Erasmo de Rotterdam Se ha llegado a un punto en que lo esencial de la religin

depende menos de la prescripcin de Cristo que las definiciones de los escolsticos y del
poder de los obispos, no existe la ms mnima esperanza de volver a llevar al mundo el
verdadero cristianismo. El conocimiento del griego, hebreo, latn tiene una tal importancia
para las ciencias de las Santas Escrituras.
Realiza una diferencia entre locura y estupidez. De tal estulticia nacieron los Estados,
merced a ella subsisten imperios, autoridades, religin, consejos y tribunales, pues la vida
humana no es sino una especie de juego de despropsitos

Reforma

Ideal reforma: cristianismo primitivo

Los rasgos comunes de las expresiones opuestas al sentir de la Iglesia. El primer, un
dbil componente teolgico: salvo los debates de mediados del siglo XI en torno a la
transustanciacin eucarstica y la insistencia de los ctaros en el dualismo maniqueo, el
resto de las disidencias tuvieron su base en cuestiones morales. El segundo, el sentido
anti jerrquico de la expresin de disidencia: no tanto frente al conjunto de la sociedad
como frente a la Iglesia

Movimientos de pobreza voluntaria: la recuperacin de la pobreza fue una aspiracin
general de los movimientos de renovacin espiritual

Valdenses: o seguidores de Pedro Valdo. A partir de su condena por el Concilio III de
Letrn en 1179, se difumin y parte de sus miembros se inclin por formulaciones ms
puramente teolgicas

Milenaristas: o componentes de movimientos de signo proftico y mesinico constituyeron
un estado de opinin ms que una corriente organizada. Mantenan la esperanza de que
todo lo malo era una prueba temporal que concluira con el triunfo de Cristo y la salvacin
de los que haban asumido el compromiso de pobreza

Ctaros: su doctrina, que apareca vinculada a expresiones religiosas del Imperio
bizantino, de donde pudieron llegar a travs de los cruzados, defenda un riguroso
dualismo (Dios y Satans)

Crisis de la Iglesia

Factores que repercuten:

- grandes crisis del siglo XIV
- formacin de los E monrquicos en Occidente
- emancipacin del pensamiento
- transformacin econmica del mundo por el capitalismo a fines del siglo XV

El poder universal del Papa y la solidaridad cristiana eran, a comienzos del siglo XVI,
cosas muertas. Despus de la toma de Constantinopla por los Turcos, Pio II haba en
vano llamado al mundo cristiano a la cruzada. Su voz se haba perdido en al indiferencia
general.
El mismo Papa abandonaba, por lo dems, sus pretensiones a la supremaca sobre el
poder temporal para transformarse en un prncipe italiano. Adriano VI de Utrecht (1521-
1523) fue el ltimo papa europeo. Desde fines del siglo XV, el papa estuvo cada vez
ms dominado por la poltica italiana, es ms un soberano de los Estados de la Iglesia.
Jefe de la cristiandad, el nepotismo y los desrdenes causaban mucho ms estragos en el
Vaticano que en ninguna otra corte europea. La Santa Sede lleg a ser el feudo de las
grandes familias italianas.

El relajamiento de las costumbres y l decadencia de la disciplina existan adems en toda
la Cristiandad. Por todas partes, despus que los reyes y los prncipes se haban liberado
de la tutela romana, disponan casi libremente de las dignidades y prebendas
eclesisticas. Los arzobispos, los obispos y los abades que eran cortesanos, por no decir
guerreros.
Las rdenes religiosas, en estas condiciones, haban perdido casi toda su influencia. Slo
a los dominicos, encargados de la Inquisicin, conservaban su actividad

La fe sin embargo, sobre todo en el pueblo, segua estando ms viva que nunca. Pero
ella se alejaba del clero. La Iglesia, despus de Santo Toms, pretenda imponerse
como intermediaria entre Dios y los hombres

La imprenta, durante la segunda mitad del siglo XV, permiti una amplia difusin de la
Biblia y de los Evangelios, que la gran mas del pueblo no conoca, vulgarizaba la
instruccin favorecida por la fabricacin del papel. Todo el mundo aprenda a leer y a
escribir. La nobleza que, despus de Carlomagno, haba permanecido casi totalmente
inculta, la burguesa e incluso el pueblo, se aficionaban a la cultura. Se simplificaban los
dogmas y la liturgia

Reforma Protestante
Nace en 1530. En el siglo XVI se separa del Papa y de la iglesia catlica una gran mitad
de la Europa cristiana. Sus jefes fueron Lutero en Alemania, Zuinglio y Calvino en Suiza y
Enrique VIII en Inglaterra

Causas lejanas Desde hace dos siglos se empezaron a preparar en Europa cambios
profundos en el orden religioso, algunos movimientos herticos: Albingenses o Ctaros,
valdenses, los Lollards.

A mediados del siglo XIV Europa fue golpeada por una sucesin de desgracias.
La Gran Peste de 1348, la interminable guerra franco-inglesa llamada de los Cien Aos
(1337-1453), una serie de hambrunas devastadoras. A esto se agregan los que
desagarraban la Iglesia

El Gran Cisma (o cisma de Occidente) del siglo XIV, cuando hubo dos papas
colocados al mismo tiempo a la cabeza de la Iglesia. Urbano VI en el trono del Vaticano y
Clemente VII en Avignon. Herejas de Wyclif, hertico ingls y uno de los precursores de
la reforma-

Causas prximas situacin de Alemania como determinante, nunca haban cesado en
Europa, desde el siglo XII, las quejas contra el clero; incluso los doctores de la Iglesia y
los concilios declaraban que la mayor parte de los prelados, de los sacerdotes y de los
monjes estaban corrompidos por la riqueza y la ociosidad. A medida que los laicos se
instruan, este espectculo les pareca ms chocante.
Los ms descontentos eran los pueblos del Norte, ingleses y alemanes; su odio se dirige
contra los italianos que gobernaban la Iglesia, sobre todo contra el Papa y la corte
romana. El renacimiento acaba por escandalizarlos, ellos no podan comprender cmo el
jefe de la Iglesia cristiana poda admirar las estatuas y los libros de los paganos.

Reformadores: fueron hombres obscuros, poco conocidos, los que dieron el
ejemplo y lanzaron la revuelta. El xito de la Reforma en
Alemania se debi a causas religiosas, polticas y sociales. Entre las causas religiosas
hay que citar sobre todo los abusos que sufra la Iglesia. Uno de los principales era la
decadencia de las costumbres y del espritu eclesistico del clero. Las riquezas de la
Iglesia servan para mantener la vida lujosa de obispos notoriamente indignos.
La Iglesia no se resign nunca a estos abusos, a pesar de la tolerancia de ciertos papas.
La reforma catlica esbozada en el siglo XV debi ser en fin realizada en el siglo XVI, por
el Concilio de Trento. Lutero se anticip

Causas polticas: la ambicin y la avidez de los prncipes van a asegurar el xito del
Protestantismo en Alemania. Para ellos la reforma fue un medio inesperado para
fortalecer su poder absoluto, agregando a ste la autoridad religiosa, y enriquecer su
dominio agregando a ste los bienes del clero. A pesar de su energa, Carlos V no pudo
impedir esta confiscacin del poder laico sobre la libertad y la fortuna de la iglesia
alemana.

Causas sociales: Alemania, sus prncipes laicos, codiciaban los bienes de la Iglesia.
Igual codicia encontramos entre los miembros de la pequea nobleza. En las ciudades, la
rica burguesa se haba dejado ganar por el paganismo del Renacimiento, mientras que
por debajo se agitaba socialmente la plebe trabajadora de artesanos. A finales de la Edad
Media, la sociedad alemana entraba en crisis.
Se agitaba la clase de los oprimidos, para ellos la Reforma ser, fuera de toda cuestin
religiosa, la ocasin oportuna para sacudirse el yugo de la miseria.
Lutero tuvo la habilidad de agrupar a todos los sectores y a todos los descontentos en un
odio comn contra el Papa y la Iglesia Romana

Martin Lutero (1483-1546): En 1517, el asunto de las indulgencias le permiti proclamar
su nueva doctrina: la justificacin (salvacin) por la fe. El papa Len X haba acordado
indulgencias (remisin total o parcial de una pena debido al pecado) a todos los fieles que
contribuyeran con una limosna para terminar la construccin de la Baslica de San Pedro.
En Alemania se pens en una verdadera venta de indulgencias. Lutero tom como
pretexto esta indulgencia para pegar en la puerta de la iglesia colegial de Wittemberg 95
tesis, que contradicen la doctrina catlica, niega as la autoridad doctrinal de la Iglesia.
Slo conoca una autoridad en la Iglesia: la Santa Escritura interpretada por cada fiel
segn su inspiracin interior. Para Lutero todo fiel era un sacerdote

En este sentido, todas las instituciones que la Iglesia ha establecido son pues intiles. Los
reformadores, lejos de obligar a los fieles a examinar libremente sus creencias para
rechazar las que les parecan desrazonables, ellos los prevenan contra la razn. La razn
lo nico que hace es blasfemar a Dios, no comprende en nada a Dios. Los que los
reformadores reprochaban a la Iglesia de su tiempo, no era de creer demasiado.
La reforma no era tampoco una revolucin poltica, hecha para liberar los pueblos del
poder absoluto. Cuando los campesinos alemanes se sublevaron en nombre de la
Escritura, Lutero los conden violentamente. La doctrina de la resistencia es una
doctrina pagana, el evangelio no tiene nada en comn con el derecho natural.

Lutero que acababa de colgar los hbitos y de casarse con una antigua religiosa, quera la
paz social a todo precio. El se dirige entonces hacia los prncipes alemanes obligndolos
a aplastar estos perros rabiosos. Por este recurso al poder laico se acaba la evolucin
religiosa de Lutero; la pretendida religin de libertad que haba fundado va a dar lugar al
Protestantismo organizado en Iglesias de Estado.

Al poder civil, al cual la introduccin reciente del Derecho Romano en Alemania ya haba
vuelto absoluto, los prncipes aadirn el gobierno de la Iglesia (Csaro-papismo:
confusin del poder religioso y del poder civil)

Los reformadores no queran ni liberar la razn, ni reformar el Estado, incluso ellos
pretendan no innovar nada en religin sino solamente restablecer la fe cristiana en su
pureza primitiva.
Ellos volvan a la Antigedad religiosa como los letrados y los humanistas del
Renacimiento haban vuelto a la antigedad profana. No buscaban reformar, sino
restaurar algo anterior, primitivo.
Rechazaron:
Todas las doctrinas y todos los usos que ellos no encontraban en el Evangelio
purgatorio
doctrina de los mritos de los santos
indulgencias
autoridad del papa y de los obispos
celibato
misa
imgenes

En su lugar ellos establecieron una nueva religin fundada en una interpretacin de la
escritura. Del antiguo catolicismo ellos conservaban apenas las creencias. Los pastores
protestantes encargados de ensear la palabra de Dios, no se parecen ms a los
sacerdotes, ellos se casan, no llevan hbitos, viven en medio de los laicos y ya no forma
ms una clase aparte.
La reforma no admite ms que el clero sea superior a los laicos, para colocar la escritura
al alcance de los laicos, en cada pas los reformadores la tradujeron a la lengua del pas.
Existen diversas formas del protestantismo, se habla de sectas protestantes (trmino que
nace desde la Iglesia catlica en sentido peyorativo. Se dice secta porque falta una
direccin comn, el vaticano, siendo iglesias locales).

Calvinismo: establecido primero en Ginebra, fue adoptado por Holanda, Escocia, los
protestantes de Francia (hugonotes) y ms tarde por una parte de los ingleses y por
algunos prncipes alemanes. Para los calvinistas no hay confesin de fe nica, en cada
pas la Iglesia ha redactado la suya, la ms alejada del catolicismo.

El presbiterianismo (gobernado por los ancianos) es la forma inglesa del calvinismo; fue
adoptado en Escocia por todos los habitantes y en Inglaterra por un gran nmero de
disidentes anglicanos

A diferencia de luteranismo y del calvinismo, la Reforma de Inglaterra es ante todo obra
de los soberanos. En 1531, el rey Enrique VIII rompe con Roma como consecuencia de
su divorcio y se hace reconocer como jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra.


Contra-Reforma y Reforma catlica
En los aos 1530 Roma se decidi finalmente a actuar. Es a la vez contra-Reforma y
reforma catlica, por una parte reaccin de defensa y por otra respuesta original aportada
a al espera de los fieles.

Paulo III, papa en 1534, estuvo convencido de la necesidad de tomar iniciativas, aprob
en 1540 las constituciones de la Compaa de Jess creada por el vasco Ignacio de
Loyola. Fund, por otra parte, en 1542, en Roma, la congregacin del Santo Oficio,
tribunal encargado de juzgar sin apelacin todas las causas de hereja. En 1545 en
Trento, refuta las tesis protestantes y reafirma ms claramente que antes la doctrina
catlica

La creacin de un seminario en cada dicesis, para asegurar la formacin moral,
intelectual y religiosa. El xito final del concilio de Trento refuerza el prestigio del papado
ante los fieles, pero esconde mal un hecho brutal: el desagarro de la Cristiandad
occidental. Hacia 1570, a una Europa que sigue siendo catlica se opone una Europa
protestante, luterana, calvinista o anglicana.

La ruptura de la unidad cristiana contribuye indirectamente a reforzar y acelerar la
consolidacin progresiva del Estado moderno. En efecto, que sean catlicos o
protestantes, los soberanos estiman que en adelante la unidad de la fe es indispensable
para la cohesin del Estado y que los vasallos deben compartir la religin del prncipe

Toms Moro al comienzo del siglo XVI todos los valores seguros estaban
cuestionados. Sin embargo, todo este sufrimiento, toda esta incertidumbre, bien que
reales, eran lo signos de un conocimiento, ms que de una decadencia, aunque, como es
natural de una poca de transicin rpida, se muestra sobre todo ms la decadencia que
el crecimiento.
Nuevos Estados poderosos instauraban, con dinastas como la de los Tudor, que le
haban quitado el poder de las viejas casas feudales y que establecan un absolutismo no
enteramente desprovisto de bases populares, a pesar de su carcter opresor, porque l
significaba el orden, la organizacin nacional y no local, la estabilidad interior, mercados
seguros y considerables sin los cuales la posicin de la burguesa no poda consolidarse.
Era discpulo de Platn, temiendo ver el gobierno de los hombres alejarse cada vez ms
de la razn, un cristiano atado an a la filosofa medieval del catolicismo, un humanista
abierto, pero tambin un hombre de orden cuidadoso de la jerarqua entre los hombres
El hombre no puede ser separado de Dios, ni la poltica de la moral


Renacimiento

Poco a poco, los escultores y los pintores devienen ms hbiles y conocen las obras
maestras de la antigedad. A partir del siglo XVI aparece un gran nmero de escritores,
de escultores y sobre todo de pintores geniales y cuyas obras no han sido superadas. Es
este florecimiento de grandes artistas que se ha convenido llamar Renacimiento. Lo que
se denomina as, es slo el momento en que el arte de la Edad Media, renovado por el
estudio de los antiguos, a llegado a su perfeccin.

Este movimiento no fue simultneo en Europa, comienza en Florencia desde fines del
siglo XV y se termina en Venecia a fines del siglo XVI. En Francia y Alemania del Sur, en
la primera mitad del siglo XVI. En Espaa y en Inglaterra a comienzos del siglo XVII. En
Alemania del Norte y en los pases escandinavos no hubo Renacimiento.
A los pintores les fue necesario aprender a representar el cuerpo humano y a observar la
perspectiva, comenzaron a estudiar la anatoma del cuerpo, primero en las estatuas de
los antiguos

Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) es el primer pensador sobre el rol del hombre
en el renacimiento

Las navegaciones significaron en al esfera intelectual una ruptura tan grande como la que
haban abierto en la esfera terrestre. Los iniciadores del Renacimiento trabajaban
confiando en una nueva era. A mediados del siglo XVI podan creer que la haban
alcanzado.

Jean Fernel: a los filsofos les conviene ir por caminos nuevos y probar nuevos sistemas,
renacimiento de la ciencia y de las artes tras 12 siglos de muerte
Sociedad francesa a partir del siglo XVI

Despus del siglo XVI, la sociedad francesa se encuentra constituida tal como ella se
conservar hasta fines del siglo XVIII (Absolutismo, desarrollo burguesa y colonialismo:
Canad, Sto. Domingo y Antillas)

Clero en 1516 Francisco I concluy un concordato que reglamentaba definitivamente la
organizacin de la Iglesia de Francia. El bajo clero, sobre todo el de las ciudades, alcanz
en la sociedad un rango que nunca tuvo en la Edad Media. Los curas fueron encargados
de inscribir los bautizos, los matrimonios, los entierros; slo ellos llevaron los registros del
estado civil

Nobleza Como en la Edad Media, la nobleza se transmite por el nacimiento. El noble se
reconoce por la vida que lleva, vivir sin trabajar. Si el noble ejerce una profesin
desciende de su rango y cesa de ser noble. Incluso no se admite que un noble tenga el
derecho de ganar dinero. El noble que se degrada hace perder la nobleza a su
descendencia. La pobreza oscurece la nobleza pero no la retira. La mezcla de sangre
plebeya deja siempre manchas en una familia noble.
Pares: nobleza con ttulo
La nobleza no es slo un honor, ella da derecho a privilegios

Nobleza con espada: Los gentilhombres estaban preparados y educados para la guerra.
En tiempos de paz no saban que hacer y estaban siempre listos para batirse; de all viene
la costumbre inveterada del duelo

Venalidad de las funciones la organizacin de la sociedad francesa se explica slo
por la venalidad de las funciones. Durante todo el siglo XVI, el rey cre nuevos cargos
para procurarse dinero con su venta. El funcionario que haba comprado su cargo tena el
derecho de designar a su sucesor: el rey estaba obligado a dar el cargo a quin se le
asignaba. De esta forma, el funcionario no se mira ms como un empleado del Estado
obligado a cumplir sus deberes, el funcionario compr al rey una parte de la autoridad
pblica, de la cual l es propietario, y la ejerce en su provecho personal. El recibe un
salario del rey, pero el sueldo pagado por las funciones es bajo en proporcin a la suma
que l debi pagar para comprarlo. La venalidad de los cargos tena por consecuencia la
venalidad de la justicia

Ennoblecimiento y nobleza de toga Despus del siglo XIV se admita que el rey tena
el derecho de ennoblecer a sus sbditos, el rey entonces venda las cartas de nobleza,
como venda las funciones. Los gentilhombres despreciaban las funciones de toga
(justicia). Los ennoblecidos no son gentilhombres, porque no son nobles de nacimiento.
Los descendientes de ennoblecidos llegan, a su vez, a ser nobles de espada; el nieto de
un ennoblecido comienza a ser mirado como un gentilhombre. La tercera generacin
purifica la sangre y la raza. As hay en Francia dos noblezas bien diferentes por el origen:
una desciende de los hombres de armas, la otra de la burguesa ennoblecida

Burguesa En la Edad Media se llamaba burgueses a todos los habitantes de la cuidad,
en el siglo XVI el sentido de la palabra se restringi bastante, se redujo a las personas
que no trabajaban con sus manos:
- gente de letras
- empleados de finanzas
- profesionales con experiencia
- comerciantes, honrados a causa de su riqueza

Estos honestos burgueses en muchas regiones tenan la costumbre en los actos pblicos
de hacerse llamar noble hombre, y cuando ellos estaban establecidos en el campo, no era
siempre fcil distinguirlos de los verdaderos nobles

Pueblo artesanos, jornaleros, empleados subalternos de justicia, escribanos. Este bajo
pueblo se rene a la burguesa para formar el Tercer Estado; pero no tiene ninguna
influencia. En las asambleas de los Estados generales o provinciales, en las
municipalidades, son siempre los burgueses que son elegidos, son ellos solos los que
hablan en nombre del Tercer Estado

La sociedad en el siglo XVI
A fines del siglo XVI ,a la vida material, las ideas, los gustos, las ocupaciones, la
costumbre, la habitacin y las diversiones llegaron a ser completamente diferentes a lo
que eran en la Edad Media. Son las clases ricas, la nobleza y burguesa, las que han
cambiado ms, porque han podido aprovechar mucho ms de los conocimientos nuevos.
Aumenta la brecha con el resto de la poblacin.

Los nobles de la edad media eran ante todo guerreros

Cuando las condiciones de la guerra cambiaron en el siglo XVI, los nobles debieron
cambiar su modo de vida, renunciaron a fortificar sus casas, demolieron o abandonaron
su torren erizado de defensas, y se hicieron construir viviendas ms alegres, ms
cmodas. Se continuar a llamar castillos a estas casas nuevas, pero la palabras perdi
su sentido primitivo de fortaleza, el signific en adelante casa del seor en el campo.
El noble perfecto se llamaba en la Edad Media el caballero en adelante ser el caballero
cortesano

Cortesa el gentilhombre debe an ser un caballero fuerte y valeroso. Pero la fuerza y
el coraje ya no bastan; le es necesario el arte de conversar y saber comportarse bien en
un saln. Le es necesaria una cualidad nueva, el tacto, es decir, el discernimiento de lo
que se debe hacer y lo que no se debe hacer. La cortesa es el arte de comportarse y
aparecer agradable en una sociedad, aparece en Italia desde fines del siglo XV; ella se
expandi rpido entre los pueblos del Mediterrneo

Cuando una vez la cortesa se ha establecido en un pas, ella se impone como una virtud
esencial en las clases altas, porque es la que ha hecho la diferencia entre el hombre bien
educado y el rstico. Ella ha comenzado en el siglo XVI por la nobleza de corte, y
despus de tres siglos ella gana poco a poco las otras clases, la burguesa, la nobleza del
campo e incluso, en ciertos pases, una parte de los obreros y de los campesinos. Sin
embargo, la cortesa es slo la virtud de apariencia.

Fue slo hacia fines del siglo XVIII, cuando la buena sociedad comenz a apreciar la
delicadeza interior (Ilustracin: Rousseau)

Cultura es tambin en el siglo XVI cuando comienza la cultura del espritu, los laicos
de la Eda Media lean poco; slo los grandes seores eran bastante ricos para poseer
libros. En adelante los lacios cesaron de ser inferiores en instruccin a lo clrigos, se
empieza a dar un equilibrio. Se comienza tambin a establecer hasta en las aldeas
maestros de escuela encargados de ensear a los nios del pueblo a leer y a escribir. El
uso llega a ser general en los pases protestantes.
La instruccin aumenta as en todas las clases de la sociedad; pero ella aumenta muy
desigualmente. Los unos slo aprenden a leer, los otros aprenden latn, de all un cambio
profundo en la sociedad. En la Edad Media todos los laicos, ricos o pobres, eran
igualmente incultos y cndidos. Yodos estaban en un mismo nivel de espritu. A partir del
siglo XVI, la sociedad en toda Europa se divide en dos especies de hombres: los letrados
los iletrados, los que han recibido la cultura clsica y los que no la han recibido. Ya no
tienen ms la misma manera de pensar


Consideraciones sobre Ilustracin

S. Bolivar: en qu consiste la excelencia de los Gobiernos y en qu consiste sus vicios.
Todos saben apreciar el valor intrnseco de las teoras especulativas de los Filsofos y
Legisladores modernos. Los espaoles han reconocido su incapacidad para vivir bajo el
dulce dominio de las Leyes y han vuelto a sepultarse en sus prisiones y hogueras
inmemoriales

R.Konetzke: la escolstica no produjo ningn filsofo de relieve

Ernst Cassirer: En Inglaterra Locke expone la teora del contrato social. Existen derechos
naturales del hombre anteriores a toda formacin de sociedades y Estados y, con
respecto a ellos, la funcin propia y el fin esencial del Estado consiste en acogerlos en su
orden. La filosofa francesa del siglo XVIII no ha inventado la idea de los derechos
inalienables; pero es la primera que la ha convertido en un verdadero evangelio moral

Decadencia del gobierno absoluto Filosofa se vuelca hacia lo poltico y social

George Sabine: Con la residencia de Voltaire en Inglaterra entre 1726 y 1729 y de
Montesquieu diez aos ms tarde, la filosofa de Locke se convirti en fundamento de la
Ilustracin francesa y la admiracin por el gobierno ingls en nota fundamental del
liberalismo francs. Las ideas nuevas pasaron a ser la norma directora de la especulacin
filosfica y psicolgica.
Se supona que la ley de la naturaleza, o de la razn, proporcionaba una regla de vida
adecuada, sin necesidad de aadir ninguna verdad revelada o sobrenatural.. Se
consideraba que los gobiernos slo existan para fomentar la libertad, seguridad, el hoce
de la propiedad y otros bienes individuales.
El pensamiento social del siglo XVIII como la creencia en la posibilidad del progreso y la
felicidad humanos bajo la gua de la razn

Los filsofos modernos y la Ilustracin
Las ideas planteadas por los ilustrados ingleses tienen antecedentes lejanos, ideas que
fueron desarrolladas con anterioridad, pero de forma primitiva. A pesar de todo, la nacin
inglesa realiz un maravilloso trabajo de organizacin y de sistematizacin, que dio
unidad, coherencia y simetra a un conjunto, todava informe, de ideas y de teoras afines.
La modernidad busca verdades universales, estatuir para todas las naciones un
conocimiento de la realidad.

La revolucin cientfica y filosfica que tan vigorosamente iniciaron tanto Bacon como
Descartes, no se propona ninguna reforma en los campos sociales y polticos. Ese mismo
racionalismo llev a muchos pensadores a revisar los fundamentos del rgimen poltico
imperante, ya fuera la monarqua catlica, auspiciada y dirigida por los altos designios de
la humanidad, ya la monarqua independiente y autnoma que sostena ser de derecho
divino. De este modo, la humanidad, ya modernidad form un concepto propio de la
poltica y desarroll dos teoras al principio compatibles, pero finalmente enteramente
opuestas: el despotismo ilustrado y el liberalismo de los reyes que limitaban el poder en
funcin de las leyes naturales, y que plante la lucha entre los partidarios del poder
absoluto y los partidarios del poder limitado, entre la libertad y la autoridad

La Ilustracin es una fase y un aspecto de la modernidad, esto es, del cambio de
mentalidad que se opera en el mundo occidental a partir del siglo XVI. Se entrelaza con el
desarrollo econmico, social y poltico del mundo moderno y se revela fundamentalmente
en el campo de la cultura, en donde la filosofa y la ciencia como mximas expresiones
del espritu y del intelecto humano, se constituyen tanto como sus portadores, cuanto
como sus medios de manifestarse. Emanuel Kant defini a la Ilustracin como la salida
del hombre de la minora de edad. Minora de edad e incapacidad para servirse, sin ser
guiado por otros, de su propia mente.
El ilustrado es un hombre que quiere emanciparse de la autoridad poltica y religiosa, la
tradicin, la supersticiones, etc. Apoyndose en la mente pura, en la razn. Ser un
hombre con valor, pues aisladamente con su pensamiento debe liberarse de todo opresor

No es un conspirador o revolucionario de tipo social sino un anticonformista que combate
la tradicin anquilosada y todo aquello que tienda a aceptar pasivamente lo existente.
Pero s oriente e influye en aquellos que aspiran a realizar una revolucin social y poltica
Cobra fuerza al surgir la modernidad en el siglo XVI, se convierte en impulso militante de
la cultura en la segunda mitad del siglo XVII y cristaliza en el siglo XVIII inspirando y
apoyando tanto una serie de revueltas polticas, entre otras cosas la Emancipacin de
EEUU y la Revolucin francesa

La importancia del pensamiento ilustrado radica en el uso que se hace del pensamiento
filosfico, el puesto y tarea que le asigna, as los ilustrado al emplear la recta razn en la
especulacin cientfica, encontraron en ella un instrumento idneo para combatir el
oscurantismo de los mitos de la teologa y de la tradicin. Posee un fuerte sentid
pedaggico, a travs de la educacin esperaba solucionar todos los problemas de la
sociedad.

Los filsofos
Los escritores franceses del siglo XVIII se intitularon filsofos y llamaron a su doctrina
filosofa.
Montesquieu haba estudiado la constitucin de Inglaterra, la consideraba como un
modelo, daba a entender que el mejor rgimen es la monarqua constitucional donde la
autoridad est repartida entre el rey y el Parlamento, donde los ciudadanos son libres y
estn garantizados de los excesos del poder, formul la clebre teora de la separacin
de los poderes

Voltaire aunque admiraba tambin la constitucin inglesa, se interesaba poco en las
cuestiones de gobierno, se acomodaba muy bien con los gobiernos absolutos, a condicin
que el prncipe fuera discpulo de los filsofos. Hacer una revolucin en el espritu de los
que estn hechos para gobernar. Era ante todo el enemigo de la religin cristiana

Rousseau no admite ni los gobiernos ni las religiones de su poca, todos son malos
porque han sido creados por hombres y son contrarios a la naturaleza. El principio de toda
su moral es que el hombre es un ser naturalmente bueno, amante de la justicia y del
orden. La sociedad lo deprava y lo hace miserable, es injusta porque ella no da a todos
los hombres las mismas ventajas, la propiedad es injusta porque ella es sacada del fondo
comn que slo debera pertenecer a la humanidad.
Es necesario pues destruir la sociedad, la propiedad y el gobierno y volver a la naturaleza.
Los hombres se pondrn de acuerdo entonces para fundar una sociedad que reposar
sobre una convencin admitida por todos, el Contrato social. En lugar de la soberana
del rey habr una soberana del pueblo.

Rechaza la religin cristiana, pero admite sin embargo el culto a Dios, el Ser Supremo.
Diderot y sus amigos, los Enciclopedistas. Aquellos no admitan ni el alma ni Dios y se
calificaban de materialistas y de ateos. El hombre, decan, est hecho para el placer, y
slo acta en su propio inters, la religin y las leyes lo molestan.

Influencia de los filsofos Lo que le dio fuerza a la filosofa, es que los filsofos eran
al mismo tiempo escritores, hombres frvolos y poco instruidos podan leer sin aburrirse y
comprender sin dificultad. Los filsofos eran invitados a los salones de los ms grandes
personajes. La filosofa penetr en el siglo XVIII en toda Europa. Las doctrinas
expandidas de esta manera diferan sobre muchos puntos, pero todas concordaban en
una idea fundamental. Los hombres hasta aqu han obedecido a la costumbre y a la
religin.
Esta razn del siglo XVIII no es la ciencia y la observacin de los hechos, ella slo es el
sentido comn y la lgica, los filsofos han observado muy poco las sociedades que
queran reformar.

La sociedad est mal organizada, hay que cambiarla; para cambiarla es necesario que el
gobierno lo desee; he aqu el resumen de la filosofa, que lleg a ser en el XVIII la regla
de la poltica. Aplicada por los hombres de Estado, va a desembocar en un movimiento de
reforma en toda Europa; practicada en Francia por los vasallos mismos, desembocar en
la Revolucin

Prncipes y ministros reformados entre los hombres de Estado varios se declararon
admirados por las ideas de los economistas y de los filsofos y trataron de aplicarlas.
Tuvieron una manera nueva de comprender el papel del soberano, no vieron ms al
Estado como un dominio privado del cual el prncipe dispone segn su capricho. Su
principio era que el soberano es slo el jefe de Estado, no tiene derecho a gastar el dinero
de los impuestos para sus placeres personales, debe emplearlo en obras tiles, no tiene
derecho a dar las funciones a sus favoritos

Pero, como los filsofos, pensaban que todos los hombres de parecan y que dependa
del gobierno amoldarlos como l lo entenda. Esperaban hacer desaparecer de sus
Estados los rastros de la barbarie y establecer all, el reino de las luces, es decir, un
gobierno fundado en la razn. Colocaban la fuerza del Estado al servicio de las luces,
como se deca. Su rgimen fue nombrado el despotismo ilustrados