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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO CINCIAS HUMANAS E NATURAIS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA




GEORGETE DE FTIMA CAMPANHARO




ARTIGO
KANT, LIBERDADE E MOTIVAO MORAL





VITRIA
2014

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Moral aquilo que praticamos independentemente de onde estamos, com ou sem
testemunhas. Kant defendia a razo como base da moral. Partindo do princpio de identidade,
o comportamento humano est relacionado com a identificao no outro, ou seja, a ao das
pessoas influencia no comportamento do indivduo, tornando-se dessa forma o
comportamento uma lei universal.
Kant preocupou-se em demonstrar, na obra Fundamentao da Metafsica dos Costumes
como os princpios morais, ditados pela razo, devem ser de tal modo valorizados que possam
assumir o papel de leis universais, ao mesmo tempo em que valorizou a vida humana e
evidenciou que o ser humano deve ser considerado como fim em si mesmo, e jamais como
instrumento de submisso a outrem, sob pena de seus princpios morais no servirem como
leis universais.
Diego Carlos Zanella e Liliana Souza de Oliveira (2006) questionam, na sua dissertao:
Como possvel a liberdade? Segundo os autores:
Esta uma das principais questes da tica kantiana, para quem o dever
imprescindvel para que haja a ao moral, ou seja, a ao obedecendo a lei
na forma do imperativo categrico, que ele criou para si prprio. Desse
modo, o homem autor e submisso mesma lei. Kant apresenta uma
soluo para o problema afirmando que o homem, enquanto ser racional
membro de dois mundos: o inteligvel (onde a lei concebida) e o sensvel
(onde ele se torna submisso a ela) (ZANELLA; OLIVEIRA

, 2006, p.1).
Para Kant, a moral est assentada no cumprimento do dever moral, que o agir sem interesse,
pelo respeito lei moral, instituindo ento o princpio supremo da moralidade. A moralidade
de um ato no deve ser julgada por suas consequncias, mas pela sua motivao tica, onde o
conceito de dever o principal ponto da moral deontolgica, uma teoria sobre as escolhas dos
indivduos, que define o que moralmente necessrio e serve para nortear o que realmente
deve ser feito.
O medo da punio, o desejo de felicidade, o equilbrio psicolgico, os benefcios materiais,
entre outros, provavelmente levem o homem a agir moralmente, mas no so em si motivos
suficientes para compreender a riqueza e diversidade da experincia humana. A questo
preponderante talvez seja como nos tornarmos homens melhores, apesar de sermos homens.
A razo prtica, isto , a razo que guia a ao, equiparada vontade livre e independente, e
somente esta suficientemente hbil para fornecer - totalmente a priori, o princpio da
moralidade vlido para a vontade de todo ente racional.
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Immanuel Kant procurou demonstrar que era possvel elaborar para a moral, leis universais
como as do conhecimento cientfico - formuladas priori, sem considerarem os atos
efetivamente praticados, independentemente de serem bons ou maus.
Para Kant, uma boa vontade, se conduzida pela razo, existe apenas por um imperativo
categrico, a saber: o dever. O filsofo fundamenta seus conceitos sobre moralidade em um
princpio formal, cujo elemento essencial (na moralidade de um ato) a observncia prpria
lei moral, e no interesses, fins ou consequncias do prprio ato. Desta forma, concebe a
realidade absoluta (numnica) como inteligvel, a que s pode ser atingida por uma via
prtica, moral. Portanto, a moralidade - a razo prtica - tem que ser pura, sem contedos
sensveis. Esta pureza compreensvel oferece a prioridade sobre o conhecimento - razo
terica - no qual o componente inteligvel est necessariamente contaminado pelos dados
sensveis, de modo que [...] o imperativo moral se revela como uma sntese a priori, no
baseada na intuio sensvel nem na experincia (e, portanto, no de tipo fenomnico e sim
numnico), com consequncias de enorme importncia. (REALE, 2004, p. 378)
Reale analisa a frmula do imperativo categrico [...]a conscincia da lei moral como
imperativo categrico um fato da razo, o nico fato da razo pelo qual ela se mostra como
legisladora (REALE, 2004, p.418), afirmando que a razo suficiente por si s para mover a
vontade. Porm, para compreender de forma mais adequada o pensamento moral em Kant,
existem algumas pequenas distines importantes, que fundamentam suas ideias. Por
exemplo, o filsofo denomina princpios prticos as regras gerais da vontade que abrangem
vrias regras particulares. Um princpio prtico como cuida da tua sade, engloba vrios
outros como alimenta-te de forma adequada, pratica esportes, evita os excessos, etc.
A propriedade da vontade de todos os seres racionais a liberdade e a todos esses seres deve
ser atribuda necessariamente a ideia de liberdade e sob a qual ele sempre dever agir. Desta
forma, o ser verdadeiramente livre agir unicamente conduzido por uma lei moral,
identificada com a prpria liberdade do ser racional.
Confirmando este conceito, Diego Carlos Zanella e Liliana Souza de citam que Kant define a
vontade como [..] uma espcie de causalidade dos seres vivos, enquanto racionais e a
liberdade como a propriedade desta causalidade (KANT apud ZANELLA; OLIVEIRA
2006, p.1). Segundo os autores, este o motivo pelo qual a vontade pode ser livre de outras
determinaes. Neste entendimento, liberdade a capacidade que um ser racional possui
para agir conforme leis determinadas apenas pela razo. A partir da viso da racionabilidade
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humana como finalidade em si mesma, e da necessidade da conformidade da vontade com a
razo prtica, entendemos que Kant julga a ideia de vontade de todo ser racional como
vontade legisladora universal. O homem, enquanto ser puramente racional, considera-se livre
e, enquanto ser fenomenal, deve estar submetido lei moral. A partir da lei moral nos
consideramos livres, ou seja, auto legisladores. Um ser racional age sempre conforme a razo,
o homem que pertence ao universo sensvel e ao inteligvel, deve considerar-se como
subjugado a leis prescritivas da razo. A razo contem a ideia de liberdade e a liberdade
contm a lei do mundo inteligvel. Logo, todo ser racional tem que entender as leis do mundo
inteligvel como imperativos, e os atos deles decorrentes so deveres.
Outras boas caractersticas da natureza humana e os benefcios de uma vida boa, s tm valor
em condies adequadas, uma vez que podem ser usados para o bem ou para o mal. Mas a
boa vontade intrinsecamente boa, e seu valor totalmente auto suficiente e totalmente
independente das suas relaes externas. Uma vez que o uso da nossa razo prtica mais
adequado para o desenvolvimento e orientao de uma boa vontade do que para a realizao
da felicidade, entende-se que o valor de uma boa vontade no depende ainda dos resultados
que consegue produzir como as consequncias da ao humana.
A teoria moral de Kant , portanto, deontolgica: aes so moralmente corretas em virtude
dos seus motivos, que derivam mais do dever do que pela inclinao natural. Os exemplos
mais claros de ao moralmente correta so precisamente aqueles em que a determinao de
um agente individual de agir em conformidade com o dever supera seus interesses pessoais
evidentes e desejo bvio de fazer o contrrio. Mas em tal caso, o valor moral da ao s pode
residir em um princpio formal ou mxima, o compromisso geral de agir desta forma porque
um dever. Para ser moral, a vontade que est determinada na base da ao deve ser
fundamentada pela lei. Se fao caridade para pessoas carentes apenas pelo dever, pratico uma
ao moral, mas se a pratico pela compaixo (sentimento diferente ao dever) ou para que me
considerem generoso, pratico uma ao simplesmente legal:
Est claro que, como ser sensvel, o homem no pode prescindir dos
sentimentos e das emoes. Mas, quando eles irrompem na ao moral, s
podem macul-la: e so perigosos at quando impelem no sentido indicado
pelo dever, precisamente porque h o risco de fazerem a ao cair no
plano moral para o plano puramente legal. (REALE,2004, pg. 385)
Entendemos, ento, que o princpio supremo da moralidade deve ser um direito moral
concebido de forma abstrata que capaz de nos guiar para a ao correta na aplicao de cada
conjunto possvel de circunstncias. Assim, a nica caracterstica relevante da lei moral a
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sua generalidade, o fato de que tem a propriedade formal da universabilidade, em virtude do
qual ela pode ser aplicada em todos os momentos para cada agente moral. A partir desta linha
de raciocnio sobre os nossos conceitos morais comuns, Kant deriva como uma declarao
preliminar de obrigao moral a noo de que aes corretas, so aquelas que a razo prtica
definiria como lei universal.
Desde Aristteles, o Bem o conceito central da tica. No conceito kantiano, a nica coisa
que merece ser denominada de bom, a boa vontade. Apenas a boa vontade fundamenta o
valor moral de uma ao. A boa vontade definida como uma vontade pura, sem qualquer
determinao ou influncia sensvel, uma vontade desinteressada.
No podem ser aceitas quaisquer teorias morais baseadas em motivo inferior ao absoluto
desinteresse e independncia da vontade. Kant busca no conceito de Bem, afirmar que existe
um bem ilimitado, incondicionalmente bom. Tudo o que no bom em si mesmo, mas existe
por uma determinada finalidade ou num determinado contexto, ou seja, condicionado pelas
circunstncias, no serve para caracterizar a moralidade. A vontade boa no decidida por
tendncias e se encontra subordinada apenas ao dever. Uma vontade boa no boa pela
finalidade, ou pelo bem que consegue, boa em si mesma. Agir moralmente agir por dever,
sem levar em conta as consequncias da prpria ao.
Constrangida apenas pelo princpio da universalidade, a razo prtica de qualquer ser racional
entende o imperativo categrico como: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao
mesmo tempo querer que ela se torne uma lei universal. (Kant, 2004, p.59), ou seja, cada
agente individual se considera determinante, pela sua deciso de agir de uma determinada
maneira, que todos (incluindo o prprio) ir sempre agir de acordo com a mesma regra geral
no futuro. Esta expresso da lei moral, mantida por Kant, fornece um mtodo prtico e
concreto para avaliar determinadas aes humanas distintas.
Objetivamente, entendemos ento que o dever uma necessidade interna de colocar em
prtica uma ao especfica apenas por respeito lei moral (lei prtica). O dever livra o ser
humano das determinaes a que est submetido, substituindo a necessidade natural e o dever
obriga ao homem a limitao dos seus desejos e impe o limite s leis morais da razo. A lei
moral no uma coisa concreta, mas um conceito puro que se pode aplicar a qualquer
situao, o que garante a sua validade universal.
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Segundo Diego Carlos Zanella e Liliana Souza de Oliveira [...] uma consequncia
necessria supor que, se a vontade uma causalidade atribuda razo pura, e a liberdade o
atributo dessa causalidade, ento temos que atribuir a liberdade tambm a todos os seres
racionais em geral (ZANELLA; OLIVEIRA

, 2006, p.2). Essa universalizao vlida
tambm para a lei moral que, se [...] nos serve de lei somente enquanto somos seres
racionais, tem ela que valer tambm para todos os seres racionais (KANT apud ZANELLA;
OLIVEIRA, 2006, p.2). Ou seja, no entendimento dos autores, a liberdade incondicional
para a existncia da lei moral, mas tambm um conceito cuja realidade objetiva duvidosa
em si mesma, pois para Kant a mesma no se refere a nenhum objeto dado na intuio
sensvel. Apesar disso, uma vez que [...] todo o ser que no pode agir sob a ideia de
liberdade, por isso mesmo, em sentido prtico, verdadeiramente livre (KANT apud
ZANELLA; OLIVEIRA, 2006, p.2), o conceito de liberdade constitui um pressuposto til e
aparentemente competente do juzo da moralidade e da liberdade prtica, porm liberdade no
algo que se deriva da experincia, ou que possa ser inventado.
Kant faz uma transio da filosofia moral popular para a metafsica dos costumes,
assegurando que a natureza tem seus atos segundo as leis, o homem segundo a ideia de lei. As
mximas ou leis estabelecem-se razo como normas de ao imperativas. Uma mxima
uma regra de ao egocntrica que o indivduo determina para si prprio. Uma lei moral tem,
contrariamente, uma legalidade universal anlogo s leis que regem a natureza.
A lei moral assumida como algo absoluto, no pode ser obedecia sob condies. um dever
que redunda da razo e apenas nela tem o seu fundamento. Kant nega que a mesma possa ser
extrada a partir de exemplos concretos. A primeira hiptese que a origem direta da lei
moral seja a prpria razo. No uma lei imposta extrinsecamente, mas da prpria
constituio do homem como um ser inteligvel. O ser humano como ser racional o nico
ser que designa o seu fim. esta dimenso que o diferencia da natureza da qual faz parte na
sua dimenso corprea. Em segunda instncia, a lei moral no contm nenhum elemento
emprico, ou seja, sensvel, e independente de todos os fins ou motivos. uma pura forma e
a sua legitimidade universal.
A lei moral apresenta-se ento como um imperativo categrico que ordena um agir como
objetivamente necessrio por si mesmo, sem nenhuma relao com qualquer outra finalidade.
uma exigncia interior e subjetiva da razo. As aes apenas so moralmente boas se
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agradam aos critrios formais do imperativo categrico. Devem ser constitudas de uma
maneira que possam ser vlidas para todos.
A totalizao da lei moral, que solicita das mximas, enquanto princpios subjetivos, tambm
uma validade objetiva, traz consigo uma situao paradoxal, quer dizer, temos que imaginar a
vontade como liberta, e ao mesmo tempo submetida a sua prpria legislao. A explicao do
porque temos que os sujeitar lei moral cessa neste ponto. No nos possvel o entendimento
nem mesmo do motivo que nos obriga ao interesse por ela ou, da mesma forma, [...] por que
que a validade universal da nossa mxima, considerada como lei, tem de ser a condio
limitativa das nossas aes e sobre que que fundamos o valor que atribumos a tal modo de
agir (KANT, 2004, p.98).
Entendemos ento que para o filsofo, no suficiente facultar a lei moral apenas
logicamente, uma vez que nessa procedncia est expressa [...] uma espcie de crculo
vicioso, quer dizer, considerarmo-nos como livres na ordem das causas eficientes, para nos
pensarmos submetidos a leis morais na ordem dos fins, e depois pensamo-nos como
submetidos a estas leis porque nos atribumos a liberdade da vontade (KANT, 2004, p.98-
99).

CONCLUSO
A leitura dos textos referenciados nos leva a concluir que, para Kant, liberdade e lei moral so
a mesma coisa e somente livre o indivduo que age segundo a lei moral. A vontade livre
estar obrigatoriamente direcionada para o bem, concretizada nas aes, de acordo com as leis
da autonomia, e a vontade de agir conforme ela dever orientar nossas aes. A virtude e a
bondade moral das atitudes de um sujeito sero alcanadas na orientao permanente do agir e
da vontade de acordo com normas universais.
Uma ao moral racional. A primeira condio determinante de atos moralmente bons
uma vontade boa, seguida pelo dever de se cumprir suas determinaes. A sua lei geral,
descortinada pela razo, impe-se vontade como um imperativo categrico, puramente
formal, libertado de todo dado emprico, o que coloca a vontade como independente em
relao matria de qualquer mxima. Os extremos dos nossos atos devero satisfazer
condies racionais, ou seja, devero ser englobadas pela regra geral do imperativo. O dever
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de agir somente por respeito lei moral, fruto da razo humana, o que nos permite deixar a
condio de simples coisas e nos tornarmos sujeitos, donos de uma vontade.
Se a funo da razo do sujeito transformar a vontade em vontade boa - ou seja, livre, o
indivduo tem como dever caminhar para o fim moral, obter a sua liberdade, sujeitando-se s
leis prprias da liberdade, porque se a razo no aceita se submeter lei que ela prpria se d,
ter de se subjugar s leis que um outro lhe d. Sem nenhuma lei, nada, nem mesmo o mais
absurdo, poder existir por muito tempo.
Embora a verdade sobre ns mesmos e Deus como seres numnicos nunca possa ser
determinada com exatido, na viso de Kant, devemos continuar a funcionar como agentes
morais responsveis apenas agindo como se isso fosse uma consequncia natural, algo que
fosse naturalmente obtido. As coisas no poderiam ter sido de outra forma: a altssima
dignidade da lei moral, como a natureza ltima da realidade, o tipo de coisa que no
podemos saber, mas somos obrigado a acreditar.
Objetivamente, conclumos que o dever que se impe ao homem ser livre. A vontade livre
aquela que se submete lei moral encontrada por ela mesma, lei que define sua liberdade.



Referncias Bibliogrficas:
KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo
Quintela. Lisboa: Edies 70, 2004.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario Histria da Filosofia: de Spinoza a Kant, v. 4/
So Paulo: Paulus, 2004.
ZANELLA, Diego Carlos e OLIVEIRA, Liliana Souza de. Liberdade e moralidade em
Kant Pesquisa (Mestrado) Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) Santa Maria
- Departamento de Filosofia 2006 - Orientadora da pesquisa; Liliana Souza de Oliveira
(Professora da Faculdade Palotina de Santa Maria FAPAS)