede hacer nada por si mismo, est
regido por leyes estrictas.
Y algo ms: no se puede oponer a Dios, como si fuese un pareja de contrarios, y a
veces, o muchas veces, ocurre en nuestra habla de la calle la expresin Dios, o el
Diablo, como dicen. Eso es fruto de nuestra ignorancia para con Dios!
3- Qu es el bien?
R.: El Bien,
con su Bondad, es otro de los 23 principios universales.
El Principio de BONDAD
(En griego "Agathos")
Gnesis: " ... Y Dios vio que aquello era bueno. . ."
Se acostumbra asociar, formando pareja, el Bien con el Mal, como si el Mal fuera el
complemento del Bien. Esto es grave.
Una vez ms se desconoce el principio, como raz nica e inconfundible del lenguaje.
Nada puede anular un principio universal y no existe nada que al principio le haga falta.
Lo menos que puede ocurrirle es quedar oculto bajo una opacidad pasajera, temporal: son
las nubes de los contra-principios. Pero pronto, como el Sol sale de las nubes, el principio
emerge prstino e inmaculado para iluminar las plazas de las lenguas. Los principios son
los inmortales de los mitos. El Mal no existe en el lenguaje universal de los principios.
Fue inventado para denigrar y para atacar al Bien, lo que, a ratos, logra, a cuesta de
nosotros, con lamentables consecuencias de malentendidos y confluencias de trminos,
igual de intiles.
El Bien es un principio universal, el principio de la BONDAD y de lo Bueno. Su modelo
terico es el siguiente:

El BIEN
La DIFERENCIA de POTENCIAL
Lo NEGATIVO
Lo POSITIVO
La ACCIN
El Potencial es un Poder, y como poder ejerce Fuerza. El Prototipo del Bien es la
ACCIN. Si alguien dijera que la calma es entonces un estado que no puede participar de
la influencia de ese principio, se le puede responder que la calma es tambin una accin,
"la accin de la no-accin" y los chinos ya la han nombrado hace miles de aos en el
TAO TE CHING, como el WEI WU WEI "la Accin de la NO-Accin". La Accin es lo nico tangible y palpable en este plano de
los elementos substanciales, concretos y perceptibles, para concebir el Bien.
Los motivos de la accin pueden ser tanto positivos como negativos, estados en los cuales
se manifiestan los dos atributos simblicos, vale decir los smbolos del principio de la
Bondad, del Bien y de lo Bueno. El propsito del Bien es revelarse en una accin y a
travs de la accin, las cosas
se transforman unas en otras para llegar al equilibrio y al balance entre lo negativo y lo
positivo. Por otra parte, la accin se puede asimilar a todo tipo de trabajo y del trabajo
emerge el concepto de "obra".
Como metfora de la unin entre lo positivo y lo negativo, la diferencia de potencial, no
el potencial simple, que slo sugiere la posibilidad virtual de la manifestacin de un
poder y de una fuerza, es el operador surgido de la unin y el coloquio de lo positivo y lo
negativo. Sin ejercer accin alguna (dinmica o esttica, en calma o en movimiento),
nada es "bueno". El Mal y "lo Malo" no puede aniquilar al Bien y "lo Bueno", por ms
que lo intente.
Los usuarios no se percatan de esa realidad y aplican indiscriminadamente la falsa
ecuacin BUENO-MALO a todas las cosas, obviamente, tanto a hechos como a objetos y
tambin a seres.
" Esto es malo", "esto es bueno" - dos aseveraciones que representan un verdadero
espectculo en el escenario de la lengua. Llegar un da cuando nadie recordar la
existencia ilusoria del Mal. Y este da "est cerca" decan los optimistas milenaristas.
Por qu se dice en la Biblia que Dios, luego de crear todas las cosas, vio que "...
aquello..." era "bueno"...?
Porque era "positivo" y "negativo".
Entonces, El BIEN y la Bondad, lo
Bueno- AGATHOS, en griego, es un
arquetipo, un principio universal.
4- Qu es mal?
R.: Una bella respuesta es completa. Por tanto, ya se ha dicho lo que es el mal.
5- Puede siempre el bien sobre el mal?
R.: IDEM con lo anterior. Ya se ha dicho.

Sin embargo repito: el BIEN siempre puede con todo y supera toda adversidad.
6- Es la fe necesaria para el hombre o el simple hecho de vivir es suficiente?
R.: Filosfica pregunta! La respuesta es igual de filosfica: La fe es la seguridad de
que algo que me han dicho que es as o asao es as! Pero, despus de la fe es
necesario el SABER. Yo no slo tengo Fe que ello es as, tambin s que es as!
Vivir para el saber y con el saber, eso s es suficiente!
7- Lo natural sobrenatural.
R.: No hay sobrenatural.
Todo es natural y a lo natural se le opone lo
artificial, lo hecho por la mano humana.
8- Lo visible frente a lo invisible
R.: Hay una tercera zona llamada lo visinvisible, donde las cosas, se ven, en parte,
y en parte no se ven.
Es la zona de lo misterioso, de lo secreto, de lo oculta, a la cual no tenemos acceso, al
menos que solicitemos el permiso de entrada, como una visa de un pasaporte
imaginario.
9- Qu clases de energas existen?
R.: Slo existe la Energa. Las dems son expresiones y formas de manifestacin de la
misma y nica potencia que mueve el cosmos, lo que los antiguos llamaron ANIMA
MUNDI, el Alma del Mundo.
10- El hombre espiritual nace o se hace?
R. : El hombre ES espiritual. Slo que la mayora estn opacados por la nube de su
ignorancia y falta de fe. Pero a todos nos es dado ser sabio y entender.
11- La violencia en el hombre es aprendida?
R.: Es un elemental, un infector, un defector, un afector,
una potencia
invisible e impersonal que se nos abalanza encima y nos agarra de los cojones.
Por ello hay tanta violencia en el mundo, por la debilidad y fragilidad de nuestro poder
espiritual, que, al
ser alimentado con silencio, fe y amor, no permitira jams los
actos de violencia. Somos culpables, pero no de la violencia, sino de nuestra falta de
inters
hacia la emancipacin del Amor.
12- Qu es el pensamiento?
R.: El pensamiento es la realizacin de un potencial humano que una vez emitido y
realizado queda en la memoria universal llamada mente y sigue dando vueltas como
una onda por el espacio infinito, una y otra vez, como un trompo, como una peonza. A
veces es captado por otra persona, sin haberlo pensado.
13- Qu es la duda?
R.: La duda se opone a la fe. Es mejor confiar que dudar, aunque sea fallo. Por tanto es
inseguridad.
14- Qu es la no duda?
R.: La seguridad.
15- Son los sueos tan importantes para el hombre?

R.: El porcentaje de importancia que tienen los sueos en la vida humana es de

33%. El resto consiste en el siguiente juego de valores: 33% - El Trabajo y otro 33% el
Ocio. El pobre valor de 1% es,
de hecho
el
ms importante, pues se refiere
al silencio interior
al
cual deberamos dedicar al menos 1% de nuestro tiempo del
diario convivir. De donde se sacan
tales valores? Es sencillo: he aqu las 24
horas de un da 8 horas de sueo y soar, 8 horas de trabajo y laborar, 8 horas de ocio y
descansar.
En el nterin, hay que or el silencio interior, cuyo valor es inexistente en nuestra actual
figuracin del mundo y de las obligaciones, pues ni siquiera durante las 8 horas de ocio
nos percatamos de la existencia de la
msica callada, la soledad sonora.
16- Lo racional frente a lo irracional, dos caras de una misma moneda?
R.: No existe lo irracional: todo es racional y lgico, slo que no nos percatamos de
ello.
Lo irracional lo inventaron los aristotlicos y perdura hasta
hoy, como
una
enfermedad del pensamiento.
17- Hacia dnde camina la humanidad?
R.: Hacia su bella realizacin. Qu significa una humanidad realizada? Significa una
humanidad contenta con lo que tiene, contenta con lo que hace, y contenta con lo que es.
18- Mentalmente el ser humano ha evolucionado?
R.: Ni un pice. Ms bien hay ejemplos claros del Retroceso del progreso.
19- Los recuerdos como bagaje de las vidas de las personas.
R.: S, son un bagaje. A veces lo recordamos en los sueos. Por cierto, los sueos de los
recuerdos son en blanco y negro.
20- Por qu tendemos a recordar con el tiempo slo las cosas buenas.
R.: Porque lo que nosotros llamamos
impropiamente malo, es bueno y justo,
tambin. Obviamente, eso es un gran secreto y solo el sabio lo sabe.
21- Es el hombre un ser social?
R.: Digamos que si, es un ser gregario, gente de familia. Pero tambin es ocho cosas
ms!
22- Es la
soledad necesaria?
R.: No es necesaria. Pero la SOLEDUMBRE, lo que los
italianos SOLITUDINE, necesaria., AMARCORD, el recuerdo de nuestras cosas ms
queridas.
23- Qu es la felicidad?
R.:
Qu es la felicidad?
La felicidad existe: es la plenitud. Cuando te sientes pleno, es decir completo, brillante,
desconocido, grande, inmenso como el cosmos entero, radiante, opaco y sutil, misterioso
sin que nadie sepa, de repente comprendes qu es la felicidad. La felicidad no viene de
fuera, lo han dicho todos los sabios, pero no necesito saber de donde viene y qu es la
felicidad. La felicidad es cuando siento la plenitud y si an no lo siento, quiere decir que
estoy vaco o en va de plenarme...

Cmo es la felicidad?
Qu bueno que puedo seguir "plenando" esta hoja con palabras referentes a la felicidad!.
Cuando ests feliz, todo es como debe ser, aunque no est como debera estar.
Todo es como debe ser. Nada te parece fuera de lugar. La felicidad es un estado a travs
del cual el ser humano puede ver la armona del cosmos. Todo parece encajar en su lugar
y no hay nada que no fuese bien ubicado, pensado y manifestado.
Es la felicidad pues, una suerte de fuerza y poder que desearas compartir con el Otro. Es
sentir que eres una fuente de la cual los dems pueden beber, sin que la fuente se agote.
Dnde est la felicidad?
La felicidad est en el entrecejo: si quiero sentirla, debo tan slo sonrer y cerrar los ojos.
En ese preciso instante, se puede sentir la felicidad. En realidad decir que se encuentra en
el entrecejo es slo un modo de hablar. Cuando miramos all nos concentramos y al estar
concentrados, sentimos algo que puede llamarse plenitud. Cada vez que quiero saber
dnde est la felicidad, cierro los ojos, sonro y me quedo mirando en ese lugar
imaginario. Deseo que tu hagas lo mismo...
Cunto dura la felicidad?
Una vez tocada y bebida, la felicidad es eterna. No se pierde al morir, ni se le escapa a
uno por entre los dedos. Pero necesito, al menos, un segundo de felicidad para saber qu
cosa es la "felicidad". Debo gustarla yo mismo. Nadie me puede ayudar con hablarme de
ella. Hay que practicar...
Por qu busco la felicidad?
Porque la has perdido. Siempre buscamos algo que se nos ha perdido. Todos los seres
humanos buscan la felicidad, con la excepcin de aquellos que ya la han encontrado.
Busca, eres el buscador encontrado, la buscadora que ha sido hallada. Y el que
busca una cosa muy a fondo ha de entrar. Cuando la encuentras, tu tambin ests
escondida como ella...
Mientras la buscas, de repente la felicidad te encuentra. As ocurre: nos encuentran
porque estamos buscando!... Tu buscas la felicidad por otras razones tambin.
Has
llegado al momento en el cual tienes que buscar la felicidad. Tal vez hace un tiempo atrs
no la buscabas. Pero ahora ya es el momento.
Para qu busco la felicidad?
Sabemos que la felicidad es la consecuencia de un estado de plenitud. Muchos piensan al
revs, que debo primero encontrar la felicidad, para luego sentirme pleno como ser
humano. Pues es precisamente cuando siento plenitud es que me siento feliz. No hay que
decirlo. Ests feliz y ya. Con ello basta. Cuando la gente dice: Estoy feliz!, ya no lo est
tanto. La felicidad es el estado natural del ser humano. Busco la felicidad para retornar a
mi estado original, es decir mi estado natural.

Cunto cuesta la felicidad?

La felicidad cuesta no pensar, tambin cuesta no desear. Cuesta tambin no ser tan necio
y malcriado para con las cosas que la vida nos ha dado, como por ejemplo con el agua,
con la luz, con el aire, con la tierra.
Esas bellas cosas son olvidadas por los necios y los malcriados. La felicidad cuesta
renunciar a muchas cosas muy queridas: renunciar al fruto de las acciones, contentarse
con lo que se tiene, no protestar por las injusticias para con su persona, o dirigidas a su
persona, no tener necesidad de ser amado, y otras pocas cosas ms...
Yo soy feliz?
Nadie puede saber si somos felices o infelices. La mera manifestacin externa de
felicidad, no significa nada. Puede ser pura pose, o casual afectacin, alegra
momentnea, o falsa beatitud generada por algn premio, ganancia o cumplido. Por ello
es imposible saber si el otro est, o no, feliz, es, o no, feliz.
Segn mi lectura y percepcin, alguien alcanza la felicidad cuando llega a conocerse a s
mismo, no importa si es hombre, o mujer.
Sabes quin eres?
Qu me hace feliz?
Te hace feliz el conocimiento de ti mismo. Si se trata de una mujer, como t, Rosa, el s
mismo guarda su naturaleza masculina: sigue siendo "s- mismo". Cuando se quin soy,
en ese preciso momento, la felicidad invade al Ser. Es el Ser de nosotros al que llamamos
el "s-mismo". El verdadero yo, el espritu luminoso que gener toda la humanidad, ya
que no hay ser humano sin luz espiritual. Es lo que se llama el "uno-mismo". No importa
si eres mujer, eres tambin un ser humano!!! (Eso es una broma machista, Rosa!)
24- De qu depende la felicidad?
R.: Depende de tu estado de contentamiento interno.
25- La alegra frente a la tristeza.
R.: Son complementos, necesario uno, para el otro.
26- Qu son los deseos?
R.: Son distintos de los anhelo. Anhelar es desear sin motivo ni necesidad de que
aquello que anhelo se realice y se me ofrezca como dado, como regalado, como
comprado.
27- Qu es el amor?
R.:
Qu es el amor?
El amor es una fuente borbotante de energa que impregna los seres, los hechos, las cosas,
hasta los objetos. Cuando amas, sabes qu es el amor. Cuando te aman, no puedes saber
qu es el amor. Pero para amar necesito estar conectado a la gran fuente del amor, la
fuente de la energa. La energa misma es el amor. Cmo conectarse con esa maravillosa
fuente? La fuente del amor est en cada ser humano. Hay ejercicios para descubrirla. Est
ms cerca que el mismo corazn.

Cmo es el amor?
El no pide nada, acepta todo, todo lo cree, todo lo tolera. Hay modestia y claridad en el
amor; pero es una claridad escondida, como el primer da de la luna creciente, la LuzCeniza, la Cenicienta... Cuando hay amor, todo anda como debe andar, es decir que hay
comprensin total de los hechos, de los seres y de los objetos, de todas las cosas.
No es que todo anda sobre ruedas: es posible que existan muchas dificultades y
obstculos, pero cuando el amor baa estas cosas, seres, hechos y objetos- pues todo eso
son cosas- todos aguantan y esperan momentos ms propicios. El amor es gracioso y
alegre.
Puede ser serio y sereno. No hay necesidad de palabras o de gestos. El amor envuelve
todo como en una nube blanca!
Quin es el amor?
El maestro y la madre son dos seres que son amor: Ellos emanan amor por serlo ellos
mismos.
Por ellos y a travs de ellos brota la fuente del amor, a travs de ellos se llena el mundo
de olas y olas de amor. La madre no tiene inters alguno para continuar cada segundo
averiguando si ama o no ama; simplemente es, existe, se manifiesta. El maestro a su vez,
no tiene necesidad de averiguar si la gente cercana a l, o lejana, siente o no su amor,
sencillamente es amor.
Cerca o lejos, el amor se siente igual. Para el amor no hay distancia ni tiempo: es perenne
como la hierba...
A quin debo amar?
No hay necesidad de amar a nadie. Los dems buscan y necesitan del amor. Si tu eres
todo amor, de manera natural los seres van a querer y necesitar y desear el amor que tu
eres. El que no es amor no puede amar. Y todos nosotros somos amor, pero no queremos
serlo. Lo escondemos cada momento, para que no se burlen de uno. Para que no lo
aprovechen a uno. Para que no lo engaen a uno. Cuando digo "uno" me refiero al Ser.
Pues todas estas precauciones no tienen valor alguno porque el amor no se consume, ni se
agota. Slo se amor y no busques a quien amar. Y aqu saber se confunde con ser.
Cunto debo amar?
No hay mucho, ni hay poco. Slo hay. La cantidad es de los objetos.
El amor es cualidad, como la luz: hay, o no hay. Si acaso dicen que hay "poca luz", es
esta una expresin impropia. S, tal vez digan que hay "poco amor", pero tambin es
falso. El amor es ello, tal cual, sin que sea tocado por la cantidad y ni siquiera por la
calidad.
!Fjate qu sutil es esa letra u de cUalidad, que no existe en la calidad!
Todo amor es idntico a otro. No hay niveles, o escala de valores. El amor es uno y por
ello es lo nico que hay en el mundo. Es ms, quiero amar, deseo querer amar, busco
desear querer amar. Porque debo amar mucho, todo, completo.

10

Cmo amar?
Sin necesidad de ser amado, sin miramientos, sin buscar algo detrs de este maravilloso
estado, sin querer enderezar lo amado, sin descanso, sin analizar, sin preparar, sin juzgar,
ni prejuzgar, sin necesidad de recibir lo mismo, sin cuidado, sin estrategias, sin tcticas,
sin hora, sin miedo, sin apuro, sin ostentacin, sin temor de perder, sin fines, sin desear
nada, sin exaltacin, sin tristeza, sin melancola, sin celos, con seguridad, con todo el
alma, con todos los motores, con seriedad, con calma, con mxima atencin, con
concentracin, con gracia y afecto, con austeridad y frugalidad, con decencia, con
silencio y paz en el corazn.
Necesito amor?
Si eres un ser pleno, por ms que te amen, no te dars cuenta.
Es como desear llenar un recipiente ya lleno, ya pleno. Nada puede entrar all. Cundo
siento que "necesito amor"?
Cuando an no estoy en plenitud. Quin puede llenar mi vaco? Nadie. Nadie, al menos
que aquel sea pleno para verlo y sentirlo cada vez que me siento vaco. Por naturaleza,
nosotros todos somos amor. Es decir que no necesitamos de amor.
Siempre necesito algo que me falta. Quiero y deseo lo que me falta. Si tengo bastante,
hasta puedo dar a otro lo que me sobra. Pero el amor nunca sobra. Siempre es preciso,
tanto de tamao como de cantidad. Es la dicha. . .
Cmo encuentro el amor?
La esperanza es como un barco. Debes subir all y esperar.
Mientras esperas, el viento llena las velas y comienza el gran y bello viaje para encontrar
el amor. No mires para atrs. Nada en el pasado sirve para el encuentro con el amor. El
amor es puro presente. Dios es puro presente. Aqu, ya, ahora, yo, eso, as. Bruscamente
sentirs como te invade un sentimiento de alegra interna, que te eleva, que te hace volar.
El amor es uno de nuestros cuerpos, el cuerpo original. La gente ordinaria, es decir la
gente normal, los de la calle, tienen el cuerpo del amor lejos, lejos de su cuerpo fsico.
Los buscadores y los adeptos encajan el cuerpo del amor con su cuerpo fsico. El
encuentro es sorprendente.
Amor y felicidad es lo mismo?
No es lo mismo. No puede ser "lo mismo". El amor es "amor" y la felicidad es
"felicidad". Qu bueno que son dos cosas diferentes!
El amor es eterno, la felicidad es momentnea. La felicidad es una gota del mar del
amor! Con una gota nos basta, pero eso es tan efmero. Deseara muchas gotas ms, y
ms, y qu ocurre? Siempre hay ms. La felicidad existe para ensearnos cmo es el
amor.
La felicidad es una mnima parte del amor. Si descubro el amor, yo mismo soy el amor.
Si descubro un momento de felicidad, yo mismo soy la felicidad.
No recibo "felicidad", doy, emano felicidad. El amor est hecho, compuesto y
manifestado por breves instantes de felicidad.

11

Qu me falta para ser feliz?

Falta algo: darte cuenta que ests feliz. Si nos damos cuenta que ya estamos "felices", que
nosotros mismos somos la gota del amor del gran mar de la vida, desde ese momento hay
que tratar de estar consciente de ello, todo el tiempo. Me falta el darme cuenta que yo soy
la gota. Si la felicidad es una gota de amor y el amor es el mar, entonces, con slo saberlo
y "realizarlo", es decir "practicarlo en cada instante", con slo eso, me basta para ser
feliz.
Me falta tambin aguantar y trabajar en pos de ello. Debo tomar pastillas DARSEC con
AGUA y AJO. Darsec: darse cuenta. Agua: aguantar los pesos de las obligaciones. Ajo:
trabajo y ms trab-ajo conmigo mismo y para mi mismo. Silencio y ms silencio.
Cunto me falta para ser feliz?
Falta poco. Al preguntarse eso, que para los dems suena como una tontera, y a necedad,
una persona se ha acercado con un salto a la orilla de la felicidad. Puedes ser feliz, pero
recuerda: la felicidad es slo una gota del mar del amor. Te voy a contar un cuento para
recordar siempre cmo llegar al mar del amor, al mar-amor.
Haba una vez, una nia de pelo corto que tena la extraa virtud de ser seguida por el
mar. Donde iba la nia, el mar iba detrs. Detrs de ella el mar rompa sus olas sin que la
nia se diera cuenta. Es ms, la nia no saba que el mar la segua. Y caminaba, caminaba
por ciudades y pueblos, y el mar la segua siempre. Un da la nia lleg a las orillas de la
mar ocana, la gran mar.
Camin un poco en el agua y el mar la sigui. Era el mar del
amor.
28- Materializaciones
del amor
R.: Ya lo dije: La Madre, el Maestro.
Tambin hay Maestras, No cabe dudas
29- El amor como forma de consciencia
R.: Ya lo dije: No estamos concientes del amor con el cual amamos. Si lo estuviramos,
entonces nuestro amor es una triste presuncin. . .
30- Grados de consciencia
R.: Aunque sea poco, es tambin conciencia. El mar es mar hasta la orilla!
31- El amor libera?
R.: Nos encadena con la dulce esclavitud hacia lo amado!
32- El perdn es slo cosa de las religiones?
R.: No, es la manifestacin de la tolerancia y generosidad del Ser!
33- El odio esclaviza?
R.: S. Con las cadenas de la agria venganza!
34- Qu es el destino?
R.: El destino es todo lo que te ha pasado. Lo que pasar est por verse.
35- Hay personas predestinadas a cruzarse en sus vidas?
R.: Si.
36- Se puede modificar el destino?
R.: No. Es una configuracin intocable, pero la intensidad de los hechos no est escrita.
Est en nuestras manos el modificar la secuencia del cambio.

12

37- Son los hijos el amor ms incondicional?

R.: Si.
38- Enseamos a nuestros hijos o ellos nos ensean a nosotros?
R.: Ni una cosa, ni la otra. Todos somos un ejemplo viviente. Y para aprender: Lo tomas
o lo dejas . . .
39- Somos una sociedad cada vez ms educada?
R.: S, a travs del sufrimiento, del dolor y
de las incomodidades, aprendemos
mucho. . .
40- Por qu sigue siendo la familia una de los valores ms importantes para el
hombre?
R.: Qu declaracin ms bella! Fiel responder...:
La Familia es uno ms de los 23 Principios Universales inscritos en los
23
Cromosomas
de nuestro Genomio (no Genoma)
El Principio de FAMILIA {En griego,
"Famila"(!)}
Se extraarn algunos al or que la FAMILIA es un principio universal, un Arquetipo. Su
modelo terico es uno de los ms sencillos del rosario de los arquetipos:
La FAMILIA
El PADRE
La UNIN
El HIJO
La MADRE
La idea de "familia" se divide en dos aspectos simblicos y complementarios, sta vez
tan claros y prstinos, que nadie se atrevera a negar su lgica y sentido: La Madre y el
Padre. Son aspectos muy "familiares" y nos encontramos con tales palabras muchas
veces, en la lengua de cada da. El Padre y la Madre, unidos y reunidos por el
"matrimonio", forman un "patrimonio" y el compromiso nupcial es, en principio,
"eterno".
En este caso, el ritual no es irrelevante: es cierto que solo el hecho importa, pero importan
tambin las palabras pronunciadas en el ritual, ms all de su forma y aspecto ceremonial.
La "intencin" es lo que mueve la ceremonia y los testigos pueden ser las montaas y los
rboles, las estrellas o el viento, y no necesariamente los amigos o los conocidos. El Hijo
es el prototipo de la Familia y su imagen se presenta en el plano tangible, como un
elemento bsico y palpable que evoca lo intangible del arquetipo.
El principio de FAMILIA se ve repetido en el cromosoma X, que al duplicarse, genera la
naturaleza femenina. La mujer posee el don de FAMILIA "dos veces" y es por ello que la
Placenta slo puede aparecer en el vientre materno.
El contra-principio del arquetipo de la Familia es el CELIBATO. Muchos hombres y
muchas mujeres argumentarn que la Familia es una institucin caduca y antinatural.

13

En consecuencia, viven denigrando de toda unin y rechazan la posibilidad de compartir

su vida con una contra-parte simblica, a travs de la metfora de la unin.
Esa es la forma sutil en la cual ataca el contra-principio.
No obstante, la gente, los hombres y las mujeres del mundo entero, siguen "unindose" y
"unificndose", para traer a la vida, los hijos prototpicos de lo inefable.
Mientras tanto, los celibatarios siguen con su filosofa y pregonan, con hechos y palabras,
su aprecio para con la singularidad rida de la vida solitaria.
Ah se acaba algo: Ser tal vez la vida lo que puede acabar? En todo caso, tanto la
"ascendencia" como la "descendencia" sufren, obviamente las consecuencias de tales
decisiones. Los miembros de una familia tienen compromisos, obligaciones, deberes,
premios y castigos regidos por una misteriosa cadena de hechos que construyen e hilan su
vida diaria durante toda la vida. Es el "misterio" de la
familia, plano al cual se nos prohbe acceder.
Los que se dedican a la vida monstica tienen sus pesos y sus razones y nadie tiene
derecho de criticar su decisin. Sus argumentos para aceptar los votos de castidad y de
pobreza, estn marcados por el deseo de soledad y de "limpieza" o "purificacin". Los
que consideran la vida del monje como un "auto-castigo", no entienden la sutileza de tal
estado y desconocen el misterio de la realizacin. La Familia es un "plexo", una colmena
y el ncleo natural en el cual ocurren mil cosas.
All se purifica el Ser a travs de las obligaciones y los deberes que implican las tres
categoras de "madre", "padre" e "hijo". Cuando encontramos en la lengua el atributo de
hijo "bastardo", realizamos cuan errados pueden estar los humanos.
Por otra parte, si alguna mujer o algn hombre llega a la vejez sin haber encontrado a su
"pareja", an deseando la vida de familia, no es que haya respetado el contra-principio
del celibato. Es por algo que no se ha realizado su deseo. Tal vez as aprenderemos unos
de otros cuan valiosos son los principios universales, en su sentido y manifestacin.
41- Por qu el dinero segn la persona, tiene un valor diferente?
R.: Porque el dinero. Y cmo nos comportamos frente al dinero y con el dinero, es la
demostracin
palpable y tangible de nuestro y estado nivel espiritual.
42- Por qu nos rodeamos de tantas cosas cuando realmente no son necesarias? Qu
huecos
intentamos llenar?
R.: debido a nuestra necedad. Si entendiramos un poco de la vida, otro cantar sera!
43- Concepto de paz
R.: Querida Rosa: La Paz no es un concepto, es un principio,
otro de
los
arquetipos, otro de los 23 principios universales. He aqu su descripcin:
El Principio de PAZ
(En griego "Eirene")
La naturaleza de la Paz esencial es ser puro
(Liu I-Ming, siglo XVIII) La PAZ es un principio
Universal. A la Paz se le opone en la lengua, algo que los filsofos han traducido
errneamente en la obra de Herclito: la GUERRA.

14

Herclito no habla de la Guerra sino del CONFLICTO, del Combate, de la

Combatividad y de la Contienda, otro de los principios universales del lenguaje. El
CONFLICTO es positivo y siempre existir en el mundo de los humano. El problema es
cmo seresuelve el conflicto, no el conflicto en si mismo. Y ello se resuelve con la
negociacin, con la diplomacia. La Guerra es un invento humano y representa tan slo un
contraprincipio, un anti-arquetipo que ataca a la Paz, para aniquilarla y denigrar su
sentido trascendente.
El modelo lgico-terico de la Paz es el siguiente:
La PAZ
La TEMPESTAD
La CALMA
La TRANQUILIDAD
El MOVIMIENTO
El SILENCIO
Los dos aspectos simblicos y complementarios de la Paz son el estado de Calma,
Sosiego y Serenidad y el estado de Tempestad, la Vorgine, reunidos en la metfora del
Movimiento. Cuando en calma, cuando en tempestad: este es el dinamismo del mar y
como figura natural, el Mar viene a representar un caso particular del prototipo de la Paz.
No obstante, el Silencio (en griego "Siop") es lo ms tangible y palpable en el
plano de lo concreto, para sugerir y evocar la idea intangible de "paz". Escuchando el
Silencio de las olas del mar, realizamos la paz de los orgenes.
Hay varios niveles existenciales en los cuales opera la paz: los pensamientos, los
sentimientos y los movimientos. Ser "pacfico" no implica estar siempre "en calma": a
veces hay "tempestad". "Despus de la tempestad viene la calma". En esa oracin, los
dos estados simblicos se proyectan en las ocurrencias naturales con su valor alternante,
como las elevaciones y las depresiones de una curva de movimiento, llamada en
trigonometra "sinus", o "seno".
En la Odisea, la vacuidad y la oquedad eran atributos excelsos de las cosas que ayudaban
a los hombres en sus aventuras de la mar: el "hueco" barco, el "hueco" golfo, la "hueca"
nave.
CIMA o Acm (mxima elevacin) SIMA o "depresin"
El movimiento es un fenmeno dinmico y por ende, cintico, y se manifiesta a travs de
trayectorias ondulantes de cimas, o "gibas", y depresiones.
Si a la frase citada anteriormente se le agrega el resto de los operadores del modelo
terico, su sentido no cambia: "Despus de la tempestad, viene la calma y el movimiento
sigue en silencio: todo est en paz."
PAZ ( es la Idea) MOVIMIENTO ( es la Metfora) CALMA y TEMPESTAD (son
los Smbolos) SILENCIO (es el Prototipo)
La expresin sigue el modelo de los principios universales y se puede categorizar como
"arquetipal".

15

Pocas oraciones de la lengua diaria poseen tal cualidad. La mayora de nuestras

aseveraciones manejan aspectos y casos particulares de contra-principios: "eso est
"mal", aquello es "peor" y lo que viene, es "an peor", esto me parece muy "feo" y lo otro
es "horrible", etc.
As hablamos, sin saber lo que estamos diciendo . . .
44- Concepto de conflicto.
R.: Tampoco es concepto el conflicto. Es un Principio, llamado La
COMBATIVIDAD, el Conflicto.
El Principio de COMBATIVIDAD
(En griego, "Pollemo")
La Polmica es un combate y el combate implica un conflicto. Este principio universal
est inscrito en el clebre cromosoma masculino Y. No es que la mujer no posea sentido
de "combatividad", sino que es el hombre quin se muestra como la eptome de la
Combatividad y del Conflicto, razn y causa del cambio y de la transformacin. Mira lo
que dice el TAO TE CHING de la mujer: The female constantly overcomes the male by
means of peace and noncontention
(F.61, trad. William Scott Wilson)
Herclito viene a declarar la certeza de esta afirmacin "Es preciso comprender que la
conflicto es algo comn, que la justicia es conflicto y que todas las cosas se producen
segn el conflicto y la necesidad". (F. 80) En la misma "coincidencia de los
complementarios" (COINCIDENTIA OPPOSITORUM) es donde "lo semejante es
discordante" (DISCORDIA CONCORS) y "lo discordante es semejante" (CONCORDIA
DISCORS). Cmo entender esta paradoja? El mismo Herclito nos conduce de la mano
por el laberinto:
" . . . Es lo mismo ( y uno solo): vivo y muerto, despierto y dormido, joven y viejo; pues
estas cosas, transformndose, son aquellas, y aquellas, de nuevo transformndose, son
stas . . ." (F. 88)
Como principio universal, la COMBATIVIDAD, o el CONFLICTO se divide en dos
aspectos simblicos, el ATAQUE y la DEFENSA, reunidos y unificados a travs del
fenmeno metafrico de la ESTRATEGIA de la NEGOCIACIN. El prototipo de la
COMBATIVIDAD es la TCTICA, y slo a travs de la tctica podemos vislumbrar el
alcance intangible del COMBATE.
Hay tambin un contra- principio: la llamada COBARDA. La Cobarda no existe en el
lenguaje y su presencia en la lengua es slo un invento para aniquilar y denigrar el
principio de combatividad que, de por s, es la muestra patente de una valenta natural del
Ser. Claro que puede haber conflicto y combate en tres registros: en la palabra, en los
pensamientos y en la accin. Todos hemos conocido alguna vez y hemos resuelto, o tal
vez, no conflictos de palabras, conflictos de pensamientos y conflictos de acciones. El
modelo terico del principio de Combatividad, o del Conflicto, es el siguiente:

16

La COMBATIVIDAD El CONFLICTO
El ATAQUE
La NEGOCIACIN La ESTRATEGIA
La TCTICA
La DEFENSA
La ESTRATEGIA es PLANIFICAR la unin de los ATAQUES y de la DEFENSA. Por
su parte, la TCTICA es la APLICACIN de la ESTRATEGIA y el reflejo genuino del
COMBATE, del CONFLICTO y es la tctica lo que nos llevar hacia la victoria o, tal
vez, hacia la derrota: no siempre se es el "vencedor".
En la vida, esa alternativa de los hechos hay que aceptarla con serenidad y con dignidad.
Lo que es importante es que nuestras acciones sean ptimas e impecables y del resto se
encargar la fortuna.
Eso es slo una manera de hablar, ya que lo que nosotros llamamos "fortuna" no es otra
cosa que la "razn" misma de las cosas. Lo que es seguro es que la victoria es del
vencedor y la derrota es del vencido.
El rosario de los arquetipos:
Parece extrao que tan slo veintitrs ideas son capaces de cambiar el turno de los hechos
y la misma faz del mundo. Pero al analizar con atencin sus variantes, nos percatamos
que los principios universales son generadores de un sinnmero de conceptos categoras,
presentes en todas las lenguas naturales.
45- Qu importancia ocupan nuestros amigos en nuestras vidas?
R.: Es un porcentaje de 10 %. El resto se muestra de la siguiente forma: 50% - la Salud y
el lugar fsico donde vivimos
10% - El Trabajo, nuestra labor 20% - El Ocio, la Recreacin 9% - El Estudio
1% El Tiempo
que reservamos para buscar nuestro Silencio Interno
46- Por qu existeel hambre cuando tiramos la comida y enfermamos por abusar de
ella?
R.: Cada persona
tiene predestinado el hambre que sufrir. El que otros botan la
comida mientras hay muchos que no pueden ni tienen qu comer, es irrelevante para la
naturaleza. Esto es un asunto de los humanos y de su madurez existencial. Aguantar el
hambre y la sed es uno de los logros ms extraordinarios del ser humano.
47- Podramos
ser ms solidarios?
R.: Debemos ser solidarios y los que no lo son pagarn caro por ello, en el futuro. Para
aprender. . .
48- Por qu todas las personas no tienen un trabajo digno?
R.: Cada quien posee su destino personal, para pagar algo adeudado, aprender algo que
ignora, limpiar un defecto o alcanzar el entendimiento. . .
49- La importancia
del trabajo como realizacin humana.
R.: El Trabajo es un castigo, una tortura, como de hecho es el origen de su nombre, un
instrumento de tortura.

17

Comprendo, es duro lo que digo pero es as. No vena mejor

estar tranquilos gozando
. . . Pero debido a nuestra
incompetencia e inmadurez, necesitamos ser educados en
el trabajo.
Lema
El vivo vive del tonto y el tonto de su trabajo
Replica
He aqu unas ideas generales que encontramos por doquier.
La idea del trabajo ha sido tan exclusivamente recluida en la de esfuerzo muscular o
mecnico, y con tan exclusiva limitacin al fin legal de la familia y al propsito social de
la industria, que apenas, y como simple concesin al lenguaje figurado, se admite la
realidad del trabajo intelectual y del trabajo moral, no obstante la energa fisiolgica y
psicolgica que se emplea en ambos, y a pesar de que ambos, como el trabajo
material, tienen
por contraprueba y testimonio un producto o resultado.
Presentarlo, por tanto, como un deber positivo, escrupulosamente deducido de
relaciones evidentes, es, en apariencia, sacar de sus lmites racionales al trabajo. Aun ms
lejos de ellos parecer cuando lo presentamos como deber genrico, capaz de generar
otros deberes, modificndose en forma y fondo, en nombre y objeto, segn los diferentes
grupos sociales en que opera. Y, sin embargo, puntualmente exacto es el hecho que el
trabajo es un deber fundado en la necesidad, y que, como esta relacin se extiende desde
el
individuo hasta la humanidad, el deber del trabajo funciona en toda la serie de
relaciones y se modifica sucesivamente en cada una de ellas, sin dejar nunca de ser el
mismo esfuerzo con la misma capacidad de dar un resultado.
Mas para que la moral especial sea completamente positiva y en los deberes que sugiere
nos muestre la correlacin de todos ellos y su ntima relacin con la naturaleza
del individuo y de la sociedad, voy a insistir en exponer minuciosamente las ideas que
pueden parecer confusas.
Ante todo se ha de recordar que de cada relacin que se descubre entre el individuo y la
sociedad se deduce un deber o un grupo de deberes y compromisos, y que la razn de que
este deber, o grupo de deberes, se deduzca, est en que la relacin no es ms que un
medio o recurso, o lazo natural para llegar al doble fin individual y social; y que, al
mostrrsenos ese medio de llegar a un fin, se nos muestra la obligacin moral de emplear
ese tal medio para llegar a ese tal fin.
Valga un ejemplo: la primera relacin que descubrimos entre individuos y sociedad
es la de necesidad; relacin tan positiva, que es indiscutible.
No hay pues que discutir el principio que podemos tomar como punto de partida, a saber:
que la necesidad ya sea de orden fisiolgico, o del moral, o del intelectual, liga
indisolublemente al hombre con la sociedad. Por lo tanto, todo lo que sea una necesidad
real ha de ser un medio para satisfacer el fin, que el individuo tiene que realizar, de vivir
dentro de la sociedad con una vida ms completa de la que tendra fuera de ella.
Ahora bien, si el medio comn
de satisfacer necesidades es el trabajo, es obvio que
el trabajo es un verdadero deber genrico que abarca,
en esa primera relacin,
toda la actividad del individuo en cada uno de los grupos sociales
en que funciona.

18

Mas como ni el objeto del trabajo es idntico en todos los grupos, ni el resultado del
trabajo es el mismo, hay que dar a ese deber el nombre, ya sea de su objeto, ya sea de su
resultado, que toma naturalmente por su mismo modo de actuar.
En efecto, cuando tratamos de satisfacer las necesidades de la familia en el seno de la
familia, el esfuerzo muscular que hacemos para cumplir nuestro propsito es
efectivamente un trabajo directo en vista de un objeto directo y de un resultado
directo.
Pero eso es una porra !
Mas cuando, para cumplir con los deberes que nos ligan a la sociedad, hacemos cuantos
esfuerzos voluntarios y legales estn a nuestro alcance, lo que hacemos, en
realidad, es contribuir a la obra y beneficio general de la sociedad:
ya directamente, cuando tomamos una porcin de nuestro peculio para pagar cuotas o
impuestos municipales. Ya indirectamente, cuando, produciendo mucho, consumiendo
mucho, circulando mucho nuestro capital, pensando que en el bien de la sociedad, dando
ejemplo en el ejercicio de nuestro derecho y en cumplimiento de nuestros deberes
municipales, coadyuvamos activamente al cumplimento de los fines de la vida municipal
en s mismos y a los de la vida individual dentro de la sociedad.
Por razones
idnticas llamamos deber fomento el que tenemos de trabajar en favor
del desarrollo provincial, pues es claro que si el trabajo individual de todos los coprovincianos
es
tan ordenado que d por fruto el mayor desarrollo de
la
provincia, como el resultado del trabajo indirecto ha sido el fomento, y como fomentando
nuestra provincia es como cumplimos con el deber de atenernos a la relacin de
necesidad que a ella nos liga, claro est, tambin que el nombre de ese deber es el mismo
de ese resultado. Por eso lo llamamos deber de fomento, lo que me da igual.
Es lo mismo que si dijramos que la necesidad que nos relaciona a la provincia nos obliga
a favorecer, o fomentar del modo ms activo su desarrollo, porque se es el nico o mejor
medio de satisfacer
dentro
de ella nuestras propias necesidades.
Al llegar al tercer grupo social, el deber genrico del trabajo se nos ha convertido en
deber de patriotismo. A primera vista, esta modificacin del deber del trabajo es
incongruente e incomprensible; pero a segunda vista, nada es ms congruente y
comprensible.
Porque si el patriotismo es puro sentimiento, sentir mucho por la patria es trabajar mucho
con el corazn por ella; esto es tan real, que los verdaderos patriotas sufren enfermedades
fsicas o morales que se derivan inmediatamente del constante anhelo en que el amor a su
patria, y la inquietud por ella, mantiene los nervios, los pulmones y la sensibilidad moral
de esas vctimas de sus propios esfuerzos. Si el patriotismo es pura accin de una
voluntad que se consagra al bien de una patria, lo que es una entelequia, y un continuo
esfuerzo de la voluntad, es decir, trabajo continuo de ella, es esa uniforme actividad. Si el
patriotismo es puro idealismo empeado en producir un tipo superior de patria, es ese un
trabajo del pensamiento, la llamada labor intelectual.

19

Si el patriotismo es un esfuerzo combinado de esas actividades en direccin al bien de la

patria, tanto ms trabajo es cuanto mayor el esfuerzo combinado.
Pero an es ms clara y ms perfecta la correlacin entre trabajo y patriotismo cuando
concebimos
el
patriotismo como es en realidad. Antes que todo, y por encima de
todo, el patriotismo es un deber.
Y es un deber porque es el nico o mejor medio de llegar al individuo, en la relacin de
necesidad, a la satisfaccin de todas las que tiene el hombre en la sociedad nacional. En
efecto, el deber de patriotismo no es, en definitiva, ms que el deber de trabajar
asiduamente, en cuerpo, alma y espritu, con msculos
y
nervios, con mpetu,
razn y sentimientos, con toda la fuerza de la consciencia, por el ms alto desarrollo de la
patria.
Y
ese deber est exclusivamente fundado en la necesidad de mejorar
la
patria, porque su mejoramiento es
el mejoramiento de las condiciones generales
de la vida social. De modo que ese deber positivo de amar a la patria, trabajando por ella
y por nosotros, para ella y para nosotros, no tiene nada de fantstico, ni de lrico, ni de
pico, ni de falaz, ni de ilusorio, ni sirve para halagar pasiones populares, ni para explotar
en beneficio propio las alegras o las tristezas, o los dolores o los placeres, o los triunfos o
las derrotas de la patria. Uno de los esfuerzos ms grandes, o ms bien, la serie de
esfuerzos ms poderosos que se ve precisado a hacer el nimo, son los que
reclaman la necesidad de conciliar nuestros deberes como patriotas con nuestros
deberes como hombres.
De aqu nace la comn incapacidad que se tiene de ser a la vez un buen hijo de la patria y
un buen hijo de la humanidad.
Pero si se piensa que el conjunto de naciones en cuyo seno vive la nuestra es una
verdadera familia de pueblos en la que, como en la familia de individuos, cada miembro
depende de las mayor prosperidad de todos; si se piensa en esto, se comprender
que no es incompatible el patriotismo con aquella subordinacin lgica
y
conveniente de los afectos y deberes que nos ligan a la humanidad; debemos, por
tanto, subordinar los unos a los otros, considerar como un verdadero deber
el de
subordinacin y cultivar cada vez con ms esmero nuestro deber de patriotismo, no ya
slo por la patria, sino porque cuanto ms firme sea nuestro patriotismo, tanto ms
consciente ser nuestra subordinacin al ms vasto inters de la humanidad. El
concepto de subordinacin est ntimamente ligado al de obediencia y, por ende a la
categora de deber.
La visin cristiana del trabajo est centrada en la fe y en la accin correspondiente a la fe.
Segn 1Cor 7, 20ss, el cristiano ha de permanecer en su profesin, ya que lo decisivo de
esta situacin no es la posicin en el mundo, que no es fin, sino medio para el fin. Es
incluso indiferente que uno sea esclavo: rige siempre la regla de permanecer en el estado
en que uno ha venido a la fe. El llamamiento de Dios a su servicio y por ende a su
trabajo, puede significar el cambio de la actividad en el mundo (Mc 1,18)

20

En el Nuevo Testamento el tema del trabajo se expresa en la visin

domstica
que descubren las epstolas (Col 3,22-4,1; Ef 6,5-9; 1Tim 6,1ss; Tit 2,9ss y 1Pe
2,18-25). Se trata all, sobre todo, de los deberes de los trabajadores, de los esclavos, y
el lugar asignado para ellos es una prueba clara de la capa social de que procedan los
cristianos (Cfr. 1Cor 1,26)
La doctrina del Nuevo Testamento sobre el trabajo aparece impopular para los
que ostentan visiones progresistas ya que hace de la obediencia una virtud social
capital.
Los cuadros domsticos demuestran que la relacin entre amo y siervo es una
relacin fundamental asignada al mundo por Dios, un derecho natural divinamente
sancionado, como la relacin entre amo gobernantes y gobernados, entre marido y mujer,
entre padres e hijos.
La estructura jerrquica existe en la sociedad por la misma razn por la cual se
produce la frmula Maestro- Discpulo; La estructura igualitaria es un
logro,
alcanzado luego del desafo de las pruebas espirituales de todo tipo.
La salud social resulta de la aceptacin, de modo responsable, de los deberes de la propia
posicin dentro del macro-organismo, tipo colmena, que es la sociedad humana. A pesar
de los logros modernos de la tecnologa, la relacin entre kyrios y doulos es una relacin
fundamental.
Ahora bien, el sentido profundo de esta relacin deben descubrirlo los propios
involucrados en ella; existe una confusin entre los conceptos que generan esas dos
palabras griegas del Nuevo Testamento. Kyrios significa tambin Director espiritual,
Maestro de Sabidura y de Salvacin y doulos, adems de esclavo, en el griego filosfico
significa discpulo. Por ello omos disparates como, por ejemplo, que Zalmoxis, el
Salvador de los Dacios, era esclavo de Pitgoras. Se trata all de una relacin inicitica
entre Maestro y discpulo, sumergidos, los dos, en las fuentes de la tradicin sapiencial de
los misterios de la existencia. Con esta explicacin se entiende por qu el clebre adagio
neotestamentario - Bstele al discpulo ser igual a su Maestro - se traduce de manera
absurda como el esclavo debe ser igual a su amo o el esclavo debe luchar para alcanzar
a su amo o cosas del mismo tenor.
Un tema particular: El corazn en el trabajo
Como la mayora de los hombres pasan el tercio ms activo de su vida en el trabajo y es
ah donde se establecen los moldes de conducta que perduran por toda la vida, no es
nada raro que algunas ocupaciones impliquen un mayor riesgo coronario que otras. Es
difcil asegurar si son estos trabajos los que eligen sus vctimas o viceversa.
El hecho es que aun cuando se logre balancear los factores del ambiente humano y la
naturaleza sedentaria de algunas ocupaciones, aquellas que incluyen adems elementos
de una competencia sostenida, exigencias emocionales irregulares, inseguridad y un
horario siempre cambiante, que con frecuencia incluye salir de viaje, pueden propiciar, al
combinar todos estos elementos, que el ataque cardaco sea el principal riesgo laboral.

21

En la bsqueda de las causas de la enfermedad cardio- coronaria, el factor ocupacin se

ve relegado por lo general a una definicin de una o dos palabras, tales como director de
una compaa, o representante de ventas, frase que contribuye a oscurecer ms
que a iluminar la verdadera interaccin que existe entre una persona y su trabajo.
Tiende a bloquear una mayor consideracin sobre si el individuo est contento con su
trabajo o si lo aborrece, si es bueno o malo para ese nivel de actividad en que se
encuentra, si trabaja mucho o si toma las cosas con calma, y en general si est ganando o
perdiendo la batalla ritual para lograr una supervivencia econmica, social y sobre todo
personal.
Para los autores de la Confesin de Westminster el primer deber del hombre es conocer a
Dios y gozar de l para siempre. Para el Eclesiasts (12,13) es temerle y guardar sus
mandamientos. Para el budista es liberarse de las cadenas del propio yo. Pero el redactor
del relato bblico sigui las huellas del pensamiento de Mesopotamia, mucho ms
antiguo.
Para l, el primer hombre era un inocente feliz cuya finalidad primera era cuidar del
Paraso, como jardinero - idea que se desarroll, por supuesto, en una sociedad agrcola.
Esta concepcin del papel del hombre en el mundo se halla constantemente en los mitos
de la creacin de Mesopotamia (1). (As, en la versin que se conserva en el Enuma
Elish, la nica funcin del maniqu formado por orden de Marduk es realizar para los
dioses las faenas domsticas (dullu) y prepararles viviendas terrestres (2).
De manera similar, en un antiguo relato babilonio la diosa Mami modela una tal criatura
con el solo fin de que pueda llevar el yugo, es decir hacer el trabajo servil (3); mientras
que en un mito de Asur, la antigua capital de Asiria, el compaero de los dioses aconseja
a sus superiores divinos que creen al hombre para que pueda construir moradas para los
grandes dioses. . . sealar los linderos . . . regar la tierra . . . cultivar las plantas (4). Tal
vez se pueda ver tambin una idea parecida en un ritual babilonio para la restauracin de
un templo.
Puesto que a una tal ceremonia se la consideraba evidentemente como la que indicaba un
nuevo principio, su caracterstica consista en recitar un mito que describe la creacin de
varios dioses y diosas de la civilizacin y ltimamente del hombre. Por desgracia, de este
texto slo nos han llegado fragmentos, pero la ltima lnea del fragmento que nos queda
ha podido ser completada por especialistas modernos y se lee as: (El dios Ea [cre a los
hombres para que realizaran las faenas domsticas en beneficio de los dioses]) (5).
Finalmente, un texto sumerio de Nippur representa como la finalidad de la creacin del
hombre la de edificar templos para los dioses (6).
El punto de vista del autor bblico es, pues, que el hombre fue un trabajador desde el
principio, no (tal como se supone comnmente) alguien que adquiri ese estado slo
como consecuencia de su cada. El castigo que Dios le impuso no fue que trabajara la
tierra, sino el de que, a partir de entonces, la
tierra producira tambin espinas y
cardos, de modo que el hombre habra que trabajar en medio de una frustracin
constante, con el sudor de su frente. An ms, la tierra que l cultivara ya no sera por
ms tiempo el jardn de la felicidad y de las delicias.

22

Y, precisamente en esa misma lnea, el castigo de la mujer fue que el parto - su funcin
normal - lo tendra que esperar con dolor. Las labores
de la
tierra
se
confunden con las labores del parto.
Colocado en el jardn como signo de familiaridad con Dios, el hombre vive all para
cultivar la tierra y guardarla (Gn 2,15): el trabajo no le es penoso, sino que
es
la colaboracin del hombre y de la mujer con Dios en el perfeccionamiento de
la creacin visible. (Cfr. entrada 378, Catecismo de la Iglesia Catlica,
Edic.
Trpode, Caracas, 1993).
En uno de sus discursos, (Cfr. Catecismo, Ibid., pag. 130), Paulo VI declara el valor
austero pero redentor del trabajo humano y seala con esta ocasin, al gran modelo, el
hermano divino que yo, sin ser muy inteligente, sospecho que es Cristo.
El trabajo tiene su remuneracin y desde all parten los valores de la solidaridad
humana.(Ibid. 1940). En xodo (20,8-10), se le recuerda al hombre
el tercer mandamiento, ello es el deber de hacer todos sus
trabajos los seis das de la
semana, pero descansar el da
sptimo,yaqueeseda... es
da de descanso para el Seor,
tu
Dios.
(Ibid. Pg.501) Los frutos del trabajo no
tardarn en aparecer (Ver Pg. 548, entrada 2401, Ibid.)
El trabajo humano procede y por ende proviene directamente de una criatura formada a
imagen y semejanza de Dios, llamada, junto a sus congneres, a prolongar, para un
mutuo beneficio, la misma obra de la creacin, con el correspondiente dominio sobre la
tierra entera.
Dicen que l trabajo es un deber: Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma (2 Ts 3,
10)
El trabajo es una honra de los dones del Creador y de los talentos recibidos sin merecer,
es decir de los carismas. Por otra parte, el trabajo es tambin redentor. Al soportar la
pesada carga del trabajo, en unin con Jess, el hombre coopera o co-labora con el Hijo
de Dios en su plan salvfico, en su obra de redencin.
El trabajo puede ser un medio de santificacin y de animacin de las realidades terrenas
en el espritu de Cristo. (Ibid., entrada 2427)
A travs de las capacidades inscritas en su naturaleza, el ser humano ejerce y aplica su
ingenio en el trabajo mismo. Es el hombre el destinatario de su trabajo y sus valores le
pertenecen en su totalidad. El trabajo es para el hombre mas no el hombre para el trabajo
(Cfr. Catecismo, entrada 2428). Esta frase anula toda absurda obligacin malentendida y
sugiere que cada cual debe y puede sacar del trabajo los medios para sustentar su vida y
la de los suyos, prestando as un autntico servicio a sus congneres.

23

El valor trascendente del trabajo se refleja, hasta en los ms triviales momentos de la vida
diaria: El sentido de la bendicin de la mesa en una familia cristiana es que, una vez
realizado nuestro trabajo, el alimento viene a ser un don del Padre mismo: es digno
pedrselo y darle las gracias por l. ORA ET LABORA - Orad como si todo dependiese
de Dios y trabajad como si todo dependiese de vosotros (Ibid, entrada 2834). Y eso
ocurre no solo entre los cristianos sino entre todos los que tienen
un poco de
sabidura y de buen sentido natural de las cosas.
Pareciera que la tica cristiana del trabajo y el sentido mismo del trabajo, segn la
doctrina neotestamentaria, vale tan slo para el cristiano. El cristiano sirve al Seor, por
el Seor soporta, imbuido de gozo, todas las penalidades del trabajo, ya que es el Seor a
quien, en realidad, sirve.
N.B. (P.S.):
Segn mi visin, si es que tenga que declararla, el trabajo es una idiotez, una esclavitud,
un castigo, una peste social. Lo mismo que la idea de patria.
Todos estn manipulados por unos pocos bandidos de cuello blanco camuflados o
escondidos entre los bastidores de la poltica y del juego del poder. Pero el trabajo es
cosa del destino y por ello, hay quienes se la pasan gozando, y otros sudando.
No envidio al que no trabaja, ni compadezco al que se rompe el lomo laborando. Para mi
todo es una faena, as es como llaman los marineros la salida a la mar. Es tambin una
lidia, pues lidiar con los idiotas que a veces son tus jefes y empleadores, es peor que se
voltee un camin de huevos. Si te castigo el destino, trabaja sin protestar.
Y si te ha favorecido con el ocio, gzala, la vida es para disfrutarla. Y el resto, que hagan
lo que mejor les parezca .. .
La famosa DESIDERATA, una pgina de sabidura escrita por un poeta americano, hace
medio siglo y ventilada en la Iglesia de San Pablo en Baltimore, dice, entre otras cosas:
Continua interesado en tu oficio, es de gran ayuda en los cambiantes vientos de la
vida...
Soy polimecnico, como Odiseo y Mac Giver . .
*

24

Anexo
He aqu mi manera de ensear a trabajar.
BINICA DEL TRABAJO Seminario-Taller
Dirigido a educadores, ingenieros, economistas, cientficos, arquitectos, mdicos,
polticos, comunicadores sociales, investigadores.
Si preguntan quin es ese, pues
es Daniel Medvedov
Doctor en Filosofa Magister en Artes Especialista en Teologa Tutor de Binica
Especialista en Educacin Fsica Profesor de Postgrado de la Universidad Catlica
Andrs Bello Profesor de Postgrado de la Universidad Pedaggica Experimental
Libertador Profesor de Semitica de la Escuela de Comunicacin Social de la UCAB
Consejero de Honor del Instituto de Medicina China de Taipei, R. de China Miembro
Correspondiente de la Sociedad Venezolana de Ciruga de la Mano Miembro de la
Alliance Medicale Internationale de Pars Miembro de la Societe des Americanistes de
Pars
Consideraciones generales
La Binica es una ciencia que maneja conocimientos universales. Su ncleo de inters se
encuentra en los fenmenos biolgicos y sus bsquedas se dirigen hacia la aplicacin de
los principios naturales y energticos en la vida social humana para la mejora y el
cuidado de los mecanismos laborales.
La Binica
propicia el encuentro de lo natural con lo artificial en una nueva
esfera de investigacin y aplicacin de los conocimientos.
La tecnologa moderna necesita de
una gran dosis de informacin del
mbito
humanstico y a su vez, todo lo que atae al lenguaje est hoy anclado en las operaciones
matemticas de la ciencia ciberntica.
Tema
El dominio de las sensaciones de cansancio, debilidad y deficiencia a travs de los
recursos binicos del organismo humano.
Objetivos Generales
Iniciar
un proceso
de familiarizacin con la Binica, una nueva disciplina
cientfica de esta ltima mitad del siglo. Preparar tutores y ductores de los ejercicios e
lneas de investigacin de la Binica, para una participacin masiva del gran pblico de
buscadores y estudiosos de las nuevas visiones tecnolgicas de nuestra poca.
Tcnicas para dominar y eliminar el cansancio laboral y disminuir el riesgo de
accidentes triviales en el mbito del trabajo con la adopcin de los principios de la
Binica.
Objetivos especficos
Descubrir a los participantes nuevas lecturas del fenmeno biolgico de la inteligencia
creadora y
presentar los modelos operacionales de los mecanismos binicos.
La aplicacin de los conocimientos binicos de la medicina del deporte a las
situaciones laborales del diario vivir y el uso de los instrumentos fisiolgicos y
energticos de la Binica para el crecimiento interno y la madurez existencial.

25

Metodologa
Los mtodos didcticos aplicados en este curso estn basados en la ptica fsico educacional
y
lgico- intelectual-persuasiva con el uso de posturas y ejercicios
especficos de Prosmica y Cinsica.
Evaluacin y Bibliografa
El profesor hace un diagnstico personal de cada miembro del grupo, tanto al
comienzo como al final del curso, para luego componer las dos figuras y realizar as una
imagen
global
del individuo. Esta imagen global posee distintas
referencias.
Entre otras, citamos las siguientes:
1.
Postura
educativa y situacin categorial en la escala didctica de
la
enseanza
2. Higiene mental y salud profilctica del individuo
3. Consideraciones acerca de la situacin econmica de la persona y elaboracin de una
ecuacin frmula para resolver vacos monetarios que estrangulan
la
capacidad creadora del sujeto
4.
Diagnstico
de la capacidad de estudio del alumno y algunas propuestas
para la elaboracin de una estrategia para la adquisicin mxima de conocimientos en las
esferas requeridas
5. Anlisis del ambiente familiar-afectivo (ad libitum) y el uso de algunas tcticas para
resolver situaciones de insciencia en la conquista de si-mismo
6. Diagnstico de la situacin laboral y proposiciones de nuevas vas de superacin
interior
7. Diagnstico y terapia de choque de las situaciones de estrs con la elaboracin de un
mapa ldico para la mejora personal del estado afectivo
8.
Diagnstico
de la
capacidad creadora cursante y la elaboracin de un plan para acceder a la esfera creativa
de la memoria
9. Diagnstico tico del individuo
10. Diagnstico
y pronstico de la trayectoria existencial del cursante
Estos puntos son motivo de reflexin para cada ser
De lo humano y su anlisis redunda en una clara visin de nuestros impedimentos y de la
capacidad que todos poseemos para superar los obstculos. La adversidad lleva en su
seno la semilla de un beneficio mayor o igual; estas antiguas palabras de sabidura
pueden representar un modelo para nuestras acciones, empresas y consideraciones. Los
participantes del seminario deben elegir, proponer o crear un lema personal para sus
acciones, estudios e investigaciones y revisar los alcances de su xito, segn los
principios y metas del respectivo lema.
Los materiales y los textos utilizados en el seminario sern
profesor al inicio de las clases.

entregadospor

el

26

Programa
Sesin 1 (Primera semana)
Los rudimentos de la Binica Conocimientos
fsicos
y
fisiolgicos Las ciencias fsicas aplicadas
en la vida diaria Aplicaciones de la Prosmica
y de la Cinsica en el campo laboral
Las sensaciones
de lanzar, arrojar y atajar
Hechos, seres y cosas en la vida laboral
Sesin 2 (Segunda semana)
Los tres tipos de energa: explosiva,
sinusoidal y giratoria
Las dos fuerzas binicas: La Rapidez y el Retorno
La concentracin: Tcnicas y ejercicios
Sesin 3 (Tercera semana)
La Postura y el cansancio : el masaje podal
Mecnica de la
columna vertebral
La Integracin espacial
Sesin 4 (Cuarta semana)
Procesos contemplativos en movimiento
Como actuar en situaciones patolgicas
Ver,mirar,
fijarse
y vislumbrar
las cuatro acciones de la visin
Sesin 5 (Quinta semana)
Las cadas
y
sus tcnicas cualitativas
Cadas intelectuales,
cadas emocionales, cadas sexuales Las
leyes
binicas de las cadas
Sesin 6 (Sexta semana)
Las tres esferas
de la naturaleza humana
Intelecto tico y Consciencia binica
Cmo
controlar los pensamientos,
los sentimientos y
los movimientos
Sesin 7 (Sptima semana)
El trabajo
y existencial
su valor
Cmo
actuar de modo binico
en instancias relacionadas con el estrs
El archivo
diario
de actividades y el desglose nocturno
Sesin 8 (Octava semana)
Combinaciones y ecuaciones somticas para generar energa laboral
El uso de la luz en el diario vivir
El uso del sonido en el mbito laboral
La prctica diaria de la Binica
Artes, ciencias y tcnicas en las relaciones humanas
El encuentro con el si-mismo y la seguridad personal
*

27


La Mujer Binica
CLASES MAGISTRALES DE UNA DISCIPLINA QUE ENSEA:
Cmo CAER (girar, saltar, caerse... y luego, levantarse con arte...). Cmo RESPIRAR (...
no sabemos respirar, hay que estudiar...). Cmo COMBATIR (Ataque y Defensa
Personal y el uso de miradas,
palabras, toques y golpes). Cmo MEDITAR (... estar en el medio y retornar siempre a s
mismo).
Cmo NO PENSAR (todos saben "cmo pensar", pero pocos saben "cmo no pensar".
Hay que estudiar). Cmo MOVERSE con ENERGA (aprender a lanzar cosas y atajarlas
en el aire, sin ser "blando", sino "suave", sin ser "duro", sino "firme". Cmo ESTIRARSE
(estiramientos binicos de las articulaciones para eliminar el cido rico). Cmo
DORMIR profundamente (posturas iniciales para alcanzar un sueo profundo). Cmo
CONCENTRARSE (hacer un centro comn de nuestros Pensamientos, Sentimientos y
Movimientos). Cmo luchar contra el ALZHEIMER
(TCNICAS de Memoria Corporal y preparacin para vencer la malada de Alzheimer).
Cmo CAMINAR (Los 8 Modos de Caminar para llenar el tanque de Energa...). Cmo
tener una POSTURA digna y elegante (ejercicios de correccin postural y la lgica del
gesto). Clases impartidas por Daniel Medvedov. Mdico, Educador Internacional, Tutor
de Adultos, Maestro de Tai-Chi. Estudios en China, India y Japn. Treinta aos de
experiencia. Si acaso no les llegara a gustar lo que van aprendiendo, les devolveremos el
tiempo perdido, usando la mquina de H.G. Wells...
LEMA: Con humor y salud, estars CONTENTA.
50- Por qu se valoran ms en nuestra
sociedad determinados trabajos, cuando
son todos dignos.
R.: Tienes toda la razn. Todos son dignos.
Pero nosotros
somos,
a
veces, indignos del trabajo que realizamos.
51- Hay una cierta falsedad social respecto a ese tema?
R.: Total.
Una falsedad asquerosa. Algn da, se acabar . . . Sabes mucho. . .
52- Han cambiado nuestros mayores?
R.: Tal vez. Slo ellos lo saben. ..
53- Nuestros mayores ocupan el lugar en la sociedad de otras pocas?
R. No. Ocupan su lugar en su propia memoria. Y de all no saldrn hasta que aprendan,
como nosotros tambin.
54- Los jvenes
han cambiado?
R.: Es igual que siempre. Mira esto:
Toda adversidad es la semilla de un beneficio mayor o igual
la semilla de una adversidad igual o peor.

toda comodidad es

55- No somos capaces de dar

expectativas
a
los jvenes?
R.: Tal vez lo somos. Pero no lo sabremos aqu y ahora. . .
56- Son ms conformistas y acomodaticios que en otras pocas?

28

R.: Igual. Igual que en otras pocas. En eso, nada cambia . . .

57- Tienen menos inters por la poltica, creen que ya nada puede cambiar?
R.: Hay que ver y admirar que muchos luchan por altos ideales y la mayora son unos
mequetrefes. .
58- Qu futuro les espera?
R.: Un futuro mejor. Soy optimista,
pues todos aprenderemos con letra de sangre. . .
59- Qu es el futuro?
R. : El futuro es la mochila de los vientos del pasado, atada con el cabo del presente. . .
60- Qu es la vida, un viaje, un camino, o un punto de partida?
R.: OH, Por qu me haces eso? Por qu me preguntas una
cosa tan difcil de
responder?
Pero lo har.
Mostrar su autntico sentido es un milagro digno de cualquier intrprete que, bajo ese
manto del entendimiento, alcanza sin darse cuenta la categora de hroe cultural, un
Cristo que resucita a los libros muertos y malentendidos.
Qu es mi vida?
Tu vida es como el nmero 33. Es un rosario. Un rosario de
misterios, mayores y menores. Cada da, cada minuto, cada segundo, cada semana, mes, o
ao, entra en la sarta del rosario para formar una serie de hechos que sern tu futuro.
Ahora ests viviendo en la construccin que ya realizaste en tu pasado, es decir en lo que
has pensado, dicho y hecho hace un tiempo, en una vida anterior. Luego, vivirs en la
casa construida por los hechos, palabras y pensamientos que hoy ests haciendo, diciendo
y pensando, como cuenta Don Juan Manuel, el sobrino del Rey Alfonso el Sabio, en su
libro El Conde Lucanor .
Tu vida es una casa construida en el pasado. Dependi de ti. Ahora ests preparando tu
prxima vida.
Todo lo que comprendiste, te lo llevars contigo: lo dems se olvidar y se esfumar.
Cunto dura la vida?
La vida es eterna. Como siempre, ES, no tiene duracin. La salida momentnea que la
gente llama muerte es como pasar de un vagn a otro en un tren. Cada quien tiene un
perodo especfico para madurar.
La cantidad de energa vital que una persona tiene se traduce en un nmero de
respiraciones (cada da respiramos 25.920 veces), otro nmero de parpadeos, y otras
cosas ms. Cuando todo ello se consume, salimos de este vagn para subirnos en otro. La
vida es el lapso entre el nacer y el morir. Por ello, la vida no tiene opuesto, no tiene
antnimo, y no puede oponerse a la muerte.
La vida dura tanto en cuanto le corresponde a cada quien para madurar, la meta de la
vida.

29

Quines comparten mi vida?

Por ms curioso que parezca, tu vida no la comparten los seres ms cercanos a ti, sino los
rboles, las montaas, los pjaros, los peces, en una palabra, toda la naturaleza.
Los seres humanos han tratado por todos los medios de individualizarse, de separarse de
los dems. Por ello casi nadie comparte la vida del otro, tal vez porque no sabe compartir
y cmo compartir.
Es imposible ensear a la gente a compartir la vida. Los que te aman comparten tu vida.
El realidad los que te aman, en el verdadero sentido de la palabra, son tu espritu, tu Ser,
el verdadero yo, tu alma, tu maestro interior y tu persona.
La gente externa a nosotros, incluyendo a nuestras madres, aman algo que no somos
nosotros: a su hijo o hija, esposo, esposa, hermano, hermana, amigo, amiga...
Por qu vivo?
Vives para cumplir con el destino de la existencia. Eres la existencia misma. La vida es
eterna. La existencia es momentnea. Todos nosotros somos vivos eternamente y
existimos, de cuando en cuando, para cumplir con pautas anteriores, personales,
individuales. Es decir que ahora existimos por haber querido manifestarnos en el plano de
lo visible, en una circunstancia anterior.
An si no se manifiesta, el Ser que somos nosotros, vive. El Ser puede manifestarse como
hombre, o como mujer. Estos misterios deben ser conocidos para saber por qu "vivo".
Cmo es mi vida?
La vida de todos nosotros es plena. Algunos lo saben, otros no. Hay que estar convencido
de ello para disfrutarlo. Para cierta gente, su vida se muestra vaca, pero no hay ni
siquiera una sola vida intil. La luz, el sonido, el sabor, la fragancia del aire, , el caminar,
el tocar las cosas, todo ello es nuestra vida. No hay vidas ms bellas que las vidas
simples, sencillas, naturales. Pero lo sencillo no se puede buscar a propsito.
Debe salir de modo natural del corazn de la gente.
Para qu hay vida?
Hay vida porque es lo nico que puede haber. No hay otra cosa ms que vida. Y no hubo,
no existi nada fuera de la vida. Nada habr en el futuro que no sea la vida misma. Se
acostumbra oponer a la vida, la muerte. Nada ms impropio. Como el nacimiento, la
muerte es tan slo un momento de la vida, un instante, no es su contrario. Pero el
nacimiento surge luego de una gestacin, y as mismo, despus de la muerte hay un
perodo de "acomodamiento", una "anti- gestacin".
Qu es la muerte?
La muerte es un breve instante. Un momento huidizo, una corta oportunidad para
realizarse a travs de la renuncia y de la modestia. Pasa rpido y luego, durante un cierto
lapso, no mayor de un ao, de nuevo entramos en el ciclo del tiempo. Gestar es
acomodarse a las nuevas circunstancias. A la muerte hay que mirarla de frente, sin miedo,
sin desesperacin. Todo ello se logra con tan slo conocer su origen y naturaleza. Los
que no saben eso estn embargados por el miedo y la tristeza. No temas. A veces, hay que
morir.

30

Cundo vendr la muerte?

La muerte ocurre cuando ya se han cumplido los designios. Es como un bombillo que se
ha encendido y apagado muchas veces y, de repente, no prende ms,noseenciendems.
Hay que saber que todo esto est calculado, hasta los ms nfimos detalles. Lo nico que
no est escrito es el suicidio. Si alguien quiere suicidarse, puede -ya lo sabemos-. Pero
esa persona no sabe que al suicidarse No Muere. Se queda as, deambulando por los
paisajes de su vida, pero sin cuerpo. Slo muere cuando se cumple el designio de su
muerte. Este es un clculo csmico.
Tengo miedo de morir?
Si. Pero ese miedo puede ser dominado. Ya sabes que "morir" no es ms que un salto, un
paso en el camino. Poco a poco, al realizar esa verdad, empezars a dominar el miedo de
morir. Todos tenemos miedo de morir pero algunos saben, otros no. Cuando ya sabes, no
te puede embargar el miedo. Es como abrir una puerta. Al otro lado de la puerta, otras
diligencias te esperan. Es como salir de una pelcula y caminar un rato en la realidad.
Es como la serie LOS- Perdidos en la Isla . . .
Dnde voy a morir?
El lugar, el sitio, el espacio, no tiene tanta importancia como lo tiene el tiempo. Podemos
morir en cualquier lugar. Seis meses antes de morir y tres semanas antes, algn sueo,
algn presentimiento nos informa de manera muy sutil que tenemos que prepararnos para
dejar las cosas. Es obvio que no voy a entender el mensaje si no estoy atento,
concentrado, simple, sin grandes ilusiones, ni planes. Estar atento no slo me ayuda a
vivir, tambin me ayuda a morir. Pero morimos para vivir.
Por qu voy a morir?
Tenemos que morir para cumplir un orden futuro. Morimos para vivir mejor y todo lo que
ocurre ahora es para que el futuro sea armnico y ordenado. El universo y el cosmos se
ordenan a si mismos, sin la intervencin del hombre. La muerte ocurre para que el futuro
sea ms luminoso, perfecto, armnico. Al no ver las razones de nuestra salida de aqu,
tenemos la sensacin de que algo acaba. Nada termina. Nada acaba. Algo nuevo
comienza. Empieza todo, de nuevo.
Creme. . .
Es doloroso morir?
Es muy doloroso si estamos muy apegados a nuestro cuerpo, a nuestras cosas, a nuestra
gente. No quiero decir con eso que debes olvidarte de todo. Lo que no hay que hacer es
apegarse a las cosas, a los seres, a los hechos. Pero Cmo despegarse? Cmo alcanzar
el desapego? A travs de la filosofa.
Por medio de la sabidura. La sabidura es
aprender con el ver y comprender con el escuchar. El sentido de la vida y de la muerte se
encuentra en el silencio.

31

Qu hay despus de la vida?

No hay ms que vida aqu. No hay vacos, huecos, espacios entre la vida y la muerte.
Hasta el momento que pasamos despus de morir se llama "vida". La "anti-gestacin" es
vida tambin. Slo hay vida. Ni antes ni despus de la vida hay nada. La vida llena todo
el espacio. Por ello, la vida es eterna. De cuando en cuando, la gente muere, es decir
cambia. Antes y despus de la vida, hay vida.
Cuntas vidas hay?
Durante cada 25.920 aos, cada ser humano puede vivir muchas vidas. El nmero de
vidas de cada quien, difiere, ya que puede ser posible que un ser humano comience a
vivir ms tarde que el principio del ciclo. Hay infinitos ciclos de 25.920 aos. Pero
algunos seres humanos entran en la vida ms tarde. El que algunos sean ms "antiguos"
que otros, no tiene la menor importancia. Todos somos iguales.
Tengo mi propia vida?
En realidad todos nosotros "entramos" en la vida. No tenemos vida propia. La salida y la
entrada en la vida est preconcebida. La vida es como el mar: uno entra y sale de sus
aguas, pero mientras estamos en el mar, todo el mar es nuestro.
Asimismo, en la vida, toda la vida es nuestra. Entonces qu bello! Tu vida es mi vida, mi
vida es tu vida, nuestra vida es la vida de todos los que nos aman y de todos los que nos
odian. Estamos navegando en el mar de la vida.
61- Llevamos la vida que queremos o la que nos dejan
R.: Llevamos la vida que tenemos que llevar, no la vida que
otros quieren
que
llevemos. . .
62- Otras formas de vivir.
R.: Ya lo dije, lo sencillo, lo minimalista, lo discreto, eso es la belleza de la vida. . . lo
natural.
63- La vida frente a la muerte.
R.: La muerte se opone al nacimiento, no a la vida ...
64- Tenemos miedo a la muerte?
R.: Ya lo dije, supona que esa pregunta ronda por los aires. . .
65- Tenemos miedo a la enfermedad?
R.: Te voy a decir aqu algo curioso: Tenemos miedo a la salud! La salud es tambin uno
de los 23 principios universales.
El Principio de SALUD (En griego "Ygiea")
Cuando alguien estornudaba, los antiguos griegos respondan: "Yguiea"!
Los pitagricos eran ms escuetos: en vez de nombrar la palabra que designaba a la salud,
dibujaban en el suelo la letra Y. El sentido era el mismo. Todos estamos acostumbrados a
compaginar la salud con la enfermedad.
Se da el caso que la "enfermedad" es un contra- principio y como tal, no existe en el
lenguaje, a pesar de estar presente en la lengua.

32

Tampoco existen en el lenguaje la "tristeza", el "malestar", el "pesimismo" o el

"sufrimiento".
An as, los humanos siguen estando tristes, tienen un sinnmero de "malestares", siguen
"enfermndose", "sufren" y muchos padecen de "pesimismo".
En plano arquetpico de los principios universales, la Salud es un arquetipo y su
estructura es regida por un modelo lgico-terico. Este modelo no es una "forma", sino
una "frmula":
El DOLOR
La SALUD
El PLACER
AGUANTAR SOPORTAR
El OPTIMISMO El CONTENTAMIENTO
El BIENESTAR
El Optimismo es un estado de "contentura" y "contentamiento" intelectual, anmico y
corporal que se traduce en la posibilidad de operar en ocho estratos de la vida social
humana(OPTO es "ocho" en latn): el mbito educativo y la familia, el mbito corporal y
la salud, el mbito comercial y el dinero. El mbito del estudio y de la investigacin, el
mbito social de la conquista, tanto la conquista poltica como la amorosa, el mbito
laboral de la construccin, el mbito ldico del juego y de la recreacin y el mbito de la
creacin o de la poesa.
Una persona que posee "salud" en todos estos planos, registros o niveles del diario
convivir, es optimista, es decir "total" y "plena", si recordamos que "ocho es todo". El
optimismo es un estado de plenitud salutfera.
Tanto el Placer como el Dolor deben ser aguantados y soportados. Charli Garca, el
genial cantautor argentino, sugera en una de sus canciones, ("El Aguante"), que en el
"aguantar" se debe "aguantar" diez veces: AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE,
AGUANTE, AGUANTE,
AGUANTE, AGUANTE,
AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE . . .
Desde los principios parten y se ramifican una cantidad innumerable de variantes. Con
todo, siempre se retorna al origen y en la idea seminal descansa toda variante lxica y
conceptual. A veces, el Placer y el Dolor se manifiestan, a menudo simultneamente,
como en el caso de los golpes casuales en los codos, o en las rodillas.
Como metfora de unin de los dos aspectos simblicos del Dolor y del Placer, tanto el
Soportar como el Aguantar conllevan hacia el prototipo de la Salud, el OPTIMISMO.
En el Optimismo y en el Bienestar, dos estados del Ser, se percibe el principio intangible
de la SALUD.
La Salud es un estado natural del Ser. Todo Ser es "saludable", a pesar de que sufra dolor
o goce del placer. Se dice que el tigre no se permite jams mostrar el dolor y, an
padecindolo, se presenta delante de sus observadores como si no lo tuviera. Sera
"ideal", es decir "arquetipal" el que el Ser Humano aprenda esto del tigre.

33

Otra ley de los principios universales es la siguiente: TODA VARIANTE, TODO

CONCEPTO, O TODA CATEGORA, POR MS AMBIGUA QUE PAREZCA, TIENE
SU ORIGEN EN UNO DE LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES Y SUS
OPERADOPRES
An en el caso de los contra- principios, el proceso de retorno a las races arquetipales
sigue el mismo camino., hasta encontrarse con el modelo terico. Al reconstruir su
estructura, el usuario descubre uno por uno, los aspectos simblicos, la metfora, el
prototipo y , por ltimo la idea.
El contra-principio queda as aislado y se percibe con claridad meridiana su aspecto
antagnico, al compararse con los cinco elementos del modelo terico. Como nos hemos
dado cuenta, todo lo que estamos afirmando, "tiene" y "no tiene" valor universal.
En la medida en que usamos operadores arquetpicos, nuestras palabras tendrn un
insospechado potencial natural de conviccin.
Pero, al mismo tiempo, es muy posible que nuestras palabras sean meras variantes de los
contra-principios y, en consecuencia, el valor energtico y trascendente de aquello que
estamos diciendo es mnimo e improcedente.
ello se refiere Herclito, en las primeras palabras de su fantstico libro resucitado: "De
este LOGOS, que siempre existe, los hombres permanecen ignorantes, antes de haberlo
escuchado y aun despus que por primera vez lo escuchan; porque, aunque todas las
cosas segn este LOGOS se originan, asemjanse aqullos, sin embargo, a los
insipientes, pues tantean por medio de palabras y de obras semejantes a las que yo
empleo, cuando separo cada cosa segn la Naturaleza y explico en qu consiste. Mas a
los otros hombres se les oculta cuanto hacen despiertos, del mismo modo que olvidan
cuanto hacen dormidos"
Es cido el Oscuro. No cabe la menor duda que sus palabras se refieren a un estado
general de los humanos: hablan cosas que no entienden y operan con trminos que
designan de modo errneo, aspectos arquetpicos de la naturaleza. Los necios usan las
mismas palabras que los sabios: no existe una ley que prohba eso.
El LOGOS que Herclito nombra aqu es la misma "razn" y "medida" de las cosas.
El que bebe de la fuente del lenguaje no padecer de la enfermedad de las palabras y
podr dilucidar de inmediato entre lo real y lo ficticio. No basta con saber hablar: hay que
escaparse de toda una sarta de despropsitos cuando usamos las palabras.
Este fenmeno ocurre en cualquier lengua natural, ya que el lenguaje es la fuente
universal de todos los ros de las lenguas.
El mar de las palabras recibe las miles y millones de trminos creados por el Ser Humano
y cada uno nada en este espacio sonoro como autnticos peces callados en las ondas del
ocano. En ese mar "ocana" estn nadando todas las palabras de todas las lenguas.
Los navegantes son poetas y los barcos representan los libros escritos por los seres
humanos, acuarios y piscinas de palabras que, a ratos, dicen todo, y otras veces, estn
huecas de cualquier sentido. Cuantos no han naufragado en el mar de las palabras?

34

El puerto de esas orillas representa el modelo lgico- terico de los principios

universales.
A todas esas, algunos preguntarn dnde est la medicina. He considerado a la medicina
como un arte de aguantar y una ciencia de soportar, un caso particular de la metfora de
la salud.
Cuando Herclito afirmaba, en el fragmento 111, que la Enfermedad hace dulce la Salud
y el hambre la hartura, como la fatiga el descanso, se refera al nico principio de Salud,
cuya presencia hace desaparecer todos los estados antagnicos de su modelo.
En cuanto al "placer", tenemos que saber que diferente es el placer del caballo y el del
perro y el del hombre, conforme a lo que Herclito dice (F. 9), pues los asnos preferiran
la paja al oro, ya que la comida es para los asnos ms agradable que el oro. El mdico
siente un inmenso placer al lograr la mejora de los enfermos, aunque el bien y el mal sean
una sola cosa Escribe Herclito (F. 58). Pues los mdicos, que cortan, queman y
torturan ferozmente a los enfermos, en todas partes, pretenden, aun sin merecerlo,
recibir su paga de los enfermos, habiendo producido por igual la mejora y los dolores.
(Ibid.) Al equiparar al bien con el mal, el sabio sugiere que lo que la gente llama "mal" no
es otra cosa que el propio "bien" y, por tanto, el contraprincipio se anula.
66- El miedo como forma de control.
R.: Con miedo no se puede controlar nada, por tanto es un pasmo, ms que una forma de
control.
67- Cmo nos enfrentamos a la muerte?
R.: Dije algo sobre ello y escarcha ha salido de mis labios. . .
68- Qu es el miedo?
R.: Es un pasmo,
una congelacin de la accin y ello debe ser aniquilado con
la valenta, un valor sin motivo, inventado, creado, sembrado, a travs
de
ejercicios especiales.
69- La esperanza frente al miedo.
R.: No. La esperanza es una seguridad sin tener razones ni motivos de estar seguro. No
puede vencer el miedo. Solo el valor de la valenta puede vencerlo.
70- Los animales que han compartido tu vida irn al cielo contigo?
R.: Jams. Los animales que han estado
contigo desaparecen para siempre.
No regresan, como los humanos. Es ms se pueden acabar, o sea extinguir.
71- Existe el cielo? 72- Existe el infierno?
R. doble: Tanto el Cielo como el Infierno y el Purgatorio estn aqu, en nuestro diario
convivir, y cada quien goza, sufre, o padece segn sus actos del pasado.
73- Existen los ngeles?
R.: Si, y hay de muchos tipos: ngeles de cada ciudad, de cada rbol, de cada cosa y casa.
..
74-

El fin de la humanidad est predeterminado?

35

R.: Nunca habr un fin de la humanidad y por tanto no puede ser predeterminado.
75- Nos gustara saber en qu momento llegar nuestro final?
R.: Nunca llegar nuestro final. Si te refieres a la muerte, no es el final!
76- Cambiaran
muchas cosas en nuestras vidas?
R.: No. Lo que debe cambiar somos
nosotros. Madurar, realizarnos. . .
77- La salud como base para la felicidad.
R.: Ya dije algo de la salud y tambin de la felicidad. Espero que te guste.
78- El poder y sus diferentes formas.
R.: Hay slo tres tipos de poder:
Poder intelectual Poder de la Palabra Poder del Cuerpo
79- Estamos realmente todos manipulados
por ciertos intereses?
R.: Si. Es as. Pero al darse uno cuenta de ello, vence a la manipulacin. . .
80- Nos dejamos manipular?
R.: No. No es nuestra culpa. La culpa es de los bandidos que estn manipulando por
doquier, en el arte, en la poltica, en la economa, en los bancos, etc., hasta en la familia. .
.
81- La determinacin frente a la manipulacin
R.: No vale la determinacin, pues no sabemos que estamos manipulados cuando lo
estamos. Al darnos cuenta, ya no tiene poder sobre nosotros la manipulacin. . .
82- El poder de gnero
R.: Es un decir. Lo que hay all son idiotas que usan las manos y los insultos antes que ser
dignos,
ntegros, caballeros.
83- Es como consecuencia, la violencia?
R.: Vuelvo a decir, la violencia es consecuencia
de la inmadurez y de la debilidad
interior, lo que hace que tal persona sea blanco fcil de anti-energa negativa que los
atrapa y agarra por el cuello y por los cojones y los obliga actuar de modo deleznable.
84- Ser frente a no ser.
R.: No existe no ser, slo existe ser.
85- Tenemos claro lo que realmente queremos?
R.: No, de ninguna manera. Si lo tuviramos, el mundo cambiara en un instante.
86- Nos conocemos lo suficiente?
R.: Por lo general, el conocimiento de nosotros mismos, es nulo.
87- El fracaso matrimonial es falta de ese desconocimiento?
R.: No. Es algo escrito. Hay cosas que ya se han pagado, deudas, compromisos,
obligaciones.
Cuando el amor no te hace desaparecer en el otro, las cosas llegan a un desenlace de
separacin, pues todo est saldado. Otras veces, slo uno se separa, pues el otro no quiere
separarse. Entonces, no hay que irse, no hay que separarse, pues queda algo por saldar.
88- Somos dependientes o independientes?
R. : Somos dependientes de nuestros deseos.

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89- Somos creativos?

R.:Podemos serlo, hasta ms ni poder! Pero tambin hay que saber cmo abrir las
puertas de la creatividad a los nios.
90- Somos hiperactivos?
R.: Dira que si, agoniosos, como decan antes, descalabrados y desatentos.
91- Somos anrquicos?
R.: Si.
92- Cmo actuamos frente a las distintas situaciones de la vida?
R.: Podemos actuar en diez maneras distintas frente a un hecho:
1. Aceptar 2. Quedarnos tal como
estbamos, sin cambiar
nada 3. Fluir con los hechos, y
adaptndonos a las
circunstancias 4. Estudiando el asunto o
salirnos por la tangente,
como el viento 5. Romper todo nexo y
separarnos de todo compromiso
6. Trabajar en lo echado a perder, con perseverancia
7. Tomndolo todo en juego
8. Crear una nueva oportunidad cambiando profundamente
9. Usar lo mgico 10.Pedirle a Dios que las
cosas cambien por si solas.
93- Cmo actuamos ante el xito?
R.: Habra que tomar precauciones y pasar de ello, como en el pker. . No apostar por el
xito. . .
94- Cmo actuamos frente al fracaso?
R.: Habra que comportarse igual que frente al xito. Pasar de ello . . .
95- Tenemos libertad para elegir nuestro camino?
R.: No. Pero s tenemos libertad de elegir el modo de caminar. . .
96- Somos libres?
R.: Si, somos libres, lo declaro. La Libertad es otro de los 23 principios universales.
97- Qu es la libertad?
Voy a decir lo que es la libertad.
Es un principio universal. Fjate que la mayora de tus preguntan versan sobre estos
principios que tanto nombramos.
El Principio de LIBERTAD (En griego Eleuthera)
Todos los principios son bellos pero algunos nos sorprenden y ejercen sobre nosotros una
autntica fascinacin.
En honor a lo subjetivo, para m ocurre lo anterior cuando reflexiono sobre el principio
universal de Libertad.
La misma palabra, en espaol, en griego, chino o en cualquier otra lengua, me llamara
con una resonancia potica inolvidable.

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Es indudable que todos nosotros estamos atrados personalmente por alguno de los
veintitrs principios universales.
Pero este es un hecho irrelevante y como tal, no le prestaremos ni la ms mnima
atencin.
Todas estas palabras con las cuales se nombran los principios universales suenan poticas
y evocadoras. Logran, sin proponrselo, producir estados de embeleso lxico y
estupefaccin callada.
El Principio de Libertad posee, como todos los dems principios, un modelo terico cuya
forma romboidal es respetada por la estructura lgica de todos los principios universales:
La LIBERTAD
PARTIR REGRESAR
La PROHIBICIN
APRETAR
El CAMINO El VIAJE
LLEGAR
( El DESTINO) SOLTAR
La SOLTURA
El Camino es una ruta arquetipal. Necesario para emprender el viaje, el camino es una
de las imgenes sensoriales de la Libertad y pertenece a la zona tangible de los
prototipos. Cuando el Camino muerde su cola, uno y el mismo es el lugar de partida y de
retorno, en su trayecto. As hablaba Herclito en el fragmento 103: "Comn es el
Principio y el Fin en la Circunferencia."
Lo mismo es el partir y el llegar en el camino que se muerde la cola en el retorno.
98- Qu es la esclavitud?
R.: La esclavitud es el deseo.
99- Diferentes formas de esclavitud en nuestra civilizacin.
R.: Hay slo tres: La Fama
El Sexo El Dinero
100- Qu es filosofar?
R.: Filosofar es nada, pura prdida de tiempo. Pero la Filosofa si es algo para prestarle
atencin.
Qu es la filosofa?
La filosofa es el cario y el amor a la sabidura. Siempre hay un "por qu" en la filosofa.
El filsofo se pregunta por las causas de las cosas, de los hechos, de los seres. Siempre ha
existido y siempre existir la filosofa. Este trabajo tuyo de preguntas es filosofa. El
simple o el complicado hecho de haber creado este pequeo grupo de preguntas es poesa
y filosofa. Sabes cmo se llama aquello que nace de la poesa y de la filosofa?

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Cmo puedo alcanzar al filsofo?

Al filsofo se le puede alcanzar con aquello a lo que nadie conoce las causas. Lo opuesto
a la filosofa es la poesa. Con la poesa alcanzamos al filsofo y producimos en l un
estado al cual l no tiene acceso y al cual le desconoce la causa. La poesa deja al filsofo
totalmente sorprendido y casi pasmado. Cmo puede existir algo a lo cual yo no le
conozca las causas, el "por qu" de su existencia? Entre la filosofa y la poesa hay un
puente ...
Abrazos, Daniel

Anexo

Marucha Figuera
Cada uno de tus trabajos, Daniel, me impresionan. Pero este me dejo pensativa. Es mas,
cuando llegue al final y lei tu despedida, me senti muy triste. Queria seguir leyendote.
Hoy me ha sucedido como cuando leo un libro que me estremece, que quiero llegar al
final para ver el desenlace total, pero al llegar, no puedo cerrar el libro. Me quedo
releyendo sus paginas una y otra vez.
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Daniel Medvedov
"Qu palabras aladas has dejado escapar del cerco de tus blancos dientes? [Odisea]]
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