Deleuze, esquizoanalista

TAGS: filosofia
Nunca perca sua graa, isto , os poderes de uma cano
Primeira cena: 1973. H trs anos venho acompanhando os seminrios de Deleuze em Vincennes1 e h
um ano venho me analisando com Guattari. Com seu humor habitual, Deleuze costuma dizer que ele
meu esquizoanalista. Neste dia, me prope desenvolver um trabalho com ele, oferecendo-me um
presente e um tema: um LP com a pera Lulu de Alban Berg e a sugesto de comparar o grito de morte
de Lulu, personagem principal desta obra, ao de Maria, personagem de Wozzeck, outra pera do
mesmo compositor.
A Lulu de Berg, j impregnada da imagem de Louise Brooks que a protogoniza no belo filme de Pabst,
uma mulher exuberante e sedutora, atrada por muitas espcies de mundos com os quais tende a
envolver-se, em uma vida de deriva experimental. Em uma destas aventuras, sua vitalidade sofre o
impacto de foras reativas que a levam a retirar-se do pas. No frio miservel de uma noite de natal na
cidade de seu exlio, Lulu vai s ruas fazer algum dinheiro. No anonimato do mich, ela encontra nada
mais nada menos do que Jack, o estripador, o qual ir inexoravelmente assassin-la. Ao antever a
prpria morte na imagem de seu rosto refletida na lmina da faca que o assassino aponta em sua
direo, Lulu emite um grito dilacerante. O timbre de sua voz tem uma estranha fora que sidera Jack a
tal ponto que por alguns segundos ele hesita. Tambm ns somos atingidos por esta fora: arrebatados,
sentimos vibrar em nosso corpo a dor de uma vigorosa vida que no quer morrer. J a outra mulher,
Maria, a cinzenta esposa de um soldado. Seu grito de morte quase inaudvel; confunde-se com a
paisagem sonora. O timbre de sua voz nos transmite a plida dor de uma vida insossa, como se morrer
fosse igual a viver. O grito de Lulu nos vitaliza, apesar e, paradoxalmente, por causa da intensidade de
sua dor. J o grito de Maria nos arrasta para uma espcie de melancolia que tinge o mundo de uma
monotonia sem graa.
Segunda cena: 1978. O cenrio o de uma das aulas de canto que venho fazendo aos sbados tarde,
com duas amigas. A professora Tamia, cantora de msica contempornea e de free jazz, corrente em
plena efervescncia nos anos de 1970 parisiense. Neste dia, para nossa surpresa, ela pede que cada uma
de ns escolha uma cano em torno da qual se far o trabalho da aula.
A cano que me ocorre uma dentre as tantas do Tropicalismo verses musicais do intenso
movimento de criao cultural e existencial que vivamos no Brasil no final dos anos de 1960, cuja
brutal interrupo pela ditadura fora responsvel por meu exlio em Paris. Cantar como um passarinho
de manh cedinho Abre as asas passarinho que eu quero voar me leva pr janela da menina, na
beira do rio Gal cantava com o timbre suave e amoroso de algumas de suas interpretaes.
medida que vou cantando, uma vibrao semelhante toma conta de minha prpria voz; hesitante no
incio, o timbre vai aos poucos ganhando corpo, cada vez mais cristalino. Sou tomada por um
estranhamento: uma sensao de que aquele timbre me pertence desde sempre como se nunca tivesse
deixado de existir na memria corporal de minha voz, mesmo que silenciado por tanto tempo. Apesar
de to suave, sua vibrao vai perfurando firmemente um ponto de meu corpo e ganhando o espao da
sala. O ato de perfurao me faz descobrir na superfcie branca da jardineira e da camiseta que estou
vestindo uma pele compacta que envolve meu corpo como uma espessa camada de gesso; e mais, ela
parece estar ali h muito tempo, sem que eu jamais a tivesse notado. O curioso que o corpo revela-se
em sua petrificao no momento mesmo em que o delicado filete de voz o perfura, como se de algum
modo pele e voz estivessem imbricados. Ter o corpo enrijecido junto ao desaparecimento daquele
timbre? Seja qual for a resposta, o gesso tornara-se agora um estorvo: impunha-se a urgncia de livrar-
me desta carapaa. Decido, ali mesmo, voltar ao Brasil, apesar de jamais ter cogitado deixar Paris.
Voltei e nunca duvidei do acerto de minha deciso.
Levei alguns anos para entender o que havia acontecido naquela aula de canto, e outros tantos para
perceber que aquilo podia ter uma relao com o trabalho que me havia proposto Deleuze. O que o
canto anunciava na memria de meu corpo naquela tarde de sbado que a marca da ferida no desejo
causada pela ditadura militar cicatrizara o bastante para me permitir voltar ao Brasil se assim o
quisesse.
Mas o que estou designando aqui pela noo de desejo? Em poucas palavras: impulso de atrao que
nos leva em direo a certos universos e de repulsa que nos afasta de outros, sem que saibamos
exatamente porqu, guiados como que cegamente pelos afetos que cada um destes encontros gera em
nosso corpo; formas de expresso que criamos para trazer para o visvel e o dizvel os estados sensveis
que tais conexes e desconexes vo produzindo na subjetividade; metamorfoses de ns mesmos e de
nossos territrios de existncia que se fazem nesse processo. Pois bem, regimes totalitrios no incidem
apenas na realidade concreta, mas tambm nesta impalpvel realidade do desejo. Violncia invisvel,
mas no menos inexorvel.
Do ponto de vista micropoltico, regimes deste tipo correspondem ao triunfo das foras conservadoras
do senso-comum sobre as foras da inveno. O pensamento intimida-se e retrai, associado que fica ao
perigo de punio que pode incidir sobre a imagem social, estigmatizando-a, como sobre o prprio
corpo, com diferentes graus de brutalidade que vo da priso e da tortura at o assassinato. Humilhada
e desautorizada, a dinmica criadora do desejo paralisa-se sob o domnio do medo, muitas vezes
acompanhado de culpa; embora esta parada se d em nome da preservao da vida, ela pode chegar a
uma quase morte. O trauma de experincias deste tipo deixa a marca venenosa de um desgosto de viver
e da impossibilidade de pensar; uma ferida no desejo que pode vir a contaminar tudo, brecando grande
parte de seus movimentos de conexo e dos gestos de inveno que os mesmos mobilizam.
Uma das estratgias usadas para se proteger deste veneno consiste em anestesiar no circuito afetivo as
marcas do trauma. Isolando-as sob o manto do esquecimento, evita-se que seu veneno venha a infectar
o resto, de modo que se consiga continuar vivendo. Mas a sndrome do esquecimento tende a abarcar
muito mais do que as marcas do trauma, j que o circuito afetivo no um mapa fixo, mas uma
cartografia que se faz e se refaz continuamente, cada ponto podendo vincular-se com qualquer outro e a
qualquer momento. ento grande parte da vibratibilidade do corpo que acaba ficando anestesiada.
Um dos efeitos mais nefastos desta narcose que a fala separa-se do sensvel, sua realidade corporal,
lugar de sua relao viva com mundo que sustenta sua densidade potica.
O exlio em Paris teve este sentido de me proteger do abalo ssmico que a experincia da ditadura e da
priso me havia causado; proteo objetiva e concreta pelo deslocamento geogrfico, mas tambm e,
sobretudo, subjetiva e desejante pelo deslocamento na lngua. Desinvesti por completo o portugus, e
com ele as marcas venenosas do medo que inviabilizavam os movimentos do desejo. Para evitar
qualquer contato com a lngua, eu evitava o prprio contato com brasileiros. Instalei-me no francs
como lngua adotiva, sem sotaque algum, como se aquela fosse minha lngua materna, a ponto de
muitas vezes no me perceberem como estrangeira. A lngua francesa passou a funcionar como uma
espcie de gesso que continha e tornava coeso um corpo afetivo agonizante; um abrigo clandestino no
qual aconchegavam-se os pedaos feridos de minha memria corporal, permitindo-me fazer novas
conexes e voltar a experimentar certos afetos que se haviam tornado aterrorizadores em minha lngua
de origem. Naquela aula de canto, nove anos depois de minha chegada em Paris, algo em mim soube
sem que eu ainda me desse conta, que o envenenamento estava em parte curado o suficiente para no
haver mais perigo de contaminao. O timbre suave de um gosto de viver reemergia e me trazia de
volta, j sem tanto pavor. Mas afinal o que se passou naquele dia?
O gesso que at ento tinha sido a garantia de minha sobrevivncia, a ponto de confundir-se com minha
prpria pele, perde o sentido a partir do momento em que o timbre suave e amoroso recupera a
coragem de se manifestar. O que fora um remdio para o molejo machucado do desejo passa a ter o
efeito paradoxal de bloquear sua dinmica. provavelmente isso o que fez com que naquela aula
acontecesse tudo de uma vez s o reaparecimento do timbre, a descoberta da dura cara-paa que me
envolvia e a asfixia que ela agora me causava. Como toda estratgia defensiva, o gesso feito de lngua
francesa que funcionara como territrio por meio do qual minha vida havia podido expandir-se em um
certo perodo, produzira igualmente um efeito colateral de limitao. Mas o vetor restritivo s pde ser
problematizado quando a defesa tornara-se desnecessria: as inmeras conexes que eu j havia feito
na lngua adotiva tinham reativado o processo experimental do desejo, criando condies para retomar
o movimento na lngua ferida. Eu estava curada: no das marcas da dor causada pela fria do
despotismo, pois estas so indelveis, mas sim de seus efeitos txicos. no canto, expresso do corpo
da lngua, reserva de memria dos afetos, que se expressou a metabolizao dos efeitos do trauma e,
junto com ela, a dissoluo da sndrome do esquecimento que eu desenvolvera para no morrer.
E o que isto tem a ver com a Lulu de Deleuze? Chego a Paris trazendo em meu corpo marcado pelo
Brasil da ditadura uma espcie de falncia do desejo, arrastando uma igual falncia da vontade de viver
e do gesto de criao que tem nela sua origem e a condio de sua existncia. Ouvir Deleuze, em suas
aulas, j tinha por si s o misterioso poder de me tirar deste estado. Algo que no passava
necessariamente pelo contedo de sua fala, pois no comeo eu mal sabia francs, mas sim pela
qualidade potica de sua presena, especialmente a voz. Aquele timbre transmitia a riqueza de estados
sensveis que povoavam seu corpo; as palavras e o ritmo de seus encadeamentos pareciam emergir
destes estados, delicadamente esculpidos pelos movimentos do desejo. Uma transmisso imperceptvel
que contagiava qualquer um que a ouvisse.
neste terreno que Deleuze prope que eu investigue os gritos de morte daquelas duas mulheres. A
estranha fora que o grito de Lulu veicula o de uma enrgica reao morte. esta potncia que
sentimos vibrar no corpo e que tem por efeito vitaliz-lo, apesar e por causa da intensidade da dor. J o
grito de Maria transmite uma melanclica resignao que entristece e desvitaliza seus ouvintes. Na
comparao destes gritos, aparecem diferentes graus de afirmao da vida, mesmo e, sobretudo, diante
da morte. o aprendizado de que at nas situaes mais adversas possvel resistir ao terrorismo
contra a vida em sua potncia desejante e inventiva e continuar teimando em viver. Os gritos de Maria
e Lulu associados nos transmitem este aprendizado e nos contaminam.
Evidentemente, no pude pensar nada disso quando Deleuze me sugeriu este trabalho. Talvez porque
sua figura intimidasse a fragilidade de meus 24 anos, apesar de nada em sua atitude justificar qualquer
espcie de reverncia e inibio; mas mais provavelmente porque a ferida era recente demais para que
eu abrisse mo da estratgia defensiva que havia armado para proteger-me da intoxicao do desejo
causada pela crueldade da ditadura militar. No entanto, a direo que Deleuze me havia apontado com
Lulu e Maria instalara-se imperceptivelmente em meu corpo e operava em silncio, oxigenando aos
poucos as fibras do desejo, reativando suas deambulaes e o trabalho vital do pensamento que as
acompanham. Seis anos depois, meu canto de pssaro tropicalista tornou audvel que o timbre
afirmativo de Lulu diante da brutalidade voltara a soar em minha voz, sobrepondo-se ao timbre
negativo de Maria. Eu j podia reconectar o corpo, falar por meio do canto de seus estados sensveis,
reintegrar na voz, canto e fala. Deleuze de fato havia sido meu esquizoanalista, ao lanar por
intermdio de um grito no canto o movimento de um efeito liberador, ainda que este tenha vingado
muitos anos mais tarde.
Poucos meses aps a morte de Guattari, em resposta a uma carta que eu enviara a Deleuze evocando os
tempos em que ele se dizia meu esquizoanalista e lhe contando onde aquilo tudo tinha desembocado,
ele responde com sua elegante generosidade, prpria de uma escrita na qual no faltam nem sobram
palavras para dizer o indizvel e nada alm dele. Entre outras coisas ele comenta o vazio que lhe
deixara o desaparecimento de Guattari e termina a carta dizendo: Nunca perca sua graa, isto , os
poderes de uma cano.
Por entre estas palavras, o que de certo ele me dizia que reerguer o desejo de suas falncias e
recoloc-lo em movimento, ressuscitando a vontade de viver e o prazer de pensar sempre possvel e,
mais do que isso, esse dom aparece onde menos se espera: uma simples cano popular. Porm, para
farejar situaes portadoras de tais poderes preciso desinvestir a hierarquia de valores culturais
estabelecidos na cartografia imaginria em curso e, antes de mais nada, afinar a escuta para os afetos
que cada encontro mobiliza e tom-los como critrio privilegiado na orientao de nossas escolhas.
Esta disponibilidade para deixar-se contaminar pelo misterioso poder de regenerao da fora vital
esteja ele onde estiver, no isso o que Deleuze ter denominado graa?
Seja como for, toma vulto aqui a figura inesperada de um Deleuze esquizoanalista. Embora ele esteja
pessoalmente presente nesta pequena histria, a potncia de combate ao intolervel que se destila desta
narrativa transcende sua pessoa e, obviamente, a ressaca da ditadura militar. Ela pertence ao seu
pensamento e pulsa invisvel por toda sua obra oferecendo-se a quem desejar receb-la.
Um conceito deleuzeano
Esquizoanlise o nome que Deleuze e Guattari deram vertente clnica de sua teoria do desejo.
Enquanto a Psicanlise parte de um modelo de psiqu fundado no estudo das neuroses, tendo como
eixo a pessoa e as identificaes, a esquizoanlise inspira-se antes nas pesquisas sobre a psicose; ela se
recusa a rebater o desejo sobre os sistemas personolgicos para enfatizar sua natureza produtiva e
criadora, inscrita no campo social e cultural e responsvel por suas metamorfoses. A esquizoanlise
est presente no exerccio clnico e terico de psicoterapeutas de diferentes correntes, principalmente
psicanalticas, que recorrem ao pensamento de Deleuze e Guattari no s em seus consultrios, mas
tambm no trabalho com grupos e instituies, vinculado sobretudo psicose e ao campo da sade
pblica. Pode-se dizer, ainda, que a esquizoanlise habita, embora no explicitamente, o imaginrio de
psicanalistas de diferentes filiaes e no s dos que a reivindicam , funcionando como uma espcie
de chamado dimenso crtica da clnica.
NOTA
1. Vincennes o bairro onde se localizava inicialmente a Universit Sorbonne Paris VIII, que ficou
conhecida por este nome. Fundada aps maio de 1968 e marcada pelo iderio daquele movimento, a
universidade contou com importantes nomes do pensamento crtico francs, entre os quais o prprio
Gilles Deleuze.
Suely Rolnik
psicanalista, crtica cultural e curadora.Professora Titular da PUC-SP, coordena o Ncleo de Estudos
da Subjetividade Contempornea no Ps-Graduao de Psicologia Clnica. Tradutora dos Vol. III e IV
de Mille Plateaux, de Deleuze e Guattari (Ed.34, 1997)