Metapolitica 83 - Web PDF

RECTOR
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DIRECTOR EDITORIAL
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jandro Anaya, Antonio Annino, lvaro Aragn Rive-
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Carbonell, Jorge David Corts Moreno, Jos Antonio
Crespo, Jaime del Arenal Fenochio, Rafael Es-
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Hernndez, Mara de los ngeles Mascott Snchez,
Alfo Mastropaolo, Jean Meyer, Edgar Morales Flo-
res, Leonardo Morlino, Jos Luis Orozco, Juan Pablo
Pampillo Balio, Mario Perniola, Ugo Pipitone, Juan
Manuel Ramrez Saz, Vctor Reynoso, Xavier Ro-
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Cuervo, ngel Sermeo, Federico Vzquez Calero,
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COORDINADOR DE DEBATES DEL PRESENTE NMERO:
Israel Covarrubias
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METAPOLTICA, ao 17, NO. 83, Octubre a Diciembre de
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METAPOLTICA
Ao 17, nm. 83, octubre - diciembre de 2013
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SUMARIO
PORTAFOLIO
PORTAFOLIO: LA INTUICIN EN EL MIRAR
SOCIEDAD ABIERTA
LAS AMISTADES PELIGROSAS por Juan Cristbal Cruz Revueltas
BRASIL: UN OASIS DE ESPEJISMOS Y CONFLICTOS por Fran-
co Gamboa Rocabado
RADIO COMUNITARIA Y CONSOLIDACIN DE LA ESFERA
PBLICA EN COLOMBIA por Juan Carlos Quintero Velsquez
RELEGITIMACIN DE OBAMA Y EL NUEVO CONTEXTO DE RE-
COMPOSICIN SOCIAL EN ESTADOS UNIDOS por Jos Antonio
Meyer Rodrguez, Jorge David Corts Moreno y Carla Irene Ros Calleja
RAMN GROSFOGUEL: HAY QUE TOMARSE EN SERIO EL
PENSAMIENTO CRTICO DE LOS COLONIZADOS EN TODA
SU COMPLEJIDAD Entrevista realizada por Luis Martnez Andrade
DEBATES
Espacios de escritura y confrontacin.
Ideas, obras y autores contemporneos de la refexin poltica mexicana
(Primera parte)
RODERIC AI CAMP: EL RECLUTAMIENTO POLTICO EN M-
XICO por Hctor Villarreal
ROGER BARTRA: LA TRGICA Y POSDEMOCRTICA LEGI-
TIMIDAD por Vctor Hugo Martnez Gonzlez
JORGE CARPIZO: EL PRESIDENCIALISMO MEXICANO
por Herminio Snchez de la Barquera y Arroyo
FERNANDO ESCALANTE GONZALBO: CIUDADANOS IMA-
GINARIOS por Hugo Csar Moreno Hernndez
ALONSO LUJAMBIO: COMPARTIR EL PODER por Vctor Reynoso
OCTAVIO PAZ: DEL OGRO FILANTRPICO AL OGRO MI-
SNTROPO por Arturo Santillana Andraca
RAFAEL SEGOVIA: TRAZOS SUTILES SOBRE LA POLTICA
NACIONAL por Armando Gonzlez Torres
LUIS VILLORO: LA DIALCTICA COIMPLICATIVA DE PO-
DER Y VALOR por Pablo Lazo Briones
JOS WOLDENBERG: LA TESIS DE LA TRANSICIN DEMO-
CRTICA MEXICANA por Alfonso Len Prez
SERGIO ZERMEO: SOCILOGO DE LA DESMODERNI-
DAD MEXICANA por Pablo Gaytn Santiago
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IMPRENTA PBLICA
Sobre EL DRAMA DE MXICO. SUJETO, LEY Y DEMOCRACIA de Israel
Covarrubias, por Gerardo de la Fuente Lora
Sobre LA ESTTICA NAZI. UN ARTE DE LA ETERNIDAD de Eric Michaud,
por Hugo Csar Moreno Hernndez
Sobre EL RITMO DE LA VIDA. VARIACIONES SOBRE EL IMAGINARIO POS-
MODERNO de Michel Maffesoli, por Edgar Javier Tapia Navarro
Sobre VOCES HBRIDAS. REFLEXIONES EN TORNO A LA OBRA DE GARCA
CANCLINI de Eduardo Nivn Boln (coord.), por Hctor No Hernndez Quintana
Sobre EL PASEANTE DE CADVERES de Liao Yiwu, por Miguel Napolen Estrada
Sobre LA INUNDACIN EST EN OTRA PARTE de Etelvina Bernal, por Moi-
ss Hernndez Carrasco
Sobre PARTIDOS, FACCIONES Y OTRAS CALAMIDADES. DEBATES Y PRO-
PUESTAS ACERCA DE LOS PARTIDOS POLTICOS EN MXICO, SIGLO XIX de
Alfredo vila y Alicia Salmern (coord.), por Guillermo Von Nowafen Garca
Sobre SERGIO PITOL. UNA MEMORIA SOADA de Vctor Hugo Martnez
Gonzlez, por Oscar Rosas Castro
Sobre AQUELLA EDAD INOLVIDABLE de Ramiro Pinilla, por Gabriel Meja Prez
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Foto de portada: Benjamn Ortega, Encuentro, Fotografa Digital sobre papel de algodn, 2007.
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METAPOLTICA nm. 83, octubre - diciembre de 2013
Por taf ol i o LA INTUICIN EN EL MIRAR
L
a presente seleccin fotogrfica fue exhi-
bida en Rehilette Galera de la ciudad de
Quertaro en el ao de 2011 donde era su
coordinador y Lilia Robles su directora. A partir
de ese ao y hasta principios de 2013, mi labor
fue dar un espacio para la divulgacin de la fo-
tografa en dicha ciudad con propuestas estticas
relevantes sin enfocar el inters en el currculum
del artista sino en su obra, como hacen en muchas
otras galeras que son equivalentes a una outsou-
rcing del arte, pues, desafortunadamente, la han
vuelto a voluntad del propio artista en una
mercanca ms como reflejo de la superficialidad
de productos milagrosos que reconfortan y deco-
ran, por ejemplo, algn espacio empresarial.
Este portafolio contiene algunas fotografas de la
primera exhibicin que organic en Rehilette Galera:
Lux et penumbra con obra de mi amigo Cristian Ba-
dillo y la segunda, Textura. Evocacin nostlgica que
rene a distintos fotgrafos que se iniciaban en la fo-
tografa. Hoy da, cualquiera captura fotogrfcamen-
te sus cotidianas y hasta superfciales actividades que
son compartidas en redes sociales. Esto nos expresa la
denigracin no slo del sentido visual cada vez ms
ciego, sino de todo lenguaje con el cual el ser humano
se dispone a estar a la escucha, al habla y al mirar.
Benjamn Ortega
5
I PORTAFOLIO LA INTUICIN EN EL MIRAR
Benjamn Ortega, Blanco y Negro, Fotografa Digital sobre papel de algodn, 2011.
6
PORTAFOLIO I LA INTUICIN EN EL MIRAR
Cristian Badillo, Focos, Fotografa Digital, 2011.
7
Benjamn Ortega, La esperanza de Wittgenstein, Fotografa Digital sobre papel de algodn, 2011.
8
Benjamn Ortega, Claridad meditativa, Fotografa Digital sobre papel de algodn, 2011.
9
Berenice Fernndez Abarca, Madera y piedras, Fotografa Digital, 2010.
Antonio Gonzlez, Chapita, Fotografa Digital, 2011.
10
Berenice Fernndez Abarca, Tablas de Surf, Fotografa Digital, 2010.
11
Cristian Badillo, Muecas, Fotografa Digital, 2011.
12
Antonio Gonzlez, Aqu la dej, Fotografa Digital, 2011.
Cristian Badillo, Arrastre, Fotografa Digital, 2011.
13
Cristian Badillo, 123...220382, Fotografa Digital, 2011.
14
Benjamn Ortega, Composicin en verde, Fotografa Digital, 2010.
Guillaume Cordier, Y Antonio, Fotografa digital manipulada, 2011.
15
Guillaume Cordier, 20 aos sin ver Morelia, Fotografa digital manipulada, 2011.
Guillaume Cordier, Estaba aqu, Fotografa digital manipulada, 2011
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Guillaume Cordier, Eterno resplandor de una mente sin recuerdos , Fotografa digital manipulada, 2011.
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LAS AMISTADES peligrosas
Juan Cristbal Cruz Revueltas
*
*
Profesor-investigador de tiempo completo en el Departamento de Filo-
sofa de la Universidad Autnoma del estado de Morelos.
T
homas Mann afrma que el amor de s mismo
es el comienzo de una vida novelada puesto
que solamente cuando el yo es un problema,
tiene sentido escribir (Rank, 1973: 41). El autor del
Doctor Faustus tiene razn y quiz ms de lo que
cree. El yo se vuelve un problema desde el ao
2650 a. C., con la primera narracin de la que se
tiene memoria. Pero en la epopeya de Gilgamesh el
amor de s va aparejado con el amor del otro yo,
el amor por el amigo. Consecuentemente, la amis-
tad (el amor de s en el otro) tambin se ha vivido
siempre como un problema. Cuenta la leyenda que
el mismo Aristteles, el gran filsofo de la amistad,
aquel que dijera que sin amigo no vale la pena vi-
vir (Aristteles, 2008: 1155a), antes de morir ha-
bra dicho a sus amigos que lo rodeaban en su lecho
de muerte: amigos, no hay amigos. Frase que de
Michel de Montaigne a Jacques Derrida (Derrida,
1998: 12), la tradicin occidental no ha cesado de
repetir. Sobre todo desde que Maquiavelo y luego
con los moralistas franceses hasta Rousseau, el yo
se identifica con la persona es decir, con la ms-
cara detrs de la cual se esconde el amor propio,
el inters o francamente la voluntad de poder. As,
por ejemplo, para Blaise Pascal (1936: 1226) el
hombre est marcado desde su origen por la hos-
tilidad al grado que la naturaleza del amor pro-
pio humano es de no amar ni considerarse sino a s
mismo (Pascal, 1936: 1223). Como veremos a tra-
vs de algunos ejemplos que nos ofrece la historia,
la figura del amigo antes de ser simple y lmpida,
se juega en una trama compleja de emociones en-
contradas (seduccin, fascinacin, resentimiento).
UNA AMISTAD EN EL INFIERNO,
ROBESPIERRE Y DANTON
En pleno periodo revolucionario, el 10 de febrero de
1793, tratando de dar a luz, muere Gabrielle Danton.
Ella es la esposa de Georges-Jacques Danton y la ma-
dre de sus cuatro hijos. Danton es una de las grandes
personalidades de la revolucin por su trayectoria
pero tambin por su fgura alta y atltica, seguro de s,
gran orador y seductor de las multitudes. Cinco das
ms tarde, el 15 de febrero, Maximilien Robespierre,
la otra gran fgura junto con Danton del grupo llama-
do la Montaa (en el que tambin formaba parte
Jean-Paul Marat), le escribe para ofrecerle sus condo-
lencias por la muerte de Gabrielle y para declararle,
bajo una forma que claramente evoca la nocin de
amistad de Aristteles y Montaigne, que se reconoce
en ese momento como su otro yo:
Si en los nicos infortunios que puedan conmover un alma
tal que la tuya, la certeza de tener un amigo delicado y abne-
gado puede ofrecerte alguna consolacin, yo te la presento.
Te amo ms que nunca y hasta la muerte. En este momen-
to yo soy t mismo. No cierres tu corazn a los acentos de
amistad que resienten toda tu pena (revolution-fr, 2013).
Que Robespierre se identifque con Danton y re-
sienta toda su pena, se justifca. Son de la misma
18
SOCIEDAD ABIERTA I JUAN CRISTBAL CRUZ REVUELTAS
generacin, los dos son abogados, los dos participan
en las elecciones del tercer estado para los Estados
generales, en la Convencin ambos son dirigentes del
grupo de los montaeses, los dos votan a favor de la
muerte del rey y los dos reclaman la creacin del Co-
mit de Salud Pblica del que ambos formarn parte.
Sin embargo, a pesar del constante paralelismo de sus
vidas, todo los opone en sus naturalezas. Danton, de-
nominado por algunos el atleta de la Revolucin,
es fuerte, desbordante de energa, es un bon vivant.
Robespierre produce el efecto contrario, fascinado
por Rousseau (a quien lleg a conocer) habla lento
y comedido, se interrumpe abruptamente en sus dis-
cursos. Se dice que por sus grandes ojos, su pequea
nariz y su aire plido, su rostro produce la impresin
de un gato que bebi vinagre. Su aire de crispacin se
identifcar bien con la imagen para algunos del ver-
dadero amigo del pueblo, pero tambin con la imagen
del terror y la fgura del tirano que dominar en los
libros de historia.
Aunque los acontecimientos no parecen justifcarlo
ms, en la primavera de 1793 se instituye el Comit de
Salud Pblica y es de notar que el propio Danton enar-
bola la flosofa del terror: Seamos terribles para dis-
pensar al pueblo de serlo, declara sin ambages. Pero,
cansado y quiz ante la complejidad de los aconteci-
mientos que no permiten vislumbrar ninguna solucin
airosa, Danton deja el Comit de Salud Pblica el 10
de julio de 1793. Poco tiempo despus, el 27 de julio,
Robespierre quien se encuentra enfermo, considera
preferible no morir en la cama y accede a ser nombrado
miembro del Comit. Profticamente, Mirabeau haba
visto en Robespierre alguien que cree en lo que dice
y que, en consecuencia, ir lejos. En efecto, si bien el
contexto general es ms optimista para la revolucin a
principios de la primavera, bajo el dominio del otrora
vehemente opositor a la pena de muerte, el incorrup-
tible Robespierre, la violencia revolucionaria se acen-
ta. El 5 de septiembre se establece el Terror. En un
balance global, entre marzo de 1793 y julio de 1796
medio milln de personas sern arrestadas y 16 600
sern ejecutadas (Furet y Ozouf, 1992: 302). Mucho
mayor es el nmero de vctimas si se toma en cuenta
las masacres de Lyon y de la Vandea.
Ideado para combatir a los enemigos, a partir de
marzo de 1794 el Terror se convierte en un instru-
mento para eliminar a las mismas facciones revolu-
cionarias que se oponen a Robespierre, como lo son
los hebertistas y los amigos de Danton. Sobre Danton
pesa su a veces dudosa conviccin revolucionaria, su
hedonismo y el hecho que encarna la fgura que se
eleva contra el Terror que l mismo contribuy a es-
tablecer. El 15 de marzo Robespierre sentencia que to-
das las facciones deben perecer del mismo golpe, pero
an duda de incluir en la lista de los inculpados a Dan-
ton. En la pelcula de Andrzej Wajda, Danton de 1983,
se escenifca la probable entrevista que marcara la im-
posibilidad de un acuerdo entre Danton y Robespierre
y que decide el desenlace fnal. El 30 de marzo Danton
es arrestado. El da siguiente, ante la Convencin bajo
la proclamacin de no queremos dolos, Robespierre
impide que Danton se defenda personalmente y hace
que Saint-Just lea las bases de la acusacin a partir de
notas realizadas por el propio Robespierre. El destino
est sellado, a sus 34 aos Danton ser guillotinado el
5 de abril de 1794. Pero durante el trayecto a la futura
plaza que paradjicamente ser bautizada Concor-
dia, en donde l ser ejecutado, vaticina a Robespierre
ante su casa t me seguirs.
Danton no se equivoca: si los mismos dolos pue-
den ir a la guillotina, nadie se escapar de la ejecu-
cin. El hbil Joseph Fouch lo entiende y se encarga
de difundir el rumor entre los miembros de la con-
vencin: todos estn amenazados (Furet y Ozouf,
1992: 64). El temor de la Asamblea no deja de pro-
ducir efecto. El 26 de julio Robespierre se presenta a
la Asamblea y sube a la tribuna para denunciar una
nueva conspiracin pero sin dar nombres. La Asam-
blea no puede sino tomar la iniciativa y se rebela. El
10 de termidor (27 de julio) Louis Louchet pide a la
Asamblea el arresto de Robespierre. El drama conclu-
ye el 28 de julio, Robespierre es guillotinado y al ser
mostrada su cabeza, el pueblo estalla en aplausos. Si
durante el Antiguo rgimen la pena de muerte se in-
figa segn la clase social (la horca para el pueblo, la
hoguera para los herticos, la decapitacin reservada
slo para los nobles), Danton y Robespierre tendrn
derecho a morir, sin distincin de clase (al igual que
el Rey, al igual que el plebeyo), bajo la guillotina.
LORIS TAL Y COMO LO IMAGINA BAHR
En 1891 a su regreso a Viena, luego de una estancia
en San Petersburgo, en el Caf Griensteidl al que es
asiduo, le ofrecen al clebre escritor viens Hermann
Bahr, fundador y portavoz del movimiento de la Jo-
ven-Viena, el ejemplar del da del peridico Moderne
Rundschau. Coincidentemente, hay un texto de un
autor desconocido que habla sobre l y que frma bajo
el seudnimo de Loris. Comienza a leerlo mientras
bebe su caf. De golpe, Bahr deja caer la cuchara y no
vuelve a pensar en su bebida. Sufre un coup de fou-
dre. El texto revela a alguien que por fn lo entiende.
19
I SOCIEDAD ABIERTA LAS AMISTADES PELIGROSAS
Ms an, se trata de alguien que entiende plenamen-
te la poca con todas sus contradicciones. No puede
ser sino una persona con una sensibilidad refnada,
capaz de captar los matices ms fnos de las profundi-
dades y oscuridades del alma, un individuo poseedor
de una mirada meditativa y serena sobre el mundo.
Para Bahr no puede tratarse de un austriaco, sin duda
debe ser un francs. Un alma profunda y sumamen-
te cultivada, pero sobre todo que ha vivido mucho e
intensamente. Tras cavilarlo, Bahr se encuentra con-
vencido: s, ahora lo conozco bien. Est seguro de
entender completamente a ese espritu que segura-
mente vive ya retirado, rodeado de libros, de cuadros
enigmticos, frecuentado por condesas, pasendose
por sus jardines, rico de sus experiencias pasadas. Se
convence que se trata de una persona madura de entre
cuarenta y cincuenta aos. Pero el da siguiente que
Bahr ha imaginado conocer plenamente al autor que
tan profundamente lo ha entendido, de nuevo en el
caf se presenta ante l un joven de tan solo veinte
aos, delgado, con aire angelical, con una cierta mi-
rada femenina. Yo soy Loris, le dice con un amable
acento viens. Su verdadero nombre es Hugo von Hof-
mannsthal (Bahr, 2006: 155).
AMISTAD IMPOSIBLE E IGNOMINIA
Durante la Segunda Guerra Mundial, el futuro premio
Nobel de literatura, Albert Camus, se ve obligado a
escribir una serie de cartas a un amigo alemn que ya
no lo puede ser ms: quiero decirle cmo es posible
que hayamos sido tan parecidos y que nosotros hoy
seamos enemigos, cmo podra yo haber estado a su
lado y por qu ahora todo se acab entre nosotros
(Camus, 1972: 70). En una de esas cartas que apun-
talan lo que los separa de ahora en adelante, Camus
cuenta la escena de un sacerdote que acompaa al
despertar del da a un grupo de once franceses que
son conducidos en camin al cementerio en donde se-
rn fusilados por los alemanes. Si algunos estn ah
por distribuir un panfeto o asistir a alguna reunin,
la mitad de ellos no han hecho nada que justifque
mnimamente el que deban ser fusilados. Entre es-
tos ltimos se encuentra un joven de escasos diecisis
aos. El sacerdote se dirige al joven que ostensible-
mente necesita apoyo. Al verlo acercarse el joven le
increpa yo no hice nada. S, dice el confesor, pero
eso ya no es el asunto ahora. Tienes que preprate
a bien morir. No es posible que no me entiendan
replica el joven. Soy tu amigo, asevera el padre, y,
quiz, yo te comprendo. Pero es tarde. Yo estar cerca
de ti y el buen Dios tambin. Ya vers, ser fcil.
El joven se siente mejor cuando el confesor le habla
de Dios, vuelve a creer. El confesor insiste soy tu
amigo. El padre se dirige ahora hacia el resto de los
condenados, el joven se acurruca contra la lona del
camin que con su peso cede un poco. Ve una abertu-
ra entre la lona y la carrocera por la que podra sal-
tar. Nadie lo ve, salta. Apenas y se escucha su cada,
salvo por el golpeteo del toldo que hace que volteen
los condenados y el sacerdote. Durante un segundo el
padre ve a los condenados que a su vez lo miran silen-
ciosos y expectantes. Camus tiene razn en subrayar
que es un segundo en donde el hombre de Dios debe
decidir si est con los verdugos o con los mrtires.
En efecto, no duda demasiado. El sacerdote grita en
alemn Achtung. Los soldados alemanes saltan del
camin y no tardan en traer de vuelta al joven que
ser fusilado junto con todos los dems.
LA AMISTAD DEL GENIO MATEMTICO
Es difcil no evocar la fgura del genial cientfco in-
gls Alan Turing. Amigo de Ludwig Wittgenstein, es
un pensador de la talla de un Georg Cantor, de un
Ludwig Boltzmann o de un Kurt Gdel. Para decirlo
rpidamente, Turing es el fundador de la informtica
moderna e innovador en el terreno de la inteligencia
artifcial. Y como si fuera poco, Turing ayuda durante
la Segunda Guerra Mundial a descifrar el cdigo de la
mquina alemana Enigma, con justa fama de indesci-
frable. Hecho que sera decisivo para la victoria alia-
da. Quiz sus intereses se explican por la prematura
muerte de su joven amigo Christopher, que lo marca
tanto que para explicar su ensimismamiento su madre
se hace a la idea que es un joven religioso muy de-
voto. En realidad luego de la muerte de su amigo se
obsesiona durante aos con la idea de una mente que
pueda sobrevivir sin necesidad de su cuerpo. Turing
acaricia la idea de la existencia de procesos menta-
les en algo que no sea un ser orgnico. Dicho de otra
forma, a la manera de un Montaigne que dedicar sus
Ensayos a proseguir un dilogo con su amigo La Bo-
tie muerto a temprana edad, los trabajos de Turing se
explican por el fantasma de su antigua amistad con
Christopher y con el deseo de proseguir el dilogo a
pesar de su cuerpo ausente.
La biografa de Turing dar un giro inesperado
cuando en diciembre de 1951, a sus cuarenta aos,
se topa con Arnold Murray, un joven de 19 aos, de
pocos recursos, al que empieza a frecuentar y a quien
pretende ayudar. Entre sus plticas, Turing le confe-
sa a Murray que desde su infancia, los nmeros son
sus verdaderos amigos, son su amigo imaginario.
20
SOCIEDAD ABIERTA I JUAN CRISTBAL CRUZ REVUELTAS
A la manera de Platn, Turing ve en los nmeros en-
tidades siempre fables y sobre todo nunca en contra-
diccin con sus propias reglas. Pero el escenario
se complica, su inters por una mquina que pueda
discernir lo verdadero y lo falso, ir de par con el
hecho que incluso en las matemticas de la poca
se hace patente que no contamos con un criterio
de validez universal. Menos an en el mundo de
los hombres. Poco tiempo despus un misterioso
intruso entra en su casa y se lleva objetos banales.
Turing herido en su dignidad decide denunciar el
robo a la polica. En el vrtigo de su relacin pa-
sional, Arnold, quien ya antes le haba sustrado
dinero a su amigo, no tarda en confesar a Turing
que el delito fue cometido por un tal Harry, un conocido
suyo. En los interrogatorios del caso, Turing no puede
sino confesar a la polica la naturaleza de su relacin con
Arnold, por lo que sin darse cuenta cae bajo el delito,
existente an en la Inglaterra de la posguerra, de homo-
sexualidad (Gross indecency contrary to Section 11 of
the Criminal Law Amendment Act 1885). Luego de un
proceso es condenado a optar entre la crcel o a un tra-
tamiento de inyecciones de estrgenos. Turing se decide
por esto ltimo. En algn momento Turing se quejar
(o jugar con la idea de?) que le estn creciendo senos.
Dos semanas antes de cumplir 42 aos, Turing muere de
manera misteriosa al morder una manzana con cianuro.
La leyenda cuenta que el logo en arcoris de las compu-
tadoras Apple es una evocacin de la manzana envene-
nada en homenaje a Turing y si esto es slo una leyenda,
vaya maravillosa coincidencia!
Su muerte podra parecer lgicamente un suicidio
consecuente con su proceso. Sin embargo, numero-
sos indicios (su agenda de actividades, los testimo-
nios de su estado de nimo) permiten pensar que
pudo ser un accidente o quiz un asesinato. La in-
teresante pelcula Breaking the Code, realizada por
Hugh Whitemore y con actuacin del premio nobel
Harold Pinter, juega con la idea de una participacin
de los servicios secretos. Es de notar que efectiva-
mente el miedo a morir envenado o perseguido por
los servicios secretos, se volver un tpico recu-
rrente entre los grandes matemticos del siglo XX.
Kurt Gdel, quien haba infuido determinantemente
sobre Turing, aos despus de la muerte de Turing
vivir preso de pavor de morir envenenado, al grado
de no dejarse alimentar salvo por su mujer. Durante
un periodo que su esposa Adele es internada en el
hospital, rechaza comer y llega a perder 30 kilos.
De manera semejante, John Forbes Nash Jr., premio
nobel de economa en 1994 y clebre por sus aporta-
ciones a la teora de juegos, teme ser perseguido tras
defender los derechos de los homosexuales, ya que
cree poder ser considerado como comunista.
POR QU LA AMISTAD?
La amistad se presenta entonces como un drama o
cuando menos como una constante incgnita. Podra-
mos mencionar otros ejemplos: Darwin se apresura a
publicar su obra cuando ve que los trabajos que le ha
confado el ahora casi olvidado Alfred Russel Walla-
ce, llevan a las mismas conclusiones que los suyos; la
fuga de Rimbaud con Verlaine enloquece a ambos y
termina en disparos; Van Gogh luego de una disputa
con Gauguin se corta la oreja; la relacin tan fructfe-
ra como tormentosa de Nietzsche con Wagner; el uso
que hace Martin Heidegger de su amistad con Hannah
Arendt para lavar su pasado nazi, etctera. Incluso el
mismo Prometeo o Jess, el dios amigo de los hom-
bres, que se sacrifca por ellos, debe pagar y sufrir por
su amistad. Todos estos ejemplos permiten constatar
que la amistad suele ir de par con numerosos adje-
tivos (trgica, incomprensible, perversa) cuando son
grandes y, cuando no lo son, suelen ser simplemente
hipcritas y responder a juegos de poder, rivalidad o
de franco resentimiento. No sorprende que Nietzsche
prefera hacerse a la idea sugerida por el grabado de
Durero, El Caballero, la muerte y el diablo, a saber, la
del flsofo solitario que atraviesa la vida slo acom-
paado por la muerte, el diablo y su perro fel. Por
qu entonces a lo largo de la historia humana se la
ha conferido tanta importancia a la amistad? Quiz
la historia ms antigua, el mismo mito de Gilgamesh,
nos ofrezca algunas respuestas.
EL MITO ORIGINAL
Como ya hemos indicado, la amistad es un tema cen-
tral en la primera leyenda de la humanidad, la de Gil-
gamesh. La historia comienza cuando Gilgamesh, rey
de Uruk, dos terceras partes dios y una tercera parte
hombre, como un toro salvaje comete incontables
abusos contra los miembros de su propia comunidad
(ultraja a la hermana del guerrero y a la prometi-
da del joven). Los habitantes de Uruk cansados de
los abusos de Gilgamesh imploran a Aruru, diosa de
la creacin, a la vez divinidad-humana y humano-
bestial, para que pongan un lmite a Gilgamesh. La
diosa concede su deseo y crea, a manera de doble de
Gilgamesh, a Enkidu. Esta criatura est destinada
a limitar la hibris (la desmesura) de Gilgamesh. Es
creado a partir de la arcilla cubierto de cabellos, por
lo que en un principio aparece como un salvaje que
21
I SOCIEDAD ABIERTA LAS AMISTADES PELIGROSAS
convive con los animales sin conocer a nadie, sin vida
sedentaria, sin saber del pan ni la cerveza. Gilgamesh
habiendo escuchado hablar de l por el miedo que pro-
duce entre los campesinos, pero tambin tras soar que
un amigo llegar, manda a su encuentro a una corte-
sana, a la mejor cortesana. Durante siete das y siete
noches hacen frenticamente el amor. Poco a poco, la
cortesana le ensea a comer pan y a beber cerveza, lo
baa, le unta aceite, lo viste. Una vez transformado en
hombre, lo lleva a la ciudad. Ya civilizado, es tan fuerte
y bello como Gilgamesh. Un da, cuando Gilgamesh
quiere una vez ms hacer valer su derecho sobre una
joven novia, Enkidu se lo impide. Por primera vez,
Gilgamesh se topa con un rival a su medida. Ante las
rampas de Uruk, Gilgamesh y Enkidu no pueden sino
enfrentarse en duro combate. Gilgamesh lo vence pero
por poco y reconoce que nunca nadie ha rivalizado
conmigo. Al fn encontr un compaero digno de m.
Juntos podemos ir a al bosque de los Cedros.
La historia de Gilgamesh y Enkidu es la narracin
de un proceso civilizatorio. Gilgamesh y la cortesana
a travs del erotismo ayudan a Enkidu a salir del
estado animal, de la inocencia feliz y de la inconcien-
cia de la mortalidad. Del estado salvaje lo convierten
a la conciencia humana. Pero la relacin funciona en
ambos sentidos, Enkidu tambin humaniza a Gilga-
mesh: Enkidu no slo es el instrumento que permi-
te poner un lmite a la hibris de Gilgamesh, la va
para que Gilgamesh entienda la humanidad del otro
y sea un ser realmente capaz de vivir en sociedad,
tambin el amigo es el medio por el que Gilgamesh
se conoce a s mismo y puede asumir plenamente su
condicin de ser mortal.
REFERENCIAS
Aristteles (2008), Etica Nicomquea, Barcelona,
Gredos.
Bahr, H. (2006), Ce monsieur de Linz qui inventa
Vienne, textes de Hermann Bahr, Kar Kraus, Hugo
von Hofmannsthal, Monaco, Rocher.
Camus, A. (1972), Lettres un ami allemand, Ma-
yenne, Gallimard.
Derrida, J. (1998), Polticas de la amistad, Madrid,
Trotta.
Furet, F., y M. Ozouf (1992), Dictionnaire critique de la
rvolution franaise, envnements, Pars, Flammarion.
Pascal, B. (1936), Pense, Pars, Bibliotheque de la Pliade.
Rank, O. (1973), Don Juan et le double, Pars, Payot.
Revolution-fr. (2013), del 26 de agosto, en: http://
revolution-fr.dreamwidth.org/30285.html
22
BRASIL: UN OASIS DE espejismos
Y CONFLICTOS
Franco Gamboa Rocabado
*
*
Doctor en Gestin Pblica y Relaciones Internacionales por la London
School of Economics and Political Science. Actualmente es miembro de
Yale World Fellows Program en Yale University y profesor en la Uni-
versidad Catlica Boliviana San Pablo y en la Universidad Mayor de
San Andrs, Bolivia. Correo electrnico: franco.gamboa@aya.yale.edu
L
a convulsin social que sacudi a ms de veinte
ciudades en Brasil a lo largo del mes de junio de
2013, marca una pauta fundamental: debemos
creer en el milagro brasileo o ste solamente es un
espejismo vendido por las lites ms ricas y privile-
giadas del pas? En realidad, toda Amrica Latina se
pregunta cul es el verdadero rol que juega la econo-
ma brasilea en el siglo XXI? Para algunos se trata
de la emergencia de una nueva hegemona y un nuevo
tipo de imperialismo, aunque para otros representa la
preponderancia de un pas que ha ganado un espacio
en la globalizacin, demostrando que podra adaptarse
a los cambios contemporneos de manera imaginativa.
El nuevo liderazgo de Brasil como la sexta economa
del mundo expresa un camino de oportunidades pero
despierta algunas dudas para el conjunto de Amrica
Latina. La economa de mercado contina siendo una
brjula de desarrollo y ampliacin de las fuerzas com-
petitivas globalizadoras, o es un arsenal de plvora que
estallar en cualquier momento, fruto de la desigualdad
que las mismas polticas de mercado poseen de manera
intrnseca?, cul es el sitio ideal de Brasil: convertirse
en un referente de xito de desarrollo para el continente,
o solamente es una economa de mercado que an no
resolvi la desigualdad, ni tampoco ha mostrado resul-
tados contundentes en torno a la erradicacin de la po-
breza para una poblacin de 196 millones de habitantes?
Una respuesta la brinda el Banco Nacional de De-
sarrollo Econmico y Social, (BNDES) que obtuvo
un lucro lquido de nueve mil millones de reales hasta
el ao 2011. El resultado bruto (antes de la tributa-
cin y de gastos administrativos) estuvo infuido por
el buen desempeo de las carteras de crdito y de renta
variable, que aportaron el 94 por ciento para la forma-
cin de dicho lucro. En Brasil, todo se trata de dinero,
inversiones y ambiciones a lo grande, aunque no siem-
pre se tengan en cuenta las perspectivas de las clases
ms populares que han visto elevar el costo de la vida
en casi el triple con respecto al periodo 1999-2003.
En 2011, el ex presidente Fernando Henrique Car-
doso, afrm ante la agencia de noticias BBC Mundo
que no crea en la existencia de ningn imperialismo
brasileo, porque el mundo ha cambiado mucho y no
cabe ms ningn imperialismo en el sentido tradicional
de la palabra. O sea, la explotacin de un pas por el
otro, ocupacin territorial o dominacin de mercados.
Lo que s hay es que Brasil hoy participa del proceso
general de globalizacin, no slo en Amrica Latina.
Las empresas brasileas se estn moviendo a nivel
global. Esta orientacin con miras a cumplir las exi-
gencias de la globalizacin y a la lucha por un espacio
hegemnico en los mercados mundiales, han causado
los confictos internos del mes de junio, tensando las
expectativas de la gente que prefere un pas con una
distribucin del ingreso ms justa, con polticas socia-
les efcientes, con polticas de empleo para la mayora
de la poblacin joven de entre 19 y 35 aos, sin deman-
dar ningn tipo de notoriedad internacional.
EXISTE UN POSIBLE PROYECTO HEGEMNICO?
Es claro que no resulta lo mismo someterse a las esfe-
ras de infuencia de Estados Unidos, que vincularse a
un liderazgo brasileo donde posiblemente fructifquen
oportunidades de integracin y mejoramiento, libres de
toda amenaza de explotacin y fros balances de poder
que ahonden las desigualdades entre los pases latinoa-
mericanos. Los nuevos rumbos abiertos por Brasil no
deben cometer viejos errores como la experiencia de
los procesos econmicos en Argentina.
Recordemos que cuando la fortuna sonre ms de
dos veces y es vista como xito calculado, entonces es
de esperarse que la capacidad de previsin y aprendi-
zaje histrico permita a Brasil evitar lo ocurrido en la
crisis fnanciera argentina de 2001. En aquel momento,
23
I SOCIEDAD ABIERTA BRASIL: UN OASIS DE ESPEJISMOS Y CONFLICTOS
Juan Domingo Cavallo (ex Ministro de Economa en
los gobiernos de los ex presidentes Carlos Sal Menen
y Fernando de la Ra), pasaba de ser un especialista de
la economa de mercado, a convertirse en un verdugo
de las clases medias y reproductor de la miseria. Sin
embargo, las lecciones de la historia parecen no ha-
ber convencido al gobierno de Dilma Rousseff, quien
est forzando un esfuerzo fnanciero para impresionar
al mundo con los millones de inversin en el Mundial
de futbol 2014 y con la idea de satisfacer primero las
previsiones de las lites banqueras e industriales, antes
que mirar de frente la implementacin de polticas ms
baratas como salud, educacin y seguridad social.
Las clases dominantes en el poder han mostrado que
pueden entremezclar las demandas de inversin extran-
jera directa, con la dinmica peligrosa de aumentar los
niveles de deuda externa y el dfcit fscal en las estructu-
ras estatales. Es importante analizar de qu manera Bra-
sil est administrando la intervencin del Estado con las
acciones del empresariado privado. Por un lado, se puede
observar el predominio del Banco Nacional de Desarro-
llo Econmico y Social (BNDES), y por otro, las ventajas
otorgadas por los sucesivos gobiernos de Fernando Hen-
rique Cardoso, Incio Lula Da Silva y Dilma Rousseff al
fortalecimiento de las fuerzas empresariales que buscan
aumentar su poder por medio de nuevas trasnacionales
brasileas. Brasil es una economa abierta, pensada des-
de el impulso del sector privado, convertido hoy da en
el eje central que es alimentado por la lgica externa de
la globalizacin. Esta estrategia tiene serias limitaciones
porque ha instigado la polarizacin de clases sociales,
encareciendo los costos mnimos de vida y sembrando el
resentimiento social que estall en los confictos de Ro
de Janeiro y San Pablo el 12 de junio de 2013.
El coloso brasileo tiene un dato por destacar: sus
polticas de mercado se articulan con la carrera de prs-
tamos, es decir, con la obsesin de tener dinero fresco de
donde sea y a como d lugar; conseguir crditos, acceso
libre a recursos para comprar armas, impulsando pro-
yectos de seguridad y aumentando los gastos militares
y policiales. Los problemas de seguridad adquieren una
dinmica estratgica al mostrar que el liderazgo econ-
mico se une directamente al podero militar. Segn el
Instituto de Investigacin para la Paz de Estocolmo (SI-
PRI por sus siglas en ingls), el gasto militar de Brasil
encabeza la lista en Sudamrica, con un incremento de
5,8 por ciento del total de su presupuesto en el ao 2010.
Si revisamos los datos del ao 2008, no debe sor-
prendernos el desorbitante fujo de recursos que fueron
destinados al armamentismo con 15.477 millones de
dlares, cifra que ningn otro pas latinoamericano al-
canza. La consecuencia internacional del aumento en
el gasto militar de Brasil es la lenta y frme preparacin
de un proyecto emparentado con una estrategia he-
gemnica y poltica en las Amricas. Por ejemplo, en
caso de la existencia de un conficto blico en el conti-
nente, sera inevitable recurrir a la alianza, mediacin y
arbitraje de Brasil como un referente de negociacin en
materia de seguridad internacional para el siglo XXI.
De cualquier manera, el posible proyecto hegem-
nico brasileo no tiene semejanzas directas con las po-
lticas intervencionistas del sistema americano; al con-
trario, la fortaleza militar se abre terreno en medio de
los sentimientos antiamericanos y el lento declive de la
hegemona estadounidense en el mundo. El principal
problema radica en la siguiente cuestin: podr Brasil
alentar la confanza en el continente para que el resto de
los pases se acerquen a un nuevo aliado leal, en funcin
de construir estructuras inditas de integracin que favo-
rezcan, por igual, al conjunto de los latinoamericanos?
La respuesta es no, porque el tipo de conficto social por
insatisfaccin y desprecio a las polticas de mercado que
estimulan al sector fnanciero, viene a contradecir el im-
pulso hegemnico de Brasil; no se trata de fnanciar una
carrera armamentista, ni fortalecer el podero militar de
un Estado adaptado a la globalizacin, sino simplemente
de tener un Estado legitimado ante la sociedad y preocu-
pado por sembrar la equidad en todo sentido.
El despegue econmico y el mpetu militar esbozan
la ruta de una ambicin hegemnica que va a debilitar la
competitividad de otros pases ms dbiles en la regin,
aunque tambin depende de Brasil la posibilidad de
impulsar otras alternativas para alcanzar un desarrollo
sostenible sin desatar un conjunto de confictos interna-
cionales, como los que han aparecido en la construccin
de una carretera en la Amazonia boliviana (el Territorio
Indgena del Parque Nacional Isiboro Scure, TIPNIS) y
algunas plantas hidroelctricas en Paraguay y Per.
LOS REFERENTES DEL DESARROLLO:
INCERTIDUMBRES Y ESPEJISMOS
El desarrollo econmico brasileo prev un crecimien-
to entre 5,3 y 6 por ciento para el periodo 2012-2014,
aunque las objeciones reaparecen cuando persisten los
datos que no pueden superar la desigualdad y la margi-
nacin socio-econmica en la cotidianidad de millones
de personas de clases medias y populares que viven al
da y en medio de la inseguridad como en el mundo de
las favelas. Y al mismo tiempo se mantienen los ries-
gos del incremento de la deuda externa.
El crecimiento econmico de Brasil podra constituir
la envidia de muchos pases de Amrica del Sur pero est
24
SOCIEDAD ABIERTA I FRANCO GAMBOA ROCABADO
teido de una misteriosa ola de espejismos porque per-
manece incierto un nuevo estilo de desarrollo que no se
caracteriza por patrones totalmente novedosos en mate-
ria de polticas sociales, proteccin del medio ambiente,
distribucin igualitaria de los recursos y armona en el
transcurso de la vida diaria con certeras esperanzas so-
bre el futuro. Brasil est pagando un alto precio ecolgico
por su rpido crecimiento econmico; si bien entre 1990
y 2008, el Producto Interno Bruto (PIB) per cpita brasi-
leo aument un 34 por ciento, la renta per cpita, el ca-
pital natural, que incluye todos sus activos desde bos-
ques a combustibles fsiles y minerales, se redujo en el
mismo periodo un 46 por ciento. Brasil es la expresin de
un desastre ecolgico al que se suman las convulsiones en
contra del Mundial de Ftbol 2014, es un mero espejismo
de xito en materia de legitimidad y polticas sociales.
Brasil no est libre de un empresariado que podra
fracasar a la hora de sostener el crecimiento econmi-
co con equidad, no es posible farse del discurso que el
Partido de los Trabajadores (PT) quiere hacernos ver
con la imagen de efciencia en la administracin de la
cosa pblica. La corrupcin poltica es la misma o quiz
es peor que en la poca de Fernando Collor de Mello.
El aumento de la deuda externa es un indicador de pro-
bables confictos. Al mismo tiempo, la transferencia de
recursos pblicos hacia manos privadas no garantiza, de
hecho, un xito defnitivo para vencer la pobreza y mos-
trarse como ejemplo para el conjunto de otros pases que
tratan de modernizar sus polticas pblicas.
No es casual que el posicionamiento econmico de
Brasil en la globalizacin est unido a los siguientes ele-
mentos: a) apertura total a la inversin extranjera; b) pri-
vatizacin en sectores estratgicos; c) diseo de polticas
pblicas en funcin de los resultados de la economa de
mercado y el desempeo de las inversiones externas; d)
mecanismos de control gubernamentales que tratan de
mostrar resultados para sus fnanciadores; y e) compro-
misos estatales de endeudamiento progresivo. El resulta-
do inmediato es un modelo de desarrollo articulado hacia
las prioridades del orbe internacional y los estndares de
competitividad que reducen la posibilidad de pensar en un
liderazgo brasileo que pueda generar directrices legiti-
madas desde dentro de la sociedad, la cultura y la nacin.
Hablar de Brasil es pensar en el Carnaval, el ftbol
y la alegra de Ro de Janeiro. Todo es un negocio com-
pletamente mediado por la lgica empresarial donde
destacan tambin los medios de comunicacin como la
todopoderosa red de televisin O Globo, que en algn
momento se permiti afrmar que fue capaz de hacer
presidente a Fernando Collor de Mello, as como ha-
berlo depuesto con slo haber movido un dedo.
Esta simulada alegra carnavalesca genera aproxima-
damente unos 850.000 turistas, quienes gastan alrededor
de 640 millones de dlares, los cuales producen 250.000
empleos, de acuerdo con el Departamento Municipal
de Desarrollo Econmico. Pero la popular festa suele
dejar una resaca de peor magnitud con un saldo de 850
toneladas de basura por las calles, un alto ndice de cri-
minalidad y el aumento del contagio de VIH Sida, de-
teriorando de manera constante la calidad de vida. Lo
ms alarmante es que los recursos obtenidos, o la mayor
parte de ellos, van a parar a pocas manos y se fugan ha-
cia los bancos extranjeros. Cabe preguntarnos: a costa
de quines se enriquecen algunos, favorecindose de la
tradicin y de un falso espritu de alegra? Este es el es-
pejismo que se vende, se lo ve, se lo admira y envidia.
Otra de las manifestaciones de este espejismo nos
revela cmo los organizadores del Carnaval recurren al
patrocinio de empresas y gobiernos del exterior, quie-
nes lucran de las Escolas do Samba, que por el impac-
to de la crisis econmica redujeron drsticamente en el
ao 2012 lo exuberante de la fascinacin de los trajes y
vestuarios, la construccin de carros alegricos y otros
insumos que no podan ser costeados, por lo que queda-
ron sometidas a la venta y alquiler de la cultura de este
pas. Brasil se internacionaliza bajo el infujo de los eu-
ros que benefcian a quienes patrocinan dicho Carnaval.
La agrupacin Grande Rio recibi dinero proveniente
del Gobierno francs para divulgar el Ao de Francia en
Brasil en el Sambdromo carioca de Ro. Los confictos
de junio mostraron que la mayora de los jvenes de cla-
se media, trabajadora y popular no quieren el Mundial
de Ftbol 2014, demandando nicamente mejores es-
cuelas, fnanciamiento para los estudios universitarios,
mejores hospitales, efciencia en la entrega de los servi-
cios sociales y ms fuentes de trabajo estables.
25
I SOCIEDAD ABIERTA BRASIL: UN OASIS DE ESPEJISMOS Y CONFLICTOS
Amrica Latina est observando la consolidacin de
Brasil como la economa que est buscando expandir
sus mercados, a partir de una estrategia geopoltica ca-
racterizada por mltiples capacidades de exportacin,
compra de insumos y venta de productos refnados a
los pases del continente, Estados Unidos y Europa. La
economa brasilea posee una ventaja fundamental:
la gran diversidad de su aparato productivo, as como
de sus mercados de exportacin. Los ms importantes
son: Europa, con 24 por ciento de las exportaciones;
Estados Unidos con 15 por ciento; Argentina con 9 por
ciento; y China con 7 por ciento. Brasil es un pas que
puede extinguir por completo sus recursos naturales y
registrar, simultneamente, un crecimiento del PIB.
La dinmica de la economa brasilea nos mues-
tra que 34 de sus compaas se encuentran entre las
2.000 ms grandes del mundo, con un valor en la Bol-
sa de Nueva York de 795.000 millones de dlares;
entre las compaas fguran el fabricante de aviones
Embraer, las empresas mineras Vale do Rioy Voto-
rantim, as como Petrobras. En el sistema fnancie-
ro destaca la unin de dos entes: los bancos Ita y
Unibanco, como una respuesta a la crisis desatada en
Estados Unidos que traer como ganancia el aumento
considerable de la Bolsa de Valores de Sao Paulo y
una mayor confanza en el sistema fnanciero de ese
pas, con la perspectiva de convertirse en lo que ser
el banco ms grande de toda Amrica Latina, el sex-
to ms grande de las Amricas y uno de los 20 ms
grandes del mundo.
Este escenario convierte a Brasil en el lder regional
ms importante. Sin embargo, es posible que tambin
sea solamente un oasis econmico que no constituya
una fuerza autnoma de competicin, sino que ms bien
dependa de un sistema global, especfcamente de los
mercados de Europa, Estados Unidos y China. Queda
claro, entonces, que las estructuras brasileas, impres-
cindiblemente, necesitan del intercambio de experien-
cias y conocimientos en el rubro econmico, motivo por
el cual reaparecera una dependencia del sistema mun-
dial de mercados, otorgando prioridad al conjunto de
estndares y fuerzas externas de la globalizacin.
CONCLUSIONES
Qu representa Brasil para el conjunto de los pases en
vas de desarrollo o menos aventajados de Amrica Lati-
na? Brasil no es la garanta de nada, ni el paradigma de
triunfo asegurado, es sencillamente un aliado til. Lo que
est por verse es si el oasis brasileo podr marcar nuevas
pautas contestatarias a las polticas del Acuerdo de Libre
Comercio para las Amricas (ALCA), fomentando una
verdadera transferencia de conocimientos hacia los pases
que realmente lo necesitan y que, a su vez, transmita ex-
periencias de socorro y solidaridad con nuevas formas de
integracin y multilateralismo que impacten de manera
justa en el sistema econmico latinoamericano.
Finalmente, la estrategia estatal en la conduccin
de la economa brasilea y su ambicioso proyecto de
progreso, se encuentran directamente conectados con
la iniciativa privada. Al mismo tiempo, la economa
de mercado y las acciones del sector privado han in-
tentado obtener ganancias colaterales por medio de
estratgicas polticas sociales, impulsadas por el Go-
bierno del Partido de los Trabajadores.
Las reformas al sistema previsional y el proyecto
Hambre Cero fueron propuestas ideales en materia
de poltica social pero son muy difciles de imple-
mentar al carecer de diagnsticos precisos sobre otras
polticas universales como educacin bsica, salud y
saneamiento, que pudieran servir de base para la de-
fnicin de directrices y prioridades de accin. Estas
polticas no tienen la misma fuerza y altura de las po-
lticas de impulso al sector privado y transnacional.
En este contexto, tambin se estn generando me-
canismos de integracin con los pases exportadores
de materias primas que Brasil requiere para sus indus-
trias. Podra existir un equilibrio de justo pago y solida-
ridad con los pases vecinos porque tanto Brasil como
el conjunto del orbe sudamericano necesitan de estas
relaciones instrumentales; sin embargo, es fundamental
incorporar un aspecto adicional: el apoyo a los sectores
sociales ms excluidos junto con metodologas regiona-
les y propuestas de polticas efectivas para erradicar la
pobreza. Esto es una total defciencia en Brasil y los con-
fictos sociales que enardecieron al pas lo expresaron en
el mbito mundial.
El Estado brasileo requiere mayores inversiones
en las distintas reas sociales que satisfagan mnima-
mente el acceso a la salud, educacin, trabajo estable
y seguro, junto a otros mbitos de proteccin social
como una distribucin igualitaria de la riqueza y un
fondo de pensiones sostenible y con cobertura univer-
sal. Si no se logra un equilibrio entre la inversin y
satisfaccin de necesidades para combatir la pobreza y
construir equidad, junto con un plan econmico renta-
ble y sustentable, entonces el liderazgo brasileo ser
una experiencia ms de dependencia econmica casi
exclusiva del sistema internacional. Por ahora, Brasil
se debate en un vaivn de espejismos, ambiciones,
confictos destructivos y esperanzadoras seales que
atraen a todos como un oasis, el cual queda pequeo
frente a los grandes dilemas de Amrica Latina.
26
RADIO COMUNITARIA Y CONSOLIDACIN
DE LA ESFERA pblica EN COLOMBIA

Juan Carlos Quintero Velsquez
*
L
a historia de la radio comunitaria en Colombia
comparte mucho del carcter contradictorio y
a veces mgico de la historia del pas. Al igual
que algunas radios en Amrica Latina, muchas de es-
tas emisoras nacieron en lugares apartados del pas, en
medio del abandono de los gobiernos centrales, empu-
jadas por los esfuerzos de personas y grupos que vie-
ron en la accin de la radio la posibilidad de establecer
interacciones con personas de sus comunidades, sin te-
ner que depender de las versiones ofciales de los me-
dios de comunicacin comerciales ni de la lejana que
los caracterizaba, ante la cual poco o nada importaban
sus acentos, imaginarios, tragedias y esperanzas.
Esa trayectoria que conducira a las nacientes
emisoras, consideradas en sus orgenes como pira-
tas, por no existir antes de la dcada de los noventa
del siglo pasado normativa alguna que las recono-
ciera, a tener en la actualidad presencia en casi la
totalidad de los municipios colombianos, incluyen-
do a las ciudades capitales,
1
est llena de historias
en las que han participado comunidades organiza-
das de distintas procedencias (campesinos, indge-
nas, afrocolombianos, jvenes de sectores urbanos
y mujeres, entre otros), pero tambin actores institu-
cionales y miembros de diversas organizaciones no
*
Docente de ctedra en las Universidades Javeriana y Sabana, Bogot, Colombia.
1
De acuerdo con datos suministrados por la Subdireccin de Radiodi-
fusin Sonora del Ministerio de las Tecnologas de la Informacin y las
Comunicaciones, al da de hoy Colombia cuenta con un total de 641
emisoras comunitarias, de las cuales 34 se encuentran funcionando en
ciudades capitales.
gubernamentales. Esta confuencia de actores en la
consolidacin no slo normativa, sino tambin or-
ganizativa y de gestin, tuvo como resultado que en
1995 se promulgara por primera vez en Colombia
y en Amrica Latina un decreto que creaba formal-
mente la modalidad de radiodifusin comunitaria en
el pas y que estableca los requerimientos para su
formalizacin y legalizacin.
2

Desde su aparicin, esta normativa ha sido objeto
de varias transformaciones, pero en trminos generales
ha mantenido la misma concepcin de su naturaleza.
En Colombia una radio comunitaria es defnida legal-
mente como aquella cuya programacin:
[] est orientada a generar espacios de expresin, infor-
macin, educacin, comunicacin, promocin cultural, for-
macin, debate y concertacin que conduzcan al encuentro
entre las diferentes identidades sociales y expresiones cultu-
rales de la comunidad, dentro de un mbito de integracin
y solidaridad ciudadana y, en especial, a la promocin de la
democracia, la participacin y los derechos fundamentales
de los colombianos que aseguren una convivencia pacfca
(Ministerio de las Tecnologas de la Informacin y las Co-
municaciones, Decreto 2805 de 2008).
Igualmente, la normativa actual pone especial nfa-
sis en la generacin de condiciones para que estas
emisoras tengan un carcter participativo, haciendo
obligatoria para cada una de ellas la conformacin
2
Decreto 1447 de 1995 del Ministerio de Comunicaciones.
27
I SOCIEDAD ABIERTA RADIO COMUNITARIA Y CONSOLIDACIN DE LA ESFERA PBLICA...
de una Junta de Programacin, instancia de carcter
consultivo conformada por personas representantes
de los diversos sectores de las comunidades, as como
tambin establece la obligatoriedad de la existencia
de manuales de estilo que posibiliten la participacin
y la representatividad de los intereses, necesidades y
expectativas de los diferentes actores que conforman
las comunidades en las que se ubican estas emisoras.
Pese a esto, investigaciones auspiciadas por el Mi-
nisterio de las Tecnologas de la Informacin y las
Comunicaciones
3
(Gmez y Quintero, 2002; Quin-
tero y Martnez, 2008) han sealado que las radios
comunitarias enfrentan mltiples obstculos para lo-
grar el cumplimiento pleno de sus fnes. Entre estas
difcultades es importante sealar las de ndole eco-
nmico y de gestin de proyectos comunicativos que
involucren de forma efectiva a las comunidades en
las que se insertan, producindose as, en no pocas
ocasiones, la prdida de su potencial como medios
constructores de entornos comunicativos, esto es, de
contextos que privilegien las interacciones orienta-
das al logro del entendimiento y a la interlocucin
deliberativa como base para la toma de decisiones
sobre los asuntos pblicos.
Por esta razn, el presente artculo pretende reali-
zar un abordaje terico al papel que juegan las emi-
soras comunitarias en la consolidacin de la esfera
pblica poltica, a partir del enfoque que proporciona
la teora de la accin comunicativa y en general de la
obra de Jrgen Habermas, toda vez que dicho enfo-
que permite profundizar en las potencialidades que
tienen estos medios en la consolidacin de espacios
pblicos deliberativos y en la conformacin de la opi-
nin y la voluntad pblica en escenarios locales.
LUCHA CONTRA LA COLONIZACIN DE LOS
IMPERATIVOS DINERO Y PODER
EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
Asumir los medios de comunicacin en general como
industrias culturales (Horkheimer y Adorno, 1997)
tiene la virtud de permitir el reconocimiento de su
reconfguracin a partir de las reglas de juego de los
subsistemas de accin orientados al xito, cuyo me-
dio de integracin es principalmente el dinero cuyas
lgicas de funcionamiento se inscriben dentro de las
dinmicas de la produccin del capital. Sin embar-
go esta concepcin centrada en las formas internas
de funcionamiento de dichos medios no permite ex-
plicar las relaciones entre medios de comunicacin y
pblicos ms all de una simple relacin medio-fn, ni
3
Entidad que tiene a cargo el desarrollo y vigilancia del sector de las
telecomunicaciones incluyendo a la radio comunitaria en Colombia.
posibilita comprender el potencial comunicativo que
cabe siempre a los pblicos sobre el cual se constru-
yen estos una relacin particular con los medios de
comunicacin, relacin que va ms all de la de ser
consumidores sobre los que es posible establecer un
control total (Winocur, 2002).
Esa mirada hacia los medios de comunicacin que
insiste en la relacin instrumental de stos con sus
destinatarios, se basa en la tradicional concepcin
weberiana que afrma la existencia de una nica racio-
nalidad que ha devenido, a travs de la consolidacin
de la modernidad, en racionalidad instrumental sobre
la cual basan su accin. Sin embargo, pese a que en su
conformacin como subsistema diferenciado marcado
por imperativos sistmicos, los medios de comunica-
cin pretenden evadir su estructura comunicativa, no
pueden evitar dirigir su accin hacia la esfera pblica,
en la que se juega la formacin de la opinin y de la
voluntad pblica, dinmicas que no pueden ser expli-
cadas sino mediante la afrmacin de un tipo de racio-
nalidad que busca el entendimiento, esto es, a travs
de una racionalidad comunicativa (Habermas, 1987).
De esta manera, un anlisis de la radio comunitaria en
la actualidad debe pasar por el reconocimiento de la
colonizacin de la que han sido vctimas los medios de
comunicacin en general por parte del poder y dinero,
pero tambin de que pese a ello, las emisoras comuni-
tarias se han de consolidar como referentes de medios
que comunican, en tanto se ubican justamente como
fruto de procesos comunicativos que nacen de la ne-
cesidad ciudadana de enfrentar dicha colonizacin, de
generar una reconfguracin critica de la opinin y de
la voluntad en la esfera pblica.
Si los medios de comunicacin en general gene-
ran efectos indeseados desde el punto de vista de la
integracin social, lo hacen bsicamente porque en su
consolidacin como industrias culturales suplantaron
la coordinacin de la accin por medio de interaccio-
nes lingsticas por el establecimiento de relaciones
coordinadas a travs del medio dinero y orientadas
por las lgicas de la produccin industrial, para las
que el lenguaje es asumido como una herramienta ms
dentro del conjunto de herramientas disponibles para
lograr resultados orientados a fnes no comunicativos,
dejndolo, por decirlo de alguna manera, de espal-
das al mundo de la vida del que se alimenta. Dentro
de las consecuencias que se derivan de lo anterior es
necesario sealar la reconfguracin de los destina-
tarios quienes pasan a ser concebidos como pblico
consumidor, y la imposicin de una sola lgica es-
tructuradora de los discursos y contenidos mediti-
28
SOCIEDAD ABIERTA I JUAN CARLOS QUINTERO VELSQUEZ
cos: la lgica de la produccin y el consumo, misma
que es promovida por las dinmicas sistmicas de los
medios de comunicacin asimilados a industrias cul-
turales como nica dadora de sentido de la realidad
social. Sin embargo, a pesar de la violencia estructu-
ral a la que son sometidas las dinmicas orientadas al
entendimiento en la consolidacin patolgica de este
subsistema, su capacidad interna de coordinacin de
la accin por medios comunicativos no desaparece,
pues sobrevive latente dentro del mundo de la vida,
dado que este tampoco puede ser erradicado del todo
por las lgicas sistmicas. Frente a este embate contra
los medios de comunicacin en general, las emisoras
comunitarias tienen la posibilidad, pero tambin la
necesidad de centrarse en el potencial comunicativo
que les corresponde como medios lingsticamente
estructurados y estn en posibilidades de volverse
una alternativa para enfrentar las lgicas de la pro-
duccin y el consumo que pretenden la aceptacin
ciega de sus lgicas como nicas posibles.
LOS RETOS DE LAS RADIOS COMUNITARIAS
PARA SUPERAR LA COLONIZACIN
DEL SUBSISTEMA DINERO
Superar las lgicas de los medios de comunicacin
colonizados por el dinero, implica romper dinmi-
cas contradictorias presentes en su quehacer. Por un
lado, evitar caer en la lgica del funcionamiento sis-
tmico medio-fn, basada en las formas y fnes de la
produccin industrial, lo que, a su vez, permitir: a)
el establecimiento de la comunicacin como fn en s
mismo en procura de la comprensin sobre algo en
el mundo entre gestores y pblicos; b) la desinstru-
mentalizacin de la comunicacin, lo que equivale a
la legitimacin y reconocimiento de la comunicacin
como medio coordinador de la accin y desestmu-
lo al establecimiento de sucedneos basados en el
clculo de la productividad econmica, de la com-
pensacin monetaria o en el riesgo de perder dichas
compensaciones, lo que lleva a que c) se reconozca
el anclaje tico de la accin racional con arreglo a
fnes y, en consecuencia, del subsistema mismo (Ha-
bermas, 1987: 450), al tiempo que se produce d) una
reconfguracin de los pblicos, quienes quedan en
capacidad de ser reconocidos como interlocutores,
dejando de ser simples consumidores, lo que puede
conducir a su vez a e) superar la unidireccionalidad
de la tradicional forma de accin de los medios co-
merciales de comunicacin, esto es, la imposibilidad
de generar dinmicas interrelacionales entre medios
de comunicacin y pblicos; y, por ltimo, f) ir ms
all de los relatos homogenizantes que responden a la
unvoca lgica de la produccin industrial, que pre-
tende generar una mirada nica sobre la manera de
ser del mundo social.
Por otro lado, es necesario que las emisoras co-
munitarias estn en capacidad de posicionar sus
contenidos dentro de la esfera pblica, espacio sin
el cual su accionar no tendra sentido y en el que
dichos contenidos se convierten en objeto de acep-
tacin o de rechazo de los pblicos sobre la base de
la legitimidad que estos les otorgan. Los conteni-
dos y los discursos mediticos al ser puestos en la
esfera pblica, se someten a la interaccin lings-
tica (Habermas, 1992: 473) y por ese camino se
exponen a la posibilidad de la crtica, posibilidad
que no alcanza a ser eliminada nunca del todo por
las dinmicas sistmicas. De este modo, el accio-
nar de los medios de comunicacin en general y de
las emisoras comunitarias en particular no puede
evadir el hecho de que sus contenidos lleguen a ser
sometidos a la revisin de sus pretensiones de vali-
dez, al llegar a la esfera pblica.
Si el quehacer de las emisoras comunitarias en
sus dinmicas cotidianas, en sus espacios locales y
con relacin a sus pblicos cercanos logra establecer
mecanismos que limiten la accin de los imperativos
provenientes del sistema econmico, es decir, del
accionar del dinero como medio coordinador de la
accin, y que fortalezcan formas de funcionamien-
to orientadas por una racionalidad comunicativa, se
podra dar paso a que la participacin en dichos me-
dios se convierta en la participacin de personas que
acten en calidad de ciudadanos y no solo de pbli-
co consumidor, con capacidad de hacer parte en la
defnicin de las pretensiones de validez con las que
se construyen y son puestos a circular sus contenidos
y no solamente de aceptar o rechazar los contenidos
mediticos puestos en la esfera pblica. Esto permi-
tira reconocer la participacin de los pblicos en la
confguracin de contenidos culturales y en la defni-
cin de la opinin y la voluntad poltica como dere-
chos de los ciudadanos, los que podran ser ejercidos
desde la defnicin de los contenidos generados por
las emisoras comunitarias.
RETOS DE LA RADIO COMUNITARIA
FRENTE AL EJERCICIO DEL CONTROL
En condiciones no colonizadas, los subsistemas es-
tructurados lingsticamente, como la radio, estn
en capacidad de tramitar dialgicamente las pre-
tensiones de validez que se quieren hacer pasar por
29
reconocidas por parte de los involucrados en una
interaccin. Esto significa que en este tipo de inte-
racciones no quedan resquicios donde pueda aga-
zaparse el poder para actuar sin ser detectado, toda
vez que las pretensiones de validez tienen que estar
en condiciones de ser justificables en caso de ser
necesario. Desde un punto de vista deontolgico,
no puede darse una pretensin de validez que quie-
ra ser impuesta en una relacin comunicativa sin
que antes no sea reconocida como legtima racio-
nalmente por las partes. De esta manera, ante cual-
quier pretensin de imposicin por parte de alguno
de los participantes existe la posibilidad de exigir
por parte de los interlocutores que se expongan las
razones por las cuales dicha pretensin debiera ser
reconocida y aceptada. Pero cuando el subsistema
es reconfigurado estructuralmente de forma tal que
en su accionar queda excluido intencionalmente el
recurso de la coordinacin de la accin de manera
comunicativa y pasa a ser suplantado por los recur-
sos de la instrumentalizacin, como es el estable-
cimiento de relaciones basadas en la influencia
aceptada o ejercida, sobre la que no se establece
ningn tipo de revisin de su pretensin de validez,
se est frente a un medio que deja de ser coordina-
dor de la accin para pasar a ser medio de control
(Habermas, 1987: 257).
Esta aceptacin de la infuencia per se reconfgura
las relaciones entre los participantes como relacio-
nes establecidas entre desiguales, en las que pasan a
ser dominantes o dominados, quedando tambin los
contenidos de su interaccin cristalizados a modo de
mandatos naturalizados. Desde Marx hasta Marcuse,
pasando por Adorno, Horkheimer y Althusser, no se
dud en identifcar este fenmeno como una dinmica
de dominacin a partir de la imposicin de falsa con-
ciencia, de ideologa por parte de las clases dominan-
tes. Pero, a diferencia de esta interpretacin, abordar
los contenidos de las interacciones como mandatos
naturalizados por una relacin entre desiguales, evita
caer en una posicin teleolgica, nica desde la cual
sera posible determinar las diferencias entre aque-
llo que el hombre y las cosas pueden ser y aquello
que fcticamente son (Marcuse citado en Habermas,
1987: 540), posicin que supone la aceptacin de una
flosofa de la historia a partir de la cual se puede dar
por sentado que es posible saber aquello a lo que toda
la historia debe tender. Evitando esta posicin, es po-
sible distanciarse de los planteamientos de la tempra-
na Escuela de Frankfurt, para construir un punto de
vista sobre el cual ir ms all de la concepcin teleo-
lgica de la historia, y superar el riesgo de ser vctima
de la llamada paradoja de Mannheim.
4

De la misma manera que la infuencia per se ge-
nera el establecimiento de relaciones de dominacin
entre los medios de comunicacin en general y sus
pblicos, la manera centralizada y vertical que carac-
teriza su accin fomenta formas impositivas y jerar-
quizadas de relacin con sus destinatarios y, por esa
va, refuerza la accin de los controles sociales. Sin
embargo, este reforzamiento, que pareciera evidente
en un primer momento, se puede desvanecer al con-
solidarse la accin de las radios comunitarias como
aquella que tiene necesariamente a sus oyentes como
destinatarios fnales, a quienes no pueden llegar de
otra manera que comunicativamente, esto es, como
actores potencialmente capaces de responder con un
s o con un no ante las pretensiones de validez
que se quieran legitimar (Habermas, 1987).
HACIA UNA ACCIN COMUNICATIVA
DE LA RADIO COMUNITARIA
Muchas emisoras comunitarias han pasado a cons-
tituirse en elementos clave en la conformacin de
las esferas pblicas locales. El papel predominante
que han adquirido estas emisoras se debe principal-
mente a dos factores. El primero, al hecho de que,
en trminos generales, su aparicin ha respondido a
necesidades relacionadas con la ampliacin del es-
pectro del ejercicio ciudadano y del reconocimiento
cultural en comunidades aisladas y, la mayora de
las veces, invisibilizadas por parte de los gobiernos
centrales. En este sentido nacen con la vocacin de
funcionar como caja de resonancia, de multiplicado-
res de los asuntos de inters y preocupacin pblica
en las esferas locales. El segundo factor tiene que
ver con el hecho de que, frente a la accin de los me-
dios de comunicacin colonizados por el poder y el
dinero, las radios comunitarias tienen, por defnicin
propia, la capacidad de romper con esas dinmicas
instrumentalizantes, medio-fn, mediante el fortale-
cimiento de las interacciones comunicativas en las
que los elementos locales del mundo de la vida en
el cual realizan su accin, tales como signifcados,
lenguajes, imaginarios y esperanzas, constituyan la
principal materia prima de su ejercicio comunicati-
vo, ejercicio sobre el cual se apoya la consolidacin
4
Paul Ricoeur en el texto Ideologa y utopa (2001: 51) nos recuerda
que La paradoja consiste en el hecho de que el concepto de ideologa
no puede aplicarse a s mismo. En otras palabras, si todo cuanto decimos
es prejuicio, si todo cuanto decimos representa intereses que no conoce-
mos, cmo podemos elaborar una teora de la ideologa que no sea ella
misma ideolgica? La refexividad del concepto de ideologa sobre s
misma produce la paradoja.
30
de las esferas pblicas locales, esto es, sobre el cual
se articulan la opinin y la voluntad poltica de las
comunidades. De esta manera, los procesos median-
te los cuales la esfera pblica pasa a ser operativa
en escenarios mediticos, no constituyen de manera
absoluta un empobrecimiento de la misma.
En tanto que medios estructurados lingsticamen-
te, las emisoras comunitarias contribuyen a la conf-
guracin de la esfera pblica al tiempo que coadyu-
van en el fortalecimiento de las dinmicas del mundo
de la vida. As, esfera pblica y mundo de la vida se
relacionan de tal forma que en los espacios polticos
y sociales llegan a jugar papeles similares: De ser
una arena en la cual los participantes debaten sus
posiciones previamente formuladas, la esfera pbli-
ca pasa a ser el marco dialgico dentro del cual el
individuo y sus creencias y sus principios emergen
en respuesta a una comunidad de hablantes iguales
(Borradori, 2003: 102).
La esfera pblica, justamente por ser el espacio
en el que se forman las opiniones que posteriormente
constituyen fuerzas de presin encaminadas a generar
legitimidad con relacin a los asuntos de inters co-
mn sobre los que se han tomado decisiones o sobre
los que es necesario hacerlo, forma parte del marco
institucional de las democracias contemporneas,
junto con la autonoma privada de los ciudadanos y
su inclusin en la comunidad poltica como actores
libres e iguales. Sin esta esfera no existira la posi-
bilidad de que las personas se constituyan como ciu-
dadanas y no como meras consumidoras o clientes, y
tampoco sera posible el ejercicio real de su libertad e
igualdad en la comunidad poltica. Por consiguiente,
esta esfera se ubica como eje sobre el cual gravitan
los contenidos que provienen por una parte del centro
del Estado y por otra de la sociedad civil, al tiempo
que dota a dichos contenidos del escenario para su
confrontacin y para la libre formacin de la opinin
y de la voluntad (Habermas, 2009: 138). De aqu la
importancia de la relacin entre emisoras comunita-
rias y esfera pblica.
El espacio que genera la esfera pblica funciona
tambin como caja de resonancia desde la cual la
voz de los problemas pblicos es magnifcada po-
nindola en capacidad de llegar a escenarios cada
vez ms amplios. En esta amplifcacin sus compo-
nentes son fltrados deliberativamente hasta quedar
mayoritariamente conformados por aquellos consi-
derados de inters generalizable. En tanto caja de
resonancia, la esfera pblica no slo recibe los con-
tenidos provenientes de la sociedad civil, de institu-
ciones del Estado y de otros actores (especialistas,
grupos de inters econmico, militantes de partidos
polticos), los procesa y depura en trminos discur-
sivos, sino que tambin los dirige hacia las institu-
ciones pertinentes presionando su inclusin en sus
agendas. Mediante un ejercicio ciudadano en el cual
las opiniones y puntos de vista encuentran un esce-
nario que permite su cruce con opiniones y puntos
de vista provenientes de otras instancias, cruce que
se regula mediante procedimientos deliberativos, en
los que siempre est en juego la posibilidad de re-
visin de las pretensiones de validez, es posible la
generacin de una presin tal que la voluntad ciuda-
dana sea incluida como parte de los componentes de
las decisiones institucionales. Al ponerse en juego
las pretensiones de validez, esta presin genera un
plus de racionalizacin en los procesos de toma de
decisin, mejorando la calidad de los mismos, toda
vez que la legitimidad de las decisiones polticas
depende de la calidad de los procesos deliberativos
que conducen a la toma de dichas decisiones y que
est en relacin directa con la manera como se ha
formado la opinin y la voluntad pblica frente a
cada tema en cuestin (Habermas, 2009: 141; 2001:
436 y 439). De lo anterior se deriva que la opinin
pblica sea fruto de un proceso de deliberacin y
construccin de acuerdos sobre los cuales se susten-
ta y no slo de imposicin o manipulacin.
Ahora bien, es necesario tomar en cuenta que esta
manera de formacin de la opinin y la voluntad, re-
quiere de una esfera pblica en la que todos los ciu-
dadanos puedan participar en igualdad de derechos
y de que dicha posibilidad se enlace con la condi-
cin de que los confictos de opinin sean dirimidos
de una manera ms o menos discursiva (Habermas,
2009: 133). Sobre la base del cumplimiento de estas
condiciones es posible hablar de una esfera pblica
vigorosa, capaz de integrar en su consolidacin los
puntos de vista de distintos sectores de la sociedad y
de tramitar dialgicamente los grandes desencuentros
basados en las mltiples miradas del mundo. Gracias
a esta forma de constituirse la esfera pblica, se evita
caer en posiciones populistas, que confundan la din-
mica de confguracin de la opinin pblica con los
resultados de encuestas, a partir de los cuales se pre-
tenda justifcar acciones por parte de los gobernantes
que pasen por alto los marcos del Estado democrtico
de derecho (Habermas, 2001: 436).
Si no existiese dicha igualdad para la participacin
conjunta en el ejercicio de derechos y en la confor-
macin de la opinin y de la voluntad, no se dara
31
tampoco una consolidacin sufciente de la esfera
pblica. Si no es posible la participacin de todos
los ciudadanos en condiciones de igualdad, la esfe-
ra pblica deja de ser tal cosa para convertirse en
un escenario ms de los procedimientos medio-fn
generados por los imperativos sistmicos. Es su con-
fguracin lingstica lo que le permite sobrevivir a
estos imperativos, pero para pasar a un nivel ms
all de la sobrevivencia, la esfera pblica requiere
ser protegida de la misma manera que se hace en
las democracias contemporneas con el principio
de igualdad de derechos de los ciudadanos, es de-
cir, desde la constitucin, pues pese al gran aporte
que realiza a la consolidacin y dinamizacin de las
democracias, la esfera pblica es bsicamente frgil.
La proteccin constitucional de la esfera pblica
poltica fortalece las posibilidades de que ella fun-
cione de manera adecuada como espacio de comu-
nicacin poltica en el que los procedimientos deli-
berativos, accesibles para todos, permitan que las
voluntades y opiniones puestas en juego en su seno
sean confrontadas discursivamente y, a partir de este
proceso, den paso a la construccin de legitimidades
o a la desvirtuacin de las mismas.
Un proceso en el que las emisoras comunitarias
contribuyan de manera efectiva a la generacin dis-
cursiva de la legitimidad, y de esta manera coadyu-
ven al fortalecimiento de procedimientos delibera-
tivos en los que se asiente la toma de decisiones en
la esfera pblica, requiere que dichos medios logren
autonoma dotndose de mecanismos de autorregu-
lacin sobre los cuales queden en capacidad de esta-
blecer relaciones en las que sea posible su indepen-
dencia frente a los imperativos de poder y dinero.
Sin embargo, la confguracin de la opinin y de la
voluntad no sera un proceso plenamente deliberati-
vo sin que, adicionalmente, sus oyentes desarrollen
la capacidad de generar reacoplamientos entre los
discursos provenientes de los intereses sistmicos,
representativos de las lites econmicas y polticas,
y los discursos presentes en sus emisoras como ba-
ses de una sociedad civil dispuesta a la recepcin y
presta a reaccionar (Habermas, 2009: 137).
Emisoras comunitarias autorreguladas, ms all
del cumplimiento de las normativas legales que re-
gulen su accin, con capacidad de establecer relacio-
nes autnomas con los distintos niveles de la accin
poltica, dirigindose a pblicos capaces de generar
relaciones entre los discursos provenientes del mbito
meditico y aquellos que emergen en el marco de sus
conversaciones informales y de sus pronunciamien-
tos como sociedad civil, constituyen las condiciones
ideales para la generacin de opiniones y voluntades
mediante procedimientos deliberativos en el marco
de una esfera pblica poltica saludable.
Pese a que esas condiciones ideales deben ser
interpretadas a la luz de las especificidades cultura-
les, sociales y econmicas de las localidades en las
cuales llevan a cabo su accin las emisoras comuni-
tarias, s es posible establecer algunos parmetros
que pueden ser generalizables en tanto permitiran
realizar una gestin consecuente con la responsa-
bilidad que les cabe en tanto actores estructuran-
tes de la esfera pblica poltica y dinamizadores
de procedimientos deliberativos como base para la
toma de decisiones. En esta lnea de pensamien-
to, Habermas (2001: 459), citando a Gurevitch y
Blumler, propone ocho tareas que los medios de
comunicacin en general deberan cumplir y que
se ajustan al cumplimiento de los fines de la radio
comunitaria, a saber:
1. Vigilancia sobre el entorno sociopoltico, infor-
mando sobre desarrollos que probablemente repercu-
tirn, positiva o negativamente en el bienestar de los
ciudadanos;
2. Una buena confguracin del orden del da,
identifcando los asuntos claves de cada da, inclu-
yendo las fuerzas que les han dado forma y que tienen
capacidad para resolverlos;
3. Plataformas para una defensa inteligible e ilu-
minadora de las cuestiones que fuere por parte de los
polticos o por parte de los portadores de otras causas
y de los portadores de grupos de inters;
4. Dilogo a todo lo ancho de un espectro variado
de puntos de vista, as como entre personas que ocu-
pan posiciones de poder (en la actualidad o prospecti-
vamente) y el pblico de a pie;
5. Mecanismos para hacer que quienes ocupan o
han ocupado cargos pblicos den cuenta de cmo han
ejercido el poder;
6. Incentivos que empujen a los ciudadanos a
aprender, a escoger, a implicarse y no a limitarse sim-
plemente a seguir y mirar el proceso poltico;
7. Una resistencia de principio contra los intentos
por parte de fuerzas externas a los medios a subver-
tir la independencia, integridad y capacidad de estos
para servir a su pblico;
8. Un sentido de respeto por cada miembro del
pblico, en tanto que potencialmente concernido
y capaz de buscar un sentido a lo que ve en su
entorno poltico.
32
Mediante estas tareas, las emisoras comunitarias que-
daran en capacidad de hacer honor al hecho de que
se deben a sus oyentes, tomados estos en su condicin
de actores capaces de aprendizaje y de un ejercicio
crtico ciudadano, y as cumplir con uno de sus obje-
tivos como es el de hacer suyos de manera imparcial
las preocupaciones, intereses y temas de sus pblicos,
posicionndolos en la agenda pblica mediante una
continua confrontacin crtica y, a travs de sta, im-
pulsndolos hacia su legitimacin.
REFERENCIAS
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terror. Dilogos con Jrgen Habermas y Jacques
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Winocur, R. (2002), Ciudadanos mediticos. La cons-
truccin de lo pblica en la radio, Barcelona, Gedisa.
33
REELECCIN DE BARACK OBAMA Y EL NUEVO
CONTEXTO DE recomposicin
SOCIAL EN ESTADOS UNIDOS
Jos Antonio Meyer Rodrguez, Jorge David Corts Moreno
y Carla Irene Ros Calleja
*
*
Profesores investigadores en el Instituto de Ciencias de Gobierno y De-
sarrollo Estratgico de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
INTRODUCCIN
E
n la lucha por la supremaca electoral, el se-
nador demcrata Barack Obama triunf en la
eleccin de 2008 con el 67 por ciento del voto
latino y una propuesta indita por una reforma mi-
gratoria integral. En contraste, el senador republicano
John McCain, coautor de un plan bipartidista de re-
forma migratoria, apel a la base ultraconservadora
de su partido y se alej de su proyecto de ley. El re-
sultado fue que muchos latinos cambiaron sus prefe-
rencias de voto y con ello contribuyeron a resignifcar
la infuencia electoral de este creciente sector pobla-
cional. Asimismo, a pesar de que la reforma migra-
toria no logr concretarse durante el primer periodo
del gobierno de Obama e incluso se intensifcaron los
programas federales de deportacin, el Partido Repu-
blicano se olvid de la leccin electoral de 2008 y re-
crudeci sus polticas anti-inmigrantes lo que redujo
el apoyo social de estos grupos para regresar a la Casa
Blanca. Convencidos de sus propuestas polticas y los
triunfos electorales de 2010, los republicanos lide-
rados por los miembros del Tea Party se despreo-
cuparon del voto latino y apostaron por la legitimidad
poltica tradicional.
En ese contexto, el triunfo electoral de Barack
Obama en las elecciones presidenciales de 2012 pue-
de ser considerado como una importante contencin
poltica ante el crecimiento del Partido Republicano,
luego de dos aos de una constante ofensiva para des-
legitimar al presidente y reducir sus mrgenes de go-
bernabilidad. De igual forma, esta derrota evidenci
a la fraccin ms conservadora del Partido Republi-
cano y gener crisis en los liderazgos nacionales y
divisiones en su interior que tardarn mucho tiempo
en restaurarse. Hasta antes de la eleccin presiden-
cial exista un gran optimismo entre los militantes
republicanos, como consecuencia de las encuestas
de intencin de voto que presagiaban una contienda
muy cerrada con posibilidades reales de triunfo para
sus candidatos. Vislumbraban tambin un refortaleci-
miento defnitivo en el Congreso despus de los bue-
nos resultados obtenidos en las elecciones legislativas
de 2010 (Gallup, 2012).
La capacidad polarizadora del Tea Party, encabe-
zado por personajes con amplia presencia meditica,
liderazgo y cercana con el poder econmico, haca
suponer una participacin importante de votantes
indecisos en favor de la frmula Romney-Ryan. No
obstante, el cmputo fnal dio un signifcado distin-
to a la eleccin y un mandato defnido por alcanzar
34
SOCIEDAD ABIERTA I MEYER RODRGUEZ, CORTS MORENO Y ROS CALLEJA
mayores acuerdos en el Congreso federal y mantener
una gobernabilidad ms propicia en el segundo perio-
do presidencial de Barack Obama. Los republicanos
mantuvieron la mayora en la Cmara de Represen-
tantes, pero perdieron posiciones importantes ganadas
durante las elecciones legislativas de 2010 por candi-
datos promovidos por el Tea Party (New York Times,
2012). De tal modo que no slo se redujo el nmero
de congresistas de ese partido sino que los electores
decidieron no apoyar a los representantes de una de
las fuerzas polticas ms infuyentes de los ltimos
aos y sobre la que se han sustentado distintivas pla-
taformas (Priest for Life, 2012). Ante este compor-
tamiento electoral y sus diferentes implicaciones de
carcter regional y nacional, es pertinente preguntar-
se: este resultado constituye una relegitimacin del
Presidente Barack Obama que ratifca la confanza de
una nueva mayora social, o es una derrota para el
Tea Party que exigir la reconfguracin de algunos
de los sustentos ideolgicos del Partido Republicano?
Dada la signifcacin e importancia que en trminos
de opinin pblica, como forma de manifestar acep-
tacin y confanza en una frmula electoral y expresar
al mismo tiempo la necesidad de ejecutar reformas
legislativas urgentes, el presente anlisis refexiona
sobre cules fueron los principales elementos de esta
eleccin presidencial y de qu manera ellos podran
incidir en la poltica estadounidense a mediano plazo.
FUNDAMENTALISMO IDEOLGICO
Para los representantes de los grupos ms conserva-
dores del Partido Republicano, el principal motivo de
la derrota en 2012 fue el propio ex gobernador Rom-
ney y su falta de compromiso con la ideologa con-
servadora. Sin embargo, las evidencias muestran una
pequea diferencia entre Obama y Romney en los re-
sultados generales del voto popular (2 por ciento), as
como una base electoral de considerable fdelidad en
el medio-este y sur del pas. En esa dimensin, el re-
sultado refej que ms all del propio candidato exis-
ti una disyuntiva en el electorado de algunos estados
de orientacin republicana sobre si seguir apoyando
el neoconservadurismo a ultranza que ha dominado al
partido en las ltimas tres dcadas o buscar propues-
tas ms consistentes con el momento actual del pas
sin abandonar los principios esenciales de su ideolo-
ga. Romney, a pesar de las carencias discursivas y
la falta de empata con un segmento del electorado,
si entendi la necesidad de no identifcarse como un
radical por lo que trat de atender a los militantes me-
nos ortodoxos del partido en la fase fnal de su cam-
paa. Sin embargo, esa ambivalencia lo hizo parecer
como un candidato poco defnido en los debates te-
levisivos con posturas poco claras y convincentes en
los asuntos de mayor inters para la ciudadana. Sus
insinuaciones racistas le reportaron prdida de votos
entre los latinos, sus posturas contra el aborto y el
uso de anticonceptivos lo alejaron de las mujeres, su
indiferencia por los asuntos medio-ambientales y de
recelo ante las diversidades sociales y culturales le
generaron desencanto entre los jvenes, mientras que
amplios sectores de la clase media rechazaron su hos-
tilidad hacia las polticas de seguridad social y nega-
tiva por un alza de impuestos a los sectores sociales
de mayor ingreso. En esa condicin, se convirti en
el candidato de los hombres anglosajones de mayor
edad quienes constituyen uno de los sectores que ms
rpidamente se reduce en la estructura demogrfca
del pas (US Census Bureau, 2012).
Los integrantes del Tea Party han dicho que bus-
carn reconstruir las fuerzas internas y reinventar la
confanza en el Partido Republicano, convencidos de
que en los prximos comicios podrn alcanzar logros
ms signifcativos. Sin embargo, con estos resultados
electorales su programa de restauracin moral y mi-
nimizacin del Estado qued descalifcado. No habr
reversin de la legislacin sobre el aborto como lo
haban previsto, ni cambios en la composicin de la
Suprema Corte de Justicia. Habr polticas de auste-
ridad, pero estarn enfocadas a la recuperacin de la
economa y las polticas de estmulo de la administra-
cin Obama. Adicionalmente, el mapa electoral cam-
bi favorablemente hacia el Partido Demcrata y el
presidente volvi a ganar como en 2008 estados em-
blemticos como Virginia y Florida. Estas entidades
de tradicin Republicana exhiben ahora una nueva
composicin demogrfca favorable a los demcratas,
por lo que difcilmente volvern a comportarse como
en el pasado si los republicanos no realizan acciones
decididas al respecto. El discurso polarizante que
funcion en 2010 ante las condiciones de recesin
econmica y prdida de aceptacin del presidente
ante las expectativas inconclusas, no logr conven-
cer a segmentos importantes del electorado quienes
decidieron votar por la continuidad en la Casa Blanca
y la mayora demcrata en el Senado. Es previsible
incluso que de continuar con las posturas radicales
otros segmentos se alejen del Partido Republicano y
cierren el ciclo hegemnico de la ideologa neocon-
servadora que tan bien funcion durante las ltimas
tres dcadas. El modelo se agot ante los cambios
econmicos y sociales del nuevo entorno mundial,
35
I SOCIEDAD ABIERTA REELECCIN DE BARACK OBAMA Y EL NUEVO CONTEXTO...
donde se demandan nuevos liderazgos y mayores me-
canismos de cooperacin. En ese sentido, para diver-
sos analistas conservadores (The Economist, 2012),
el partido republicano deber cambiar o convertirse
en una reminiscencia del pasado por el que solamente
voten los hombres blancos, evanglicos y mayores de
65 aos. Ser una postura ideolgica alejada de los
jvenes, los grupos no nativos en crecimiento (afro-
americanos, hispanos y asiticos) y las mujeres, so-
bre todo las de formacin universitaria.
Algunos especialistas atribuyen tambin el fracaso
republicano al mal enfoque de la mercadotecnia elec-
toral, dado que los mrgenes de ventaja de Obama en
algunos estados eran muy reducidos. Sin embargo, lo
que verdaderamente infuy y de manera por dems
signifcativa fue la intensa recomposicin demogrf-
ca de las ltimas dcadas que ha convertido a Estados
Unidos en un pas ms joven, femenino y multicultu-
ral, con todas las implicaciones culturales, econmicas
y sociales que ello implica. Ante este nuevo mapa, los
demcratas parecen haber entendido mejor este fen-
meno y logrado una mayor sintona con el momento
actual, del cual Barack Obama es un ejemplo natural.
En contraste, el fundamentalismo que domina actual-
mente al Partido Republicano conduce hacia el secta-
rismo racial e ideolgico y una postura poco funcional
con la realidad presente y futura del pas. Los asuntos
centrales sobre los que los republicanos tendrn que
fexibilizar sus posturas son la jerarquizacin de los
impuestos y la apertura hacia las nuevas minoras, par-
ticularmente las diversas comunidades latinas. El reto
mayor para los republicanos menos radicales es que
debern adaptar su ideologa a las nuevas circunstan-
cias sin abandonar las bases electorales que los susten-
tan. Buscar a las mujeres, los jvenes y las minoras
emergentes con un discurso alternativo y una nueva vi-
sin nacional e internacional de mayor actualidad. La
inmigracin indocumentada, que en el pasado fue una
de sus principales agendas, necesita una respuesta in-
tegral e incluyente que reconozca las diversidades y la
capacidad de participacin de estos grupos en la nueva
dinmica nacional (Delgado, 2012).
NUEVOS LIDERAZGOS Y MAYORES CONSENSOS
Por el momento, el nico lder visible de los repu-
blicanos a nivel nacional es el Presidente de la C-
mara de Representantes, John Boehner (Ohio), quien
mantuvo desde su designacin como speaker una po-
sicin extrema y de abierta oposicin al Presidente
Obama. Sus previsiones le hacan suponer un control
mayoritario del Congreso para revertir las reformas
sociales y econmicas de los ltimos aos. Sin em-
bargo, luego de la derrota republicana ha tenido que
mostrar una disposicin diferente y de cooperacin
con el presidente. Con rapidez se ha deslindado de los
legisladores ms extremistas de su partido que han
truncado varios acuerdos importantes. Asimismo, con
la redistribucin del poder ha buscado nuevos acuer-
dos para concretar benefcios en la economa y la so-
ciedad. En contraste, la victoria de Obama ha forta-
lecido al lder de la mayora demcrata en el Senado,
Harry Reid (Nevada), quien durante el ltimo ao y
medio fue permanentemente acotado por un grupo de
jvenes legisladores incluido el aspirante a la Vi-
cepresidencia republicana, Paul Ryan (Wisconsin)
que inhibieron un acuerdo presupuestario. Con los
resultados hubo cambios importantes y signifcativos
en la composicin del Senado. As pues, por ejemplo,
los votantes eligieron a Tammy Baldwin (Wisconsin)
quien es una importante representante de la izquier-
da y la primera senadora lsbico-gay de la historia.
Al mismo tiempo, rechazaron a dos candidatos repu-
blicanos del Tea Party que haban hecho polmicas
declaraciones sobre el aborto y las violaciones (Todd
Akin Missouri y Richard Mourdock India-
na). Los demcratas recuperaron el escao Ken-
nedy (Massachusetts), que perteneci primero a John
(Presidente de 1960 a 1963) y luego a Edward (fa-
llecido en 2009), tambin consiguieron expulsar del
Senado a Scott Brown, un republicano fuertemente
identifcado con el Tea Party, quien poco pudo hacer
contra Elizabeth Warren, el nuevo valor del Partido
Demcrata que se ha distinguido por su fuerte crtica
a los excesos del sector bancario y fnanciero.
Ohio, adems de los 18 votos electorales en favor
de Obama, ratifc en su escao al senador demcrata
Sherrod Brown en contra de Josh Mandel, integran-
te del Tea Party. En Florida el veterano Bill Nelson
logr mantener el escao a pesar del empuje de Con-
nie Mack, un republicano conservador miembro de
la Cmara de Representantes desde 2005. Adicional-
mente, los republicanos perdieron dos escaos en la
Cmara de Representantes, lo que fortalece a Nancy
Pelosi (California), lder de la minora demcrata que
se neg a abandonar ese puesto tras la derrota electo-
ral de 2010. Otro hecho emblemtico fue la llegada
de Joseph Kennedy III a la Cmara de Representantes
(Massachusetts), luego de que en 2010 Patrick Ken-
nedy (hijo de Robert Kennedy) anunci su decisin
de no continuar como legislador. Los demcratas lo-
graron tambin modestos avances en Florida, Nueva
York, Illinois y Utah. Un caso digno de mencin es
36
SOCIEDAD ABIERTA I MEYER RODRGUEZ, CORTS MORENO Y ROS CALLEJA
el de la fundadora del Tea Party en el Capitolio y as-
pirante a la nominacin republicana para la presiden-
cia, Michele Bachmann (Minnesota), quien gan por
un pequeo margen a pesar de su amplia experiencia
legislativa. En sntesis, los resultados en el Congreso
fueron un aviso distintivo a los legisladores sobre la
necesidad de trabajar en benefcio de los electores y
no de sus intereses partidistas o de faccin. En el fu-
turo, ambos debern entenderse mejor para terminar
con las consignas y construir mayores espacios para
el acuerdo y la negociacin.
NMEROS DE LA VICTORIA
El resultado fnal de la eleccin presidencial fue amplio
y contundente. Lo que no dej duda alguna sobre la su-
premaca del ganador. Obama logr 303 votos electora-
les y Romney 206. Del total de electores, el 73 por cien-
to fueron blancos, 13 por ciento afro-americanos, 10 por
ciento latinos y 3 por ciento asiticos. Segn los datos
de CNN (2012), Barack Obama consigui el voto del 55
por ciento de las mujeres y el 45 por ciento de los hom-
bres que acudieron a votar. Asimismo, Reuters (2012)
apunt que por edad la mayora de los votantes meno-
res de 30 aos lo hicieron por Obama (60 por ciento),
mientras los mayores de 65 prefrieron al candidato re-
publicano (56 por ciento). Con relacin al origen de los
electores, el voto urbano fue de gran apoyo para la relec-
cin del presidente (62 por ciento), en tanto que en las
zonas rurales la mayora prefri a Romney (59 por cien-
to). Los estados claves en la victoria demcrata fueron
los denominados swings states, como Ohio, Michigan,
Massachusetts, Colorado, California, Wisconsin, Iowa,
Washington, Nuevo Mxico, Oregon, Connecticut,
Delaware, Maryland, Maine, Vermont, Rhode Island,
Hawaii, Nevada y el Distrito de Columbia. Romney,
por su parte, se impuso en los estados ms convencio-
nales como Idaho, Montana, Arizona, Kansas, Nebras-
ka, Virginia Occidental, Dakota del Norte, Dakota del
Sur, Wyoming, Utah, Mississippi, Alabama, Tennessee,
Carolina, Arkansas, Kentucky, Indiana, Oklahoma, Lui-
siana, Missouri, Carolina del Sur, Georgia y Texas. La
Cmara de representantes tiene el control de los republi-
canos con 222 escaos, mientras los demcratas cuentan
ahora con 164. Mientras que el Senado mantiene una
mayora demcrata con 52 escaos frente a 44 de los
republicanos.
EL VOTO LATINO
El apoyo de los latinos, poblacin con mayor creci-
miento en Estados Unidos en los ltimos aos (US
Census Bureau, 2012), ayud a asegurar el segundo
mandato de Obama. Superando las previsiones de las
ltimas semanas tres de cada cuatro votaron por la
reeleccin, a pesar de que un 23 por ciento que res-
pald a Mitt Romney. El voto latino fue determinante
en Colorado, donde Obama obtuvo el 87 por ciento
de este grupo electoral. All la poblacin ha crecido
un 41 por ciento durante la ltima dcada y represen-
ta segn datos del Censo la quinta parte de la
poblacin. Ellos decidieron los resultados en Nevada,
con 80 por ciento de los votos en favor de Obama, los
de Virginia con 66 por ciento, Ohio 82 por ciento y
Massachusetts con 89 por ciento. En Nuevo Mxico
la poblacin latina ha convertido este estado en bas-
tin del Partido Demcrata, lo que le ha asegurado los
cinco votos electorales desde el ao 1998. La motiva-
cin del voto latino es que la creciente presencia de-
mogrfca de este grupo se vea refejada en la esfera
poltica, a fn de contar con un mayor nmero de le-
gisladores en el Congreso que atiendan sus necesida-
des. De esta misma manera, un importante segmento
contina apoyando la aprobacin de una nueva ley de
inmigracin y la anulacin de normas persecutorias
en estados republicanos como Arizona y Alabama. En
las elecciones de 2012 participaron cerca de 12 millo-
nes de latinos, lo que otorg una nueva oportunidad
a los legisladores demcratas para que impulsen las
demandadas sociales, econmicas y polticas de ese
sector emergente. En Texas, Joaqun Castro herma-
no gemelo del alcalde de San Antonio, Julin Castro,
y responsable del discurso principal en la Conven-
cin Demcrata, gan las elecciones en un distrito
con 64 por ciento de poblacin latina. En California
se eligieron a tres hispanos para el congreso estatal,
mientras que en Arizona se desaf por primera vez
la reeleccin del sheriff del condado de Maricopa,
Joe Arpaio. Esto no hace suponer un cambio en su
desempeo futuro. Es decir, tanto Romney como el
Partido Republicano pagaron un precio alto por de-
fender ideas como la autodeportacin de indocu-
mentados gracias a leyes que complican su existencia
y los obligan a abandonar el pas y dividir a sus fami-
lias. Aunque Romney intent matizar estas posturas
prometiendo negociar con los demcratas la reforma
migratoria, la percepcin de los latinos siempre fue
de recelo y denostacin. En contraste, Obama recupe-
r la confanza de este sector al anunciar en junio de
2012 que cancelaba las deportaciones de casi 2 millo-
nes de estudiantes indocumentados. Esa medida pro-
voc que los porcentajes de voto hispano hacia l su-
bieran hasta un 75 por ciento y estableciera un nuevo
rcord superando al alcanzado por Clinton en 1996.
37
I SOCIEDAD ABIERTA REELECCIN DE BARACK OBAMA Y EL NUEVO CONTEXTO...
DISCUSIN FINAL
La reeleccin de Barack Obama constituy una impor-
tante expresin de las distintas corrientes de opinin
que hoy imperan en la esfera pblica estadounidense.
Manifest la dinmica recomposicin poltica e ideol-
gica de los estados, a pesar de la constante polarizacin
de los grupos neoconservadores en zonas defnidas del
territorio. Asimismo reiter las necesidades de una so-
ciedad defnida por una nueva diversidad social y cul-
tural. Aunque las encuestas preelectorales presentaron
una eleccin muy cerrada y los principales medios de
comunicacin buscaron destacar las inefciencias de la
administracin presidencial, los diferentes segmentos
ciudadanos hicieron patente su apoyo al Presidente Ba-
rack Obama para un segundo periodo en la Casa Blan-
ca. No obstante, la decisin electoral trajo consigo el
compromiso con una importante agenda de reformas
legislativas en favor de las minoras tnicas, sociales y
culturales que habrn de vigilar su obligada ejecucin.
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tistical Abstract, en: www.census.gov/compendia/
statab/cats/elections/votingage_population_and_
voter_participation.html
38
RAMN GROSFOGUEL:
HAY QUE TOMARSE EN SERIO EL
pensamiento CRTICO
DE LOS COLONIZADOS EN TODA SU
COMPLEJIDAD
*
Entrevista realizada por Luis Martnez Andrade
**
*
Entrevista realizada en la ciudad de Barcelona el 9 de julio de 2013, en
el marco de la International Summer School Decolonizing Knowledge
and Power: Postcolonial Studies, Decolonial Horizons.
**
Socilogo. Su obra ms reciente es Religin sin redencin. Contradic-
ciones sociales y sueos despiertos en Amrica Latina (Mxico, Edicio-
nes de Medianoche-Universidad de Zacatecas, 2011).
R
amn Grosfoguel es un reconocido socilogo
de Puerto Rico quien es profesor en el Depar-
tamento de Estudios tnicos en la Universidad
de Berkeley. Doctor en Sociologa por la Temple Uni-
versity, Grosfoguel se ha convertido en una referen-
cia fundamental en el proyecto decolonial. Entre
sus publicaciones destacan: Geopolitics and Trajec-
tories of Development: The Cases of Korean, Japan,
Taiwan, Germany and Puerto Rico (2009) co-editado
con Sungho Kang; Islamophobie dans le monde mo-
derne (2008) co-editado con Mohamed Mestiri y El
Yamine Soum; El giro decolonial: refexiones para una
diversidad epistmica ms all del capitalismo glo-
bal (2007) co-editado con Santiago Castro-Gmez;
Colonial Subjects: Puerto Rican Subjects in Global
Perspective (2003).
Cul es la importancia de la teologa de la liberacin?
La teologa de la liberacin hizo una gran contribu-
cin en la crtica y produccin de pensamiento con-
tra-hegemnico en Amrica Latina. Una de las cosas
que la teologa de la liberacin logr entender, mucho
antes que los marxistas, es el hecho de que la cultura
popular tiene su estructura mtica e imaginaria y es
fundamental en la produccin de pensamiento crtico.
Si quieres producir un proyecto poltico contra-hege-
mnico tienes que abordar la cultura popular. En el
caso de Amrica Latina la cultura popular es cristia-
na, en Medio Oriente es musulmana o en el Sudeste
Asitico es budista o taosta. La pretensin marxista
de concebir el tema de la religin como un opio del
pueblo es una visin que se acomoda perfectamente
con el proyecto euro-cntrico, esto es, el secularismo.
El secularismo en Occidente ha sido un proyecto
histricamente diseado como parte de una historia
de colonizacin de los pueblos. Hay dos vertientes
en el secularismo, por un lado, est la historia local
39
I SOCIEDAD ABIERTA ENTREVISTA A RAMN GROSFOGUEL
europea que no es sinnimo de historia mundial y,
por el otro, la cristiandad no el cristianismo es
decir la ideologa del cristianismo convertida en ideo-
loga de Estado y del poder, y que con el tiempo se
convirti en un obstculo del pensamiento crtico,
de la ciencia y, en consecuencia, en Europa se gesta
un proyecto de separacin de la Iglesia y del Esta-
do. En ese sentido, la secularizacin del pensamien-
to fue una manera de liberarse de esas estructuras de
poder impuestas por la cristiandad. Pero esto que
es particular de la historia local europea no es propio
de la historia local de otros pueblos o de la historia
mundial. Por ejemplo, en la civilizacin musulmana
no haba problema con hacer ciencia y tener espiri-
tualidad porque no exista el dualismo de la cristian-
dad. En la cristiandad (cuando el cristianismo se hace
ideologa de Estado con Constantino) se forj la idea
trinitaria, es decir, cuatro siglos despus de Cristo. En
el cristianismo originario no exista la idea trinitaria
ni tampoco exista el dualismo del mundo espiritual
y del mundo material. Entonces, en ese dualismo se
forj un binario donde cualquier cosa terrestre era
concebida como cuestin del demonio y el mundo
espiritual quedaba aislado de ese mundo terrestre. Por
ello, cualquier cosa que se descubriera en las formas
de vida, en la ecologa del mundo, en la naturaleza
y que contradijera los dogmas de la Iglesia se con-
verta inmediatamente en una amenaza a la estructura
del poder de la Iglesia y, por lo tanto, era reprimida.
Ante esa historia local, en Europa se hizo necesario
establecer la secularizacin con la fnalidad de liberar
el pensamiento de las estructuras de dominacin de la
Iglesia y de la Cristiandad. En otras partes del mundo
esto no exista porque haba una nocin de unicidad
dentro de la diversidad o diversidad dentro de la
unicidad que es la nocin de Pacha-Mama de los
indgenas de las Amricas o de tawhid en el islam.
Hay nociones cosmognicas que tienen otras conno-
taciones que son ms de unicidad que de dualismo y,
por tanto, no exista ninguna contradiccin con ex-
perimentar cientfcamente con el mundo de la vida
en todas sus manifestaciones ya que ese mundo
de la vida era parte de una unicidad ms amplia. La
traduccin de Pacha-mama en Dios o la de Al (Al-
lh) en Dios inmediatamente en un lenguaje europeo
contienen de suyo una connotacin cristiano-cntrica
tan grande que ya les ejercemos una violencia sim-
blica sobre estas cosmogonas. En el momento en
que traducimos Al (Al-lh) inmediatamente le im-
primimos toda la idea de Dios de la cristiandad, es de-
cir, un viejo blanco con barba que se encuentra en una
nube con un bastn vigilndote; si te desvas te da con
el bastn y si no te corriges te manda al inferno; este
es el Dios de la cristiandad. Es un Dios que prohbe,
vigila y castiga. Adems es un Dios humanizado en
un hombre blanco con barba que est en una nube
vigilando a todo el mundo. Esto no tiene nada que ver
con Al (Al-lh) ni con Pacha-mama ni con otras no-
ciones donde se maneja la idea de una fuerza o ener-
ga de vida csmica con inteligencia que no puede
ser traducida en algo humano y, por consiguiente, no
puede ser humanizado. Esa nocin no tiene ningn
problema con investigar la vida, es decir, lo que en
Occidente llamamos naturaleza porque al no haber
dualismo hay una continuacin entre espiritualidad y
cosmos. En el momento que se humaniza es destruido
y colonizado por la nocin de Dios de la cristiandad
que es una nocin idoltrica.
La cristiandad es un proyecto que se instaura en
la modernidad-colonialidad en 1492. En otras civili-
zaciones como la China o la civilizacin islmica o
maya nunca hubo esos dualismos que impedan el de-
sarrollo cientfco. En 1492, Europa tena una visin
muy oscurantista y marginal del mundo. Los gran-
des avances cientfcos se encontraban en otras partes
del mundo. Todo esto cambia con la emergencia del
sistema-moderno-colonial donde Europa se vuelve el
centro de ese nuevo sistema y, por tanto, destruye a
las otras civilizaciones y se apropia no slo de sus
riquezas sino tambin de sus conocimientos; enton-
ces, empieza a interiorizar los conocimientos y las es-
piritualidades del resto del mundo. Por consiguiente,
empieza a proyectar en las otras espiritualidades las
mismas nociones que existen en la cristiandad mien-
tras que en las otras civilizaciones no existan esas
nociones dualistas que impedan el desarrollo del
pensamiento crtico, cientfco y flosfco. De hecho,
la Europa moderna-colonial se nutre de las apropia-
ciones que hizo de los conocimientos de esas otras
civilizaciones tanto en el plano cientfco como en el
plano flosfco. Los griegos llegan a Europa por va
de los flsofos del islam, la ciencia moderna llega va
Al-Andalus. Lo que sucede es que luego destruyeron
e interiorizaron a las otras culturas. Practicaron ra-
cismo/sexismo epistemolgico a travs de los cuatro
genocidios del siglo XVI: genocidio y epistemicidio
contra judos y musulmanes en Andaluca; indgenas
y africanos en las Amricas; y contra las millones de
mujeres en Europa que fueron quemadas vivas en la
misma poca acusadas de brujera.
1
Todo esto arti-
1
Vase la conferencia de Ramn Grosfoguel en la UNAM el lunes 11
de febrero de 2013 titulada Descolonizacin epistemolgica en http://
www.youtube.com/watch?v=DYks4qCoZEo
40
SOCIEDAD ABIERTA I LUIS MARTNEZ ANDRADE
cul un proyecto que coloc al hombre europeo como
centro epistmico privilegiado del mundo y, de este
modo, el Dios cristiano ya no fue necesario porque
ahora el nuevo dios en la tierra era el hombre occiden-
tal. De all que el proyecto cartesiano se convierta en
un proyecto imperial, ya que ese Yo del Yo pien-
so, luego existo fundamento de la nuevas ciencias
modernas/coloniales ser un hombre occidental.
Debido al genocidio/epistemicidio que se llev a cabo,
tampoco pudo ser un judo, un musulmn, un africano,
un indgena o una mujer (occidental o no-occidental).
Entonces quin quedaba? El hombre occidental como
centro epistmico privilegiado del mundo.
Volviendo al secularismo, all ya no se necesita
de Dios porque el proyecto moderno-colonial-racial
tena muchas ambigedades cuando estaba montado
sobre la cuestin del alma que es el primer momento
del racismo de la colonialidad, es decir, pueblos con
alma considerados superiores racialmente y pue-
blos sin alma considerados inferiores racialmente.
Ese discurso racista religioso tena muchas ambige-
dades porque en la cristiandad todava estaba el pos-
tulado de que todos somos hijos de Dios, entonces,
si somos hijos de Dios todos somos iguales. De ah
que an el racismo religioso tena muchas contradic-
ciones y se transmutara en racismo cientfco en el
siglo XIX. Europa se apropi de los conocimientos
cientfcos de otras civilizaciones dejando de lado a la
espiritualidad y a la tica. Al dejar de lado a la tica y
la espiritualidad, la razn se convierte en un monstruo
como dira Goya porque se pierde cualquier tipo
de lmite. En un proyecto racionalista sin tica todo
vale, por ejemplo, se puede industrializar la produc-
cin agrcola como tambin se puede industrializar la
matanza de personas. En el momento que la tica se
deja de lado ya no hay lmites para la razn. En ese
sentido se realiza una secularizacin de los atributos
del Dios cristiano en este hombre occidental que en
palabras de Descartes se formula con el Yo pienso
luego existo y ese yo segn Descartes produce un
conocimiento equivalente al ojo de Dios. Estamos
ante el proyecto de secularizacin occidental donde
el hombre occidental se erige como la nueva fuente
epistmica de conocimiento y, desde all, va a des-
dear todos los otros conocimientos del mundo, todo
el conocimiento y todas las otras espiritualidades ta-
chndolas de inferiores ante la razn cientfca del
hombre occidental. Los marxistas cientifcistas repro-
ducen este eurocentrismo imperial a nivel epistemo-
lgico. Este proyecto secularista es ms consistente
que el teolgico a la hora de racializar el mundo
porque cuando hablas en trminos biolgicos ya no
hay ambigedad, pues eres un animal si no tienes el
ADN de la gentica humana.
El proyecto secular no es otra cosa que hacer ms
consistente el racismo teolgico religioso de la cris-
tiandad del siglo XVI. De ah que la teologa de la li-
beracin realiza una relectura radical de esa tradicin
que viene desde la cristiandad pero ya desde el punto
de vista de los oprimidos, es decir, desde los pobres.
En ese sentido, la teologa de la liberacin era un pro-
yecto de izquierda radical que permite la posibilidad
de ampliar una serie de intervenciones polticas en el
plano anti-imperialista, anti-colonial y anti-capitalis-
ta. Sin embargo, la teologa de la liberacin tiene un
lmite pues al hablar del pobre se soslaya al sujeto
colonial racializado. El pobre tiene una dimensin
de clase y lo que pasa muchas veces en la teologa de
la liberacin, por lo menos en sus primeras formula-
ciones, es que se pierde de vista el tema de la relacin
entre raza y clase o entre gnero y clase. Este vnculo
se pierde de vista y, por consiguiente, el tema racial
o de gnero se omite en el proceso. Entonces all, el
proyecto de la teologa de la liberacin con todas
sus contribuciones y aportaciones incurre en una
reproduccin de uno de los grandes lmites que es la
de adoptar un cierto marxismo euro-centrado y pa-
triarcalizado. La fusin del cristianismo con el mar-
xismo est fltrada a travs del ojo colonial y viene de
una nocin del pobre con nfasis de clase donde hay
invisibilidad del tema racial, el tema de gnero u otros
ejes articuladores del poder. En este sentido, tenemos
una situacin donde la teologa de la liberacin en-
cuentra sus limitantes. Hoy en da, hay un debate en
el interior de la teologa de la liberacin porque aho-
ra ya hay intervenciones que vienen desde el mundo
indgena o desde la mujer que empiezan a hacer re-
defniciones radicales de la teologa de la liberacin
y le imprimen a dicha corriente teolgica otras geo-
polticas y corpo-polticas del conocimiento que no
estaban antes.
2
Me refero a la teologa de liberacin
latinoamericana porque en la teologa de liberacin
afro-norteamericana ya estaba planteado el problema
racial junto al problema de clase de manera central.
Por otra parte, veo en Franz Hinkelammert un
intento de apertura, cuando habla de una economa
para la vida, y me parece que entra en dilogo con
la nocin del buen vivir del movimiento indgena.
Creo que el proyecto del Departamento Ecumnico
de Investigaciones de Costa Rica, anclado en la fgura
2
Una de las excepciones es la obra de Enrique Dussel quien se plante
el asunto de la mujer y de los sujetos racializados desde muy temprano
en su flosofa y teologa de liberacin.
41
de Franz Hinkelammert y otros autores centro-ame-
ricanos, est cercano a los debates decoloniales del
momento. De ah la importancia de realizar dilogos
inter-epistmicos.
En la perspectiva del grupo modernidad-coloniali-
dad cmo se concibe a la naturaleza?
El problema es que la naturaleza sigue siendo un
concepto colonial porque la palabra naturaleza si-
gue inscrita en un proyecto moderno. Por ejemplo,
en otras cosmogonas la palabra naturaleza no apa-
rece, no existe porque la llamada naturaleza no es
objeto sino sujeto y forma parte de la vida. Entonces,
la nocin naturaleza ya es de suyo euro-cntrica, oc-
cidentalo-cntrica, muy problemtica porque implica
la divisin entre sujeto y objeto, donde el sujeto es el
que tiene vida y es humano, y todo lo que es naturale-
za son objetos inertes y, por consiguiente, sus formas
de vida son inferiores a la humana y estn inscritas en
una lgica de medios-fnes de racionalidad occidental
donde la naturaleza se convierte en un medio para un
fn. Cuando asumes esa racionalidad y la aplicas en
nueva produccin tecnolgica, tienes la racionalidad
de la destruccin de la vida porque cualquier tecno-
loga que construyas a partir de la nocin de natura-
leza entendida de esta manera occidental-cntrica va
a tener inscrita dentro de s-misma la destruccin de
las formas de la vida porque no has pensado el tema
de la reproduccin de la vida. Por tanto es una nocin
problemtica de la colonialidad del poder.
Cul es el aporte que el grupo modernidad-colonia-
lidad le puede ofrecer al marxismo?
Me parece que el marxismo parte de una serie de pre-
misas donde se oscurece el problema de la coloniali-
dad. Incluso esto se puede ver en Karl Marx, ya que
sigue mirando el problema como uno referido a un
sistema econmico. Marx no observa el problema ci-
vilizatorio, epistemolgico, racial, patriarcal y todos
los problemas que son internos a una civilizacin y ya
no solamente a un sistema econmico. Estamos ha-
blando de una civilizacin con un sistema econmico.
Marx reprodujo las premisas de los orientalistas de la
poca y, por ello, privilegi la lgica de acumulacin
de capital y perdi de vista cosas irreductibles a la
lgica de la acumulacin de capital como es la lgi-
ca genocida, la lgica racial, la lgica patriarcal, el
racismo/sexismo epistemolgico y una multiplicidad
de lgicas de dominacin en el sistema mundo que se
inaugura en 1492 y que Marx sencillamente no ve, le
son invisibles como hombre blanco europeo que vea
el mundo con las gafas eurocntricas hegelianas. De
ah que concibiera la civilizacin occidental como
la ms avanzada en el planeta y viera como inferior a
todas las dems culturas del planeta. Marx practicaba
un racismo/sexismo epistemolgico. Por eso apoy la
invasin britnica de la India y la de Estados Uni-
dos sobre el norte de Mxico. Para l esas culturas
requeran de una intervencin imperialista porque son
atrasadas con respecto a la civilizacin occidental.
l aport la mirada de lo que signifca ser un obrero
europeo o un proletario europeo explotado pero no
entendi que la mayora de la gente en este planeta
incorporada a la lgica de acumulacin capitalista no
recibe salario, no son proletarios en el sentido clsico
de un proletario europeo que est en la industria y
que recibe un salario por hora. Y si quieres entender,
ya no la civilizacin, sino el propio sistema econmi-
co capitalista tienes que entender lo que signifca ser
un esclavo o un siervo en ese sistema; qu signifca
realizar un trabajo forzado no remunerado; qu sig-
nifca hacer trabajo servil coercitivo que es como la
mayora de la periferia del mundo est incorporada en
ese sistema. Por lo tanto, muchos marxistas partien-
do de Marx terminan en una mirada totalmente euro-
cntrica. El problema es que los marxistas del siglo
XX siguieron esa tradicin y la perfeccionaron en
su sentido ms euro-cntrico y occidentalo-cntrico.
All est el proyecto del socialismo del siglo XX que
fue un fracaso. Y fracas porque concibi que el pro-
blema era netamente econmico de clase y que
resolviendo esa cuestin se resolva todo lo dems.
Pues no slo no resolvieron el asunto de clase sino
que tampoco resolvieron nada. Porque el problema es
que si no tomas en cuenta todos los ejes de poder que
estn envueltos en esta civilizacin se te corrompe la
lucha contra el capital, pues si te organizas contra el
capital de manera sexista, racista, euro-cntrica, cris-
tiano-cntrica, etctera, reproduces otra vez todas las
lgicas de dominacin contra las que ests luchando
y terminas como termin el socialismo del siglo XX:
en capitalismo de Estado con los obreros rebelndo-
se contra el supuesto Estado obrero!
Esto tiene implicaciones no slo tericas sino tam-
bin polticas porque si piensas que el tema es lucha
de clases, economa y lgica de acumulacin, y cons-
truyes toda una lucha alrededor de esa concepcin y
piensas que resolviendo esa cuestin se resolver lo
dems no solamente no resolvers lo dems sino que
tampoco solucionas la cuestin econmica. Se co-
42
rrompe la lucha en la medida en que soslayas las
otras lgicas de dominacin del mismo sistema que
ests combatiendo. Esto tiene implicaciones po-
lticas de gran calado porque si queremos luchar
exitosamente contra este monstruo de muchas ca-
bezas o esta civilizacin tienes que plantearte que
la lucha es, como dicen las feministas negras, in-
terseccional, es decir, contra una multiplicidad de
formas de poder que no se agotan en las relaciones
capitalistas de produccin. Yo ya no llamo a este
sistema bajo el nombre de capitalista. Mi traba-
jo de descolonizacin de la economa poltica in-
tenta superar esta concepcin.
3
Yo prefiero hablar
a riesgo de sonar ridculo de un sistema-mundo
capitalista/patriarcal occidental-cntrico/cristiano-
cntrico moderno/colonial y prefiero esta frase
larga para nombrar y visibilizar todo lo que est en
juego. El trmino capitalismo global o sistema-
mundo capitalista no es suficiente. Este trmino
invisibiliza mucho ms de lo que visibiliza. Al in-
visibilizar la multiplicidad de relaciones de poder
caes en la lgica del socialismo del siglo XX que
postulaba que el problema era solamente econmi-
co y de clase y que resolviendo esa cuestin se re-
solvera todo lo dems.
Desde la perspectiva del grupo modernidad/colonia-
lidad, cul es el papel que debera cumplir el Estado
en el proceso de descolonizacin?
Primero me gustara aclarar que no existe un grupo
de modernidad/colonialidad, eso es una fccin. Por
favor, escrbanlo como lo estoy diciendo. Es una gran
fccin, no existe tal cosa. Lo que existe es una red,
y es una red muy dbil. La gente cree que esto es un
grupo y que pensamos igual. No, aqu nadie piensa
igual. La red es heterognea y en su interior existen
fuertes crticas. Algunas yo las he hecho pblicas.
No existe un grupo. Y te habla uno de los prin-
cipales organizadores. Si lees el prlogo del libro
El giro decolonial. Refexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global (Bogot,
Siglo del Hombre, 2007) que coedit con Santiago
Castro-Gmez, all anotamos la historia de los even-
tos de esa red. Quiz yo he contribuido tambin en
la creacin de esa imagen de grupo. Pero quiero
aclarar que no existe tal cosa pues incluso en la red
3
Vase el artculo de Ramon Grosfoguel, Decolonizing Post-Colonial
Studies and Paradigms of Political-Economy: Transmodernity, Decolo-
nial Thinking, and Global Coloniality, en http://www.dialogoglobal.
com/granada/documents/Grosfoguel-Decolonizing-Pol-Econ-and-Post-
colonial.pdf
una red muy dbil, donde incluso hay personas
que no se comunican con otras, hay fuertes diferen-
cias entre las personas.
Sobre la cuestin del Estado. En mi caso, pienso
que hay tendencias dentro de la nocin de moderni-
dad/colonialidad como la posicin de Anbal Quijano
que son anarquizantes, pues piensan que hay que eli-
minar el Estado y que es posible eliminarlo hoy. Esta
es una tendencia anarquizante que parte de no asumir
el problema del Estado sino de eliminarlo. Esto suena
muy bonito pero no tiene viabilidad poltica actual.
Me parece que Walter Mignolo estara en esa tendencia
No estoy muy seguro. No s si Walter Mignolo estara
en esa tendencia porque Mignolo dice una cosa un da
y dice otra cosa al otro, depende con quin est ha-
blando. No es consistente ni tiene coherencia terica.
Ya hablar ms adelante de esto Como te comenta-
ba, hay otras posiciones diferentes a la de Quijano que
son de tendencia ms estatista. Es decir, que todo se
soluciona tomando el Estado, que es la posicin cer-
cana al marxismo clsico. Por otro lado, hay posicio-
nes que se encuentran entre el estatismo y el anarquis-
mo que me parecen mas interesantes, por ejemplo, la
posicin de Boaventura de Sousa Santos y Enrique
Dussel. Boaventura plantea que los movimientos so-
ciales tienen que instrumentalizar el Estado y, en cier-
tos momentos, hay que entrar all, incluso participar
en las elecciones para que se pueda interrumpir las
polticas neoliberales y tambin para tener peso en las
polticas de Estado. La posicin de Enrique Dussel
me parece ms realista que la de Quijano pues refor-
mula el asunto del poder y entiende que si bien a
largo plazo el horizonte de lucha es hacia disminuir el
rol del Estado en su aspecto de dominacin, hay que
plantearse una estrategia frente al Estado hoy cuando
el mismo est ah y no va a desaparecer. Esto ltimo
apunta a lo que para Dussel es la cuestin de la fac-
tibilidad en la poltica. La posicin de Dussel y la de
Sousa Santos me parecen ms viables y realistas. Yo,
en lo personal, comparto esta posicin con relacin al
Estado. Yo no estoy con el estatismo rampante de una
izquierda podramos decir chavista (fjate que dije
chavista y no dije Chvez pues este ltimo al fnal de
su vida priorizaba en la comuna popular como forma
de Estado paralela al Estado ofcial) que piensa que
el Estado resolver todo y que es la posicin de la
vieja izquierda marxista, ni tampoco comulgo con la
visin anarquizante de eliminar el Estado hoy. Creo
que hay que reconocer que el Estado est all y hay
43
que asumir una poltica frente a l. Descolonizar al
Estado como se ha planteado en Bolivia tiene
una funcin que puede ser importante para descolo-
nizarlo de su eje racial-colonial sin fetichizarlo; esto
es, sin pensar que el Estado es el nico lugar donde se
puede hacer poltica. Entonces, hay que romper con
estos extremos (el estatismo y el anarquismo).
En la red modernidad-colonialidad hay dos posi-
ciones que yo identifco como problemticas. Por un
lado, se encuentra el populismo epistemolgico
como una deriva de esa red. Gente que sigue una es-
pecie de populismo epistmico donde cualquier cosa
que diga un indgena o un negro ya es de-colonial y
cualquier cosa que diga un europeo ya es colonial.
Ese tipo de posiciones reduccionistas estn cercanas a
la posicin de Walter Mignolo. Cuando toma la no-
cin de Enrique Dussel de geopoltica del conoci-
miento, Mignolo la convierte en un reduccionismo
geogrfco, burdo y simplista y dice que alguien como
Boaventura de Sousa Santos quien se ha planteado
desde Portugal un pensamiento en dilogo crtico con
las epistemologas del Sur, que habla de ecologas de
saberes y que est produciendo una sociologa de-
colonial siendo un hombre europeo, Mignolo lo ataca
como crtica euro-cntrica al eurocentrismo slo por-
que es del Sur de Europa. Esto lo dice en el prlogo
de su libro Historias locales, diseos globales y me
parece una simplifcacin y un reduccionismo que
constituye una inversin del racismo. Por otro lado, si
un indgena o un negro dice algo, Mignolo le otorga
el derecho de autoridad. Por ejemplo, alguien como
Crdenas
4
que es de origen aymara en Bolivia, para
Mignolo ya es decolonial porque es aymara pero, cui-
dado, fue el candidato de la derecha movilizado con-
tra Evo Morales. Por ser aymara no es decolonial.
Este candidato de la derecha fue posicionado para
derrotar a Evo Morales. La agenda de Crdenas es
problemtica y va apoyada por la derecha. En este
sentido, el populismo epistmico lo encuentras en
Walter Mignolo. En el otro extremo, encontramos a
Anbal Quijano quien es el mestizo que si bien se ha
nutrido del pensamiento crtico indgena y del pensa-
miento negro radical nunca los cita, nunca les da su
justo reconocimiento. Quijano habla como si l fuera
la tabula rasa o el punto de origen de las ideas que
expresa. Me parece que aqu se reproduce el uni-ver-
salismo donde uno defne para todos qu es la ver-
4
Vctor Hugo Crdenas Conde es un poltico boliviano de races aymara
y fue vicepresidente de Bolivia, junto al ex presidente Gonzalo Snchez
de Lozada en la alianza conformada entre el MRTKL (Movimiento Re-
volucionario Tpac Katari de Liberacin) y el partido del Movimiento
Nacionalista Revolucionario (1993-1997).
dad y donde el pensamiento crtico indgena o afro
es inferiorizado. Esa lgica de hablar como si l fuera
el principio y el fn de la temtica de la colonialidad y
la decolonialidad es muy problemtica porque es co-
lonial. Yo siempre he dicho que la palabra coloniali-
dad acuada por Quijano ya est dicha por otras per-
sonas como las feministas chicanas y es una idea que
ya se encontraba antes en las formulaciones del pen-
samiento africano (Kwame Nkhruma) y negro en las
Amricas (vase Frantz Fanon, Aim Cesaire, W.E.B.
Dubois, Angela Davis, Sylvia Wynter, Abi Dias Nas-
cimento, Cedric Robinson, etctera) aunque usaran
otros trminos. La idea de colonialidad, es decir,
que la raza es un principio organizador de la lgica de
acumulacin de capital, de la economa poltica y de
la divisin del trabajo internacional del sistema capi-
talista mundial desde el siglo XVI ha estado all desde
hace mucho tiempo. Quijano no est en el origen de
esta idea. El origen lo encuentras en el pensamiento
crtico negro que precede a Quijano, por lo menos,
por un siglo y en el pensamiento crtico indgena,
africano y asitico. Cuando Quijano empieza a hablar
de la idea de raza como principio organizador de la
economa poltica es en los aos noventa mientras
que William Edward Burghardt Du Bois ya lo plan-
teaba casi cien aos antes, incluso, Frantz Fanon tam-
bin ya lo planteaba desde los aos cincuenta del si-
glo pasado. Hay muchos pensadores y pensadoras
negras que han articulado estas ideas mucho antes
que Quijano. Por ejemplo, el afro-estadounidense Ce-
dric Robinson quien coincidi con Anbal Quijano en
Binghamton (estado de Nueva York), porque Quijano
va todos los aos a la State University of New York y,
en los aos ochenta, coincide con Robinson y sus dis-
cpulos quien es el autor de una obra maestra Black
Marxism: the Making of the Black Radical Tradition
(USA, The University of North Carolina Press, 2000)
donde acua el trmino racial capitalism, esto es, que
el capitalismo es racial desde sus orgenes. El concep-
to de capitalismo racial de Robinson contiene ya la
idea que Quijano expresa con el trmino colonialidad
unos 20 aos antes que l. Adems, tambin hay pen-
sadores indgenas que han observado este vnculo.
Por qu Quijano nunca los cita?, por qu nunca cita
a una pensadora negra o a un pensador crtico del is-
lam o de otras coordenadas? Para m esto es proble-
mtico, porque si estamos produciendo un pensa-
miento decolonial no podemos reproducir el
universalismo, donde uno defne para todos. Ahora
resulta que Quijano es el principio y el fn del tema de
la colonialidad! Quijano es un pensador que bebi de
44
todas esas fuentes. Que no las quiera reconocer es
otro problema. Yo no me identifco con esa tendencia
de no reconocer el pensamiento indgena y negro. Ese
pensamiento precede a Quijano y ha sido tan radical
como lo que produjo Quijano en los aos noventa del
siglo pasado. Quijano bebi tambin de Maritegui,
pero si observas sus trabajos que hizo sobre Marite-
gui en los setenta y ochenta enfatiza que Maritegui
es un pensador del sistema capitalista mundial pero
no habla tanto de sus aportaciones al tema del racis-
mo. Quijano nunca aborda la cuestin de la raza como
un principio organizador de la economa poltica has-
ta que acua el trmino de la colonialidad en los
aos noventa. Ni siquiera en los primeros escritos en
los aos noventa, porque colonialidad estaba ms re-
lacionado a la colonialidad del conocimiento y al eu-
rocentrismo pero el tema racial viene despus, por all
de los inicios de los noventa. Su primer trabajo es de
1991 sobre colonialidad y all no habla de raza. A
partir de 1993 o 1994 ya empezar a hablar de raza.
En un trabajo de los aos sesenta, habla de raza en
Per pero no como principio organizador de la econo-
ma poltica. Son sus artculos publicados en el ao
2000 donde aparece ya con ms claridad la idea de
colonialidad. Si has ledo el pensamiento crtico isl-
mico, asitico, indgena o negro esa idea de que la
raza como un principio organizador y que el capitalis-
mo es un sistema racial ha estado all por mucho
tiempo antes de Quijano. No es una idea nueva, ni
original de Quijano. Lo que sucede es que Quijano
aporta una manera nueva de nombrar esa articulacin
entre raza y otras relaciones de poder que es lo que l
denomina la colonialidad del poder. Y por supues-
to, esto nos ayuda entender y a distinguirla de la pala-
bra colonialismo. Si bien la colonialidad del poder
nace de la historia del colonialismo no es reductible a
l porque una vez terminado el colonialismo la colo-
nialidad ha continuado hasta nuestros das en todas
sus manifestaciones. Por tanto, la colonialidad en el
plano del poder es fundamental. Luego de Quijano
hay aportaciones de otros y otras personas de la red
modernidad/colonialidad que han extendido la no-
cin de colonialidad a la naturaleza, al ser, al gnero,
a la sexualidad, etctera, que son aspectos que Quija-
no no reconoce porque para l todo se subsume en la
colonialidad del poder. Para l, no existe la colo-
nialidad del ser que propone Nelson Maldonado-
Torres o la colonialidad del gnero que viene desa-
rrollando Mara Lugones. Peor an, no distingue
gnero de sexualidad lo cual es ya algo grave luego
de tantos escritos producidos por las feministas. Sola-
mente ha reconocido la colonialidad sobre la natura-
leza que es el tema que Edgardo Lander ms ha tra-
bajado. Entonces, Quijano aparece un da en el ao
2008 en una conferencia incorporando la idea de co-
lonialidad de la naturaleza sin citar a Lander. Son las
cosas que me hacen tomar distancia porque reprodu-
cen en muchos sentidos el tipo de epistemologa occi-
dentalo-cntrica donde el hombre occidental aparece
como origen y fn del conocimiento cuando en reali-
dad ha bebido de muchas fuentes que luego no son
reconocidas. Entre el populismo epistemolgico co-
lonial de Walter Mignolo y el universalismo colo-
nial de Anbal Quijano se juegan los dos extremos
de la perspectiva modernidad/colonialidad.
Para salir de esos extremos tendramos que, por
un lado, asumir la diversidad epistmica de las diver-
sas escuelas de pensamiento y epistemologas otras.
Y se deben asumir como algo que ya existe y que
constituyen un punto de partida para romper con la
visin del pensamiento nico universalista occiden-
talo-cntrico o del tipo de universalismo colonial a
la Quijano. El autor de la colonialidad del poder no
reconoce el pensamiento crtico indgena o afro en las
Amricas incurriendo en una colonialidad del saber.
Esto es grave. Tambin hay que cuidarse del exceso
de Mignolo, igualmente colonial pero una especie de
inversin, donde se celebra cualquier cosa que ven-
ga del lado de los subalternos cuando sabemos que
histricamente el sistema ha sido exitoso porque ha
logrado que los que estn socialmente abajo piensen
epistmicamente como los de arriba, ese ha sido el
xito del sistema. Si no entiendes la diferencia entre
localizacin social y localizacin epistmica y no
haces dicha distincin y, peor an, reduces localiza-
cin social a localizacin geogrfca como hace
Mignolo entonces caes en un esencialismo burdo y
en una simplifcacin donde terminas celebrando el
pensamiento del otro de una manera romntica, inge-
nua y colonial. Mignolo es la cara extica del racis-
mo. En Quijano es la cara de inferiorizacin epistmi-
ca del otro porque se desdean los saberes de sujetos
que producen pensamiento crtico desde experiencias
coloniales diversas. Estos son los dos extremos.
Para superar el extremo de Quijano hay que asu-
mir la diversidad epistmica y hay que tomarse en
serio el pensamiento crtico de los colonizados en
toda su complejidad y pluriversidad. Y para salirse de
la vertiente de Mignolo del exotismo romntico del
otro tenemos que tener un universalismo negativo.
Por universalismo negativo entiendo lo siguiente.
El pluri-versalismo en lugar del uni-versalismo no es
45
equivalente a un relativismo donde todo vale. No es
tampoco un populismo epistmico. El pluri-versa-
lismo es un conocimiento que toma como punto de
partida el pensamiento crtico (no cualquier pensa-
miento) de una diversidad de tradiciones epistmicas
y que tiene como criterio para distinguir o cualifcar
como pensamiento crtico el anti-capitalismo, anti-
imperialismo, anti- patriarcalismo, anti-eurocntris-
mo, anti-colonialismo. Bajo ese criterio, por ejemplo,
si yo no soy musulmn y voy a establecer un dilogo
inter-epistmico con el mundo musulmn yo dialogo
con las feministas islmicas y no con Osama bin La-
den o Al-Qaeda. Tengo que tener un criterio de uni-
versalismo negativo que me permita distinguir pens-
miento hegemnico eurocntrico dentro del islam de
pensamiento crtico dentro del islam para no caer en
las ingenuidades de Mignolo. De esa manera tengo
criterio para saber con quin dialogo y quienes son
mis potenciales aliados en una lucha poltica descolo-
nizadora donde se reconoce la diversidad epistmica
de los actores. El tema es el siguiente: necesitamos
movernos en un pluri-versalismo que no sea relativis-
ta y en un universalismo negativo que no sea univer-
salismo positivo. Los criterios para identifcar el pen-
samiento crtico en su diversidad epistmica sin
reproducir el relativismo es el ser anti-capitalistas,
anti-colonialistas, anti-patriarcales, anti-imperialistas
y en contra de todo lo que signifque la destruccin de
la vida (entendiendo vida en un sentido ms amplio
que simplemente la vida humana). Lo que no pode-
mos repetir es el universalismo positivo. Nadie
puede postular que la solucin es esta o aquella por-
que se impone nuevamente una lgica donde uno
defne para todos. Esto ltimo fue lo que pas con el
socialismo del siglo XX. Las soluciones al patriarca-
do, al colonialismo, al capitalismo sern plurales por-
que existen diferentes historias locales, diversas ex-
periencias coloniales y mltiples epistemologas
crticas en el mundo. La manera como se solucionar
las cuestiones del patriarcado, el capitalismo, la colo-
nialidad y el imperialismo ser muy diferente en el
Sur de Mxico en Chiapas que en el Sur de Lbano.
En unas hablamos de comunidades indgenas y en
otras de comunidades del islamismo chiita. Entonces
se debe estar consciente que las soluciones sern si-
milares en trminos de objetivos pero institucional-
mente distintas. All es donde debemos pugnar por
otra visin que considere la multiplicidad epistemol-
gica para poder construir lo que el lema zapatista nos
ha planteado: un mundo donde otros mundos sean
posibles. En resumen, necesitamos de un universalis-
mo negativo para establecer puentes con movimien-
tos descoloniales que luchan contra los mismos ejes
de poder de este sistema-mundo y nos permita rom-
per con el relativismo o el populismo epistmico que
postula que porque se diga algo desde una cosmogo-
na no-occidental ya se es descolonial (el exceso de
Mignolo). Pero igualmente necesitamos de pluriver-
salismo para articular diversidad de soluciones y res-
puestas a los mismos problemas y no reproducir el
universalismo donde solo uno decide para todos sin
reconocimiento a la diversidad epistmica del mundo
(el exceso de Quijano). Como dira Boaventura de
Sousa Santos, no hay justicia social sin justicia cogni-
tiva. Por consiguiente, me parece que la postura de
Mignolo y la de Quijano son dos excesos de eso que
se ha llamado la modernidad/colonialidad que, en
realidad, te repito, no es un grupo como tal sino una
red muy vaga, donde ni siquiera hay dilogos o con-
versaciones entre unos y otros, aunque en algn mo-
mento los hubiera. Cuando hubo esas pocas conferen-
cias donde se comparta con personas de la red,
Quijano siempre asuma un monlogo porque vena
con la actitud de dictar ctedra sin pretensin de di-
logo con las visiones de los dems. Nunca vino a es-
cuchar o a dialogar, sino con la actitud de ctame y
sgueme. Esa es una actitud colonial. Incluso de falta
de respeto. Para alguien como Enrique Dussel que ha
escrito ms de 60 libros, que venga Quijano a hablar-
le como si le estuviera enseando algo, que venga sin
haberse ledo nada de Dussel y con todos los prejui-
cios de la izquierda tradicional secular rechazando su
obra con acusaciones como es un telogo, es un
creyente y despacharlo as, me parece una falta de
respeto. Quijano no solamente no conoce la flosofa
de la liberacin de Dussel sino que reduce a ste a la
teologa de liberacin. Quijano rechaza la idea dusse-
liana de trans-modernidad porque l es sospechoso
de la multiplicidad epistmica, es decir, de cualquier
pensamiento que venga de subalternos descoloniales
negros e indgenas en las Amricas, en frica o en
Asia. El concepto de trans-modernidad dusseliano es
precisamente un proyecto poltico dirigido a culminar
el proyecto inacabado de la descolonizacin partien-
do del pensamiento crtico producido desde la diver-
sidad epistmica del mundo. Quijano no cree en la
diversidad epistmica pues para l slo cuenta su pro-
pio pensamiento y subestima como inferior el pensa-
miento afro e indgena. No puede ver que hay otras
maneras de nombrar lo mismo en otras partes del
mundo pero con otros trminos. El pensador africano
Kwame Nkrumah, por ejemplo, que ha sido uno de
46
los grandes pensadores decoloniales del planeta est
fuera del espectro de autores de Quijano. De hecho,
cuando Kwame Nkrumah hablaba de neo-colonialis-
mo, nunca dej de lado el tema racial. Siempre habl
del sistema capitalista y el racismo como articulados
de manera compleja y enredada. Esta es la idea de la
colonialidad y la plantea Nkrumah a principios de los
aos sesenta. De hecho, fue el primero en acuar el
concepto de neocolonialismo. Cuando el concepto
neocolonialismo pasa hacia las Amricas por va de la
teora de la dependencia se perdi el aspecto racial
porque eso no se contemplaba en la mayora de los
exponentes de dicha teora. El paradigma de la depen-
dencia era bastante marxista y perda de vista la con-
tribucin de Kwame Nkrumah que conceba el neoco-
lonialismo en la articulacin entre la dominacin
racial y la explotacin econmica del mundo por par-
te de las potencias imperialistas occidentales. La teo-
ra de la dependencia asume el concepto de Nkrumah
de neocolonialismo pero le vaci el contenido de la
crtica contra de la dominacin racial. Por qu Qui-
jano cuando habla de colonialidad no tiene como una
de sus fuentes a Kwame Nkrumah?, por qu Quijano
nunca ha citado ni discutido a autores/as como Fanon,
Silvia Wynter, Du Bois, Angela Davis, Pablo Gonz-
lez Casanova o Cedric Robinson que hablaron ante-
riormente de la idea que hoy nombramos como colo-
nialidad pero usando otros trminos? Alguien podra
responder diciendo que estos son pensadores/as que
estaban muy lejos geogrfcamente de Per, de donde
proviene Quijano, y que ste no los conoca. Sin em-
bargo, no es el caso pues son todos pensadores/as que
Quijano conoce y ha ledo muy bien. No es una cues-
tin de distancia geogrfca o desconocimiento. El
mejor ejemplo para demostrar esto es que a Quijano
le es ms cercano el pensamiento indgena andino y,
sin embargo, nunca los ha citado ni mencionado en su
obra. Por qu no ha citado a ningn pensador o pen-
sadora del pensamiento crtico indgena en los An-
des? En un artculo reciente publicado en la revista
Viento Sur
5
sobre el buen vivir, Quijano tuvo ah la
oportunidad de citar y nutrirse del pensamiento crti-
co indgena de la zona andina. De hecho, al ver el t-
tulo del artculo llegu a pensar de manera ingenua y
optimista que Quijano por fn habra superado este
problema de colonialismo epistemolgico. Si existe
algn tema donde los pensadores y pensadoras ind-
genas han hecho grandes contribuciones es al tema
del buen vivir. Pero para mi sorpresa y decepcin,
5
Vase Anbal Quijano, Buen vivir: entre el desarrollo y la des/colo-
nialidad del poder, en: http://www.vientosur.info/IMG/pdf/VS122_A_
Quijano_Bienvivir---.pdf
de veinte referencias bibliogrfcas que Quijano usa en
este ensayo acerca del buen vivir unas 17 son a art-
culos de l mismo (autorreferencias) y solamente 3 re-
ferencias son a otros autores de los cuales ninguno es
una pensadora o pensador indgena (de hecho dos de
estas tres referencias son a discpulos de l). De ah las
crticas vlidas que ha hecho Silvia Rivera Cusicanqui
no solamente a Mignolo por su apropiacin ingenua,
romntica y despolitizada del pensamiento crtico ind-
gena sino a Quijano tambin por ignorar e invisibilizar
a los pensadores/as indgenas, afros y mestizos que an-
teriormente a l discutieron el tema de la coloniali-
dad aunque usando otros trminos.
6
Lo pattico es ver cmo el autor de la colonia-
lidad del poder tiene una epistemologa colonial
que no reconoce a ninguna pensadora o pensador del
sur global ni reconoce la tradicin crtica anterior
que analiz las cuestiones que Quijano nombra con
la palabra colonialidad pero que usaron trminos
conceptuales diferentes para nombrar lo mismo. La
epistemologa colonial de Quijano reproduce el mo-
nlogo solipsista y autorreferenciado cartesiano. No
se toma en serio a ningn pensador o pensadora crti-
co afro o indgena en las Amricas. Solamente se ve
a l mismo como fuente de autoridad para el pensa-
miento crtico. Este racismo/sexismo epistmico en
Quijano es un escollo a la descolonizacin del saber
y el conocimiento. Estas cuestiones me han hecho re-
fexionar sobre los problemas serios presentes en la
red modernidad/colonialidad. Hay que descolonizar
a Quijano de Quijano como tambin a Mignolo de
Mignolo. Ambos son muy coloniales en sus episte-
mologas. Con ello no estoy abogando por un puris-
mo epistmico ni estoy posicionndome como si yo
estuviera ms all del eurocentrismo y la coloniali-
dad. Todos de alguna manera hemos sido afectados
por la modernidad/colonialidad y algunos nos hemos
planteado el reto que representa descolonizarnos pero
ninguno, incluyndome, podemos reclamar haberlo
logrado. La descolonizacin mental es como la des-
colonizacin del poder, un proceso contino que no
sabemos cuando termina y que probablemente en
nuestros aos limitados de vida nunca terminemos
de ver realizado. Pero es precisamente este recono-
cimiento el que se niegan a hacer estos dos autores.
6
Ver el artculo crtico hacia Quijano y Mignolo de Silvia Rivera Cusi-
canqui titulado Chixinakax: Una refexin sobre prcticas y discursos
descolonizadores en http://chixinakax.wordpress.com Mi nico co-
mentario crtico a este artculo es que Silvia incluye injustamente en esta
crtica a Catherine Walsh. Me consta que el trabajo de Walsh es desco-
lonial, se toma en serio el pensamiento crtico afro e indgena al mismo
tiempo que escapa tanto al populismo epistmico de Mignolo como al
universalismo colonial de Quijano.
47
Hablan como si estuvieran ms all de la epistemo-
loga colonial y, sin embargo, la estn reproducien-
do continuamente desde el populismo epistmico y
reduccionismo geogrfco del blanco que romantiza
al otro (Mignolo) o desde el universalismo colonial
del mestizo que niega capacidad de pensamiento cr-
tico a indgenas y afros en las Amricas (Quijano).
Tampoco con esta crtica estoy negando la contri-
bucin del concepto de colonialidad de Quijano
pues es una palabra que resulta muy til porque nos
ayuda a distinguir las relaciones de poder colonia-
les del colonialismo, es decir, nos ayuda a acentuar
cmo las relaciones de poder coloniales siguen vi-
gentes an despus de terminado el colonialismo.
Pero la idea estaba ya presente con anterioridad en
otros pensadores/as crticos. La idea acerca de la ar-
ticulacin de raza como principio organizador del
sistema capitalista mundial o de las relaciones colo-
niales de poder epistmicas, sociales, econmicas,
patriarcales, polticas o culturales que siguen al da
de hoy despus del colonialismo es un asunto que ha
sido extensamente analizado, discutido, planteado,
profundizado y reconocido en autores como Frantz
Fanon, W.E.B. Dubois, Fausto Reinaga, Angela Da-
vis, Sylvia Wynter, Silvia Rivera Cusicanqui, Pablo
Gonzlez Casanova, Cedric Robinson, Ali Sharia-
ti, Malek Bennabi, Ho Chi Minh, Enrique Dussel y
muchos otros pensadores/as del sur global. Aunque
el concepto de colonialidad ayuda a articular esta
idea, la idea estaba planteada mucho antes y no ne-
cesitaba de la palabra colonialidad para articular-
se. Hubiera sido mucho ms honesto y elegante si el
concepto de colonialidad Quijano lo hubiera pre-
sentado con un reconocimiento a los autores y au-
toras que anteriormente expresaron la idea de colo-
nialidad sin nombrarla, pero usando otros trminos
(capitalismo racial, colonialismo interno, neocolo-
nialismo, racismo con infraestructura, etctera) y
que constituyen toda una tradicin de pensadores/as
crticos muy diversos del sur global. Si no hacemos
ese reconocimiento nosotros mismos, quin lo va
a hacer? Los autores del norte global, con algunas
excepciones como Boaventura de Sousa Santos, no
solamente no reconocen las epistemologas del sur
sino que las ven como inferiores al conocimiento
superior producido desde Pars, Berln, Londres
o Nueva York. Ese racismo/sexismo epistmico he-
gemnico no solamente lo reproducen intelectuales
eurocntricos del norte global sino incluso algunos
intelectuales del sur que llaman a descolonizar el
poder y el conocimiento. Mignolo y Quijano son las
dos caras de la misma moneda colonial.
DEBATES
Espacios de escritura y confrontacin
Ideas, obras y autores contemporneos
de la refexin poltica mexicana
(Primera parte)
E
n este nmero nos proponemos producir un vector de discusin entre las distintas
reas de saberes y dominios disciplinarios que se ocupan de la refexin sobre la pol-
tica y lo poltico desde y a travs de algunas de sus obras centrales que se han elaborado
en Mxico a partir de los aos sesenta del siglo XX en adelante. Si bien es oportuno manifestar
que esta monografa no pierde de vista el campo de la historia de las ideas polticas, es igualmen-
te necesario sostener que la intencin es ante todo privilegiar la glosa y el comentario crtico de
cada una de las obras puestas bajo escrutinio. Es decir, uno de los propsitos que nos trazamos es
el de restituirle a la crtica bibliogrfca su estatuto de inteligibilidad y potencialidad para indicar
la pertinencia y vigencia de una serie de autores y obras que con el tiempo se han vuelto clsicos
contemporneos de la indagacin poltica nacional, sobre todo cuando sus preocupaciones e inte-
reses de investigacin han contribuido a perflar con cierta claridad los contornos del fenmeno del
cambio poltico y la democratizacin mexicana.
Aqu estamos hablando de autores y maestros que manifestan, con mayor o menor intensidad,
un comn denominador: pasar del lugar de vehculo/traductor al lugar de traducible, lo que sig-
nifca la elaboracin de una semntica acadmica e intelectual originaria, y que tentativamente
podramos defnir como la produccin de una forma de exposicin de indagacin anticipatoria. En
este sentido, las formas de anticipacin han tenido que ver con las indicaciones tericas que estos
maestros han desarrollado, o bien, porque han podido vislumbrar perspectivas de investigacin
emprica que resultaron extremadamente tiles y relevantes para su poca, y quiz lo pueden ser
an hoy a travs de observar las maneras en cmo fueron abordados los fenmenos polticos de su
tiempo y las formas en cmo resolvieron sus problemas tericos y metodolgicos. Es decir, pare-
ciera que primero se ocupan de la elaboracin de un serio cuestionamiento a la situacin que guar-
daba su sociedad, a los paradigmas que la regan, al tipo o conjunto de fenmenos que no haban
sido tratados con la debida sufciencia, para despus indicar aquello que est a punto de ocurrir pero
paradjicamente hasta la aparicin de las obras no estaban presentes las preguntas por formular,
quiz porque no se tenan las categoras o los mtodos de indagacin para cumplir con esta tarea,
por lo que sus libros devienen doblemente relevantes.
De igual modo, su relectura puede permitirnos descubrir los registros de la originalidad en los
campos de conocimiento que instituyeron, ya que se vuelven herramientas de inspiracin para la
creatividad obligada en cualquier indagacin en torno a la poltica y lo poltico en Mxico. Asimis-
mo, es oportuno sealar que otro elemento que permite identifcar al tiempo de corroborar la impor-
tancia de un clsico contemporneo de la indagacin poltica es que sus obras no son de vida breve,
sino de largo respiro. A diferencia de muchas de las investigaciones que hoy se llevan a cabo, el
autor y la obra de un clsico la mayora de las veces no sufre la usura del tiempo como sucede con
nuestros libros de coyuntura o de actualidad poltica y con aquellos otros de investigacin que no
logran traspasar las fronteras de la vida breve. Espacios de escritura y confrontacin. Ideas, obras
y autores contemporneos de la refexin poltica mexicana es un llamado para emprender una dis-
cusin de un tramo signifcativo en la historia reciente, intelectual y bibliogrfca, de los desarrollos
y zigzagueos de la democracia mexicana, as como de sus pendientes.
Israel Covarrubias
50
RODERIC AI CAMP:
EL reclutamiento
POLTICO EN MXICO
Hctor Villarreal
*
E
l trabajo de Roderic Ai Camp publicado en una
treintena de libros puede leerse como un es-
fuerzo por comprender la poltica en Mxico a
a travs de la circulacin de sus lites, donde a partir
de considerar como unidad de medidas a los indivi-
duos que las integran, y como sujetos de observacin
y anlisis a grupos a los que denomina camarillas.
Junto con Nagle (1979) y Smith (1981), en La
formacin de un gobernante: La socializacin de los
lderes polticos en el Mxico post-revolucionario
Camp (1983)
1
aporta una explicacin a la dinmica
de la sucesin de quienes ocuparon posiciones de li-
derazgo, principalmente los miembros de gabinetes
en el Ejecutivo federal y los gobernadores, como el
resultado de variables de socializacin ms que por
causas ideolgicas o la disposicin de recursos como
son el apoyo de bases sociales o la riqueza o poder
econmico. Es decir, en la medida en que la Revo-
lucin mexicana dej de ser el acontecimiento por el
cual se ascendi al poder, emprender una carrera po-
ltica de manera exitosa est fuertemente relacionada
con determinada educacin, el lugar de residencia, la
familia, la edad, la posicin socioeconmica, el gne-
ro y la mentora o el patrocinio de algn miembro de
la lite o un individuo conectado a ella.
Smith y Camp parecen coincidir en que, dado que
*
Doctor en Ciencias Polticas y Sociales por la UNAM. Su campo de
especialidad es Estado, Instituciones y Procesos Polticos.
1
Antes de ellos hubo algunos trabajos que pueden considerarse como sus
antecedentes, principalmente los de Vernon (1963); Brandenburg (1964),
y Scott (1964). En ellos se identifca a los grupos predominantes en el
Partido Revolucionario Institucional (PRI) y se les relaciona de manera
diferenciada con el control del poder econmico y el del poder poltico.
la poltica y la administracin pblica se encuentran
estrechamente vinculadas en el caso de Mxico, las
designaciones de los cargos pblicos del ms alto ni-
vel responden a los compromisos que el presidente
tiene con su equipo de colaboradores, con sus opera-
dores o con otros polticos. Segn esto, ms que en la
capacidad, la experiencia o los conocimientos espe-
cializados, el reclutamiento se basa en recompensar
la lealtad y la disciplina de los miembros de la cama-
rilla, en contar con colaboradores en quienes se pueda
confar de manera personal, as como en decisiones
que resultan del cumplimiento de valores tradicio-
nales arraigados en la cultura popular inherentes al
compadrazgo, el padrinazgo, la amistad y el cumpli-
miento de la palabra.
En El reclutamiento poltico en Mxico (1996)
Camp mantiene el supuesto de que las carreras indi-
viduales dependen del cultivo de alianzas personales
y polticas que se dan en buena medida bajo reglas y
condiciones informales, pero adems de ello profun-
diza en la explicacin de cmo y, sobre todo, por qu
hay individuos que sin formar parte de la lite poltica
llegan a formar parte de ella. Esto a partir de estudiar
los momentos previos: el ingreso de los individuos a
las carreras polticas y los de su movilidad ascendente
hasta llegar a la cspide del poder, lo que en la litera-
tura angloparlante se denomina pathways to power.
En esta obra el planteamiento terico de Camp es
mucho ms elaborado. Considera el reclutamiento
poltico (RP) como una variable del anlisis poltico
por la cual debemos entender que se trata del ve-
51
I DEBATES RODERIC AI CAMP: EL RECLUTAMIENTO POLTICO EN MXICO
hculo por el cual los individuos ingresan al proceso
poltico a todos los niveles y por numerosos canales,
tanto formales como informales. ste tiene como
propsito explicar los procesos que distinguen a las
lites polticas tanto de las masas como de otras li-
tes (1996: 12-14).
En tanto teora, Camp adapta los supuestos de la
literatura en la materia al caso mexicano conforme
a cuatro componentes que resultan potencialmen-
te tiles para emprender estudios complementarios,
comparativos o que desarrollen otras lneas de inves-
tigacin: 1) estructuras de preseleccin, que se refere
al marco institucional y a variables informales que
permiten el encuentro entre el potencial recluta y el
reclutador; 2) variables de oportunidad, entendidas
como caractersticas que acentan el potencial de un
individuo para ser reclutado; 3) porteros de recluta-
miento, se refere a los individuos que controlan el
ingreso a los cargos pblicos y determinan quin los
ocupe. Les llama patrocinadores cuando ejercen una
funcin de padrinazgo; 4) variables de promocin, las
cuales constituyen las condiciones para que un indivi-
duo ascienda en su carrera y pueda llegar a ocupar las
posiciones o cargos ms altos.
PRINCIPALES SUPUESTOS
Debido a sus caractersticas autoritarias y la concen-
tracin del poder en el presidente de la repblica, el
sistema poltico mexicano se ha caracterizado porque
el patrocinio en su reclutamiento ha sido ampliamen-
te practicado, lo que ha hecho que este proceso sea
cerrado y controlado, y que las caractersticas del
reclutador sean ms importantes que las del recluta,
pues requiere de individuos a los que conozca o de
tener referencias sobre ellos, ms que contratarlos por
sus capacidades demostradas o mritos acadmicos y
profesionales. Escogen a individuos con caractersti-
cas personales, sociales y educacionales semejantes
a las suyas.
El nico camino hacia el xito son los amigos y
los contactos, contar con patrocinadores asociados,
por lo cual entre ms grande sea la red de contactos,
mayor oportunidad de progresar habr o al menos de
mantenerse en una posicin que permita seguir com-
pitiendo en una carrera ascendente. De este modo, las
posibilidades de unos individuos estn entrelazadas a
las carreras de otros. Su conclusin ms importantes
es que la camarilla sigue siendo el vehculo respon-
sable de la mayor parte del reclutamiento poltico en
Mxico, cuyo papel signifcativo perdurar en el si-
glo XXI (Camp, 1996: 312).
En lo que se refere a la educacin superior, sta
puede ser una variable de socializacin en cualquier
lugar del mundo para el ingreso a la lite, pero en el
caso de Mxico las universidades son espacios donde
se realiza el reclutamiento inicial. Pero ms que el
nivel de escolaridad, lo importante es en qu univer-
sidad y en qu carrera, ya que determinados centros
educativos son prioritarios como espacio para el re-
clutamiento inicial, sea por la mentora o por la for-
macin de redes de contactos entre los que se facilitan
el ingreso a la administracin pblica.
El origen universitario implica compartir algunos
valores. Esto hace las veces de una ideologa y una
identidad comn. Es decir, comparten la manera en que
comprenden la realidad y suponen la resolucin de los
problemas segn esa formacin o aprendizaje. Estos es-
pacios sirven tambin para el contacto con las nuevas
generaciones de lderes del sector privado, lo cual even-
tualmente da lugar al paso de algunos de ellos al sector
pblico, por ejemplo, en las reas de economa.
Los centros de educacin superior en los que se
realiza el reclutamiento han ido cambiando, la Uni-
versidad Nacional Autnoma de Mxico, especial-
mente en las Facultades de derecho y de economa
dejaron de serlo para dar paso a universidades priva-
das de lite y a otras en el extranjero de gran presti-
gio. Este cambio, el del reclutamiento de individuos
distintos a sus reclutadores, se explica como la conse-
cuencia o la respuesta al crecimiento y la mayor com-
plejidad del Estado:
A medida que las instituciones pblicas mexicanas crecan en
tamao y complejidad, los polticos percibieron que sus nece-
sidades se desplazaban del generalismo [sic] al especialismo
en economa. Irnicamente, la importancia de los economis-
tas creci a medida que el Estado se expanda hacia la esfera
econmica privada, pero aument aun en forma ms especta-
cular cuando el Estado se retir del sector privado a mediados
de los ochenta y los noventa (Camp, 2006: 148-149).
En un sistema con elecciones controladas como ha
sido el mexicano, no es la va electoral la que conduce
hacia la cspide de las posiciones de poder, sino la
burocracia; y no obstante los cambios institucionales,
el reclutamiento sigue explicndose por el peso de va-
riables informales en el proceso.
Mientras que en la lite econmica sus miembros
proceden mayoritariamente de la clase alta y en las
lites militar y eclesistica se encuentran individuos
que proceden de clase baja, lo ms notable del caso
mexicano es la abrumadora representacin de las cla-
ses medias en la dirigencia poltica. La poltica ha pa-
52
DEBATES I HCTOR VILLARREAL
sado a ser una profesin de la clase media (Camp,
1996: 233). Esta puede ser una clave que explique la
estabilidad del sistema. Cabe agregar que su compo-
sicin fue volvindose sumamente urbana y que ha
tenido lugar especialmente en la capital del pas.
Considerando la fecha de su publicacin, una bue-
na inferencia que entonces plantea Camp es respecto
a los partidos de oposicin, Accin Nacional y de la
Revolucin Democrtica, que estaban constituyndo-
se como vlvula de escape para los mexicanos con
movilidad ascendente que encuentran bloqueado su
camino para ascender hacia la cima de la escala po-
ltica. Pero lo ms importante del supuesto es que
esto se explicara a causa de que la dirigencia guber-
namental se va haciendo cada vez ms homognea,
en tanto las de estos partidos se diferencian de ella
(Camp, 1996: 260). Es decir al cerrarse las variables
de ingreso y promocin del reclutamiento en la bu-
rocracia, en los partidos de oposicin se abrieron a
un rango ms amplio, aunque tambin con una fuerte
orientacin hacia sectores de clases medias.
A diferencia de sus obras previas en las que Camp
desestima a los poderes legislativo y judicial como
estructuras para ascender con xito hacia las posicio-
nes ms altas en la lite, en sta advierte que en ellas
hay oportunidades en tanto los individuos adquieran
o asemejen cualidades afnes a las del presidente.
En cuanto al tema generacional, el principal cam-
bio es que ya no son slo los viejos polticos los que
patrocinan a quienes sern sus relevos como discpu-
los o ahijados, sino que al ascender en la lite los j-
venes reclutan a sus pares.
OBJECIONES
1. Camarilla es un concepto ambiguo en esta obra.
Aparece a veces como una red amplia de contactos
entre los que se deben relaciones de lealtad y prestan,
comparten o intercambian recursos a partir de valo-
res entendidos de cooperacin; pero tambin como
un grupo ms o menos compacto, a modo de equipo
poltico personal.
Es en un texto especfco sobre el estudio de la
lite durante el salinismo en el que Camp (1990)
defne y explica mejor su concepto de camarilla.
De acuerdo con ste, se trata de un grupo amplio
compuesto de varios equipos que se basa en reglas
de lealtad y disciplina en torno a un lder, y com-
pite con otros para ascender, descender o moverse
lateralmente en posiciones de poder. Cada miembro
tiene su clique o equipo, que trabaja de manera muy
cercana a l, que est integrado por los amigos en los
que el poltico puede confar lo sufciente como para
invitarlos a colaborar con l.
La confanza y la lealtad son determinantes tanto
en la formacin de camarillas como en el comporta-
miento poltico. Cuando se nombra a un individuo en
los puestos ms altos de la administracin pblica,
se le contrata con todo su equipo, y con su gente, la
que depende de l como padrino. Los miembros del
equipo ms ambiciosos y talentosos son colocados en
otras posiciones para que el lder ramifque su poder;
son entrenados para formar y desarrollar sus propias
camarillas. Las metas de la organizacin comnmen-
te son secundarias en tanto que sirven de manera pa-
trimonialista para que el poltico se provea de recur-
sos que le permitan agregar amigos o contactos para
incrementar su poder y base de apoyo. Entre ms alta
sea su posicin en la burocracia, ms puestos puede
ocupar para incrementar el tamao de su camarilla.
Al carecer de estas consideraciones conceptuales
en El reclutamiento poltico en Mxico, a veces es
necesario tener el conocimiento de otros de sus libros
para entender ms cabalmente y certeramente sus
planteamientos en sta.
2. La camarilla o red de relaciones personales apa-
rece en los supuestos de Camp como si tuvieran en
todo momento y en todos los casos un valor positivo
para los miembros de ella. Si bien el ingreso y la per-
manencia en sta necesariamente implican un bene-
fcio personal y grupal o la expectativa de obtenerlo,
no considera importante que las relaciones entre sus
miembros puedan ser de competencia entre s, con-
fictivas y jerrquicas. Ser compaeros de trabajo y
tener al mismo jefe no implica necesariamente que
esa relacin sea positiva; no es lo mismo un conocido
que un contacto. El enemigo frecuentemente resulta
el que est ms prximo que lejano.
Para Camp el xito en una carrera poltica aparece
como el resultado de que la camarilla que se lidera
o a la que se pertenece logre sobreponerse o impo-
nerse a otras en la competencia por ascender hacia
la presidencia, como si fueran carros de carreras en
un rally, pero no considera el conficto en el interior
de las camarillas que compiten como una variable de
oportunidad a favor de la ms y mejor cohesionada o
con mayor sinergia. La movilidad descendiente o el
fracaso de un lder, bien puede ser el resultado de que
en su red las relaciones posean ms sentidos negati-
vos que positivos.
Dado que la lealtad y disciplina de los miembros
de una camarilla a su lder depende de las recompen-
sas que ste pueda brindarles, en la medida en que
53
I DEBATES RODERIC AI CAMP: EL RECLUTAMIENTO POLTICO EN MXICO
los recursos son limitados o escasos necesariamente
tienen que competir por ellos; y si el lder pierde ca-
pacidad de recompensarlos de un modo mnimamente
satisfactorio o si hallan oportunidad en otro grupo la
lealtad y la disciplina habrn de quebrantarse.
3. Uno de los lmites en el estudio del reclutamiento
poltico en esta obra es que no alcanza a darnos cuenta
de los motivos o la motivacin de los reclutas ms all
de su ambicin por emprender una carrera poltica o
de que en sociedades en las que hay pocas oportunida-
des de desarrollo profesional, tpicamente en el tercer
mundo, ingresar a la burocracia resulta particularmente
atractivo por ser una opcin ms viable.
4. En tanto el reclutamiento inicial queda claro
que se refere especfcamente al proceso por el cual
da inicio la carrera poltica de un individuo y el reclu-
tamiento intermedio es el que se da en los ascensos
hacia la lite, no queda claro en qu momento o con
cul condicin se da un reclutamiento fnal, si es en el
momento en que puede considerarse como miembro
de la lite, si es cuando tiene sufciente poder como
para convertirse l en reclutador o patrocinador o en
alguna otra circunstancia.
CAPACIDAD DE VIGENCIA DE LOS SUPUESTOS
El lmite ms importante sobre la capacidad explica-
tiva de los supuestos para nuestro presente est dado
por la distancia en el tiempo de la publicacin de la
obra respecto a los cambios que se han presentado
desde entonces en el sistema poltico, el cual se ha
vuelto electoralmente competitivo, la alternancia en
el gobierno es un hecho que restringe a los lderes la
posibilidad de recompensar a los miembros de su red
a cambio de apoyo. En consecuencia, las reglas de
lealtad y disciplina debidas al presidente o al lder se
han quebrantado, los polticos cambian con relativa
facilidad de partido segn las conveniencias de unos
y otros, y los partidos cambian sus procesos de selec-
cin de candidatos conforme al clculo de rentabili-
dad electoral sin importar ideologas ni congruencia.
Conforme estos cambios se han presentado, el
reclutamiento se ha abierto a los distintos partidos
y a las cmaras legislativas como a espacios impor-
tantes como la administracin pblica para escalar
posiciones en los gabinetes, en las gubernaturas y
en las candidaturas a la presidencia de la repblica.
Sin embargo, la obra sigue teniendo una importante
capacidad explicativa dado que perduran variables y
reglas informales para el reclutamiento de varios o
muchos de los colaboradores del presidente y de los
altos mandos en la administracin pblica. La exis-
tencia de camarillas, redes y valores entendidos sigue
siendo parte de la cultura poltica en Mxico por la que
en muchos casos sigue aprecindose la confanza per-
sonal por encima de la capacidad tcnica o el exper-
tise, las alianzas entre grupos polticos siguen siendo
recompensados con cierta frecuencia con posiciones
de poder y en los gobiernos locales perduran muchos
de los rasgos autoritarios que caracterizaron el siste-
ma poltico tal como fue estudiado en El reclutamiento
poltico en Mxico. El proceso de reclutamiento sigue
siendo cerrado y centralizado, aunque la base o pool de
reclutamiento se haya ampliado y los reclutadores no
sean capaces de mantener su patrocinio a largo plazo.
IMPORTANCIA DE LA OBRA
Ms all de Camp, el estudio de las lites polticas
en Mxico parece haber perdido inters luego de que
autores que trabajaron el tema han cambiado sus l-
neas de investigacin o por distintos motivos no hubo
continuidad (Hernndez, 1985 y 1998; Surez, 1991
y 1994; Rousseau, 2001; y el ya referido Smith,
1981). El inters se ha desplazado hacia el estudio de
las lites econmicas y de conocimiento (por ejem-
plo: Salas-Porras y Valverde, 2009 y Salas-Porras y
Luna, 2012), aunque tambin hay un par de obras que
aunque metodolgicamente son muy interesantes por
su anlisis de redes, carecen de solidez terica (Gil,
Schmidt y Ruiz, 2005; y Schmidt y Gil, 2003).
Paradjicamente, despus de tanta investigacin,
Camp no ha obrado mentora en Mxico, carece de
un discipulado interesado por estudiar a sus lites po-
lticas conforme a una teora del reclutamiento y una
base de datos sobre sus variables de socializacin. Sin
embargo, en el nuevo contexto de elecciones compe-
tidas y alternancia en los gobiernos, se ha abierto el
inters por los procesos de seleccin de candidatos y
del reclutamiento en el poder legislativo (por ejem-
plo, Langston, 2008).
No obstante, El reclutamiento poltico en Mxico es
una obra que merece estar referida en la bibliografa b-
sica para la carrera de ciencia poltica en el pas, no slo
como un referente en el estudio de las lites, la integra-
cin de los gabinetes y el presidencialismo, sino tambin
porque su lectura resulta didctica para aprender sobre el
trabajo de investigacin y la exposicin de esta.
La obra de Roderic Camp constituye un progreso
en el trabajo de la ciencia poltica para el estudio del
sistema poltico mexicano. El anlisis pas de ser de
tipo ensaystico, con base en experiencias propias y
el conocimiento personal de los polticos ms desta-
cados e infuyentes, a un anlisis basado en el estudio
54
DEBATES I HCTOR VILLARREAL
emprico, contando con bases de datos y entrevistas a
profundidad como fuentes, con lo cual el estudio del
poder deja de ser un asunto de intelectuales encum-
brados que coexisten, conviven o mantienen proximi-
dad a los actores polticos, sino que aparece como un
trabajo propio del investigador acadmico.
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55
ROGER BARTRA:
LA TRGICA Y posdemocrtica
LEGITIMIDAD
Vctor Hugo Martnez Gonzlez
*
P
or embriagadora que sea la melancola, se
puede ser melanclico y no pesimista. Ma-
dame de Mauves, un hermoso personaje de
Henry James, sufra de muchas decepciones sin
jams estar cabizbaja; no se permita tenebrosos
sarcasmos contra el destino y careca de toda la
coquetera de la desgracia. A fuerza de estudiar
la melancola, Roger Bartra evade tambin la co-
quetera de la desgracia. En una reciente entrevista
con Paola Vzquez Almanza (2012), Bartra vuelve
en trminos personales sobre esa desmitificacin.
A propsito de su nexo generacional con el cine
poltico, Bartra explica el por qu de su desinters
actual en los filmes de los aos sesenta del siglo
pasado: aquello est en el horizonte de un joven
como yo de esa poca [] no me agrada volver
a eso y descubrir que muchas de esas cosas que
admiraba son muy malas, porque en realidad no s
si las vea como arte, era ms una actitud. Resulta
agradable el humor con el que Bartra recupera su
memoria sin temor de descubrir dolos de barro;
los encuentra y los desacraliza. Sobre esta actitud,
clave de mi lectura del libro Las redes imaginarias
del poder poltico, volver en el ltimo apartado.
1

De la entrevista me es til otro dato; las pelcu-
las de Costa-Gavras, afrma Bartra, son de un valor
artstico y poltico. Entre dos flmes de este cineas-
*
Profesor-investigador en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico.
1
Las redes imaginarias del poder poltico fue publicado en 1981 por la
editorial Era y el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. En
2010 apareci una reedicin bajo el sello espaol Pre-textos. Fue traduci-
do al ingls y cataln. La edicin que uso y citar es la de Ocano de 1996.
ta pienso posible situar mi revisitacin de Las redes
imaginarias. El primero es La confesin (1970), lar-
gometraje sobre las purgas estalinistas y el autosa-
botaje del socialismo. El segundo, El pequeo apo-
calipsis (1993), retrata la crisis de la intelectualidad
francesa, la manipulacin simblica de marginales y
el modo en que el orden establecido rentabiliza esas
exticas transgresiones para legitimarse.
Si en 1968 como muestra la ltima toma de La
confesin Lenin no despierta ni con los tanques so-
viticos en Praga para detener esa locura, surge una
cuestin sobre este miserable escenario, la cual con-
sistira en preguntarse por las bases de su estabilidad
y subsistencia. Redes imaginarias estaran incidiendo
en la conservacin de su cadver poltico. Por otra
parte, los intelectuales que en El pequeo apocalipsis
convencen a un obrero de inmolarse como protesta
al capitalismo, representan la confusin de tener que
seguir adelante sin Muro, utopas o causas sin la in-
soportable levedad del posmodernismo. En un mundo
as de dislocado, en nombre de qu o de quin re-
sistimos, apoyamos, criticamos o explicamos? (Bar-
tra, 1996: 21). El problema, como Bartra seala en
su crtica al socialismo burocrtico y al sueo capita-
lista, no ser de falta de respuestas, sino de solucio-
nes mgicas y conservadoras como las teoras de la
posmodernidad, la eleccin racional, la new politics,
el multiculturalismo u otras redes tericas capaces
de transponer los verdaderos confictos de clase por
frmulas que encapsulan y desvanecen los irresueltos
antagonismos sociales.
56
DEBATES I VCTOR HUGO MARTNEZ GONZLEZ
A mitad de estos dos procesos (la pureza revolu-
cionaria torturada y la dilucin de clases sociales)
emerge la polmica que interesa a Bartra: la compren-
sin y defensa de la democracia como un rgimen
cercado, disminuido y desplazado por formas posde-
mocrticas de legitimacin. Es real esta amenaza?
Planteada a fnes de los aos setenta, esta sospecha
tendra hoy plena confrmacin en los organismos
econmicos transnacionales y contra-mayoritarios,
los gobiernos de tecncratas no electos por nadie o
el populismo receloso de la democracia. Redes ima-
ginarias, a la izquierda y derecha ideolgicas, habran
facilitado la legitimacin de estas formas posdemo-
crticas del poder. La puntera de Las redes vale as
ser revisitada. Recorrer para ello cuatro apartados:
1) un contexto que singularice la propuesta de Bartra;
2) una sntesis de su hiptesis; 3) una recreacin de
su teora de la democracia; 4) un eplogo con notas
personales de lectura.
EL CONTEXTO
En 1971 Ronald Inglehart public en The American
Political Science Review un infuyente ensayo con
muchas secuelas y epgonos. Su hiptesis era sencilla,
pero atrap el espritu de un tiempo urgido de intrpre-
tes. Los valores individuales de quienes nacieron en la
posguerra, benefciados por la afuencia econmica del
Estado de bienestar, son diferentes a los de una genera-
cin anterior. Para distinguir su teora, Inglehart us los
trminos sociedad posmaterialista y nuevos valores
polticos. El cambio en estos ltimos, explic y con-
tina hacindolo a partir de encuestas mundiales, es
efecto de la erosin de los viejos clivajes (clase social
y religin) de sociedades materialistas rebasadas por
el prefjo pos. Para Inglehart, el cambio poltico era
consecuencia de transformaciones sociales que impac-
taban en las preferencias de vida: una vez que el creci-
miento econmico supera las necesidades bsicas, las
personas ordenan de otro modo su jerarqua de valores.
Confictos sociales emergentes, como la ecologa, el
gnero, la autorrealizacin, los bienes educativos o los
movimientos sociales no clasistas, son sntomas de la
sociedad posindustrial.
Cinco aos antes, si bien partiendo de un lugar
muy diferente, Otto Kirchheimer public un ensayo
para explicar el descenso de los partidos de masas
clasistas e ideolgicos, los mecanismos causales eran
similares a los de Inglehart. La afuencia econmica,
variable explicativa para Kirchheimer, produca la
depolarizacin social que a su vez motivaba la depo-
larizacin poltica. La desideologizacin, fruto fnal
del proceso, forzaba la gnesis de un nuevo tipo de
partido. Catch-all parties llam Kirchheimer (1966)
a esta mutacin. El autor haba ledo y tomado ideas de
Anthony Downs, el economista clebre por describir a
los partidos como equipos de lderes racionales atra-
dos por la renta, el prestigio y el poder de los cargos.
Catch-all consigna el menguante valor de la ideologa:
en una sociedad sin fsuras de clase, sta deber ser
fexible, centrista, por encima de intereses de grupo.
Kirchheimer lament lo que a Inglehart entusiasmaba:
una revolucin silenciosa ha ocurrido gracias al fujo
del Estado de bienestar, la creacin de clases medias, la
reduccin de antagonismos, la mejora en condiciones
y aspiraciones de vida. De sociedades estructuradas,
pesadas, clasistas, la revolucin silente conduce a r-
denes posindustriales, lquidos, competitivos.
Hay quienes aseguran que la sociologa trata el
por qu las personas condicionadas socialmente no
disponen de opciones. Con menos gracia, pero con el
mismo objeto, fue el de la sustitucin de la sociologa
por la economa como fondo epistmico de la ciencia
poltica. Corresponda, de acuerdo con la lgica de un
proceso de individualizacin, introducir en la disci-
plina esquemas explicativos colmados de estrategias,
clculos y decisiones libres. La sociologa, como in-
formaba un estado del arte, era una ciencia menor,
discursiva, organicista y literaria (Barry, 1970).
He contado de modo raudo las antesalas del do-
minio de la eleccin racional. Aunque inconcluso, el
relato alcanza para recordar que para una parte de este
enfoque la democracia necesita que un segmento de
la poblacin se mantenga indiferente, que resienta la
irracionalidad del voto, que tolere la inercia de una
participacin mnima y restringida para la reproduc-
cin del orden. La poltica, es una mxima de la teo-
ra, es un acto de lites autointeresadas y profesiona-
les. Un planteamiento de esta especie resultara ms
realista y prximo a la condicin humana que los car-
tabones de la virtud cvica y los vicios privados (Co-
lomer, 1991). La realidad, cuenta una broma, es para
el rational choice slo otro subconjunto de la teora.
Pero la revolucin silenciosa, la sociedad posin-
dustrial y el remplazo de las clases por individuos
refexivos, tiene una curiosa conexin con la demo-
cracia. El reporte de 1975 de la Comisin Trilateral,
al que Bartra dedica un captulo en Las redes, des-
pejaba la relacin con un enlace a la baja. La mu-
cha democracia, analizaban Crozier, Huntington y
Watanaki, provoca problemas de gestin del sistema.
Puede ser sta causa de averas en la gobernabilidad,
palabra que los autores invocaban de mala y sesgada
57
I DEBATES ROGER BARTRA: LA TRGICA Y POSDEMOCRTICA LEGITIMIDAD
manera para referirse a la estabilidad y control. La
tradicin del buen y legtimo gobierno, raz republi-
cana del trmino, quedaba fuera del informe, expulsa-
da de l. Gobernabilidad como orden, al costo incluso
de adelgazar la democracia.
El contexto aqu resumido ha tenido tristemente
menos vuelcos que secuencias. Sus contradicciones,
quiz entonces no muy obvias, han arrinconado ms
a la democracia. Basta pensar en la subsecuente lite-
ratura de ciudadanos crticos pero desafectos a la
democracia; en la evolucin de los partidos hacia mo-
delos cartel poco democrticos; en el pretendido uso
de la eleccin racional como teora general de la ac-
cin o en la literatura llamada governance que po-
dra acabar con la centralidad del Estado (ODonnell,
2007). El saldo es una ruda paradoja: el momento de
mayor existencia de regmenes democrticos es tam-
bin el de la prdida de confanza, deformacin y/o
desnaturalizacin de la democracia. Como si se tra-
tase de un azar umbro, defender a la democracia en
estas condiciones vuelve a hacer necesario recalcar
sus diferencias con los gobiernos autoritarios, volver
al principio para convencer de que, a pesar de todo,
vivir en ella no supera el terror de los totalitarismos u
otras criaturas parecidas. Lo que asombra, pensando
en Las redes imaginarias, es la perspicacia de Bartra
para enfocar y esclarecer las contradicciones de la so-
ciedad posindustrial en aos previos a la dcada de
los ochenta. Me he detenido en la atmsfera social y
acadmica de aquellos aos por ser esto el contrapun-
to al anlisis crtico de Las redes. Donde algunos fes-
tejaban, Bartra ejerca de aguafestas: las estructuras y
clases sociales siguen ah; la libertad es real, pero no
irrestricta; la democracia, de no comprenderse y sal-
vaguardarse, pagar los platos rotos de este barullo,
ese desencanto que emana de la crisis de legitimi-
dad, como Bartra llama al posmodernismo.
2
LAS REDES DE LA DESIGUALDAD
Y ASIMETRA SOCIALES
En Las redes imaginarias del poder poltico hay dos
afrmaciones que guan mi reconstruccin. La prime-
ra es la siguiente: las redes imaginarias son un me-
dio de legitimacin de la diferencia, de la divisin y
la dominacin (Bartra, 1996: 30). Pensando en los
efectos de estas redes, la segunda punta: el fen-
meno democrtico sera la ilusin que sirve de puen-
te para salvar los antagonismos de clase (Bartra,
1996: 144). Reservar el prximo apartado para las
2
La libertad es real, pero no irrestricta, o como Bartra gusta de decir el
libre albedro existe, pero es un bien escaso. Este es el origen de dos de
sus ms recientes libros: Antropologa del cerebro y Cerebro y libertad.
consecuencias de las redes imaginarias. Por tratarse
de la identidad y el sentido de stas, trabajo aqu con
la primera idea.
Para esclarecer la defnicin y actividad de las re-
des imaginarias, hilar una serie de pasos que forman
la hiptesis de Bartra y permiten entrever el signi-
fcado de sus conceptos. He escrito entrever para
comenzar con el mtodo de investigacin seguido. A
efecto de ste, la prosa del libro es particularmente
conjetural, no transparente del todo, elptica en oca-
siones. El objeto de estudio era en s mismo move-
dizo al tratar los procesos de crisis durante los aos
setenta en Europa, Estados Unidos y las ex repblicas
soviticas. Pero el cambio era adems interno, per-
sonal. Las redes, ha contado Bartra, fue escrito en
un periodo de transicin en su obra (Cayuela, 2008).
Montado con lentes de cristal marxista, el mtodo
se desplaza del corpus ortodoxo y conecta con otras
miradas que lo vitalizan. Lo ms claro al lector es el
juego de espejos entre El Apocalipsis bblico, las car-
tas del tarot y los dibujos de Adela Trueta que pue-
blan el texto. Lo que subyace a las imgenes es, por
otra parte, una perspectiva que rehye los dos lados
del reduccionismo analtico representados por los en-
foques deterministas y voluntaristas. Bartra escapa de
ese dualismo, interesado como est en la confuencia
entre determinacin y libertad. Aos despus de Las
redes imaginarias, Anthony Giddens dar un nombre
propio a ese cruce epistmico: teora de la estructura-
cin social; mtodo, como Jeffrey Alexander aadi-
ra, vinculante de lo macro y lo micro, las estructuras
y los individuos, los sistemas y las conciencias.
Explicado en el inicio de Las redes el sentido de
un enfoque que supere el estructuralismo, sin rendir
por ello tributo a la accin racional-instrumental, la
lente de estudio es descrita con la parbola de Flit-
craft, personaje del flme El Halcn Malts, en el que
John Huston dirigi a un genial Humphrey Bogart.
Dashiell Hammett, autor de esa novela negra, habra
acertado sugiere Bartra a descifrar la relacin
entre procesos determinantes y necesarios con el
libre acontecer causal. Por ese contacto y traslape,
a sabiendas de que los hombres hacen la historia en
condiciones que no eligen (Marx dixit), resulta po-
sible el hecho anormal, azaroso o absurdo de que,
a veces, la vida cambie de curso (Bartra, 1996:
251). Pueden leerse con detalle los pilares epist-
micos de este mtodo en La constitucin de la so-
ciedad, de Giddens, o en El vnculo micro-macro,
de Alexander. Igual de lograda, pero mucho ms
entretenida, resulta la opcin de revisar, en el cap-
58
tulo 19 de Las redes imaginarias, la pesquisa de Flit-
craft por el detective Samuel Spade. Procesos sociales
aquejados de (in) determinacin, como la esclerosis del
socialismo o la crisis del capitalismo, acreditaron, en
cualquier caso, la opcin metodolgica de contaminar
las gafas marxistas con otros insumos de investigacin.
Si la salida de los permetros marxistas permiti a
Bartra renovar su arsenal terico, ese equipamiento
le ofreci tambin un ngulo no complaciente con las
teoras posestructuralistas. Antes de recrear su crtica
al posmodernismo, quiero cerrar aqu con la obsoles-
cencia que el autor identifca en los empeos socia-
listas por recuperar su legitimidad luego de purgas,
autosabotajes u otros desvaros. El sistema Bartra
argumenta qued lastrado al autonomizar su repro-
duccin poltica sin la asistencia de un movimiento
obrero. Las inercias le mantenan vivo, pero el brote
de un socialismo democrtico era una utopa negada.
La irreversibilidad de aquellas tendencias fue captu-
rada por un chiste sovitico que Adam Przeworski re-
lata en su libro Democracia y mercado: un hombre
est repartiendo octavillas en la Plaza Roja. Intervie-
ne un polica y le arrebata los papeles, pero entonces
comprueba que estn en blanco. Qu es esto que
reparte? Son hojas en blanco. No hay nada escrito!,
exclama el sorprendido guardin del orden. Para
qu molestarse en escribir nada? es la respuesta.
Todo el mundo ya lo sabe
EL DISTRACTOR POSMODERNO
El rechazo de Bartra a las pcimas posmodernas
constituye mi segundo paso explicativo. Fronteras
del desencanto hacia un exilio que ya se comenzaba a
llamar posmoderno, es otra de sus cidas alusiones
a esas pcimas. En abril de 1979, quiz por coinci-
dencia, los Talking Heads grabaron una cancin que
sintetizaba el desasosiego posmoderno. La pieza se ti-
tula Heaven, una joya de David Byrne: El cielo es un
lugar donde nunca pasa nada, es duro imaginar que
nada en absoluto pueda ser tan excitante, pueda ser
tan divertido. Qu con esta depresin emotiva, cul
es el origen de esa melancola?
Diez aos despus de los sueos de 1968, la in-
telectualidad francesa cobrara fama por leer a Marx
como un terico inconfeso y reprimido del totalita-
rismo, por renegar del comunismo, por bautizar otras
formas de lucha como las polticamente correctas, por
teorizar el advenimiento de una indita sociedad sur-
gida de la muerte y obituario de las clases sociales.
Estas deconstrucciones dejan al proletariado casi re-
ducido a un ermitao, personaje histrico inventado
en el siglo XIX por Karl Marx, que vive fuera del
universo de la nueva estructura poltica de la sociedad
llamada posindustrial (Bartra, 1996: 133). El decli-
ve de la importancia poltica de las clases sociales,
es sta en concreto, la hiptesis que Bartra objeta y
contra la que escribe.
Indagar la fuente y las formas imaginarias de ese
declive, conducir a Bartra a identifcar en los nuevos
idelogos del cambio a los responsables de la repro-
duccin del orden, an explotador, pero ahora legi-
timado por el ensayo terico de redes que prestigian
la diferencia y la desigualdad sociales. Tierra balda,
llamar Bartra en su libro Territorios del terror y la
otredad a un posmodernismo que por ms apocalpti-
cas teoras que engendre, ha sido menos una amenaza
que un apoyo al establishment.
Aunque la dominacin clasista sea un hecho que
pervive, lo interesante del caso, como Bartra recono-
ce, es que la percepcin de que el antagonismo fue
diluido por el bienestar social tiene un asidero en
procesos reales de desclasamiento. El concepto de
redes imaginarias surge as como un aglutinador de
lo concreto, lo simblico y las franjas mviles entre
estos planos: Las redes imaginarias se referen a la
coexistencia del hecho incoherente con la estructura
consistente; a la simultaneidad del azar y la razn; a
la convivencia de la espontaneidad con la determina-
cin [] al mismo tiempo que ocultan las diferencias
y contradicciones, estas redes muestran la irreducti-
bilidad de muchas de las fronteras que entrecruzan el
cuerpo social (Bartra, 1996: 20, 22).
La primera parte de la defnicin arriba citada bas-
ta para comprender la zona de realidad en las ideas de
quienes teorizaron la agona del conficto de clases. Y
es que por muy prestidigitadores que Foucault, Bau-
drillard, Bernard-Henri Lvy o Andr Glucksmann
consiguiesen ser, los llamados problemas de legi-
timacin del capitalismo tardo (Habermas) tenan
efectiva asociacin con un crecimiento econmico
que pareca remontar la contradiccin fundamental
de la sociedad capitalista: el choque proletariado-
burguesa. Muchos vieron en el fn de la sociedad de
clases y de la ideologa la candidatura terica ms
indicada para nombrar este cambio. Pero esta situa-
cin, a decir de Bartra, no era refejo del ocaso del
proletariado, deseado por la clase dominante, sino de
la irrupcin masiva de las clases sociales en el interior
del aparato poltico. Teorizar a partir de este contexto
difuso que la burguesa y el proletariado parecen ser
antiguallas totalmente enterradas por una nueva so-
ciedad compuesta de tecncratas, intelectuales, em-
59
pleados, burcratas, marginales, subculturas (Bartra,
1996: 131), es el no inocente fallo que Bartra imputa
a idelogos de la nueva izquierda, la nueva poltica o
las nuevas luchas por el reconocimiento y la disiden-
cia. La segunda parte de la defnicin expuesta sirve,
precisamente, para visualizar el aparato mediador de
legitimidad del orden al que los vrtigos tericos aca-
baron por nutrir y validar.
Recuerdo lo que esa segunda parte del concepto
consignaba: al mismo tiempo que ocultan diferencias
y contradicciones, las redes imaginarias muestran la
irreductibilidad de muchas fracturas del cuerpo so-
cial. Estas redes, aado ahora, permiten explicar las
nuevas formas que alimentan y reproducen la legi-
timidad de los Estados posmodernos, como comple-
mento cada vez ms indispensable de los tradicionales
mecanismos de representacin democrtica (Bartra,
2007: 17). El no cese de la dominacin social, y s
el remplazo de la democracia por sucedneos auto-
ritarios, tecncratas o populistas, es la irradiacin de
las redes imaginarias que Bartra discute. Un venero
de ello proviene de literaturas conservadoras, pero lo
que descoloca es el sello de izquierda de otras.
Para hacer observable la paradoja de contracultu-
ras que vigorizan el orden, Bartra sugiere entender
los procesos reales (pero no defnitivos) de desclasa-
miento con las metforas de aburguesamiento del
proletariado y proletarizacin de la burguesa, tr-
minos plsticos para designar un rea de confusin
en la que el burgus genera ideologa proletaria y el
proletariado concreta sus sueos de una vida burgue-
sa. El proceso, no se olvide, obedece en parte a una
tendencia real, pero fnaliza en la fccin (teora) de
una fresca mirada sobre nuevas luchas de liberacin
luego del probado eclipse de las clases. Los comba-
tes habran de tomar, segn las redes imaginarias, es-
trategias y rostros posestructurales. Identidades pos-
modernas participaran de estas guerras limitadas,
en las que un pedazo de la realidad, fragmentos de
la autntica lucha clasista, sufrira una metamorfosis
que elimina su capacidad de subvertir el status quo.
Revolucionarios sin revolucin, burgueses sin poder,
la clase obrera vista como el opio u otros trastornos
saldran de esta transposicin (Bartra, 1996: 60-61).
El concepto de transposicin es justamente el me-
canismo causal de este argumento. En una sociedad
posmoderna sin clases, las ineluctables fracturas, ais-
ladas de su contexto y determinaciones estructurales,
escenifcaran sus fricciones a partir de identidades
libres ya del pesado fardo clasista. Aunque Bartra no
mencione a Inglehart, es la hiptesis de ste la que
refere al denunciar el embauco de la nueva polti-
ca y el retrato de una sociedad con claves que des-
bordan los esquemas clsicos de representacin. El
desclasamiento, y su secuela de aburguesamiento del
proletariado, llevan as a una angustiada clase media
no a exigir representacin de sus demandas socioeco-
nmicas cuanto a buscar salidas a sus apetencias de
xito, felicidad y confort burgueses. El lenguaje es
producto de lentes de cristal marxista, pero nombra
con precisin lo que, con otros trminos, Inglehart
designara como la correlacin entre afuencia eco-
nmica, nuevos valores polticos y la expresin indi-
vidual como meta. El acceso tendencial, pero nunca
conclusivo, de grandes sectores a terrenos burgueses
de ingreso y consumo puede ser, y en efecto ha sido
tras la estabilidad del sistema, un solvente incentivo a
la legitimacin del orden.
La proletarizacin del burgus, del burcrata y de
los intelectuales, completa el otro lado del fenmeno
(teatral pero cierto, y viceversa) de transposicin. Se
suceden en este cauce las ms provocadoras y polmi-
cas pginas de Las redes imaginarias del poder polti-
co. Citar por ello en extenso y con mnimas licencias.
Los segmentos sociales que en la realidad estn efectiva-
mente en contradiccin antagnica, y cuya lucha constituye
el motor de la represin se encuentran, en el modelo dicot-
mico normal-anormal (de Foucault y los nuevos flsofos),
sustituidos por cadenas de signos, ceremonias, mensajes
y smbolos, percibidos y estudiados en campos de la vida
donde aparecen como sombras o masas oscuras difcilmen-
te descifrables [] Con este modelo se anulan las contra-
dicciones sociales y se ha perdido un elemento esencial: la
dominacin (as) es evidente que los antagonismos sociales
mismos generan un aparato mediador de transposicin y
sustitucin de funciones, cuya importancia es decisiva para
la reproduccin de la explotacin [] Este aparato media-
dor crea dos elementos visibles y opuestos: el hombre de
la calle, ser normal y anodino, silencioso e integrado; y en
el otro extremo el marginal esquizofrnico o criminal, en-
fermo o perverso, guerrillero o terrorista [] En el interior
de este aparato, los marginales aparecen como una versin
intelectualizada e ilusoria de elementos pequeo burgueses
e intelectuales, en viaje imaginario hacia lo antiburgus. Y
el hombre-normal como acumulacin concentrada de los
rasgos de un empleado y de un burcrata en trnsito iluso-
rio hacia el mundo antiproletario [] ambos actores van a
representar el drama de la lucha social, en sustitucin imagi-
naria de los combates reales (Bartra, 1996: 40-46, 65).
Hay un ejemplo que Bartra utiliza como muestra de
la transmutacin burguesa vs. proletariado hacia el
duelo normalidad clasemediera y aburguesada vs. pe-
60
quea burguesa intelectual proletarizada. Se trata de
la banda terrorista alemana Baader-Meinhof o Frac-
cin Ejrcito Rojo (RAF). El terrorista, radicalizado
en su marginalidad antisistmica, consigue el resul-
tado contrario al deseado: movilizar a la poblacin,
no a favor de la protesta contra la guerra en Vietnam,
sino a benefcio del Estado y la represin de las clu-
las violentas que atentan contra la tranquilidad social.
Surgida de retales y desechos de la lucha de clases,
la rebelda terrorista, refuncionalizada por el sistema
como el otro anormal del que la mayora correcta y
silenciosa debe resguardarse, culmina siendo un ali-
ciente a la legitimacin de un orden validado con el
timing y brutalidad de sus brazos represivos.
La Fraccin Ejrcito Rojo, de la que en 2008 Uli
Edel dirigi un flme que ahonda en sus claroscuros,
cuenta por saldos la desmovilizacin popular, la per-
muta de los confictos de clase en mediaciones ideo-
lgicas, el distanciamiento de la democracia como
un rgimen deseable. Por el barniz democrtico de
la sociedad (transcribe Bartra una carta de Ulrike
Meinhof), los alemanes no podemos trasladar nuestro
derecho de odiar hacia los estudiantes. La Fraccin
Ejrcito Rojo es un sntoma de un malestar frecuente
en sociedades contemporneas. Bartra lo denomina el
sndrome de Jezabel para aducir con ese personaje b-
blico a la creacin, la provocacin, la estimulacin y
la represin constantes de reas sociales marginales,
compuestas por las manifestaciones de enervamiento
extremo de las clases dominadas, y de algunas frac-
ciones de la clase dominante. Se trata, en suma, de
la manipulacin, la refuncionalizacin y la recreacin
de algunos confictos seleccionados, que se convier-
ten en un poderoso aparato cultural e ideolgico de
control de las explosiones ms agudas (con potencial
revolucionario) de lucha (Bartra, 1996: 49).
Por algunas suertes indecibles, procesos de transi-
cin social, en los que el desclasamiento y desubica-
cin estn presentes, motivan que sectores no prole-
tarios sientan sobre s la misin heroica de derrocar al
sistema, de convertirse, a partir de la mirada intelec-
tual que les permite su status, en las fguras histricas
cuyo sacrifcio redimir las bases corruptoras de la
vida. El elemento apocalptico, y la dosis de intransi-
gencia que le acompaa, son necesarios a este ritual.
En el nombre de ste, dado que los protagonistas no
pueden ser la clase obrera que nunca fueron, el com-
bate propuesto ser alternativo.
En lucha contra la sociedad de consumo, el margi-
nal, disidente, pero no revolucionario, no problema-
tiza una conciencia redistributiva, sino una mstica
religiosa y una ceremonializacin orgullosa de su
alteridad (Bartra, 1996: 112). Cada inevitable con-
tradiccin en la sociedad, formula que estas fsuras
trascienden la divisin entre clases, dan origen as a
subculturas, modos y culturas de vida, prcticas
de liberacin, que no anulan, pero s deforman, a los
viejos actores de las luchas sociales y polticas. El
infortunio de la novedad, del posmodernismo ufano
de la debilidad de su pensamiento, es que las formas
posestructuralistas de lucha han reproducido la domi-
nacin, y la democracia, atrapada por redes imagina-
rias y conservadoras, continan en rebajas.
LA DEMOCRACIA FORMALMENTE NORMATIVA
Relacionada con el sentido y funcionamiento de las
redes imaginarias del poder poltico, la crisis del Es-
tado de bienestar implica para Bartra la rearticulacin
de su hegemona respaldada por masas que son pro-
letarias, pero que no se reconocen as, confundidas
como se hallan por aparatos de mediacin ideolgica
de teoras deslumbrantes. Teoras proyectadas como
sueos de insumisin que, sin embargo, se revelan
como pesadillas de la irracionalidad. Las nuevas
formas de Estado en el capitalismo tardo constituyen
teoras extraordinariamente fuertes de legitimacin
no democrtica de la explotacin. La nueva fuerza
que parece capaz de dominar a la violencia estatal
puede convertirse en una potencia estabilizadora mu-
cho ms sutil (Bartra, 1996: 266).
Tan sutil puede ser esta forma, piensa Bartra en un
indicador emprico de esa coercin, como el natural
cierre de las zonas decisorias sobre resortes axilares
del sistema. La exclusin del debate por la democrati-
zacin de la poltica econmica, casi una fatalidad in-
voluntaria de este orden, es un ejemplo de estas con-
secuencias imprevistas de la accin. Producto de esa
autorreferencia que los combates posmodernos faci-
litan con cdigos desenfocados, los ciudadanos son
llamados a decidir sea por medio de elecciones,
sea por va corporativa sobre un conjunto de temas
de los cuales no depende la supervivencia del sistema
de explotacin dominante (Bartra, 1996: 164).
La visin de una democracia lastrada, casi has-
ta el simulacro por zonas acotadas e irrelevantes de
autogobierno, son, justamente, los trminos admo-
nitorios del diagnstico Nuestra democracia, publi-
cado en 2010 por el PNUD. Pero hay algo todava
ms penetrante en la temprana mirada de Bartra sobre
estos asuntos. Para abordarlo traigo a colacin una
afrmacin que ya subray: el problema con el fen-
meno democrtico es la ilusin que sirve de puente
61
para salvar los antagonismos de clase. En esos tr-
minos ilusorios y simblicos, frtiles para pensar la
democracia como un circuito cultural y civilizatorio,
es como Bartra plantea ideas en defensa de la demo-
cracia contra procesos de legitimacin que la desna-
turalizan. Como una serie de interpretaciones esla-
bonadas, quiero recrear aqu dos reas de discusin
democrtica del autor.
3
En circunstancias fechadas, Bartra sita la demo-
cracia fuera del dualismo democracia socialista vs.
democracia burguesa, y fuera tambin de la tesis que
la defna como efecto del crecimiento econmico. La
primera idea provena de la izquierda y la segunda de
la teora de la modernizacin, pero ambas terminaban
por ser conservadoras al desconocer el sentido e im-
portancia del carcter formal de la democracia. La
democracia slo puede funcionar con efcacia para
la masa del pueblo si opera en forma relativamen-
te separada de los procesos de dominacin social y
econmica, argumenta Bartra (1996: 214) sobre esta
formalidad, que puede tener consecuencias desenca-
denantes de cambios siempre que se halle resguarda-
da por precondiciones estructurales que garanticen la
igualdad jurdica, la libertad, la representacin pol-
tica o los derechos sociales. Conservadurismo de iz-
quierdas o de derechas, me gusta mucho esta deriva
del anlisis, es mantener una cosmovisin impermea-
ble al hecho de que, bien entendida, la democracia
poltica supone prerrequisitos materiales; que no se
puede ir al cielo de la participacin democrtica ms
sustantiva sin instituciones y estructuras que sosten-
gan el viaje. Por compromisos con el orden, puede
tener sentido que algunos nieguen esos prerrequisi-
tos, benefciados como seguirn por la existencia de
ciudadanos imaginarios negados por la asimetra so-
cial de poder ex ante al juego democrtico. Pero el
resultado suele ser el mismo con el discurso que, sin
entender ni disfrutar an de los alcances y confnes
de la democracia, rechaza su lugar en nombre de pro-
gramas posmodernos renuentes al examen de la con-
trastacin emprica. No bien descuella una mnima
e insufciente franja de coordenadas democrticas,
abundan as las teoras que etiquetan a la democracia
como un anacronismo occidental. Descubrir que los
valores no son puros y ostentan una cierta genealo-
ga, recupero aqu la crtica de Hans Joas a Foucault y
3
En ensayos recientes de Bartra el infujo de Tocqueville ha ido ga-
nando sitio al conceptuar la democracia como un concierto cultural de
estructuras, normas, prcticas y costumbres. Vase su libro La sombra
del futuro, pero tambin los previos La fractura mexicana; Fango sobre
la democracia; Izquierda, democracia y crisis poltica en Mxico; Go-
bierno, derecha moderna y democracia en Mxico; La sangre y la tinta;
Ofcio mexicano o La democracia ausente.
Nietzsche, no implica como necesidad lgica abjurar
de esos valores (Beyta, 2012).
La democracia no es irreversible, no por ganar-
la una sociedad est exenta de perderla, escriban
en los aos noventa algunos afamados transitlogos
(Barba et al., 1991; Diamond y Plattner, 1996). Lo
que Bartra escribe a fnes de los setenta tiene ms
miga, y una cuota de esperanza al trazar lo democr-
tico ms all del sistema poltico: no es sufciente
observar que la democracia poltica slo puede operar
realmente en la medida en que se constituye formal-
mente [] La sociedad a su vez debe asegurar las
condiciones de supervivencia de la democracia, pues
ella misma no las contiene: de aqu su carcter for-
mal; es decir, que por s misma deja sin solucin los
problemas concernientes a la organizacin estructural
de la sociedad (Bartra, 1996: 214). Esos problemas
estructurales, alusivos al orden contingente de una
sociedad, se despejan en parte con la regulacin de la
produccin y del mercado, el impedimento de mono-
polios, la secularizacin de la vida social, la fscaliza-
cin del gobierno, etctera. Son otros, sin embargo,
los mecanismos democrticos que ms interesan a
Bartra, a saber: la autorganizacin vital de la socie-
dad civil, la independencia de un sector sociocultural
y las nuevas estructuras de mediacin o legitimacin
que de ah puedan conquistarse. Una nueva relacin
Estado-sociedad en clave democrtica es el blanco de
estas refexiones. No es un tratado exhaustivo, tampo-
co de una idea a la que todo deba supeditarse, pero la
nocin de una revolucin cultural como dispositivo
para la democracia encara la complejidad del fen-
meno democrtico con la complejidad que ste exige.
Sin salir del determinismo econmico para sustituir-
lo con uno de tipo culturalista, el historiador Charles
Tilly situaba en una convergencia confictiva de lo
poltico, lo econmico y lo cultural la posibilidad de
que el vnculo Estado-sociedad estuviera marcado
por la confanza. Confanza democrtica, infera Ti-
lly de sus largas series de estudio, es una conexin
sistmica entre los ciudadanos permitida por proce-
sos estructurantes del rgimen democrtico (Tilly,
2010a y 2010b). Como un elemento sin remplazo,
conclua Tilly, la cultura democrtica daba energa
a esos procesos. Las afnidades con la propuesta de
Bartra estn a la vista.
UNA LECTURA PERSONAL
Cul es el fundamento de la obligacin poltica, las
razones concretas pero tambin invisibles de la legi-
timidad? Una de las primeras respuestas modernas
62
a esa pregunta resaltaba el placer, la servidumbre
voluntaria y no el miedo hobbesiano, como la pie-
dra angular (Botie, 2003). Tambin contra Hobbes
se pensaba, y an se sigue destacando, la argucia y
el engao de la hegemona dominante para equiva-
ler los intereses de un grupo a los de todos. La raz
marxista de Las redes imaginarias parte de ah, pero
complejiza las mediaciones ideolgicas tanto como la
existencia de legitimidad lo reclama. Cmo entender
el regreso del PRI al poder, alarmados por sus seas
de regresin autoritaria, sin reexaminar las premisas
de anlisis; sin transitar por el camino de abierta duda
una vez que la realidad rebas las ajadas certezas.
La transicin explicativa que Las redes imagina-
rias propone es irreverente, irnica, desmitifcadora;
una forma y mtodo de estudio que reconoce el sin-
sentido de muchas relaciones sociales.
4
Sin profetas
que revelen las leyes de la historia, el libro empuja
una cultura del dilogo, del mucho hablar y discutir a
pesar del despilfarro y el atasco de la incomunicacin
(Pereda, 2013). No hay teora exenta de esas sombras
y faquezas, ninguna deja de echar luz gracias, precisa-
mente, a los aspectos que conservan su misterio. La de
la accin comunicativa, recuerdo un destello de Carlos
Pereda, trasluce la confanza de Habermas en que la
sociedad civil funcione como un seminario avanzado
de flosofa. (Des)dramatizar la poltica, llevados a ello
por lo que la duda en absolutismos o intransigencias
signifca, no supone, empero, aceptar el simplismo de
la eleccin racional, las piruetas del posmodernismo o
el timn neoconservador del neoliberalismo. La crtica
de Las redes a estos aparatos de mediacin posdemo-
crtica es otra razn para releerlas.
Concluyo con una circunstancia propia que condi-
cion mi relectura. La primera edicin de Las redes
imaginarias sali a libreras cuando yo ingresaba a
la primaria. Como receptor de la obra, soy lector de
una generacin posterior. No estn en mi memoria
elementos privativos de aquel contexto con el que
el libro rea. A mi historia pertenece, en cambio, la
continuidad evidente entre este ttulo y otras publica-
ciones del autor. La comprensin crtica de la demo-
cracia, traducida en la defensa tanto de sus alcances
como lmites, me resulta notable. Seguimos en ello:
defniendo la democracia.
Las redes imaginarias vislumbraba un futuro de-
mocrtico no demasiado halageo. La latente transi-
cin hacia regmenes democrticos no conjuraba ese
peligro en caso de que la democracia no se consolida-
se como un universo cultural interiorizado. Esa ausen-
4
Dos ensayos de Bartra muy elocuentes en ese sentido son La abeja, la
araa y las moscas (2011), y Dilemas en las ciencias sociales (2013).
cia sigue presente; su carencia es el espacio por el que las
formas posdemocrticas de legitimacin se reproducen.
Encapsulada como la democracia se halla en un
rgimen poltico de limitada base representativa, el
desengao democrtico no precisa de muchas ex-
cusas. Lo que sorprende, siempre y cuando la me-
lancola autoritaria no se imponga, son los parasos
tericos de ese desencanto. Las redes imaginarias
contina siendo as un concepto frtil para entender
esas fugas hacia el posfuturo encarnadas en gobier-
nos de tecncratas u organismos contra-mayoritarios;
hbridos gubernamentales con retricas revolucio-
narias; rectoras estatales-burocrticas que resucitan
el dilema representacin o gobernabilidad; procla-
mas altermundistas con un irrefexivo dejo de mul-
ticulturalismo; xenofobias y racismos que reclaman
la pureza sangunea y de costumbres; antipolticas
y antipartidismos populistas. Nuevas desigualdades
sociales y renovados muros de exclusin siguen, no
casualmente, expandindose al teorizar la democra-
cia como la sola explosin de identidades y luchas
posmodernas. No es que stas no sean reales y, ade-
ms, una buena noticia para la pluralidad. El proble-
ma, por clsico y pasado de moda que suene, es otro:
sin centralizar el debate democrtico en las arbitra-
rias discriminaciones de asimetra y clases sociales,
las nuevas luchas reproducen la fragmentacin de
lo social en archipilagos excluyentes, divididos y
cercenados por muy diferentes estratos y percepcio-
nes estructurales de vida. La propia aspiracin a un
concepto de sociedad moderna y civilizada queda
as en entredicho.
Escrib sociedad-moderna-civilizada aposta. Si como
ha pasado antes, estos trminos provocan la aireada
reaccin de quienes los juzgan una opresin del poder
occidental, cerrando as a gritos lo que debera discutir-
se, las redes imaginarias habrn vuelto a demostrar su
trgica seduccin.
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63
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64
JORGE CARPIZO:
EL presidencialismoMEXICANO
Herminio Snchez de la Barquera y Arroyo
*
*
Doctor en Ciencia Poltica por la Universidad de Heidelberg, Alema-
nia. Profesor investigador en el Instituto de Ciencias de Gobierno y De-
sarrollo Estratgico de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
En el gobierno una sola fuerza poltica
debe sobresalir: la del presidente de la repblica,
que debe ser el nico representante
de los sentimientos democrticos del pueblo.
Lzaro Crdenas (citado en Carpizo, 2004: 206)
INTRODUCCIN
J
orge Carpizo es considerado como uno de los es-
tudiosos del derecho ms relevantes de Amrica
Latina en nuestros das, as como un profundo co-
nocedor del sistema poltico mexicano. Fue varias veces
Secretario General Ejecutivo y Presidente del Instituto
Latinoamericano de Derecho Constitucional; como
acadmico su vida estuvo fuertemente vinculada a la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, particular-
mente al Instituto de Investigaciones Jurdicas, del que
lleg a ser director. Despus de un parntesis en su vida
ligada a las aulas, durante el que ocup altos cargos pol-
ticos a nivel federal, volvi a su institucin universitaria,
en la que permaneci hasta su fallecimiento.
En este artculo nos centraremos en su obra acad-
mica, concretamente en su libro El presidencialismo
mexicano, de 1978, que se volvi una obra de referen-
cia para analizar al sistema poltico mexicano y a su
sistema de gobierno.
Las peculiares caractersticas del presidencialismo
en Mxico durante el siglo XX han despertado el in-
ters tanto de representantes de diversas ciencias so-
ciales, como tambin de comentaristas, periodistas y
analistas de todo tipo. No obstante la importancia de
este tema, el presidencialismo mexicano haba sido
poco estudiado hasta el ao en que sali a la luz la
obra de Jorge Carpizo. Se trata de uno de los textos
ms difundidos acerca del tema no slo a nivel na-
cional, sino tambin internacional, pues ha sido tra-
ducido a varios idiomas. En este ensayo hablaremos
en primer lugar del autor, para despus concentrarnos
en El presidencialismo mexicano y concluir con unos
comentarios sobre la trascendencia de este libro.
ACERCA DEL AUTOR
Jorge Carpizo MacGregor fue un distinguido jurista,
poltico y acadmico. Nacido en San Francisco de
Campeche el 2 de abril de 1944. Fue un hombre que
descoll por sus actividades acadmicas, administrati-
vas y polticas. Personaje admirado pero tambin muy
controvertido, ha sido considerado como uno de los
ms clebres constitucionalistas de Amrica Latina.
Despus de haber sido acadmico y funcionario de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Carpizo
se convirti en rector de dicha institucin en 1985, en-
contrndola en precarias condiciones tanto fnancieras
como acadmicas. Su documento Fortaleza y debili-
65
I DEBATES JORGE CARPIZO: EL PRESIDENCIALISMO MEXICANO
dad de la Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co, en el que haca un diagnstico y una serie de pro-
puestas para asegurar una excelencia acadmica, como
el aumento de las colegiaturas y la supresin del pase
automtico del bachillerato a la licenciatura, fueron
sus propuestas a la situacin. Sin embargo, sus ideas al
respecto no pudieron llevarse a cabo debido a un enr-
gico movimiento estudiantil en su contra que paraliz
a la universidad de 1986 a 1987.
Una vez que Carlos Salinas de Gortari asumi la
presidencia de la repblica (1988-1994), Jorge Car-
pizo fue designado Ministro de la Suprema Corte de
Justicia de la Nacin y despus, en 1990, se convirti
en el primer Presidente de la Comisin Nacional de
los Derechos Humanos (CNDH). A partir de enero
de 1993, realiz una breve, polmica y muy compli-
cada labor como funcionario del gobierno federal: el
presidente Salinas lo nombr Procurador General de
la Repblica, cargo que ocup hasta enero del ao si-
guiente, para enseguida hacerse cargo de la Secretara
de Gobernacin. En estos puestos tuvo que enfren-
tarse, en medio de un ambiente poltico en creciente
descomposicin, a casos sumamente difciles que en
ocasiones lo llevaron a confrontarse con algunos ac-
tores polticos importantes en la vida institucional del
pas: estamos hablando del aumento explosivo de las
actividades ligadas al narcotrfco, del estallido del
levantamiento zapatista y del asesinato de personajes
importantes como el cardenal de Guadalajara, Juan
Jess Posadas Ocampo (24 de mayo de 1993), del
candidato del Partido Revolucionario Institucional a
la presidencia de la repblica, Luis Donaldo Colosio
(23 de marzo de 1994), y del secretario general de
dicho partido, Jos Francisco Ruiz Massieu (28 de
septiembre de 1994). La actuacin de Carpizo para
esclarecer estos casos, particularmente el del cardenal
Posadas, ha sido desde entonces severamente cuestio-
nada lo que le provoc constantes controversias. Por
otro lado, Carpizo, como Secretario de Gobernacin,
encabez las negociaciones con los partidos polticos
encaminadas a la ciudadanizacin del Instituto Fede-
ral Electoral. Una vez terminado su encargo al frente
de la Secretara de Gobernacin, fue nombrado em-
bajador en Francia por el presidente Ernesto Zedillo.
De vuelta al pas, a los pocos aos, se reintegr a sus
actividades universitarias en el Instituto de Investiga-
ciones Jurdicas de la UNAM, consolidando nueva-
mente su renombre como acadmico e investigador.
A resultas de unas complicaciones despus de ha-
ber sido sometido a una operacin quirrgica para
extirparle una hernia, Jorge Carpizo MacGregor su-
fri un choque anaflctico que le provoc tres paros
cardacos, falleciendo el viernes 30 de marzo de 2012
en un hospital de la Ciudad de Mxico.
EL PRESIDENCIALISMO MEXICANO
El presidencialismo mexicano es una obra importante
para explicar las funciones, facultades y lmites del
presidente de la repblica, tanto las que estn sea-
ladas por la ley como aquellas que son propias de
la realidad constitucional y que Carpizo denomin
facultades metaconstitucionales, esto es, poderes
de facto, que estn ms all de lo que determina la
constitucin. Siguiendo a nuestro autor, dos son las
caractersticas que distinguan al sistema poltico
mexicano en los aos setenta: por un lado, un parti-
do que al principio fue prcticamente el nico y que
desde 1939 fue hegemnico, el llamado Partido Re-
volucionario Institucional (PRI); y por el otro, unos
poderes estatales subordinados de facto al presidente
de la repblica, tal como lo haba sealado en 1974,
Daniel Coso Villegas. Carpizo no tena a este sistema
simplemente como presidencial, sino como un siste-
ma presidencial deformado. Este sistema de gobier-
no presidencial ha sido llamado en ocasiones, y dado
su enorme desequilibrio, Superpresidencialismo
(segn Arnaldo Crdova, citado en Espinoza 1999),
Hiperpresidencialismo (Sartori 2005: 222; Fernn-
dez Segado, 2002: 965), mientras que Mabire (2003:
34) habla de un sistema abrumadoramente presiden-
cialista. De Enrique Krauze es la denominacin, ya
clebre, de La presidencia imperial. Pero en com-
paracin con el tumultuoso siglo XIX, los gobiernos
postrevolucionarios lograron darle al pas una esta-
bilidad poltica que se extiende hasta nuestros das a
travs de este sistema. El presidencialismo mexicano,
si bien inspirado en el estadounidense, ha servido no
slo en Mxico sino tambin en otros pases latinoa-
mericanos como fundamento para regmenes autori-
tarios (Loewenstein, 1959: 119), sobre todo si pensa-
mos que estos pueblos han mostrado a lo largo de su
historia, al menos reciente, una muy clara tendencia a
la glorifcacin de sus dirigentes lo que se ha tradu-
cido en fenmenos tales como el caudillismo, el caci-
quismo y el culto a la personalidad, tema que Carpizo
toca en su captulo XVII sobre los aspectos persona-
les en la presidencia de la repblica (vase tambin
Armenta 1996: 33; Duverger 1952: 114). De ah que
Nohlen y Fernndez (1998a: 111 y ss.) diferencien el
presidencialismo latinoamericano del concepto nor-
mativo y del modelo estadounidense, en primer lugar
en vista de la posicin tan dominante del presidente
66
DEBATES I HERMINIO SNCHEZ DE LA BARQUERA Y ARROYO
de la repblica, y en segundo lugar por la ausencia
en la prctica del federalismo, en el caso concreto de
nuestro pas y de los dems pases federales en Lati-
noamrica, que son los menos. En efecto, el siglo XX
se caracteriz, en los pases federales latinoamerica-
nos, por una ausencia de separacin y de equilibrio
horizontal y vertical entre los poderes estatales. El
federalismo, para emplear una frmula de Nohlen y
Fernndez (1998a), no pudo guardar el equilibrio con
el enorme peso del presidencialismo.
La marcada veneracin y adoracin del presiden-
te pas prcticamente sin cambio alguno de Porfrio
Daz a los caudillos revolucionarios. Recordemos que
Linz (2003: 127) catalog al Porfriato como un rgi-
men situado entre el sultanato y el rgimen militar bu-
rocrtico. La concentracin de la autoridad en manos
del presidente en los regmenes postrevolucionarios
aument con el tiempo, llegando al extremo de que
el destino del pas pareci depender de la voluntad de
un solo hombre, esto es, del presidente de la repbli-
ca, como lo demostr sin tapujos Jos Lpez Portillo,
por mencionar un ejemplo. La herencia de Daz es
la manera de actuar, perfeccionada paulatinamente en
el marco de un corporativismo autoritario: obreros,
campesinos, maestros, soldados, etctera, formaron
agrupaciones, en un principio sin nexos entre s, pero
que eran fuertemente dependientes del gobierno fe-
deral, primero de forma directa y despus a travs del
PRI o de sus antecesores. Los restos de esta estructura
forman an en nuestros das una parte fundamental
de la vida poltica nacional y ejercen una infuencia
determinante en la cultura poltica de la poblacin.
Este corporativismo, como una forma de participa-
cin de grupos sociales en los procesos de toma de
decisiones, signifca en Mxico una inclusin forzada
de organizaciones sociales y econmicas en el otrora
partido ofcial (PRI), con el objetivo de controlarlas
polticamente (Schubert 2006: 290; Linz 2003: 192).
Sin embargo, es muy importante sealar que al
presidente de la repblica no le fueron conferidas
por la Constitucin de 1917 grandes y signifcativas
facultades polticas que fuesen ms all de los otros
poderes de la unin. Es a partir de la dcada de los
treinta del siglo pasado cuando los presidentes mexi-
canos fueron construyendo una concentracin de po-
der casi dictatorial (Merkel, Puhle, et al. 2003: 121;
Sartori 2005: 224). Daz y Aboites han podido com-
probar que el federalismo mexicano en el siglo XX
no siempre estuvo limitado, debilitado y supeditado
por el sobrepeso del gobierno federal, sobre todo del
presidente (Daz 1999: 141; Aboites, 2004). Y es que
antes de 1940, el presidente de la repblica an no
dispona del gran poder que pudieron concentrar en
sus manos los hiperpresidentes de la segunda mi-
tad del siglo (vase tambin Hernndez 1996: 289).
Al contrario: los presidentes mexicanos tuvieron que
imponerse, en ocasiones trabajosamente, a gobiernos
locales, comunidades, gobernadores ariscos, congresos
contestatarios, alcaldes y otros actores polticos y so-
ciales, por lo que la posicin privilegiada del gobierno
federal en muchos aspectos esenciales de la poltica
nacional se alcanz recin en la dcada de los setenta
(Snchez de la Barquera, 2011: 180 y ss.; Merino 2000:
415; Hernndez, 1996: 293). Puesto que este proceso
del fortalecimiento del presidente se alcanz tambin
por medio de cambios constitucionales, podemos ver
aqu un signo de la legitimacin constitucional del au-
toritarismo, como ya han sealado Nohlen y Fernndez
(1998a: 113; tambin Armenta, 1996: 33).
El presidencialismo mexicano, caracterstico de un
rgimen que mezclaba el mito revolucionario con el
pragmatismo al gobernar, lleg a signifcar para algu-
nos incluso un modelo a seguir para el futuro de los
pases del Este europeo (como Melvin Croan en 1970,
citado en Linz, 2003: 228). En el texto que nos ocu-
pa, Carpizo enumera las causas de este predominio tan
atractivo del presidente de la repblica en Mxico, que
l analiz en la poca quiz de mayor concentracin de
poder: 1) la posicin del presidente como jefe del par-
tido dominante; 2) el debilitamiento del poder legisla-
tivo; 3) la subordinacin poltica de los miembros de la
Suprema Corte de Justicia al presidente de la repbli-
ca; 4) las amplias facultades en materia econmica del
presidente; 5) la institucionalizacin de las fuerzas ar-
madas; 6) el control de los medios colectivos de comu-
nicacin; 7) la concentracin de recursos econmicos;
8) las amplias facultades constitucionales y metacons-
titucionales; 9) el presidente determina, sin el control
del Senado, la poltica exterior del pas; 10) el gobierno
directo de la capital federal, la ciudad ms importante
de Mxico; 11) el elemento psicolgico, por el que se
acepta sin cuestionamientos el predominio del titular
del poder ejecutivo.
Por nuestra parte podemos agregar los siguientes
factores que contribuyeron al fortalecimiento del pre-
sidente en la etapa posrevolucionaria: a) la fundacin,
en 1929, de lo que se denominara despus partido
ofcial o, siguiendo a Carpizo, semiofcial, lo que
contribuy al fortalecimiento poltico de la presiden-
cia; b) la expulsin del pas del ex-presidente Calles
en 1936, lo cual le asegur al presidente Crdenas el
control del partido; c) la creacin de rganos y leyes
67
que permitieron arrebatarle funciones importantes a
los estados y trasladarlas al mbito federal; d) el de-
sarrollo econmico del pas fue defnido como res-
ponsabilidad del gobierno federal; e) fnalmente nos
atrevemos a afrmar que la ampliacin, a travs de
una reforma constitucional en 1928, del periodo de
gobierno de los presidentes (de cuatro a seis aos) y
la prohibicin de la reeleccin de gobernadores, pre-
sidentes municipales y congresistas (1933), trajeron
como consecuencia el fortalecimiento del papel de la
presidencia y del partido (Espinoza, 1999: 64-66; Eli-
zondo y Nacif, 2002: 29; Aboites, 2004: 412; y Her-
nndez, 2004: 209).
En 1978, Carpizo analiz un sistema presiden-
cial caracterizado por un poder ejecutivo muy fuerte,
con facultades tan grandes (constitucionales y meta-
constitucionales) que le conferan un amplio margen
en la toma de decisiones, solamente limitado por la
existencia de unos pocos factores de poder. Con el
paso del tiempo, nuestro autor fue testigo de una pau-
latina disminucin de tales atribuciones, debido a que
muchos factores de poder que antao no tenan tanto
peso poltico fueron adquiriendo ms fuerza ante el
presidente, quien se vio por lo tanto cada vez ms so-
metido a presiones de todo tipo. Adems, la debacle
econmica a partir de la segunda mitad de los aos
setenta min gravemente el prestigio y la autoridad
del presidente. Debido a ello, muchas de las causas
que Carpizo haba identifcado para explicar el enor-
me poder del ejecutivo frente a los otros poderes y
frente a otros actores fueron perdiendo fuerza. Esto
lo analiz en un escrito llamado Algunas refexiones
sobre los cambios en el presidencialismo mexicano,
publicado en 1991 y que apareci como apndice en
posteriores ediciones de la obra que aqu nos ocupa
(Carpizo, 2004: 231-241). La conclusin a la que
lleg en este documento es que, si bien Mxico ne-
cesita un ejecutivo fuerte, debe estar controlado por
los otros poderes, de acuerdo con lo que seala a este
respecto la Constitucin de la repblica.
Carpizo public un segundo conjunto de refexio-
nes en 2001: Veintids aos de presidencialismo
mexicano: 1978-2000. Una recapitulacin, que ms
tarde apareci tambin en adiciones del libro que aho-
ra estamos analizando (Carpizo 2004: 242-264). Ah
seal que el presidencialismo mexicano no olvi-
demos que esto lo escribi con los resultados de las
elecciones federales del ao 2000 a la vista haba
sufrido una evolucin a veces muy lenta, pero tam-
bin a veces verdaderamente vertiginosa. Algunos
de los cambios ms importantes son, por ejemplo, el
hecho de que el sistema de partido predominante dej
de existir en ese momento y el panorama hacia el fu-
turo era incierto: se estaba ante la posibilidad de que
surgiese un sistema bipartidista o tripartidista, o bien
ante uno de varios partidos fuertes? Otros hechos de
gran peso fueron que el presidente de la repblica
dej de ser el jefe autntico del PRI y que los contro-
les que el partido ofcial ejerca sobre algunos secto-
res y sindicatos se fueron debilitando paulatinamente.
Carpizo catalog al sistema presidencial como
sistema presidencial puro, en vista de que careca
de todo matiz parlamentario: ni el presidente ni los
secretarios de Estado son responsables polticamen-
te ante el congreso, y adems no puede removerlos.
Despus de dejar asentado lo anterior, el autor analiza
las races del presidencialismo en nuestro pas, estu-
diando las caractersticas del mismo segn el orden
constitucional respectivo (siglos XIX y XX), para
despus pasar a la discusin sobre la organizacin del
poder ejecutivo y, en varios captulos, a la exposicin
sobre las mltiples facultades del presidente (legisla-
tivas, en aspectos de la seguridad del pas, en materia
de relaciones exteriores, las de carcter econmico
y hacendario, las que ataen al gobierno del Distrito
Federal y a los procedimientos electorales, etctera),
en el captulo XVI, aborda las facultades meta-cons-
titucionales: la jefatura real del PRI, la designacin
de su sucesor y de los gobernadores, as como la re-
mocin de estos ltimos. Para concluir, el autor toca
el tema del aspecto personal en la presidencia y ex-
plica cules son, a su juicio, algunos de los factores
que limitan el poder del presidente. En lo que atae a
estos ltimos factores, Carpizo enumer los siguien-
tes: 1) el tiempo, puesto que los presidentes duran en
su encargo seis aos y es constitucionalmente impo-
sible la reeleccin; 2) el poder judicial federal y la
fgura del amparo, juicio que ha demostrado cierta
efectividad; 3) los grupos de presin; 4) factores in-
ternacionales, que se aprovechan de la dependencia
econmica del pas; 5) la organizacin no controla-
da, es decir, el a la sazn naciente sindicalismo inde-
pendiente; y 6) la prensa, que, segn el autor, ms que
limitacin puede constituirse en una molestia.
SOBRE LA TRASCENDENCIA DE LA OBRA
Como se sealaba en prrafos anteriores, pese a la
importancia del tema es difcil encontrar, antes de
1978, obras acerca del presidencialismo en Mxi-
co. Citemos algunos de los pocos ejemplos: hay que
anotar primero los libros de Daniel Coso Villegas:
El sistema poltico mexicano (1972), El estilo per-
68
DEBATES I HERMINIO SNCHEZ DE LA BARQUERA Y ARROYO
sonal de gobernar (1974), La sucesin presidencial y
La sucesin: desenlace y perspectivas (ambas de 1975).
De Manuel Bartlett citamos El sistema presidencialis-
ta mexicano, incluido en Pensamiento poltico, vol.
II, nm. 5, 1969; de Jorge F. Gaxiola, sendos artculos
aparecidos en la Revista de la Facultad de Derecho de
Mxico en 1952 y 1963 respectivamente, y el libro de
Jos Mara Caldern Rodrguez, Gnesis del presiden-
cialismo en Mxico (1972). Tambin encontramos, de
Richard E. Neustadt, El poder presidencial. La direc-
cin de un gobierno (1966). Como se puede apreciar, se
trata en verdad de pocos textos, entre libros y artculos.
Unos aos despus, empero, Diego Valads ya
poda escribir lo siguiente: Acerca del sistema presi-
dencial mexicano se ha escrito abundantemente (Va-
lads, 1998: 325). El aumento en la cantidad de estu-
dios acerca del sistema presidencial mexicano se debe
a mltiples factores, como por ejemplo el argumento,
muy extendido en el medio acadmico, de que el siste-
ma autoritario mexicano requera urgentemente de una
transformacin. Si bien las propuestas sobre el rum-
bo y el sentido de esta transformacin diferan a veces
muy marcadamente, en lo que s haba cierto consenso
era en su carcter impostergable (Valads, 1998). En
estas discusiones, el libro de Jorge Carpizo fue funda-
mental, pues logr exponer de manera muy clara y sis-
temtica las principales caractersticas de su objeto de
estudio en un momento en el que se haba llegado qui-
z al instante cumbre en la concentracin del poder en
las manos del titular del ejecutivo federal. El prestigio
y la importancia de dicha obra puede observarse en el
hecho de que tiene ms de 18 ediciones, adems de que
se ha traducido a otros idiomas y de que se sigue leyen-
do en las aulas y cubculos de nuestras universidades.
Hoy en da, el panorama bibliogrfco es radical-
mente distinto al que rodeaba al autor hace 35 aos,
pues hay una cantidad considerable de estudios que
tienen como tema al sistema presidencial mexicano.
Mencionemos tan solo los textos de Francisco Pi-
n, Presidencialismo: estructura de poder en crisis
(1995); Eliseo Mendoza, El presidencialismo mexica-
no: una tradicin ante la reforma del Estado (1996);
Lorenzo Crdova, Ensayos sobre presidencialismo
mexicano (1994); Javier Hurtado, El sistema presi-
dencial mexicano: evolucin y perspectivas (2001),
entre otros, en lo que toca a Mxico y en el extranjero
se encuentra, por ejemplo, los de Roderic Ai Camp o
diversos textos de Dieter Nohlen.
El presidencialismo mexicano de Jorge Carpizo es
una obra verdaderamente excepcional, que si bien fue
escrita por un afamado jurista no parte exclusivamen-
te desde un enfoque jurdico, sino que aborda tambin
factores histricos, polticos, econmicos y sociol-
gicos. Sirvan estas lneas para recordar con admira-
cin las aportaciones intelectuales de Jorge Carpizo,
quien siempre se distingui por su entrega a cada una
de las misiones acadmicas, polticas o administrati-
vas que emprendi, por sus fuertes convicciones a las
que sigui con lealtad y por la calidad humana que
incluso sus detractores encomian.
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70
FERNANDO ESCALANTE GONZALBO:
CIUDADANOS imaginarios
Hugo Csar Moreno Hernndez
*
*
Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad Iberoamericana. Ac-
tualmente es becario posdoctoral del Consejo Latinoamericano de Cien-
cias Sociales (Clacso).
E
l libro de Fernando Escalante Gonzalbo, pu-
blicado originalmente en 1992 por El Colegio
de Mxico (aqu uso la sptima reimpresin,
que es de 2009) busca alumbrar las condiciones so-
ciopolticas del siglo XIX mexicano para pensar la
construccin de ciudadana ah donde la fgura jur-
dica pilar de la modernidad y la democracia liberal
no hall terreno frtil para germinar. La tesis central
de la obra es que en el siglo XIX mexicano no exis-
tieron ciudadanos salvo en la imaginacin de los po-
lticos redactores de leyes y documentos. El volumen
se encarga de explicar, por un lado, cmo desde las
relaciones entre los grupos y regiones y la bsqueda
por consolidar la Repblica, internados en confictos
continuos, los mexicanos del XIX estructuraron un
orden capaz de soportar la idea de Nacin y Estado.
Por otro lado, cmo este orden, aparente caos, se sus-
tent en una moralidad pblica amparada por intere-
ses ms bien privados y cmo, a pesar de esto, la na-
cin, aunque rengueando, se mantuvo. Como tratado
de moral pblica, Ciudadanos imaginarios muestra
las prcticas y valores que frenaron la aparicin del
ciudadano. Escalante lo explica as: Me propongo
estudiar los valores que se manifestan en las conduc-
tas, a partir del supuesto de que esos valores ayudan a
explicar las conductas (p. 22). Conductas inmorales
por parte de todos los actores. Inmorales para el alto
nivel pretendido por los textos deontolgicos, pero
moralmente asequibles segn las prcticas cotidianas,
porque si La moral es una dimensin especfca de la
accin humana, que se manifesta en pautas de com-
portamiento, en formas de vida. Esto quiere decir que
la moral no puede identifcarse en actos aislados, ni
en decisiones particulares, sino en sistemas habitua-
les de relacin (p. 32). El asunto es, pues, que en el
ambiente decimonnico la moral estaba fragmentada
por los intereses y entendidos de los diversos secto-
res, con corporativismos frreos, cacicazgos fuertes
y polticos atrincherados. Al parecer, en ese canto de
todos a los suyo y nadie por el bien comn, la inci-
piente nacin mexicana estaba destinada al desmem-
bramiento por accin interna. Sin embargo, Escalante,
infere un orden, es decir, una relacin orgnica que
permiti cierta unidad a partir de la desarticulacin
en territorios y necesidades, intereses y bsquedas del
sistema poltico mexicano del siglo XIX:
Imaginando [] la poltica como orden. Desde ese horizon-
te, el dato original no es el individuo libre y autosufciente,
sino la vida social organizada en pautas, con regularidades
que suponen y soportan valores, jerarquas. Y desde luego,
la necesidad del orden podra, a su vez, ser explicada por la
estructura de la vida humana (p. 45). El orden es el resultado
espontneo del acatamiento de ciertas normas, cuya necesi-
71
I DEBATES FERNANDO ESCALANTE GONZALBO: CIUDADANOS IMAGINARIOS
dad parece fundarse en la naturaleza misma de las cosas []
Lo nico que me interesa subrayar es que la inmensa mayo-
ra de los comportamientos sociales parecen seguir reglas
que no han sido explcitamente formuladas (p. 47).
En fn, la capacidad para comprender el cmo y cun-
do actuar segn unas habilidades interiorizadas por la
prctica comn, el saber cmo comportarse al reco-
nocer valores, jerarquas y reglas implcitas en el trato
y la situacin. No un seguimiento fel (ciudadano) a
la ley, sino una prctica social que saba cmo enten-
der la ley para actuar conforme al orden establecido.
Y cada mundo que defna ese Mxico se ordenaba
segn una organicidad no individualista. Por ejem-
plo, nos dice Escalante, Para entender la moralidad
pblica de los campesinos, en especial de los campe-
sinos indgenas, el referente mayor y ms slido es
el de la comunidad. Que no es, por descontado, slo
una unidad demogrfca, sino una estructura poltica
(p. 59). Si nos remitimos al anlisis de Roberto Espo-
sito sobre la idea poltica de comunidad (incluso su
operacin poltica fctica), el proyecto republicano y
liberal (Escalante es muy claro al explicar que el mo-
delo cvico integra la tradicin republicana, la liberal y
la democrtica y que no se integran perfectamente, sino
cediendo y prevaleciendo, sobre todo, en la republicana
y la liberal, dejando, como ya explic alguna vez Nor-
berto Bobbio, que la tradicin democrtica ganara en
nombre: Democracia liberal) precisan ausencia de co-
munidad para ensayar y solidifcar un sistema de leyes
donde el individuo sea el nico portador de derechos y
obligaciones. As, Los campesinos no eran, ni queran
ser, ciudadanos (p. 66), pues pertenecan a esa forma
coagulante bice para la individualizacin ciudadana.
Por su parte, est lo que Escalante denomina el
orden seorial, de hacendados y terratenientes, pro-
pietarios, empleadores y formadores de ejrcitos de
trabajadores que ni eran tan numerosos pero tampoco
una fuerza dcil. Adems este orden no es un orden
feudal: no hay vnculos de vasallaje, los propietarios
no son, en ningn sentido, un estamento comparable
a la nobleza feudal, ni existe una fjacin jurdica, es-
tereotipada, de las condiciones de su dominio; la pre-
sencia del Estado, aunque precaria, es cierta siempre
[] La moralidad seorial supone, en pocas palabras,
una personalizacin de la autoridad, una organizacin
jerrquica de la vida social, una defensa tradicionalista
del orden local, una lgica clientelista de las relaciones
polticas, y un recelo permanente frente a la autoridad
formal (p. 87). Una fuerza que se empequeeca en
su terruo y desestabilizaba la idea de territorio nacio-
nal, pero, aun con esto, serva al orden poltico para
mantener el orden dentro de sus lmites. Una relacin
orgnica aunque inmoral para los principios cvicos.
Organizacin que necesitaba un fuido poltico veloz
y efcaz identifcado por Escalante en la fgura de los
intermediarios, quienes usufructuaban con la imposibi-
lidad de la centralidad del poder en el Estado y estruc-
turaban el sistema poltico del siglo XIX.
El Estado, como quimera aferrada a permanecer
en el imaginario social, negociaba y se afnazaba en
fguras que podan tranzar con la paz y la guerra, con
el desorden: Lo realmente grave era que, en sus prc-
ticas, la sociedad produca un orden ajeno y enemigo
de la institucin estatal, de las autoridades formales,
de la infexibilidad de la ley (p. 100). Aunque la ley,
como fuido quimrico del Estado, siempre se esgri-
ma como elemento de legitimidad. De ah la extrae-
za del orden imperante y, sobre todo, de su efcacia,
porque si bien nada funcionaba, todo andaba y mucho
gracias a que Los intermediarios aseguran el orden
poltico, y derivan su infuencia de la precariedad del
dominio estatal y de su manejo de las demandas lo-
cales. Por supuesto, en un sentido muy preciso, son
parsitos; pero por largos periodos, necesarios (p.
117). Bajo el imperio de la ley, el cuerpo poltico es-
taba enfermo, pero necesitado de los agentes que le
enfermaban para no sucumbir, al tiempo que genera-
ba una moral pblica impdica, con sus valores bien
entendidos por todas las partes:
El sistema de intermediacin descansaba sobre la recipro-
cidad como forma elemental de la accin poltica y del go-
bierno. A falta de un consenso bsico sobre la organizacin
de la autoridad, el orden se fundaba en vnculos personales y
negociaciones particulares. La sociedad produca sus formas
de poder y orden no estatales, el Estado impona su defni-
cin formal del orden poltico, y los intermediarios gestiona-
ban la coherencia y la estabilidad (p. 121).
Incluso la fuerza que debiera sostener al Estado, se-
gn la defnicin weberiana de ste como quien tie-
ne el uso legtimo de la fuerza fsica, se comportaba
como corporativo con fuerza de negociacin e inter-
mediacin para hacerse con benefcios. El ejrcito
no escapa a esta forma de organizacin poltica y de
imposicin de infuencia en la toma de decisiones
pblicas, funcionaba como una fuerza clientelar dis-
puesta a comprometerse con quien mejores ganancias
le redituase. Un ejrcito de conscriptos es funda-
mental para mantener un Estado-nacin. El mexicano
careca de l, pues estaba formado por tropas que ges-
tionaban el desorden y lo vendan segn se movieran
las aguas. De ah que Escalante defne la poltica y
72
DEBATES I HUGO CSAR MORENO HERNNDEZ
la vida pblica del Mxico del siglo XIX as: Lo que
puede afrmarse sin error es que hubo, durante todo el
siglo, una persistente tradicin de desobediencia y un
notable desapego del Estado (p. 209). Este desorden
y desapego exigan una moralidad especfca para fun-
cionar, para organizarse y proseguir. Si bien, como el
mismo Escalante refere, la corrupcin no era indita en
ese tiempo, si alcanz un papel defnitivo para permitir
el desarrollo de la vida pblica: Puede ser paradjico,
pero la corrupcin tiene por lo general consecuencias
conservadoras, aunque sea ostensiblemente contraria
a la racionalidad estatal. Organiza la vida pblica de
acuerdo con las necesidades de infuencia y control de
los grupos con dominio efectivo, al margen de lo que
dispongan las leyes sobre cualquier materia (p. 334).
De esta manera, las partes se relacionaban con el
elemento de la corrupcin para dejar de lado las es-
peranzas de orden estatal y apuntalaban el orden de-
fnitivo donde cada elemento tena herramientas de
negociacin. Por supuesto, las fuerzas eran desigua-
les y haba quienes tenan mejores argumentos para
entablar negociaciones. En este sentido, la capacidad
de expandir la voz se convirti en algo central para
la vida poltica, La prensa era un instrumento de
gobierno (p. 275) y como tal serva para acusar de
corruptos a los adversarios y viceversa.
As pues, la conclusin de Escalante no resulta del
todo escandalosa: No haba ciudadanos porque no
haba individuos. La seguridad, los negocios, la pol-
tica, eran asuntos colectivos. Pero nunca, o muy pocas
veces, podan tener una solucin general que a la vez
fuese efcaz, convincente y presentable (p. 290). A la
luz de Ciudadanos imaginarios podemos descubrir la
genealoga de ciertos vicios an imperantes en el siglo
XX y en la actualidad y, al mismo tiempo, reconocer
el avance en la construccin de nuestra ciudadana, sin
dejar de observar el por qu de la calidad de sta (baja,
por cierto) y las posibilidades para mejorar su ejercicio.
73
ALONSO LUJAMBIO: compartir EL PODER
Vctor Reynoso
*
D
e entre lo mucho que se ha publicado sobre la
transicin mexicana destaca el libro El poder
compartido. Un ensayo sobre la democrati-
zacin mexicana (Mxico, Ocano, 2000) de Alonso
Lujambio (con la colaboracin de Horacio Vives).
Tratar de argumentar en estas notas mi valoracin.
El libro tiene una tesis clara, bien planteada, que arti-
cula el libro de principio a fn y de la que se derivan
las distintas partes del mismo. Contiene armnica-
mente relacionadas las dos grandes piezas de todo
texto en ciencias sociales, teora y datos. Vinculados
a su tema central, la transicin de un sistema a otro,
presenta otros temas, como la reeleccin, la rendicin
de cuentas, la creacin de una cultura del debate. Fi-
nalmente el estilo: el libro es claro y breve, nada le
sobra, est pensado en el lector y permite dar lugar a
aquello que Borges quera de la lectura: que fuera una
de las formas de la felicidad.
La congruencia del libro nos permite ver cosas que
nadie o pocos vean, como que las reformas electorales
desde los aos sesenta fueron dando lugar a una cultura
de la construccin de acuerdos que no exista antes, o
la forma como cambi la conformacin de institucio-
nes como los congresos locales y los ayuntamientos.
La idea central del libro est expuesta en la pri-
mera frase del primer captulo: La transicin a la
democracia ha de entenderse como el paso de un sis-
tema de partido hegemnico en elecciones no com-
petitivas a un sistema multipartidista en elecciones
competitivas. Como casi toda la bibliografa sobre
la transicin se centra en las elecciones y el sistema
de partidos. Pero no se queda ah. El cambio electoral
implic y dio lugar a transformaciones importantes,
*
Universidad de las Amricas Puebla.
como la expresada en el ttulo del libro: el paso del
ejercicio monoplico del poder, al ejercicio del poder
compartido. O el indicado desde el primer prrafo
del mismo, cuando nos resume a la transicin mexi-
cana: que el poder se someta cabalmente al juicio
ciudadano en las urnas, y que el poder pblico com-
partido someta a contrapesos y controles el ejercicio
de la funcin pblica. No es fcil presentar en forma
tan clara y sinttica el sentido y contenido de la tran-
sicin.
Una vez presentada la idea central el libro, siguen
los datos que la avalarn. Se estructuran en cinco par-
tes, correspondientes a cada una de las instituciones
polticas a las que da lugar el voto en Mxico: Cma-
ra de Diputados Federal, congresos locales, Cmara
de Senadores, ayuntamientos y gobernadores. Llama
la atencin la ausencia de la sexta institucin que en
Mxico es electa por los ciudadanos, la presidencia
de la repblica. Una exclusin interesante, pues el li-
bro se publica en abril de 2000, un par de meses antes
de la primera alternancia en una eleccin presiden-
cial. No se menciona lo obvio: que a partir del anli-
sis presentado en el libro esa transicin era muy pro-
bable. Una ausencia elegante, aguda y justifcada: la
transicin mexicana se haba dado ya, a principios del
2000, en diversos mbitos, como las Cmaras legis-
ladoras federales, las locales, los ayuntamientos, las
gubernaturas. La probable alternancia presidencial en
el 2000 solo confrmara el cambio ya asentado.
Centrado en el nuevo sistema ya presente en 1999,
El poder compartido no descuida la caracterizacin
del sistema anterior. Dos palabras lo sintetizan: auto-
ritarismo mayoritario. Es el curioso sistema hegem-
nico, que realiza elecciones en las que ya se sabe de
74
DEBATES I VCTOR REYNOSO
antemano quin ser el ganador. Destaca en esta ca-
racterizacin los tres dilemas que enfrenta un sistema
de este tipo, y que son indispensables para defnirlo:
el mantenimiento de la unidad de la clase poltica, de
la heterognea coalicin revolucionaria; segundo,
contar con partidos de oposicin autnticos que die-
ran legitimidad electoral; tercero, controlar a las fuer-
zas polticas opositoras que se no participaban en las
elecciones.
Tres dilemas muy difciles de resolver, que expli-
can por qu un sistema hegemnico, sobre todo de
larga o mediana duracin, es tan raro en el mundo.
Explican tambin la dinmica reformista del mismo.
Las reformas electorales son indispensables para darle
viabilidad, pero fnalmente llevarn al fn del mismo.
Lujambio inicia su anlisis en el bienio 1962-1963,
cuando tuvo lugar una importante reforma electoral,
generalmente ignorada por quienes sealan como
primera reforma la de 1977-1978. A principios
de los sesenta se expres con fuerza el descontento
tanto del Movimiento de Liberacin Nacional como
del Partido Accin Nacional ante un sistema electo-
ral controlado que no permita el ingreso de nuevos
partidos ni reconoca los triunfos de los opositores.
La reforma de esos aos fue una respuesta parcial,
pero importante, hacia esos descontentos. Ms tras-
cendencia tuvo la de los aos setenta, que dinamiz a
la institucin que a juicio del autor sera el motor de
la transformacin democrtica de Mxico, la Cmara
de diputados federal.
Con ella inicia el anlisis de la transicin que ya
era un hecho en 1999. Antes conviene destacar un
dato presentado en la introduccin: en mayo de 1999
el 46.46 por ciento de los mexicanos ya eran goberna-
dos, en el mbito municipal, por partidos distintos al
PRI. Para entonces la transicin ya se haba manifes-
tado tambin en la Cmara de Diputados: por primera
vez ningn partido tena mayora absoluta en ella. El
PRI la perdi en la eleccin de 1997.
Detrs de esos cambios (el municipal y el de la
Cmara Baja) est un proceso social de largo aliento,
pero tambin la serie de reformas electorales que cul-
minaron con la de 1996. Como todo libro bien escrito
que presenta datos pertinentes, es posible leer el texto
de Lujambio y Vives empezando por las grfcas en
las que presentan los datos numricos. En la primera
exponen cmo ha cambiado la composicin del la C-
mara de Diputados desde el inicio de su anlisis, en
1961, hasta el fn del mismo, en la legislatura vigente
en 1999. Son claros en ella los tres sistemas electo-
rales que ha tenido el pas en ese periodo (mayora
simple hasta 1964, de diputados de partido de ese ao
hasta 1979 y de entonces hasta ahora un sistema mix-
to, con el aumento de 100 a 200 diputados de repre-
sentacin proporcional en 1988).
La segunda grfca presenta la composicin de
esa misma Cmara por partidos. No deja duda de la
dinmica del cambio poltico en Mxico y en parti-
cular del trnsito del autoritarismo mayoritario a
la democracia consensual. Antes de la reforma de
1962-1963 el PRI contaba con ms del 90 por cien-
to de los diputados. De entonces hasta la reforma de
1977-1978 ese porcentaje baj a ochenta y tantos,
para tener porcentajes del 70 por ciento despus de
1979. Con la eleccin de 1988 el PRI perdi la mayo-
ra califcada y con la de 1997 la absoluta. Con lo que
estamos ya en otro sistema.
El siguiente captulo trata sobre los congresos lo-
cales. Un poder que durante el sistema hegemnico
era ms bien un no poder. Un dato interesante presen-
tado en este captulo es el tamao promedio de esos
congresos a mediados de los aos setenta, antes de
que se introdujera en ellos la fgura de diputados de
partido: 12. El congreso ms grande era el de Sono-
ra, con 19 diputados, y el ms pequeo Nayarit, con
7. En 1961 haba 369 diputados en todo el pas; en
1999 el nmero lleg a 1,108.
El cambio en la cantidad refeja un cambio en la ca-
lidad de este poder. Adquiri importancia y funciones
que no tena en el viejo sistema. En las grfcas 3 y 4 se
muestran claramente los cambios cuantitativos, tanto
en el nmero de diputados locales como en la presen-
cia de la oposicin. El PRI pas de tener casi el 100 por
ciento de los congresistas locales en 1961 al 49.6 por
ciento en mayo de 1999. Se muestra tambin la presen-
cia de los diputados del representacin proporcional:
0.5 por ciento en 1961, 40 por ciento en 1999.
Quiz porque eran casi un no poder los congresos
locales en Mxico casi no eran vistos. Un mrito del
texto aqu comentado es que dedica un espacio muy
valioso a analizarlos y nos muestra cmo es un m-
bito claro e importante de la transicin mexicana a la
democracia. Antes de sta el PRI tena mayoras cali-
fcadas en todos los congresos locales del pas (hasta
los aos setenta fue partido nico en la mayora de
ellos). Para 1999 solo un congreso, el de Puebla, la
conservaba. Las mayoras absolutas tambin se han
ido perdiendo. Lo que obliga a los polticos y a sus
partidos a cambios de actitudes que no son fciles de
ver: aceptar la pluralidad, dialogar, discutir, construir
acuerdos. Ya en su anlisis de la Cmara de Diputa-
dos federal Lujambio subrayaba esto. Para l la tran-
75
I DEBATES ALONSO LUJAMBIO: COMPARTIR EL PODER
sicin no solo son datos, sino nuevas actitudes, nue-
vas formas de relaciones entre los polticos.
Entre los muchos aportes del libro estn los argu-
mentos a favor de la reeleccin de los legisladores.
Reeleccin inmediata y en la misma cmara. Son
cuatro: la reeleccin inmediata permitira una mayor
profesionalizacin de los legisladores, al permitirles
adquirir mayor experiencia y manejo de la informa-
cin; permitira a los ciudadanos ejercer la rendicin
de cuentas en las elecciones, al decidir si reeligen o
no a su representante; dara mayor margen de accin
a los liderazgos parlamentarios, al permitirles acuer-
dos de mediano y largo plazo; por ltimo, mejorara
la productividad legislativa, al no distraer a los legis-
ladores para buscar continuar su carrera poltica fuera
de las cmaras una vez que su periodo en stas se
acerque a su fn. Cuatro argumentos slidos.
El Senado ocupa tambin un captulo. Uno de los
ms breves, pues fue la ltima institucin en ingresar
a la transicin. Hasta 1988 era todava una cmara
unipartidista. Ese ao ingresaron los primeros cuatro
senadores distintos al PRI. Al momento de escribir
el libro el PRI tena todava mayora absoluta en la
Cmara de Senadores: 59.4 por ciento del total. La
perdera en el 2000.
El anlisis del mbito municipal es, como cabra
esperar, uno de los ms extensos. Si la Cmara de
Diputados federal fue el motor de la transicin para
Lujambio, los municipios fueron el laboratorio y la
escuela. Ah empezaron las alternancias y por tanto
los gobiernos de partidos distintos al PRI. Como en
otros captulos, el libro presenta datos bien organi-
zados en grfcas sobre la manera como la oposicin
fue ganando posiciones. Es importante la distincin
entre el porcentaje de municipios y el porcentaje de
poblacin gobernado por partidos. Dado que fue en
las zonas urbanas, en los municipios ms poblados,
donde la transicin inici, el porcentaje de poblacin
gobernada por la oposicin era mayor que el mismo
porcentaje de municipio. Un dato interesante: en el
ltimo ao del que se presentan datos, 1999, se re-
vierte la tendencia que vena aumentado la presencia
opositora y disminuyendo la del PRI.
Hay tambin un anlisis de la composicin de los
cabildos. De la introduccin de la representacin pro-
porcional en los mismos, que se universaliza con la
reforma al artculo 115 constitucional en 1983. Y tam-
bin la crtica al principio de no reeleccin, propio de
un pasado ya superado, y que hoy impide, al igual que
en las cmaras legislativas, la formacin cabal de una
nueva clase poltica: sin reeleccin inmediata y en el
mismo cabildo es difcil para esta nueva clase poltica
formada en los gobiernos municipales acumular co-
nocimientos, experiencias y capital polticos.
La ltima institucin analizada son las guberna-
turas. Como es sabido, la primera alternancia en este
mbito se dio en 1989 en Baja California. Para 1999
once estados haban sido ya gobernados por partidos
distintos al PRI. En ese ao eran solo 10, pues el otro-
ra partido hegemnico haba recuperado gubernatu-
ras desde la oposicin.
El libro de Lujambio, con la colaboracin de Ho-
racio Vives, muestra con claridad que en 1999 el pas
ya tena otro sistema de partidos: la transicin ya ha-
ba concluido. La alternancia en la presidencia de la
repblica sera la ltima vuelta de tuerca para un cam-
bio qua ya se haba dado en las instituciones resulta-
do del sufragio aqu analizados. El texto es una obra
maestra del anlisis poltico por su claridad, por estar
estructurado por una tesis clara y relevante, por pre-
sentar los datos pertinentes, por trascender lo cuan-
titativo y lo electoral al presentar distintos argumen-
tos, como aquellos a favor de la reeleccin, al sealar
que las elecciones democrticas son un mecanismo
de rendicin de cuentas, o que el pluralismo lleva a
la clase poltica a madurar al obligarla al dilogo, la
negociacin, la construccin de acuerdos. Por su par-
simonia: no le sobra nada.
Por todo lo anterior bien puede considerrsele un
clsico de la literatura poltica mexicana.
76
OCTAVIO PAZ:
DEL OGRO FILANTRPICO
AL OGRO misntropo
Arturo Santillana Andraca
*
E
n agosto de 1978, apareci publicado en el n-
mero 21 de la revista Vuelta un ensayo titulado
El ogro flantrpico frmado por uno de los
grandes pensadores que ha dado Mxico a la literatura
universal: Octavio Paz. Un ao ms tarde, este mismo
ttulo aparecera publicado por la editorial mexicana
Joaqun Mortz como un libro integrado por un conjun-
to de ensayos atravesados por ciertas preocupaciones:
qu signifca el Estado, cules son las particularidades
que adquiere en nuestro pas, as como sus manifesta-
ciones en otros regmenes. Particularmente a Paz, le in-
teres pensar y denunciar los horrores del Estado tota-
litario, sea que tome banderas de derecha como en sus
expresiones nazi y fascista, o que recupere banderas
ideolgicas de la izquierda como la Unin Sovitica y
su imperio en Europa del Este y Cuba.
Hoy me interesa rescatar el primer ensayo y al-
gunos otros que Paz public en 1979, con dos pro-
psitos fundamentales: repensar al Estado mexicano
de nuestros das, so-pretexto de las refexiones que
nos ofreci el poeta, hace ya 35 aos, as como ren-
dirle un homenaje a este pensador que tuvo entre sus
atributos, ser libre y ejercer su libertad a travs de la
palabra. Me refero a una forma de la libertad que nos
viene dada con la facultad de prever. Ya Aristteles
en su Poltica, al escribir sobre lo que diferenciaba
*
Profesor-investigador en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico.
al hombre libre del esclavo, le dio particular relevan-
cia a la capacidad de prever y al ejercicio de la razn
(logos) y la autoridad. Octavio Paz fue un ser libre,
entre otras cosas, porque no tena reparo en expresar
sus puntos de vista y polemizar con quien fuere: lo
mismo con los gobiernos autoritarios de Daz Ordaz
y Echeverra que con intelectuales de izquierda que
en su condicin de presos polticos tenan intercam-
bios espistolares desde Lecumberri como sucedi con
Adolfo Gilly. Lo mismo poda polemizar con el mar-
xismo que con el liberalismo, criticar tanto al nazismo
como al estalinismo o a las ideologas que, a su juicio,
justifcaban los regmenes o el pensamiento totalitario.
Si bien, he de confesar que muchas de sus opinio-
nes o de sus posiciones polticas me llegaron a molestar
o incomodar, hoy las leo desde otro crisol no porque
coincida con todos sus planteamientos sino porque
cuento con ms elementos para comprender el espritu
de su crtica, para m temprana, a las ideologas que
llevan consigo el peligro del totalitarismo, incluido el
vnculo y esto va ms all de Paz tan riesgoso,
entre democracia, pluralismo y libertad de mercado,
que tanto pregonan las economas pujantes que todava
recurren al moribundo Leviatn para defender sus inte-
reses desde una retrica de la soberana.
A continuacin, intentar un ejercicio que per-
mita retrotraernos a la historia reciente de Mxico y
77
I DEBATES OCTAVIO PAZ: DEL OGRO FILANTRPICO AL OGRO MISNTROPO
el mundo, a fn de analizar qu de las tesis del diag-
nstico de Paz respecto al Estado mexicano de aquel
entonces es vigente, y cules elementos ya resultan
insufcientes, para explicar la realidad contempor-
nea de nuestra vida poltica. Desde los aos en que
se public El ogro flantrpico a nuestros das, han
sucedido una serie de acontecimientos que nos arro-
jan a una realidad distinta. Sucesos como la crisis y el
resquebrajamiento del socialismo real, la redefnicin
de fronteras en Europa del Este ante la emergencia de
nacionalismos e identidades que haban sido negadas
por regmenes burocrtico-autoritarios bajo la gida
sovitica; la hegemona del modelo neoliberal en el
mercado mundial con la respectiva subordinacin de
las economas nacionales ms dbiles a la ganancia
econmica que va ms all de las soberanas esta-
tales, aunque, no pocas veces se sirve de ellas para
proteger intereses de personas o grupos poderosos;
el advenimiento de un nuevo orden mundial con su
respectiva recomposicin geopoltica y fnanciera, la
primavera rabe, nos ubican hoy en un contexto muy
distinto a aqul de los aos setenta del siglo pasado.
En el caso particular de nuestro pas, de aquel enton-
ces para ac, hemos sido testigos de brotes de una
sociedad civil que antes se encontraba prcticamente
desdibujada. El terremoto de 1985, el movimiento es-
tudiantil del Consejo Estudiantil Universitario de la
UNAM en 1986-1987, el fraude electoral de 1988 co-
metido contra Cuauhtmoc Crdenas y el Frente De-
mocrtico Nacional y posteriormente el nacimiento
del PRD y la lucha por la transicin a la democracia
que comprende tambin el nacimiento del IFE; aos
ms tarde la aparicin pblica del EZLN y las ma-
nifestaciones de la sociedad civil para impedir que
fueran masacrados por el ejrcito al mando de Carlos
Salinas de Gortari; la muerte del candidato del PRI
a la presidencia en 1994, Luis Donaldo Colosio; el
triunfo del PAN en las elecciones presidenciales de
2000 y 2006; el crecimiento tan desmesurado del nar-
cotrfco y del crimen organizado, no slo han impac-
tado las fnanzas y las inversiones a travs del lavado
de dinero, sino adems han adquirido una infuencia
tambin poltica al incidir sobre los distintos niveles
de gobierno. En fn, la lista se podra alargar o recor-
tar segn el criterio, pero me parece que todos estos
sucesos resultan signifcativos para una radiografa
poltica del Mxico contemporneo.
El Estado del siglo XX, nos dice Octavio Paz al
inicio de su ensayo, se ha revelado como una fuer-
za ms poderosa que las de los antiguos imperios y
como un amo ms terrible que los viejos tiranos y
dspotas. Un amo sin rostro, desalmado y que obra
no como un demonio sino como una mquina (Paz,
1978: 38). Se trata de una nocin similar a la que po-
demos leer como descripcin del Leviatn en el Libro
de Job del Antiguo Testamento, y que es recuperada
por Hobbes para enfatizar la fuerza del Estado: Nada
existe sobre la tierra, que pueda compararse con l.
Est hecho para no sentir el miedo. Menosprecia to-
das las cosas altas, y es rey de todas las criaturas so-
berbias. Ambas apreciaciones, nos hacen pensar al
Estado desde el halo mtico de una fuerza capaz de
defender a sbditos o ciudadanos, pero tambin de
someter a todo aquel que desafe su poder y de ame-
nazar, por tanto, al individuo libre o en busca de su
libertad. Se trata de un ente tan abstracto como para
representar todas sus determinaciones en la inmedia-
tez del pensamiento, pero tan real y fctico como la
aplicacin de la ley, la recaudacin de impuestos, la
administracin de la violencia a travs de sus cuer-
pos represivos. Y es que el poder ejercido tanto en la
administracin de la fuerza, como en el monopolio
de la recaudacin de impuestos, genera una tentacin
de mando tan suprema que resulta difcil de resistir a
menos que nuestros gobernantes acten con la pru-
dencia que tanto preocupaba a los antiguos griegos.
Es en la ambicin y el afn de poder, donde radica el
germen de los Estados totalitarios o de aquellos que
devienen imperios. El Estado somos todos y es nin-
guno. Su carcter de mquina, esto es su burocracia,
hace temblar a cualquiera. Sabemos que el Estado
es territorio, poblacin, gobierno y soberana. Pero
esta ltima es la justifcacin de sus administradores
temporales (los gobernantes) para hacer y deshacer.
Slo cuando la fuerza militar del Estado es equili-
brada por la protesta o resistencia de una sociedad
efmeramente organizada para reclamar el abuso de
poder o la injusticia, el Estado se reconfgura. Asi-
mismo, cuando es invadido o intervenido militar-
mente por otro Estado. Sin embargo, no desaparece.
Y es que su fuerza no slo descansa en la milicia y
sus instituciones punitivas; sino tambin en los vn-
culos culturales e identitarios de sus miembros. No
hay dominacin sin reconocimiento. La pura fuerza
bruta utilizada para someter, est condenada al fra-
caso. Esta es una de las tantas enseanzas que nos
transmiti Maquiavelo. Si bien ningn gobernante
est a salvo de la crueldad o, como dira Sartre, de
ensuciarse las manos, sta se debe saber administrar.
No es lo mismo ser pastor que carnicero.
Desde el ttulo El ogro flantrpico vemos latir
la vena liberal de Paz, tan celoso de la libertad indivi-
78
DEBATES I ARTURO SANTILLANA ANDRACA
dual. Es otra manera de enunciar al Estado como un
mal necesario. El Estado es una abstraccin, es me-
tafsica y metarelato, es mito pico fundacional pero
tambin es realidad cotidiana, decisin, incidencia.
Uno de los aciertos de Octavio Paz, estriba en inter-
pretar al Estado, ms all del esquematismo estruc-
tura/superestructura que caracteriz a cierta tradicin
marxista, principalmente la proveniente del marxis-
mo sovitico. Pensar que el Estado es la superes-
tructura poltico ideolgica, del modo de produc-
cin capitalista que domina el mundo de la estructura
econmica y determina, por tanto, todo lo que sucede
con la vida espiritual, incluida la poltica, nos puede
conducir a reducir la complejidad del Estado a un do-
minio mecnico de clase, as como a escindir los ele-
mentos materiales de los fenmenos esprituales. Por
supuesto, que en la consolidacin de las instituciones
estatales se juega un dominio de clase, pero no se re-
duce a ste. En el Estado tambin se apuestan lideraz-
gos y reconocimientos. Quien manda debe conocer al
dominado; entre mejor lo conozca, mejor podr jugar
con su voluntad. Paz insiste en que no podramos dar
cuenta de la complejidad del Estado mexicano, sola-
mente desde su carcter de clase, sin recurrir a la his-
toria, a la cultura, a la religin, esto es, a los vnculos
de identidad entre gobernantes y gobernados. Cuestin
ya sealada con anterioridad por pensadores como los
integrantes de la Escuela de Franckfurt, Norbert Elias,
Michel Foucault o marxistas como Antonio Gramsci,
Karel Kosik o Gyrgy Luckcs.
Como todo partido que se crea desde el poder, el
PNR-PRM-PRI naci con toda la fuerza del incipien-
te Estado mexicano, para organizar la disputa por el
mando, de manera pacfca e institucional. No sola-
mente nace como un pacto no escrito entre los diver-
sos generales y dirigentes de diversas corrientes o
grupos que participaron en la Revolucin mexicana;
sino tambin como un acuerdo entre la burocracia mi-
litar y las clases subalternas. El sindicato naci como
un espacio de proteccin de derechos y de participa-
cin orquestada y controlada en la vida poltica. La
va para gozar de la flantropa del Estado, era la
de la incorporacin al partido ofcial por medio de las
corporaciones sindicales. Fue un esquema muy simi-
lar al del partido fascista, pero sin la posibilidad de lo-
grar la misma uniformidad debido, entre otras cosas,
al carcter mestizo y multitnico de nuestro pas. El
Estado mexicano, no puede explicarse como una do-
minacin mecnica de la burguesa nacional sobre el
resto de las clases subalternas dado que el carcter de
sus instituciones se ha venido conformando por episo-
dios que incluso fueron anteriores al capitalismo, en
tanto expresin hegemnica de la civilizacin. []
El poder central en Mxico, dice Paz no reside
ni en el capitalismo privado ni en las uniones sindi-
cales ni en los partidos polticos sino en el Estado.
Trinidad secular, el Estado es el Capital, el Trabajo
y el Partido. Sin embargo, no es un Estado totalitario
ni una dictadura (Paz, 1978: 39). Aunque se trata de
tres factores importantes y fundamentales para com-
prender las relaciones de dominacin que sustentan
al Estado mexicano, no son sufcientes. Octavio Paz
corre el riesgo de reproducir el esquematismo econo-
micista que tanto critic y tanto le incomodaba del
marxismo. Si bien la relacin capital-trabajo me pare-
ce fundamental para explicar la confguracin de las
relaciones de dominacin de los Estados modernos,
no es sufciente, o, mejor an, no podra explicarse
sin atender la cultura, la historia y la identidad de in-
dividuos y sociedad.
Cmo entender en Mxico las relaciones de do-
minacin sin atender fenmenos como el patrimo-
nialismo, el compadrazgo, las infuencias y las rela-
ciones de tutelaje que lo mismo encontramos en el
Mxico mesoamericano, que en el virreinato y en
el Mxico independiente y posrevolucionario? El
propio Paz pone el acento en la necesidad de com-
prender el poder gubernamental desde una mirada
histrica de larga duracin. Salvo durante los in-
terregnos de anarqua y guerra civil, los mexicanos
hemos vivido a la sombra de gobiernos alternativa-
mente despticos o paternales pero siempre fuertes:
el rey-sacerdote azteca, el virrey, el dictador, el se-
or presidente (Paz, 1978: 38-39).
Justamente, la gran hazaa de Octavio Paz y lo que
nos puede aportar para comprender no slo al Mxico
de los aos setenta del siglo pasado, sino incluso para
entender el Mxico de nuestros das, es su mirada
antropolgica, sociolgica y psicolgica. Veamos lo
que nos dice en Posdata:
El tema del desarrollo est ntimamente ligado al de nuestra
identidad: quin, qu y cmo somos? Repetir que no so-
mos nada, excepto una relacin: algo que no se defne sino
como parte de una historia. La pregunta sobre Mxico es in-
separable de la pregunta sobre el porvenir de Amrica Latina
y sta, a su vez, se inserta en otra: la del futuro de las relacio-
nes entre ella y los Estados Unidos. La pregunta sobre no-
sotros se revela siempre como una pregunta sobre los otros.
En efecto, hablar de la identidad de lo mexicano, slo
puede lograrse desde el sincretismo que se genera en-
tre una historia y una cultura que continan siendo
79
misteriosas y desconocidas, presentes e inaprehensi-
bles a un mismo tiempo; una cultura que conocemos
desde su negacin por otras culturas, pero que a la
vez se ha afrmado y trascendido en nosotros desde la
resistencia, desde la trampa y el accidente. Este sin-
cretismo que provoca la porosidad de nuestra identi-
dad lo podemos constatar en la piel, o en la comida,
en la msica y en la festa, en los que se van al otro
lado, pero tambin en los que se quedan y en los que
regresan. Algo tenemos, una impronta o como dira
Paz, una mscara que al tiempo que nos oculta nos
muestra. Por ello, a pesar de nuestro mestizaje, del
carcter pluritnico de nuestra nacin, resulta tan di-
fcil no reconocer a un mexicano en el extranjero ya
sea del Norte, del Sur o del Centro. Por supuesto que
somos distintos a los espaoles y a los estadouniden-
ses, tambin a los antiguos mexicanos y sin embargo
hoy no nos entenderamos sin ellos.
Coincido con Hegel, cuando piensa al ethos como
el vnculo social que da forma y determinacin al Es-
tado. Ese cordn umbilical que une a gobernantes y
gobernados ms all del carcter punitivo del gobier-
no. Es la va por donde se nutre la legitimidad. Son
los logros de unos y las expectativas de otros y la lu-
cha por la sobrevivencia de los ms. Lucha que llega
a librarse ms all del bien y del mal.
Las mscaras que tanto han fascinado a la plura-
lidad de culturas que habitan Mxico, forman parte
de ese ethos que nos permite pensar una cosa y decir
otra, una es la espontnea y otra la poltica, una es la
genuina y otra la oportuna. Dependiendo las circuns-
tancias podemos cambiar de mscara o incluso reti-
rarla del rostro, con la confanza de que detrs de ella
habr otra mscara y otra Los mexicanos quiz
con la excepcin de los norteos que suelen ser ms
francos no enfrentamos; preferimos zigzaguear,
optamos por recurrir al humor antes que a la ofensa.
Con los de fuera, con los distintos sea desde la posi-
cin que sea hacemos uso del escarnio. El mexicano
es trabajador, porque tiene que subsistir, no porque
haya un culto al trabajo. Preferimos la festa o la
parranda. Suele ser muy agradecido y al mismo tiem-
po reservado. La legalidad, es para nuestro ethos una
especie de mscara compartida y por tanto colectiva.
La ley no es para nosotros un fn en s mismo o un
valor per se; la ley es mejor dicho un recurso que po-
demos ejercer o burlar a nuestra conveniencia. Es por
ello, que a pesar de la irrupcin, un tanto arrtmica de
la sociedad civil en los aos ochenta, an nos encon-
tramos desdibujados como ciudadanos. Al enfrentar-
nos con el monstruo fro de la burocracia, preferi-
mos el atajo del compadrazgo a la defensa solemne
de nuestros derechos. A su vez, los funcionarios p-
blicos estn acostumbrados a ejercer el micropoder
de la silla o la ventanilla, para sacar provecho de
la orfandad del ciudadano que no se concibe como
tal, sino como mero sujeto de necesidades. Somos
una sociedad que, a pesar de nuestro mestizaje, sue-
le ser racista y discriminatoria tanto en la direccin
del mando como en el de la obediencia. El rencor, el
resentimiento cantidad de veces acompaan al rene-
gado, como la soberbia y la intolerancia caracterizan
a los econmicamente ms poderosos.
Todas estas son apreciaciones que vienen dadas
por la experiencia y la sensibilidad, con todo el ries-
go que implican las generalizaciones para un conoci-
miento o un discurso cientfco. Pero no me interesa
detentar la verdad sino compartir mis percepciones
tan colmadas de subjetividad. Lo importante, creo, es
que el Estado mexicano, tendra que ser pensado no
slo desde la estructura de sus instituciones, sino tam-
bin desde la perspectiva de relaciones de dominio
y subordinacin que se reproducen en la mentalidad
subjetiva y colectiva.
El atraso de nuestro pas en materia de desarrollo,
no slo se debe a nuestra vecindad con Estados Unidos
que desde mediados del siglo XIX ha venido marcan-
do la pauta de nuestro radio de accin; sino hay que
explicarlo tambin endgenamente desde la corrup-
cin, ese fagelo cuyo funcionamiento nos condena a
un crculo vicioso, por dems pantanoso. Encierra los
dos humores, que Maquiavelo anotara en el Prncipe
para explicar la razn de ser de la poltica: por un lado
quienes mandan y no quieren dejar de hacerlo debido
a los privilegios que les genera; por el otro, el pueblo
que se resiste a continuar siendo sometido. Pero am-
bos, preferen recurrir al atajo del acuerdo metalegal,
para satisfacer sus deseos. Sin esta complicidad, por
dems perniciosa para los principios de justicia, me
parece que resulta imposible entender la reproduccin
del poder de nuestro Estado. No pretendo afrmar que
en Mxico no se recurra a la ley y que vivamos en un
constante estado de naturaleza; sino que la ley es, al
fn y al cabo, nuestro ltimo recurso. Tal vez sea una
de las diferencias ontolgicas con nuestro vecino del
Norte, donde la ley es la primera instancia, el primer
recurso para dirimir los confictos.
La naturaleza peculiar del Estado mexicano se revela por la
presencia en su interior de tres rdenes o formaciones dis-
tintas []: la burocracia gubernamental [], el conglome-
rado heterogneo de amigos, favoritos, familiares, privados
y protegidos, herencia de la sociedad cortesana de los siglos
80
XVII y XVIII; la burocracia poltica del PRI formada por pro-
fesionales de la poltica, asociacin no tanto ideolgica como
de intereses faccionales e individuales []. El PRI no es te-
rrorista, no quiere cambiar a los hombres ni salvar al mundo:
quiere salvarse a s mismo. Por eso quiere reformarse; pero
sabe que su reforma es inseparable de la del pas. La cuestin
que la historia ha planteado a Mxico desde 1968 no con-
siste nicamente en saber si el Estado podr gobernar sin el
PRI sino si los mexicanos nos dejaremos gobernar sin un PRI
(Paz, 1978: 41).
Este, por llamarlo de alguna manera, cimiento cultural
del ejercicio de poder y de la reproduccin del orden
poltico, cuyo estudio Octavio Paz nos leg a travs de
mltiples ensayos, tampoco es inmutable e infalible.
Entre las muchas cosas que se han venido modifcando
desde los aos setenta a la fecha, lo podramos expre-
sar desde la inversin de uno de los diagnsticos elabo-
rados por Paz en El ogro flantrpico:
Nadie puede entender a Mxico si omite al PRI. Las descrip-
ciones marxistas son insufcientes. Imbricado en las estruc-
turas del Estado, como una casta poltica con caractersticas
propias, gran canal de la movilidad social, ya que abarca
del municipio de la aldea a las esferas ms altas de la po-
ltica nacional [] Por cierto, en Mxico el poder es ms
codiciado que la riqueza. Si es usted millonario, le ser muy
difcil casi imposible pasar de los negocios a la poltica.
En cambio, puede usted pasar de la poltica a los negocios.
El enorme prestigio del poder frente al dinero es un rasgo
antimoderno de Mxico. Otro ejemplo de cmo los modos
de pensar y sentir premodernos, precapitalista, aparecen en
nuestra vida diaria (Paz, 1979: 30).
De antemano me disculpo por la extensin de la cita,
pero me parece buen punto de partida para contrastar
fenomenolgicamente algunos cambios cualitativos
entre el Mxico de ayer percibido por Paz y el de hoy.
A diferencia de lo que el poeta pensaba, en el Mxico
de hoy, son los millonarios, los ms interesados en
participar en la vida poltica. A travs de ella blindan
sus negocios y los hacen crecer. No importa el pro-
yecto, el desarrollo de la sociedad o el fortalecimiento
de la soberana; lo que impera es la ganancia econ-
mica. El poltico que vive para la poltica, del que nos
habl Weber, es un animal en peligro de extincin.
Basta ver cmo el actual presidente de Mxico, Enri-
que Pea Nieto y sus secuaces se frotan las manos de
pensar en la cantidad de dinero que les dejar, entre
otras cosas, las reformas hacendaria y energtica. Vie-
nen a vender y a seguirse enriqueciendo con lo que
le falt a Carlos Salinas y sus sucesores. En cambio,
para la mayora de los ciudadanos, la poltica se remi-
te a la posibilidad de emitir un voto cada determinado
tiempo, a sabiendas de que ese voto no se traducir,
al menos en lo inmediato, en algn benefcio notable.
Despus de votar, la mayora de los ciudadanos prc-
ticamente desaparecen de la vida poltica, dado que,
al menos en nuestro pas, no se les toma en cuenta. Ni
siquiera a travs de la consulta, el plebiscito o el refe-
rndum. Esta misma indiferencia o apata frente a los
asuntos polticos, acaba por potenciar la corrupcin y
la resignacin necesaria para reproducirla.
Precisamente el trastocamiento del Estado de
bienestar y su conversin al modelo neoliberal, vino
a socavar tanto la idea de la soberana que descan-
sa en sus recursos naturales y humanos, as como el
compromiso del gobierno con polticas de desarrollo
social de largo aliento. Desde las administraciones de
Miguel de la Madrid y Carlos Salinas, se comenzaron
a implementar una serie de reformas en materia de
poltica econmica que simple y llanamente fracasa-
ron, si las leemos desde el horizonte del desarrollo, la
disminucin de la pobreza y la justicia distributiva.
Prueba de ello es que a ms de 30 aos de aplicar las
recetas impuestas por el FMI a travs de prestamos y
cobros de la deuda externa, nuestra economa se en-
cuentra estancada y sin perspectiva de crecimiento.
De qu vali vender tantas empresas estatales justi-
fcndolo desde un discurso de la modernizacin, la
productividad, la efciencia y la transparencia, cuando
nuestra economa no slo ha dejado de crecer, sino
que adems no arroja desarrollo social? La respuesta
est, me parece, en la inversin del anlisis de Oc-
tavio Paz, comentado ms arriba. Desde los aos
ochenta, los millonarios s se interesaron en la vida
poltica y, a travs de un recambio en la circulacin
de lites e intuyo que aqu Estados Unidos es un
factor a considerar los tcnicos de la administra-
cin y los empresarios, fueron desplazando a los po-
lticos profesionales. La crisis del Estado de bienestar
no signifc solamente un cambio de paradigma en
materia de poltica econmica; se trata de algo ms
profundo y que pasa por un fenmeno de concentra-
cin de la riqueza en empresas que llegaron a adquirir
ms fuerza que las propias economas estatales. Parte
de esa fuerza se tradujo en orillar a las burocracias
nacionales a abrir sus mercados, abrirse a la inversin
privada y abandonar el esquema de sustitucin de im-
portaciones que haba venido imperando en algunas
economas importantes de Amrica Latina.
La liberalizacin de los mercados en las economas
subdesarrolladas, se tradujo en un recorte paulatino
81
de las polticas de gasto social que tendan a contener
la pobreza extrema, y a generar una fuente importante
de legitimidad. Los recursos del gasto social, al me-
nos en Mxico, comenzaron a ser focalizados hacia
ciertos grupos, ciertos territorios en ciertos tiempos,
pautados por los intereses del gobierno y fundamen-
talmente con fnes electorales o de gobernabilidad. El
triunfo, por primera vez, en ms de 70 aos de un
partido de oposicin, el PAN, en las elecciones pre-
sidenciales, fue una especie de factura que la socie-
dad pas al PRI y al gobierno de Ernesto Zedillo, por
la crisis econmica y las reformas estructurales. La
desregulacin del control estatal de la economa tuvo
efectos directos en el ingreso familiar y en la calidad
y las expectativas de vida. Muchos ciudadanos, pol-
ticos y acadmicos leyeron el relevo de partidos y la
circulacin de lites como el facttum de la transicin
a la democracia. A mi juicio hubo circulacin de una
misma lite, pero con diversos grupos adscritos a tal
o cual partido, que permiti el relevo pactando una
misma agenda econmica. El hecho de que en aquella
eleccin haya habido ms participacin de la habitual
y que la gente haya votado en su mayora un partido
distinto al ofcial, no nos vuelve una sociedad ms
democrtica, la siguiente eleccin presidencial fue
sumamente controvertida por la escasa diferencia de
votos entre los candidatos del PRD, Andrs Manuel
Lpez Obrador y del PAN, Felipe Caldern Hinojosa,
quien fnalmente fue reconocido como el triunfador
por las instituciones encargadas de califcar la elec-
cin. No obstante, se habl de fraude. En la ltima
eleccin, la de julio de 2012, fue generalizada la per-
cepcin de una eleccin desaseada, en la que se incu-
rri en la compra del voto y otras formas de coaccin,
muchas veces de carcter laboral o clientelar.
Transicin a la democracia hubiera signifcado
cambios cualitativos importantes en la conducta de las
instituciones, de los tribunales electorales y los diver-
sos niveles de gobierno. Un cambio en la cultura y los
hbitos de los ciudadanos, en su participacin, delibe-
racin y compromiso con los asuntos pblicos. Una
redistribucin ms justa de la poltica econmica y una
educacin de calidad que le permitiera al electorado
discernir su voto. Si bien la alternancia de partidos es
un elemento importante de la vida democrtica, tampo-
co la vuelve lo fundamental o lo determinante.
Sin embargo, leo en el diagnstico de Paz que cit
ms arriba, otro elemento con el que s coincido, y
que nos ayudara a comprender por qu a pesar del
cambio en el modelo de Estado por uno que ha aban-
donado sus responsabilidades sociales, la mayora de
las personas en nuestro pas no han decidido rebelar-
se, o recurrir a la resistencia civil pacfca para hacer
valer sus derechos; en otras palabras, qu nos per-
mite explicar la obediencia de la mayor parte de la
poblacin al poder poltico, cuando este pudo haber
afectado su economa, sus expectativas de desarrollo
y acceso al goce y el disfrute de bienes? Me parece
que la respuesta tiene que ver con la relevancia del
PRI en el ejercicio del poder poltico y la organiza-
cin del Estado mexicano.
Aunque a Octavio Paz no le toc vivir la salida
del PRI de los Pinos en el 2000, con el triunfo del
candidato del PAN, Vicente Fox, seguramente cierta
sonrisa se dibujara en sus labios de saber el regreso
del PRI 12 aos despus. Qu es, pues, el PRI?, por
qu se mantuvo ms de 70 aos en el poder y despus
de un parntesis de poco ms de una dcada, regre-
sa? Es justamente la bisagra que vincula la cultura
patrimonialista, la poltica clientelar de compadrazgo
y tutelaje que de ella se nutre, el culto a la persona-
lidad a travs del caudillo institucionalizado que es
el presidente de la repblica, un rgimen de lealta-
des que se alimenta de una actitud cmplice frente
a la corrupcin. En alguna ocasin me llam mucho
la atencin la respuesta de algunos estudiantes de
ciencia poltica que al analizar la contienda electoral
del 2012, dejaban deslizar su simpata por el regre-
so del PRI a la silla presidencial, con el argumento
de que el PRI robaba pero dejaba robar o con el
PRI, se repartan las ganancia de la corrupcin. Ms
all del error metodolgico que signifca anteponer
los deseos subjetivos al momento de analizar un fe-
nmeno, me sorprenda que el cuestionamiento hacia
la corrupcin quedara desplazado por la idea de que
los usufructos salpicaran a ms personas. Y es que
el fenmeno de la corrupcin no se comprendera sin
cierta relacin de reciprocidad entre el funcionario,
el polica o el gobernante con el ciudadano. Es tan
corrupto el funcionario pblico que pide dinero para
resolver un problema, como quien lo da. La corrup-
cin es en este sentido una cultura, que sirvi por un
lado como vnculo de complicidad entre la estructura
de los diferentes niveles de gobierno y el partido of-
cial, colocado siempre como un agente-gestor de las
demandas sociales o la inconformidad poltica.
El PRI no slo tuvo la fuerza de los partidos que
se generan desde el gobierno; sino que sus tentcu-
los llegaban eran los nicos que llegaban a los
rincones ms remotos de nuestro pas. Su estructura
corporativa a travs de las centrales obrera, campe-
sina y popular, signifc una excelente mquina de
82
integracin y control de la mayor base trabajadora de
nuestro pas. En los aos en los que fue escrito El
ogro flantrpico participar en la vida poltica con
perspectiva de xito slo se conceba a travs del
PRI. Hoy la amalgama de partidos representados en
el Congreso de la Unin es ms amplia que la de los
aos ochenta del siglo pasado; sin embargo, no suce-
de as con la cultura poltica de las ms diversas orga-
nizaciones, sean de izquierda de derecha y de centro.
El PRI no es, en este sentido, un partido poltico ms
en el escenario poltico-electoral; sino el partido que
hegemoniz una cierta manera de concebir el poder
poltico, sus reglas no escritas, que de alguna mane-
ra tambin encontramos en el resto de los partidos y
sus organizaciones. El Pacto por Mxico, que es una
alianza coyuntural entre diversos partidos polticos
articulados alrededor del poder ejecutivo, para con-
cretar las reformas estructurales del pas, la educa-
tiva, la energtica y la hacendaria es un claro ejem-
plo. A pesar de las acusaciones de fraude que hiciera
el PRD en las pasadas elecciones presidenciales,
hoy marchan junto con el ejecutivo, como en los
viejos tiempos, pero ya no aglutinados en defensa
de la nacin, sino en el reparto de las utilidades de
lo que logren vender.
Alguna vez, uno de los dirigentes obreros ms lon-
gevos que ha tenido nuestro pas, Fidel Velsquez, lder
de la CTM, sintetiz en un enunciado la regla poltica
por excelencia del sistema poltico mexicano: el que
se mueve no sale en la foto. El Estado mexicano de
nuestros das, contina siendo un ogro, pero ya no f-
lantrpico, sino misntropo. Sigue concentrando y des-
concentrado poder a criterios de los grupos fcticamente
ms poderosos de nuestro pas y de los capitales trasna-
cionales, pero contina olvidndose de sus ciudadanos,
en los que se encarna, al fn y al cabo su razn de ser.
REFERENCIAS
Paz, O. (1978), El ogro flantrpico, Vuelta, vol. 2,
nm. 21, agosto.
Paz, O. (1979), El ogro flantrpico. Historia y polti-
ca 1971-1978, Mxico, Joaqun Mortiz.
83
RAFAEL SEGOVIA:
trazos sutiles
SOBRE LA POLTICA NACIONAL

Armando Gonzlez Torres
*
*
Poeta y ensayista. Colabora en diversas revistas y suplementos cultu-
rales nacionales e internacionales. Su obra ms reciente es La pequea
tradicin. Apuntes sobre literatura mexicana (Mxico, UNAM/Equili-
brista, 2011).
R
afael Segovia es un pionero de los llamados
estudios cuantitativos en Mxico y su legenda-
rio libro La politizacin del nio mexicano al
mismo tiempo que introduca mtodos empricos para
analizar la cultura poltica y su importancia en las de-
cisiones partidistas, estableca un perfl casi literario
de las diferencias de clase. Paradjicamente, pese a su
papel precursor y su uso novedoso de instrumentos hoy
habituales como las encuestas, el temperamento y la
voz de Rafael Segovia se alejan de los afanes cienti-
fcistas. Estrictos. Su obra y su magisterio constituyen
un llamado a concebir el estudio de la poltica ms que
como una ciencia, como un arte riguroso, que combina
informacin emprica, anlisis riguroso e intuicin casi
literaria. Esta concepcin puede encontrarse en sus cla-
ses o en esa extensin de la conversacin analtica que
son sus artculos polticos.
En una poca en que la mayora de los comentaris-
tas polticos suponen que su autoridad y su prestigio
se incrementan entre ms especializado y neutro sea
el lenguaje que utilizan, poco ejemplos pueden encon-
trarse de una prosa como la de Rafael Segovia, quien
ha investido al artculo poltico no slo de un gran ri-
gor intelectual, sino de la elegancia y la claridad de
un gnero literario. Segovia, convoca en sus artculos
peridicos a una tertulia inteligente que evade la jerga
de las tecnocracias de la opinin y que se gua menos
por los modelos y las encuestas y ms por esa forma
de intuicin razonable que llamamos sentido comn.
Erudicin, transparencia, ingenio, correccin son algu-
nos de los atributos de esta escritura que, con gozosa
beligerancia, registra y analiza el ordinario material de
la vida poltica mexicana. El gran teatro de la poltica
publicado por Cal y Arena en 2001 es una crnica
corrosiva de una etapa de la vida poltica que advierte
con crudo realismo de algunos de los usos y costum-
bres que, pese al avance institucional de la democracia,
pueden convertirse en un obstculo para una poltica
sana y una verdadera civilidad.
En este libro se anotan y escrutan minuciosamen-
te poco ms de tres aos (de enero de 1997 a julio
de 2000) de vida poltica nacional y en sus apretadas
pginas se puede leer un registro pormenorizado de
procesos como la contienda por la capital en 1997;
los avatares de la reforma poltica de esa poca; las
maniobras polticas del EZLN; el surgimiento del
movimiento estudiantil universitario del CGH; el de-
84
DEBATES I ARMANDO GONZLEZ TORRES
sarrollo de la eleccin interna para elegir el candidato
del PRI a la presidencia en 2000; las campaas po-
lticas de los diferentes partidos para las elecciones
presidenciales de ese ao y, fnalmente, la alternancia
en el poder. Pese a la caducidad de su materia, los
artculos de Segovia tienen un poderoso antioxidante
en el rigor histrico en que estn sustentados, en la
vivacidad y color de su prosa y en la amplitud de su
perspectiva. No slo habra que alabar la frecuente
certeza de las opiniones y pronsticos del autor sobre
los acontecimientos y procesos que analiza, sino la
pertinencia de su condena ms profunda a una clase
poltica que administra la democracia, atada a una se-
rie de costumbres y refejos que simplemente erosio-
nan y pervierten las libertades tan duramente ganadas.
A travs del comentario de la coyuntura, Segovia
detecta muchos de los males e inconsecuencias que
aquejan a la incipiente democracia mexicana: la para-
djica inclinacin de muchos polticos a negar la po-
ltica y su renuencia a aplicar la ley y asumir la auto-
ridad; la distancia creciente entre los funcionarios, la
clase poltica y el ciudadano; el nuevo papel del dinero
y los medios de comunicacin como protagonistas de
la poltica; el extendido dao sobre la responsabilidad
cvica y la participacin social y, en general, la vulga-
rizacin y tergiversacin de la actividad poltica por
parte de muchos de sus practicantes. No puede hablar-
se de imparcialidad en la perspectiva de Segovia, pero
tampoco de complacencia, el desaliento lcido del au-
tor abarca todas las franjas y partidos.
El realismo, la erudicin, el humor acerbo de Se-
govia conforman una visin especialmente aguda que
desnuda a los actores y que exhibe el carcter bufo-
nesco y el humor involuntario de gran parte de la vida
poltica nacional. A partir de las simulaciones, las si-
tuaciones ridculas, los deslices, los dislates, los lap-
sus y dems actos equvocos que escenifcan semanal-
mente muchos de nuestros polticos, Segovia erige una
suerte de comedia cida. Con la intuicin y claridad de
trazos del dramaturgo, Segovia realiza una verdadera
radiografa de las pasiones y ambiciones humanas que
yacen debajo de las proclamas heroicas y las declara-
ciones de fe en la democracia y describe, con exactitud
no exenta de crueldad, una esperpntica galera de ti-
pos humanos por la que desflan el hipcrita, el rapaz,
el arribista, el fantico, el indeciso, el mediocre o el
lambiscn: Andar siempre unos pasos atrs, sentarse
en un presidium donde estn de muestra como perros
amaestrados, rerse al unsono, aplaudir cuando les
toca y alabar al jefe en todos los discursos termina por
moldear al individuo, por aprender a no tener una sola
idea propia ni un asomo de originalidad, a esconder un
hecho cualquiera capaz de disgustar al amo y a mane-
jar el halago sin medida.
Como en el teatro ms provocativo, la obra no se
agota en la escena, cala hondo en el espectador y de-
nuncia la mezquindad, la pequeez de miras y el revan-
chismo no slo de los hombres de poder y de partido,
sino de esa parte hipcrita de las audiencias polticas
que suelen designarse a s mismas representantes de
la sociedad civil, simplemente para obtener los be-
nefcios del juego poltico sin someterse a sus riegos
y responsabilidades. Por supuesto, las admoniciones e
imprecaciones de Segovia no tienen como motivo el
puritanismo moral, sino la lucidez y el sentido comn.
La lmpara que, como Digenes, Segovia enciende
en pleno da de la vida poltica no busca hroes, sino
hombres con la mnima dosis de escepticismo, respon-
sabilidad e inteligencia que requiere un demcrata. Su
arquetipo del demcrata, en este sentido, no es el del
fundamentalista, sino el del individuo lo sufciente-
mente egosta, escptico y sensato para, sin perder de
vista sus defectos, apreciar el papel de las institucio-
nes y la actividad poltica. As, mediante la descrip-
cin de sus males, Segovia propone una terapia de la
vida pblica mexicana y si El gran teatro de la poltica
constituye una crtica de las actitudes y costumbres de
gran parte de la clase poltica nacional, tambin cons-
tituye una vindicacin de la poltica. Esto quiere decir
una invitacin a entender y asumir el papel del Estado,
las instituciones republicanas, los partidos y los pol-
ticos profesionales que no se avergenzan de serlo y
que poseen simpatas, intereses, incluso pasiones, pero
tambin cordura y responsabilidad. El mensaje es recu-
rrente: volver a la poltica que [] contra lo predica-
do por la cultura de la calle, busca imponerse contra los
impulsos primarios de los humanos y racionalizar sus
confictos, evitar la eliminacin radical del contrario y
tolerar incluso al enemigo. Intenta dar una expresin a
las diferencias entre los hombres a travs de la repre-
sentacin y con ayuda de sta generar una legalidad y
una legitimidad.
85
LUIS VILLORO:
LA dialctica COIMPLICATIVA
DE PODER Y VALOR
Pablo Lazo Briones
*
*
Profesor-investigador en el Departamento de Filosofa de la Universi-
dad Iberoamericana, Ciudad de Mxico.
U
na preocupacin legtima del flsofo profe-
sional puede ser (y en ciertas circunstancias
sociales de injusticia debe ser) la generacin
y desarrollo de un lenguaje de mediacin social,
esto es, pensar sus estrategias comunicativas, su al-
cance en los mbitos de poder, sus condiciones so-
ciales de posibilidad y su fnalidad, mediando entre la
idea abstracta de sociedad y vida poltica y las condi-
ciones concretas en que se presentan los movimien-
tos sociales. Desde la perspectiva contempornea, la
incidencia del pensamiento flosfco con los movi-
mientos de disidencia o resistencia poltica, est a la
cabeza de la meditacin que debiera hacerse.
Decir que la flosofa considerada de este modo
es un lenguaje mediador signifca que no es un
lenguaje inmediato, un aleccionamiento del flsofo
que desde su pretendida altura supra-cultural ira de
barricada en barricada con la solucin defnitiva del
problema de insatisfaccin que dio pie a la disidencia,
dando indicaciones estratgicas de ataque y contra-
ataque al Estado. La historia de flsofos que han
querido ponerse en este lugar ha sido desalentadora:
Platn en Siracusa, Sartre en el naciente gobierno co-
munista de Fidel Castro, incluso, ms recientemente,
Slavoj iek en sus fallidas pretensiones de llegar a
la presidencia en Eslovenia en 1990. Para evitar este
lugar equivocado del flsofo en su injerencia en el
medio social hay que insistir en una articulacin
mediadora de la flosofa con los movimientos de
resistencia poltica, y criticar la peligrosa idea de su
incidencia inmediata. Este es justo el lugar de Luis
Villoro en los acontecimientos sociales y polticos de
Mxico en una larga trayectoria que se ha extendido
por varias dcadas hasta el da de hoy.
El impacto del pensamiento de Luis Villoro en
el contexto mexicano se puede localizar, pues, en
su articulacin con los eventos sociales de los que
nace, tales como el problema del indigenismo o los
diversos movimientos de disidencia poltica en el
contexto de un Estado-nacin que criticar. Estos
eventos sociales, siempre problemticos y suscep-
tibles de diversas interpretaciones, son su preocu-
pacin primera. Despus vienen las construcciones
flosfcas que aportan soluciones o trazan vas de
interpretacin. La flosofa del pensador mexica-
no es una flosofa ex post por excelencia. De aqu
que algunos de sus primeros textos, quiz los ms
conocidos por el gran pblico, tengan que ver con
lecturas descriptivas y crticas de asuntos histrico-
culturales de nuestro pas, tales como el mencionado
indigenismo o la revolucin de independencia y el
proceso ideolgico con que fue tejida (Cfr. Villoro,
1950 y 1953). Para citar a un atento lector de la obra
de Luis Villoro, Mario Teodoro Ramrez:
Queda claro que el punto de partida del flsofo mexicano no
es una preocupacin sociolgico-poltica en abstracto. Es la
preocupacin por la realidad y la posibilidad de una comu-
nidad, de un pueblo histrico-concreto, respecto a la cual se
presupone la asuncin de una responsabilidad fundamental
del pensador, del intelectual (Ramrez, 2011: 139).
86
DEBATES I PABLO LAZO BRIONES
De modo que puede decirse que la propuesta del au-
tor de El poder y el valor construye flosofa a partir
del entretejido de la vida social y poltica, y por tanto
no cree en el postulado de la flosofa poltica tradi-
cional que pone los principios y fnes de la accin co-
mn antes de sta, como si el flsofo tuviese ya en la
cabeza un orden de convivencia perfecto, ltimo y ya
probado a priori, que despus simplemente hara de-
rivar hacia la vida social, como el resultado hacia el
cual debe encaminarse, como su destino necesario e
inesquivable del cual no debe apartarse. Para mencio-
nar un caso manifesto de este apriorismo de la floso-
fa poltica, puede apuntarse el marxismo de escuela,
que pretenda poner los fnes de la accin social desde
la teorizacin, en el intento de ajustar a fortiori los
acontecimientos de la vida a la teora, y no al contra-
rio. Luis Villoro, en dilogo atento con el marxismo
en muchos momentos de su produccin, quiere rein-
vertir una vez ms lo que pareca un poner al derecho
el mundo invertido (del idealismo alemn que quiso,
con razn, corregir Marx), pero ahora tomando en
cuenta el pulso sociolgico vivo que se cristaliza en
los eventos de la vida en Mxico, por ejemplo en las
comunidades indgenas en donde naci el zapatismo.
Al propsito hay que recordar su participacin activa
en un dilogo con el Subcomandante Marcos que fue
derivando en una asesora para este movimiento a lo
largo de poco ms de una dcada, con la conviccin
de que la otra campaa del zapatismo implicaba en
ciernes una alternativa al modelo de gobierno hege-
mnico que se pone la mscara de representativo y
democrtico. Puede leerse en este sentido lo dicho en
el peridico La Jornada, en un artculo titulado So-
bre la reforma del Estado desde el zapatismo:
Otra democracia es la que, de hecho, se practica en las co-
munidades zapatistas en Chiapas y aun en otros estados. Si
se realizara en toda la nacin sera la alternativa real a la
actual democracia representativa de corte liberal que aho-
ra padecemos. Pero para conducir a una democracia efecti-
va, habra que acabar con la represin en Chiapas, Oaxaca
y Guerrero, auspiciada por los gobiernos locales. Tal es lo
que pretende la otra campaa, la zapatista: una democracia
en la que no quepa la violencia ni la represin. Ese sera el
camino que podra conducir a un nuevo proyecto de nacin
(Villoro, 2008: 1-2).
Esta inspiracin del pensamiento a partir del condi-
cionamiento de la vida social puede verse desarro-
llado de forma tericamente ms madura en uno de
sus textos clsicos, Del concepto de ideologa, pu-
blicado por primera vez en la revista Plural en 1974
(Villoro, 1985). En este pequeo ensayo, Villoro sem-
brar las semillas que darn fruto en la propuesta ms
madura y consistente, ms original, de El poder y el
valor, publicado veintitrs aos despus. Lo que le
interesa poner en la mesa de discusin respecto de la
ideologa es en primer lugar su uso adecuado con re-
lacin a las realidades sociales prcticas culturales,
discursos polticos, enunciados acadmicos en las
que parece usarse sin mucha claridad pero con mu-
cha profusin. Pero atencin, no le interesa el tema en
funcin de la pura claridad de ideas, sino en funcin
del alcance social de stas cuando se ha hecho un exa-
men crtico sufciente. As, flosofa y vida social se
nutren mutuamente en una relacin dialctica que no
es conveniente querer disolver. Y precisamente se en-
lazan quiz en el punto ms relevante, que ser moti-
vo central de El poder y el valor: justamente nuestras
valoraciones sobre los trminos que usamos al carac-
terizar un discurso o prctica cultural ideolgica, y la
consecuencia de esta valoracin al hablar de un uso
del poder legtimo o ilegtimo.
Las consideraciones de la sociologa del conoci-
miento (principalmente las que fueron ventiladas por
la escuela que inici Karl Manheim) y las propias del
marxismo revisitado de Althusser a Theodor Geiger, si
bien son interesantes porque destacan ya los procesos
de cosifcacin de los objetos del mundo, su fetichi-
zacin como mercancas, ya la confusin de intereses
particulares con enunciados que se disfrazan de una
universalidad espuria, no establecen el problema que
para Villoro es central: la manera en que sus recursos
ideolgicos mezclan de forma abigarrada una valora-
cin del mundo, expresada en creencias predominan-
tes, con elementos de dominio de un grupo sobre otro.
Por esto el ensayo concluye indicando un doble
condicionamiento sociolgico-argumental para ubicar
una creencia o enunciado ideolgico siempre en refe-
rencia a su valoracin del mundo, doble condiciona-
miento que es, pues, al mismo tiempo una ponderacin
valorativa de los usos del poder en el medio social:
[] no toda creencia insufcientemente justifcada puede
tildarse de ideolgica, sino slo aquellas que un examen
sociolgico demuestre que cumplen la funcin de promo-
ver el poder de un grupo. A la inversa, no todo conjunto de
creencias condicionado socialmente puede llamarse ideol-
gico, sino slo aqul que, adems, se demuestra injustifcado
(Villoro, 1985: 37).
Villoro advierte una polaridad de doble nfasis aqu:
por un lado, como buen flsofo analtico, da cuenta
del polo del tratamiento de los usos del lenguaje com-
87
I DEBATES LUIS VILLORO: LA DIALCTICA COIMPLICATIVA DE PODER Y VALOR
prometidos en una falta de justifcacin argumental
inferencial, de validez intersubjetiva como nica me-
dida de objetividad, en las creencias y prcticas cultu-
rales ideolgicas. Pero como buen flsofo social, por
otro lado, da cuenta del polo de encarnacin de estos
usos del lenguaje en los medios de manipulacin y
politizacin concretos, de los procesos de engao en
los que la falsa conciencia se pone en marcha, que
pueden llamarse por esto procesos mistifcados del
lenguaje (Villoro, 1985: 37), procesos en que no se
distingue un criterio de verdad o de objetividad que
guie el conocimiento, pero tampoco que guie la ms
mecnica de las acciones en el mundo cotidiano. Uno
y otras se hacen a ciegas, sin capacidad de distin-
cin de lo que se dice, incluso sin capacidad de auto-
percepcin de lo que est ocurriendo da a da en una
inercia que lo vuelve todo un poco fantasmal.
Lo que pide Villoro en este texto seminal es lo
mismo que animar dos dcadas despus las pginas
de su libro ms representativo, El poder y el valor:
una aclaracin de trminos nos coloca en la perspec-
tiva de hacer cosas con las palabras, de ubicar su
utilidad para una argumentacin con consecuencias
prcticas. Para ponerlo bajo la perspectiva de un de-
bate que estaba ocurriendo en las dcadas de los 1970
y 1980, frente al cual no es ajeno el pensador mexica-
no: Jrgen Habermas haba declarado en una confe-
rencia titulada Conocimiento e inters que existen
tres posibles ciencias: las primeras son la que llama
emprico-analticas o ciencias de principios, expe-
rimentacin y consecuencias tcnicas; idealmente, la
intervencin subjetiva es nociva para la objetividad
total que piden este gnero de ciencias. Las segundas
son las ciencias histrico-hermenuticas, que se
dedican a interpretar una realidad histrico-cultural
con el fn de refejar ese saber en el propio sujeto de
interpretacin, en la propia subjetividad interpretan-
te. Esta subjetividad, no obstante, no podra escapar
a su propia posicin histrico-cultural, que puede
estar profundamente alterada por sus prejuicios y su
lugar social, incluso por sus contenidos inconscien-
tes, cosas que escapan a su auto-comprensin. Estos
elementos incomprensibles para el propio sujeto es
lo que llama Habermas lenguaje sistemticamente
distorsionado, el lenguaje de la ideologa en sentido
tanto gnoseolgico como sociolgico (los dos sen-
tidos que quiere aclarar Villoro en su ensayo). Slo
un tercer grupo de ciencias, las auto-refexivas cr-
ticas, son tiles a la hora de vrselas con el tipo de
lenguaje sistemticamente distorsionado, porque
crticamente lo desarman, lo analizan, con criterios de
una intersubjetividad racional y dialogante que puede
llegar incluso a develar los contenidos inconscientes
para el propio hablante (el modelo de esta ciencia lo
toma Habermas de Freud: el psicoanlisis). Con esto
Habermas ataca a Gadamer en la pretensin que ste
tiene de universalizar la comprensin hermenutica
(Habermas, 1996: 170).
Es Paul Ricoeur quien tercia en el debate indicando
que puede pensarse, en lugar de una confrontacin en-
tre pensamiento crtico y comprensin hermenutica,
en una dialctica entre ambas, si se pone atencin a la
larga tradicin marxista de crtica de las ideologas que
antecede al pensamiento de Habermas, por un lado, y
a la larga tradicin hermenutica que quiere compren-
der los alcances sociales de la comprensin, los ideales
utpicos involucrados. Habra as una dialctica entre
crtica de las ideologas y pensamiento utpico, que
observan una relacin de complementacin al tiempo
que de limitacin: se regulan mutuamente, se co-impli-
can como dos momentos de una polaridad necesaria, y
permiten la marcha del pensamiento de cara a los acon-
tecimientos de la historia (Ricouer, 2000: 340 y ss.).
Pues bien, es esta dialctica entre crtica de la ideo-
loga y comprensin hermenutica la que puede ayudar
a comprender el sentido mediador de la propuesta de
Luis Villoro en El poder y el valor. Para ste existen
dos pensamientos en poltica, el que llama reiterativo,
que se apertrecha en la insistencia de su tradicin y de
sus propios trminos, y que deriva ms de una vez en
ideologa, y el pensamiento que llama disruptivo, que
rompe con las tradiciones enquistadas y propone una
nueva senda para la accin, pero que tiende a ser im-
posicin de una idea utpica, de un ideal a seguir que
rompe con todo lo anterior, que destruye las formas
anteriores de regulacin de las relaciones sociales en
vistas de un ideal que es meramente imaginario. De
ah su violencia, de ah su peligro. Luis Villoro pro-
pone superar los extremos de la ideologa o pensa-
miento reiterativo por un lado, y, por el otro, del pen-
samiento disruptivo o utopa, que fcilmente puede
convertirse en totalitarismo. La propuesta es edifcar
un pensamiento tico que sepa introducir el elemento
valorativo mediador entre estos dos extremos:
El pensamiento reiterativo confirma las relaciones so-
ciales existentes, mantiene la continuidad y el orden. El
pensamiento disruptivo establece la diferencia, postula
un ordenamiento racional. La postura tica es una expre-
sin del pensamiento disruptivo. Pero no intenta destruir
lo existente para quedarse en el vaco de lo imaginario;
su tarea es labrar en la realidad existente, otra. Podra-
mos llamar a esa forma de pensamiento constructiva
(Villoro, 1997: 248).
88
Este pensamiento constructivo toma en cuenta, de for-
ma nada ingenua, los elementos de poder realmente
existentes en la historia de las sociedades, y sobre todo
el peligro de su abuso, el dominio como forma cnica
y exhibida de control, por ejemplo el que se desplie-
ga en las polticas pblicas que no toman en cuenta
las necesidades reales de los ciudadanos, sino que na-
cen de intereses partidistas o grupales ilegtimos. Pero
tambin, en la inspiracin mediadora que caracteriza
la propuesta de Villoro, toma en consideracin los va-
lores comprometidos en la vida pblica que pueden li-
mitar el despliegue del poder, que le ponen bridas y lo
contienen dentro de cauces manejables.
Cmo es posible esta articulacin mediadora de
poder y valor? Pensemos el asunto desde la perspec-
tiva ya clsica de Michel Foucault, que si bien no
considera directamente Villoro, sirve para orientarse
en la altura de sus argumentos desde un lugar obliga-
do en el debate actual. Con Foucault, no entendemos
por poder una instancia simple o, en sus trminos, un
punto focal simple, digamos una institucin o un
grupo de personas particulares, como si a la hora de
remitirnos a la administracin de los controles socia-
les hablramos desde un lugar privilegiado de deten-
tacin de poder, esto es, desde su autoridad incon-
testable e inamovible. Esto equivaldra a adoptar una
posicin dogmtica de entrada, poco perceptiva de
las dinmicas concretas, contingentes, de los dispo-
sitivos de poder. Al contrario, para Foucault se trata
de pensar cmo se ejerce el poder en el mbito de un
discurso especfco por ejemplo, de qu manera se
sirve el discurso poltico de este tipo de relaciones de
fuerza contingentes. Desde qu mecanismos y jue-
gos de relaciones de fuerza se confgura, y no quien lo
ejerce (o, en su defecto, quien o quienes estn facul-
tados para administrarlo) (Foucault, 1983: 182-183).
En primer lugar, pues, se trata de colocarse en la pers-
pectiva del funcionamiento de facto, y no de una idea
preconcebida, acerca del poder. Tomando en cuenta
que en gran medida se trata del anlisis de los proce-
dimientos de limitacin de los discursos (limitacin
que tiene en la base por principio de cuentas la distin-
cin entre un discurso verdadero y un discurso falso),
en el sentido de que el poder siempre se refere, en su
aspecto genealgico, a la [...] formacin efectiva de
los discursos, ya sea en el interior de los lmites del
control, o bien en el exterior, o ms a menudo de uno
y otro lado de la delimitacin (Foucault, 1983: 127).
Es esta misma perspectiva discursiva la que le in-
teresa analizar a Villoro en El poder y el valor, si bien
en la forma concreta que encarna en discursos que lo
pretenden justifcar y hacer vlido. Es por esto que
distingue dos lenguajes de la poltica: el primero es el
que se refere a un estado social como deseable, y se
despliega en un discurso deontolgico utpico acer-
ca de lo que debe ser, lo cual implica valoraciones
implcitas sobre aquello deseable. El segundo pone
el nfasis ms bien en los hechos de una sociedad
existente, independientemente de las valoraciones
que se hagan acerca de su fn deseable. El primero
es justifcatorio, el segundo explicativo. Villoro pro-
pone una articulacin entre estos dos lenguajes que
haga posible hacer asequibles ciertas valoraciones
frente a un poder que se quiere imponer. En este caso
las valoraciones funcionan como un contrapoder
efectivo, como ejercicio de un poder propio y aut-
nomo (incluso hablando de comunidades culturales,
y no slo de personas particulares) en contra de una
voluntad de poder ajena y heternoma (la infuencia
del pensamiento tico de Kant se deja ver aqu con
soltura). El propsito, pues, de esta articulacin entre
valoraciones y hechos de poder es comprender que no
se trata de excluir uno cuando el otro es vigente, sino
que se requieren mutuamente como contenciones co-
implicadas: La voluntad de poder y la bsqueda del
valor se nos han revelado contrarias; sin embargo, no
pueden prescindir la una de la otra: si el poder tiene
que acudir al valor para justifcarse, el valor requiere
del contrapoder para realizarse (Villoro, 1983: 91).
Es desde este doble condicionamiento entre valor
y poder que se desprende una accin social equitati-
va, autocontenida autnomamente (en el sentido kan-
tiano) en trminos de su ejercicio de los mecanismos
de administracin de justicia, pero tambin de capa-
cidad de representacin y participacin que tienen los
ciudadanos. Es este doble condicionamiento el que
deriva, as, en la propuesta de un Estado multicultural
o plural, ltimo andamio de la flosofa poltica cons-
tructiva que se propone.
Cuando Villoro habla de Estado multicultural re-
coge su experiencia con grupos indgenas y disiden-
tes que luchan porque sean odas sus demandas de
derechos autonmicos, de autogobierno, y de reafr-
macin de sus identidades tradicionales en cuanto a
sus formas peculiares de hacer arte, de profesar sus
religiones, de expresar sus decisiones polticas. Y
todo ello lo asume este tipo de Estado poniendo aten-
cin ms al aspecto de la gran heterogeneidad de las
formas de vida locales que al principio homogeneiza-
dor de la diferencia del Estado concebido en la tradicin
del pensamiento y la prctica del liberalismo poltico.
De este modo, propone una alternativa al Estado-nacin
89
I DEBATES LUIS VILLORO: LA DIALCTICA COIMPLICATIVA DE PODER Y VALOR
que es herencia de la modernidad, que se las vea con
las diferencias tnicas, tradicionales y minoritarias ms
al modo de la absorcin en una unidad violenta, y au-
tomticamente traduciendo las demandas de todo aqul
que fuera extrao a esta unidad como desafos a vencer,
incluso viendo a aquellos que las hacan or como ene-
migos que se deba someter. En esto concentraba la idea
de nacin en ltimo trmino (Villoro, 1998: 34-35)
Ntese la vigencia para Mxico, as como para los
entornos ms all de nuestras fronteras, de la crtica
que se lleva a cabo desde esta idea de Estado multi-
cultural: por un lado, sta permite pensar en el reba-
samiento de nacionalismos acendrados, blindados, que
ven sus valoraciones intraculturales como las nicas
dignas de defenderse, conduciendo ms de una vez a
fundamentalismos o integrismos intolerantes; por otro
lado, oferta una alternativa a la dinmica globalizado-
ra y, para decirlo con cierto dramatismo, abiertamente
canbal de los procesos econmicos de esa mano invi-
sible de la economa que llega a todas partes violenta-
mente. Como alternativa a estos dos cierres del Estado-
nacin por lo pequeo local y por lo global, frente a
dos tipos de violencia de la diferencia blindada y de
la identidad homogeneizadora (que critic tan amplia-
mente T. W. Adorno), puede hablarse an de soberana
nacional, pero a condicin de que se entienda desde
una interdependencia de lo local y lo global, poniendo
el nfasis en que habra que evitar las dinmicas de ex-
clusin, de ostracismo cultural (Villoro, 1998: 53). As
pues, la principal funcin de un Estado plural es la de
generacin de negociacin y acuerdo entre las deman-
das de las distintas partes, no insistiendo sobre valores
ya dados para todos (pues con ello no podra evitar ser
etnocntrico) sino promoviendo una asociacin vo-
luntaria en vista de un proyecto social en comn:
El vnculo entre las diversas entidades que lo componen no
sera una misma visin de un pasado o de una vida colectiva,
sino una decisin: la de cooperar en un destino en comn. La
eliminacin de la concepcin del Estado como depositario
de valores superiores, que en realidad corresponden a las na-
ciones, permite verlo como sujeto de una funcin que rebasa
la diversidad de valores: mantener la cooperacin equitativa
entre todos los individuos y asociaciones que coexisten en el
mismo territorio [] La meta principal del Estado se vuelve
adelantar hacia una meta: la igualdad de oportunidades y la
cooperacin entre todas las culturas, comunidades e indivi-
duos que componen el pas. sa es la equidad. Y la equidad
es el signo de la justicia (Villoro, 1998: 61-62).
De esta manera se defende el meollo de una comuni-
cacin intercultural posible (que no es una abstraccin
de flsofo de cubculo), as como su prolongacin en
una poltica intercultural que cristalice en decisiones
jurdicas lo que naci como orientaciones ticas. De
este modo, se puede hablar de un Estado multicultural
o plural que fja la atencin en la coordinacin de las
acciones en el marco de la inclusividad y la igualdad
de las distintas culturas, y que abandona la idea instru-
mental del Estado-nacin, dicho a lo Macpherson,
en donde el inters egosta tiene el privilegio. Esto
signifca recircular la idea de la valoracin tica como
contencin del (siempre posible) poder hegemnico.
De hecho, esto signifca desde una perspectiva posi-
tiva, hablar de la dimensin afrmativa-posibilitante
del poder, que no es entendido ya ms como represin
de las dinmicas sociales que atiende de forma ileg-
tima. Este sera el rasgo esencial de una correccin de
la democracia existente, lo que llama Villoro difu-
sin de poderes o bien, su descentralizacin:
La democracia ideal se realizara al abolir todo dominio
particular desde un centro. El poder debera estar all don-
de puede ejercerlo el pueblo real, donde desarrolla su vida:
difusin del poder, de la cima a los mltiples lugares donde
trabajan los hombres. El estamento poltico-burocrtico-
tcnico acapara el poder que intenta poner en orden las ml-
tiples fuerzas locales; en una democracia real, los poderes
locales pondran a su servicio los instrumentos centrales de
gobierno (Villoro, 1997: 346).
La difusin de los poderes as propuesta remite, por
ltimo, a una idea de comunidad y vida pblica que
Villoro encuentra inspirndose en las relaciones ti-
cas de pueblos indgenas que conoca muy bien, en
donde la orientacin del poder responda a la idea de
mandar obedeciendo, esto es, donde el reconoci-
miento de la autoridad parte de que sta reconozca la
dimensin moral de aqullos a quienes ordena. Pero,
desde una base flosfca que se entrevera con esta
sabidura ancestral de los pueblos indgenas, Villo-
ro remite a la base hegeliana, que despus retomar
Charles Taylor, de una Sittlichkeit o comunidad au-
tntica, siempre vinculada con una experiencia de re-
conocimiento del otro que se defne en trminos dia-
lcticos de oposicin y lucha de carcter ontolgico,
lo que quiere decir que es un reconocimiento que se
defne en el esquema temporal de una difcil sucesin
de momentos cuyo resultado es una renuncia de ser
y una ganancia de ser (hablamos del ser del sujeto
poltico, que adviene otra cosa de lo que fue gracias
al proceso de su propia experiencia como ciudadano,
y del ser de aqul que gobierna, que transita con y
depende del ser del sujeto poltico a quien manda para
90
llegar a ser lo que es). Este reconocimiento nunca est
ya acabado, siempre est por hacerse, por ganarse, y
se elabora, diremos sin ingenuidades, en el medio de
los distintos juegos de poder que componen cualquier
entramado de tejidos sociales.
Enfaticemos una idea central en la derivacin
de esta perspectiva hegeliana-tayloriana que hace
suya Villoro: el proceso poltico nunca es inme-
diato, nunca se da en la inmediatez de un simple
pasaje de tcnicas de lo que entendemos por hacer
poltica, es ms bien resultado de la mediacin de
mltiples relaciones de reconocimiento en la com-
plejidad de las significaciones sociales.
Ahora bien, el poder transformador en este senti-
do comunitario de reconocimiento se retoma, vuelve
a tomar direccin, slo si intervienen los agentes de
esa comunidad cultural directos una y otra vez, esto
es, si en sus propios campos de legitimidad poltica
los sujetos entran en juego en trminos de igualdad.
Villoro conecta as la (re)accin de las comunidades
culturales mismas, o, podramos decir, de los con-
sejos de ciudadanos mismos en un sentido cercano
al que hiciera famoso Hannah Arendt, con la resis-
tencia que pueden llevar a cabo las comunidades
culturales contra un Estado hegemnico, que para-
djicamente las revitaliza, que las pone en la escena
de la vida poltica directamente.
Cerremos este texto con una idea que puede to-
marse como misiva al tiempo que como sntesis heu-
rstica del pensamiento de Villoro: entre el poder y el
valor, se encuentran las comunidades culturales y su
capacidad de disentir, pero tambin de construir un
Estado para todos.
REFERENCIAS
Foucault, M. (1983), El discurso del poder, Mxico, Folios.
Habermas, J. (1996), Conocimiento e inters, en J.
Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, M-
xico, REI.
Ramrez, M.T. (2011), Humanismo para una nueva
poca. Nuevos ensayos sobre el pensamiento de
Luis Villoro, Mxico, Siglo XXI Editores/UMSNH.
Ricoeur, P. (2000), Hermenutica y crtica de las
ideologas, en P. Ricoeur, Del texto a la accin.
Ensayos de hermenutica II, Mxico, FCE.
Villoro, L. (1950), Los grandes momentos del indige-
nismo en Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico.
Villoro, L. (1953), El proceso ideolgico de la revo-
lucin de independencia, Mxico, UNAM.
Villoro, L. (1985), Del concepto de ideologa, Plu-
ral, nm. 31, abril de 1974 [reproducido en El con-
cepto de ideologa y otras ensayos, Mxico, FCE,
citamos el texto de esta edicin].
Villoro, L. (1997), El poder y el valor. Fundamentos
de una tica poltica, Mxico, FCE.
Villoro, L. (1998), Del estado homogneo al estado
plural, en L. Villoro, Estado plural, pluralidad de
culturas, Mxico,UNAM/Paids.
Villoro, L. (2008), Sobre la reforma del Estado des-
de el zapatismo, La Jornada, 23 de julio.
91
JOS WOLDENBERG:
LA tesis DE LA TRANSICIN
DEMOCRTICA MEXICANA
Alfonso Len Prez
*
*
Profesor-investigador en el Departamento de Relaciones Sociales de la
UAM-Xochimilco.
E
n este artculo se presentan algunas observa-
ciones sobre la obra La mecnica del cambio
poltico en Mxico. Elecciones, partidos y
reformas de Jos Woldenberg, en colaboracin con
Ricardo Becerra y Pedro Salazar. El tratamiento obe-
dece a las preguntas que han atravesado parte de la
historia mexicana: Cmo debe organizarse polti-
camente una sociedad moderna?, cul es la frmula
que puede ofrecer un cauce efectivo y productivo a
la pluralidad de intereses, concepciones e ideologas
que se expresan en una sociedad compleja y diferen-
ciada?, cmo vivir en sociedad respetando la diver-
sidad poltica?, cmo pueden coexistir y competir
fuerzas polticas que tienen idearios y plataformas no
slo diferentes sino en ocasiones contrarias?, las di-
ferencias polticas indefectiblemente tienen que aca-
rrear comportamientos guerreros y aspiraciones de
aniquilamiento del contrario?, es posible la goberna-
bilidad ah donde conviven concepciones ideolgicas
distintas?, pueden conjugarse estabilidad y cambio,
paz social y competencia poltica? (Woldenberg y Sa-
lazar, 1997: 11). Resulta potencialmente relevante ha-
cer un tratamiento de los escritos que modifcaron las
posibilidades de pensar el poder en el sistema poltico
y de partidos. Es sobre estos aspectos, que se formu-
lan enunciados que permitan dilucidar la posicin del
autor, sin caer en la crtica que juzgue y sin traicio-
nar lo comprendido por Jos Woldenberg.
El orden intelectual ha entendido escasamente la
profundidad del cambio, las imgenes habituales de
la poltica mexicana ya no dan cuenta de la poltica
existente (Woldenberg et al., 2008: 37). De esta ma-
nera, el eje de construccin histrica de Woldenberg
se articula por medio de la bsqueda que apuntale la
analtica del presente,
1
de las reformas, las institucio-
nes y el sistema de partidos, el cual no fue un proceso
sbito sino lento, gradual, zigzagueante y reversible.
El anlisis propuesto no tiene la pretensin de diluci-
dar lo no escrito, lo subsiguiente ser la consideracin
sobre la obra La mecnica del cambio poltico en M-
xico, como es sabido este libro incidi en el desarro-
llo de la ciencia poltica desencadenando una serie de
debates para entender la transicin democrtica que
ocurri de 1977 a 1997.
La mecnica del cambio poltico en Mxico fue es-
crito antes de las elecciones de 2000, entre sus pginas,
dividas por seis captulos, un eplogo y una adenda, no
se utilizan los arsenales tericos en boga, no contie-
ne ocurrencias inauditas. Es ms bien la descripcin
de un proceso que hemos visto (Woldenberg et al.,
2008: 73). Podra decirse que es una historia que puede
ser ejemplo de la transicin democrtica, ya que en los
fragmentos, escenifcaciones y descripciones conteni-
das en el libro, evocan los mapas de la progresividad
que se ejercieron por la va pacfca para pasar de un
sistema autoritario a un sistema representativo, plural
y competitivo, en la arena electoral federal.
1
[] es una historia del presente: un esfuerzo por interpretar qu es lo
que ha ocurrido en Mxico en la ltima parte del siglo XX. Pretende ser
un recuento de su poltica, de los cambios fundamentales ocurridos en
ella, un reconocimiento de dnde venimos y hacia dnde vamos. Sobre
todo, quiere ser una interpretacin de la forma en que el pas se ha
transformado, de la mecnica de su cambio poltico (Woldenberg et
al., 2008: 15).
92
DEBATES I ALFONSO LEN PREZ
En mi opinin el anlisis que hace Woldenberg
parte de la investigacin de los hechos remitidos en
la historia y modula una serie de cambios electorales
para explicar la transicin mexicana. Nos muestra los
efectos, lmites, determinantes y peligros de las deci-
siones de las fuerzas polticas. Por ello, el proyecto
crtico de Woldenberg nos aproxima a pensar sobre la
irrupcin del mtodo democrtico, la consolidacin
del sistema de partidos y la expansin de la pluralidad
ciudadana. En suma, el proceso histrico que traza en
su escritura, nos ubica, como lectores, a constatar el
cambio poltico, el cual fue de los pliegues al centro,
de abajo hacia arriba y circulares al momento de co-
rrelacionarse con otros procesos.
EL MTODO HISTRICO
La analtica de un libro es un acto de repeticin, refe-
rencial desde el momento en que es escrito y al mo-
mento de ser ledo. El mtodo utilizado por Wolden-
berg parte de la historia central de Mxico, que puede
ser entendida a travs de la descripcin puntual de los
acontecimientos que reformaron el sistema poltico.
Por ello, no es la historia de un partido sino de las
reglas que modifcaron la accin poltica de repre-
sentantes y representados. Es preciso sealar que el
proceso histrico bosqueja una doble aceptacin, es
decir, duracin en el tiempo y originalidad; el prime-
ro es un periodo extenso, de dos dcadas, en el cual
la lucha y los cambios polticos sustituyen, decons-
truyen y reemplazan un tipo de relaciones polticas,
autoritarias [] por otras de carcter democrtico;
el segundo corresponde a sus races, estructura, for-
ma y consecuencias, porque Mxico no vivi antes un
proceso similar. Nunca se haba desarrollado un cam-
bio cuyo fn explcito fuera procurar la existencia y el
fortalecimiento de partidos en plural (Woldenberg et
al., 2008: 487). En resumen, es una historia matizada,
explicativa que se inserta en lo slido, en lo vivido, en
las referencias concretas y visibles.
Las referencias a obras importantes tienen el ob-
jetivo de volverse instrumentos de escritura. Wol-
denberg lo prctica al retomar autores como Sergio
Aguayo, Hctor Aguilar Camn, Giovanni Sartori
(y su categora de sistema de partido hegemnico) y
Klaus Von Beyme. Desde esta perspectiva, la crti-
ca sociolgica realizada en La mecnica del cambio
poltico trata de dar respuesta a la cuestin de cmo
Mxico transit hacia una democracia en los mbi-
tos del sistema de partidos y reformas electorales. La
idea radica en la creacin de leyes, reformas constitu-
cionales e instituciones que se volvieran contrapesos
para solucionar los problemas por la va pacfca. Lo
esencial de esta transformacin fue el paso de un Es-
tado de partido a un Estado de partidos donde el es-
crutinio constitucional tiene la capacidad para acotar
el poder poltico. En este caso el cambio poltico no
es una coyuntura, un momento o una fecha relevan-
te [] es un proceso dilatado (Woldenberg, et al.,
1997: 10-11).
Hay que sealar la importancia del periodo histri-
co en el anlisis de la transicin, pues la originalidad
de La mecnica del cambio poltico es la de mostrar
la lucha de las fuerzas polticas que se inici con la
expansin de la pluralidad (primera caracterstica: no
es un plan de un slo partido), un hecho medular para
entender la mecnica, proceso que se ha ido diver-
sifcando y complejizando a la par de las trasforma-
ciones constitucionales. La coyuntura inicia en el ao
de 1977, momento en que la reforma electoral impul-
sa la inclusin de partidos no reconocidos legalmente
y con esto genera un sistema competitivo y plural.
Las especifcidades del gobierno mexicano (au-
toritario, pero constitucionalmente democrtico) in-
trodujeron al anlisis,
2
una serie de difcultades, al
confundir lo transicional con la alternancia,
3
a los
poderes constitucionales que apelan al derecho de
decidir el contenido de la poltica. La resolucin de
los problemas se teje con el derecho de decisin que
ya est presente al momento de la transformacin del
Congreso de la Unin, que cambia signifcativamen-
te, al pasar de un 82 por ciento de diputados del PRI
en 1977 a un 47.8 por ciento en 1997. Es claro que las
reformas minaron la omnipresencia del PRI y dieron
paso a otros partidos, as como a la aparicin de nue-
vas lites en el mbito legislativo, incluso ejecutivo.
La argumentacin enfocada a la democracia repre-
sentativa es ubicada en los mrgenes de elaboracin,
discusin e implantacin de polticas como un canal
o medio que fomenta la especializacin de las tareas
gubernamentales. Todo ello vuelve inviable, e inclu-
so indeseable, la participacin permanente de los ciu-
dadanos [] que no slo desconocen la complejidad
de los problemas en cuestin sino, que por razones
evidentes, no pueden dedicarse de tiempo completo
a las tareas de gobierno. Sin embargo, esto no anula
2
[] hablamos de la mecnica del cambio poltico al proceso compuesto
por mltiples elementos, los cuales, en su mutua interaccin desatan una
dinmica expansiva y autorreforzante. Fuerzas que producen movimientos;
movimientos que generan nuevos espacios a las fuerzas que los impulsaron
(Woldenberg, et al., 2008: 33). Lo que se trata es el desenvolvimiento del
sistema de partidos y cmo estos impulsan elecciones competitivas y cmo
por medio de las representaciones se generan reformas
3
Woldenberg afrma: la alternancia de 2000 fue posible porque el pro-
ceso de transicin haba concluido (Woldenberg, 2012: 123).
93
I DEBATES JOS WOLDENBERG: LA TESIS DE LA TRANSICIN DEMOCRTICA MEXICANA
la posibilidad de recurrir a plebiscitos que incluyan la
votacin general (Woldenberg y Salazar, 1997: 22).
En otras palabras la obra de Woldenberg tiene como
objetivo demostrar que se han generado avances de-
mocrticos y observa que en dcadas anteriores los
procesos de participacin poltica eran impensables.
La mecnica del cambio argumenta de manera ntida
la complejidad de los procesos de apertura y cmo las
coyunturas sociales motivaron la necesidad de nue-
vas reglas, en otras palabras, la democratizacin del
espacio pblico.
BREVE ARGUMENTO DE LA
DEMOCRACIA REPRESENTATIVA
Un primer acercamiento al estudio de la transicin
poltica tiene que ver con el
conjunto de procedimientos para hacer viable el principio
fundamental de la soberana popular [] se trata, por ende
de una democracia poltica, en la medida que es bsicamente
un mtodo para formar gobiernos y legitimar sus polticas.
Se trata de una democracia formal porque como mtodo es
independiente de los contenidos sustanciales, es decir, de
las polticas y programas concretos que las diversas fuerzas
polticas promueven. Y se trata, adems, de una democracia
representativa, por cuanto la legitimidad de dichos gobier-
nos y polticas debe expresar la voluntad de los ciudadanos
(Woldenberg y Salazar, 1997: 24).
Para Woldenberg la democracia es una tarea que
resuelve slo un problema, pero de carcter hist-
rico: posibilitar la convivencia poltica en una so-
ciedad compleja y plural. La democracia no ofrece
soluciones automticas o prefabricadas a los grandes
problemas del pas [] nada ms es el mejor mto-
do para acercarse a ellos, para evaluarlos, discutirlos
abiertamente e incluir visiones e intereses en las so-
luciones (Woldenberg, et al., 2008: 72). Podra decir-
se que los procedimientos democrticos sirven []
para determinar cmo deben plantearse, promoverse
e implantarse las polticas que pretendan resolver
esos problemas (Woldenberg y Salazar, 2004: 24).
Siguiendo a nuestro autor,
cualquier anlisis que quiera dar cuenta del cambio polti-
co y de la complejidad y funcionamiento real del Estado en
Mxico, debe partir necesariamente de la evidencia de que
nuestros partidos modernos [] son el instrumento funda-
mental a travs del cual los ciudadanos participan en la po-
ltica. Su presencia y competencia han cambiado casi todas
las relaciones y prcticas polticas: han erosionado el poder
del presidencialismo, han planteado nuevas relaciones entre
los gobiernos estatales y el gobierno federal, han invertido
la dinmica de trabajo poltico en el Congreso de la Unin, y
se encuentran todos los das, procesando, negociando, def-
niendo las polticas estatales en todos los rdenes. Los parti-
dos polticos son [...] la columna vertebral de la vida estatal.
Y esa es nuestra nueva arquitectura del Estado mexicano que
comenz realmente en 1977 (Woldenberg, et al., 2008: 151).
Woldenberg apunta que si la democracia moderna
es solamente formal-representativa y tan slo es un
mtodo, un conjunto de procedimientos, por qu es
deseable la democracia? En otras palabras, cules
son los valores que hacen preferiblemente poltica-
mente a la democracia como forma de gobierno fren-
te a sus alternativas autoritarias? Todo se mantiene
en suspenso hasta nombrar los valores bsicos que la
sustentan: libertad, igualdad y fraternidad. Libertades
democrticas que se fundan en el individuo autnomo
con capacidad para decidir sobre sus acciones, igual-
dad no es uniformidad que pretenda abolir el pluralis-
mo es por el contrario [] una igualdad dentro de la
libertad y para la libertad, esto es, una igualdad dentro
y para el pluralismo y la diversidad (Woldenberg, et
al., 2008: 25-31). El problema radica en la separacin
que existe entre la poltica y lo social, ya que en esta
ltima esfera se desprenden las inequidades entre los
ciudadanos, en mayor medida se debe encaminar a la
promocin de la justicia social y asumir la fraternidad
para superar las exclusiones.
Sin duda una de las cualidades de la democracia es
asumir que no hay sometimientos absolutos, derrota-
dos eternos o aniquilamientos de minoras. En la lucha
democrtica, las fuerzas polticas pueden exteriorizar
sus opiniones sin la posibilidad de alguna represin,
sin embargo, este presupuesto se puede refutar cuan-
do vemos los acontecimientos ocurridos en los aos
noventa, como el asesinato de Luis Donaldo Colosio,
Francisco Ruiz Massieu o la revuelta del Ejercito Za-
patista de Liberacin Nacional, lo que corrobor la uti-
lidad de continuar con las reformas electorales.
VARIANTE E IRREGULAR: LA TRANSICIN DE-
MOCRTICA
La mecnica del cambio poltico se destaca por ha-
cer una lectura correspondiente a las reformas elec-
torales, a la ampliacin y contraccin [regresin]
4
de
los derechos dados a las fuerzas polticas. Las seis
reformas electorales han servido para inyectar impar-
cialidad y confanza a los rganos y los procedimien-
tos electorales (Woldenberg, et. al., 2008: 43). En
4
La reforma de 1990 propici dos retrocesos importantes: en primer
lugar se cerraron los caminos para las candidaturas comunes y, en se-
gundo, se suprimi la fgura de las asociaciones polticas nacionales
(Woldenberg, et al., 2008: 268).
94
este caso, el trnsito se inici con las modifcaciones
constitucionales y no fue sencillo pasar de un slo can-
didato registrado a presidente en 1976 a un sistema de
partidos que postulaba candidatos con posibilidades de
obtener un porcentaje importante de votos y ganar.
A partir de ello es conveniente revisar que se con-
cibe por lo transicional, a fn de aproximarnos a uno
de los puntos medulares de la historia poltica en
Mxico. Por transicin Woldenberg entiende []
en primer lugar, un tipo de cambio poltico distinto
a revolucin. Es decir, un cambio que no es sbito,
generalmente se desenvuelve por etapas y en la cual
la lnea entre el pasado y el futuro est sujeta a los
vaivenes de las fuerzas polticas. En segundo lugar,
un cambio negociado donde los actores no tienden a
las rupturas defnitivas y son capaces de dialogar y
establecer compromisos. En tercer lugar, la transicin
es un proceso en el cual, tpicamente, la negociacin
se centra en las reglas del juego: ellas no estn def-
nidas y hacen la parte medular del litigio poltico. A
partir del concepto de transicin se puede entender el
proceso democrtico con el cual Mxico se encontr
en 1977, en el que ocurri un salto hacia la forma-
cin del moderno sistema de partidos; por primera
vez las leyes y las instituciones del pas disponan a
aceptar, recibir, conformar y fomentar una nueva rea-
lidad, explcitamente pluripartidista (Woldenberg,
et al., 2008: 77). La pluralidad estructur lo polti-
camente existente y determin los roles, ya que antes
de 1977 slo haba un actor con poder poltico para
modifcar la ley, puesto que entre 1964 a 1976 no se
registr un partido nuevo, PRI, PAN, PPS y PARM
eran supuestamente el sistema de partidos, en cambio
en el ao 2000 tanto en la Cmara de diputados y en
la de senadores no haba una mayora absoluta.
ELECCIONES, COMPETITIVIDAD Y PLURALIDAD
Para Woldenberg la tarea poltica ms importante que
se tena a fnal de siglo (y en mi opinin tambin en
el XXI) era naturalizar, construir y consolidar las
elecciones como el mtodo de convivencia y disputa
poltica de los mexicanos (Woldenberg, et al., 1997:
15). El tema cobra relevancia al concretarse el papel
que cumplen los representantes y el ciudadano como
unidades para establecer las posibilidades de encuen-
tro y desencuentro entre las fuerzas polticas.
El primer momento para hablar de competitividad
se ubica en la reforma constitucional de 1977, que
se articula por seis ejes: 1) se nombran a los partidos
polticos como entidades de inters pblico; 2) se
concreta la oportunidad de presentarse a los procesos
electorales sin restricciones previas, slo tenan que
obtener el 1.5 por ciento de la votacin; 3) se ampli
la Cmara de diputados con nmero fjo de 300 dipu-
tados elegidos por medio de los distritos electorales
y 100 corresponden a la representacin proporcional,
adems de contar con la introduccin de los diputados
plurinominales; 4) estableci el recurso de reclama-
cin ante la Suprema Corte de Justicia de la Nacin
contra las resoluciones dictadas por el Colegio Elec-
toral de la Cmara baja; 5) se design la prerrogativa
al acceso a los medios de comunicacin y 6) la Comi-
sin Federal Electoral adquiri la facultad de resolver
los registros de partidos y asociaciones (Woldenberg,
et al., 2008: 104-106). No obstante, a partir de los no-
venta se localiza un febril ciclo de cambios para ha-
blar sobre la competitividad electoral, entre los cuales
se encuentra la reforma de 1990, misma que no se
puede entender sin los pendientes que dejo la elec-
cin federal de 1988. Imparcialidad, credibilidad en
los conteos de votos, califcacin y justicia electoral,
acceso de los partidos a los medios de comunicacin
(Woldenberg, et al., 2008: 218-219).
La estabilidad poltica dio un importante avance
cuando se emiti el Cdigo Federal de Instituciones y
Procedimientos Electorales (COFIPE), desde entonces
se plante concebir una institucin que organizara los
comicios, parte del resultado fue la creacin del Institu-
to Federal Electoral (IFE) como organismo autnomo.
5

Estos dos acontecimientos dieron al proceso transicio-
nal el grado para construir la credibilidad democrti-
ca, avance signifcativo ya que antes de la reforma de
1991 la califcacin de los comicios era una tarea de los
partidos mediante el Colegio electoral, lo que imposi-
bilitaba el avance en cuanto competitividad y equidad.
Con relacin al COFIPE y al IFE en las eleccio-
nes de 1991, Woldenberg, apunta el dato central de
la transicin mexicana es la aparicin masiva de
ciudadanos dispuestos a votar, ciudadanos que hi-
cieran de las urnas un instrumento privilegiado para
su insercin en la modernizacin poltica. Debemos
aadir que los partidos polticos se insertaron en el
centro de las opiniones de los mexicanos, haba una
disposicin de escucharlos, apoyarlos y votar millo-
nariamente por ellos, precisamente se experiment
un aumento del 15 por ciento de votantes con respec-
to al de 1988 (Woldenberg, et al., 2008: 281-282).
Cabra pensar sobre la relacin que existe entre repre-
5
Las facultades del organismo electoral fueron ampliadas considera-
blemente: 1) Elaborar el padrn electoral; 2) preparar la jornada electo-
ral; 3) realizar el escrutinio, cmputo y otorgamiento de constancias; 4)
tener a su cargo la capacitacin electoral y la educacin cvica; 5) impre-
sin de material electoral; 6) atencin a los derechos y prerrogativas de
los partidos (Woldenberg, et al., 1997: 27).
95
sentacin y ciudadana no tanto como argumento que
sustente el modelo sino el desencanto que sin duda
ha ido prolongndose.
El tema de los recursos se tornara ms impor-
tante, al interpretarlo como la relacin entre dinero
y poltica. Despus de la reforma de 1993, se con-
templaron cinco rubros para el fnanciamiento de los
partidos: pblico, de la militancia, de simpatizantes,
autofnanciamiento y por rendimientos fnancieros,
adems qued prohibido el fnanciamiento que pro-
viniera de los poderes federales y los partidos de-
beran presentar un informe de sus ingresos y gastos
ante el Congreso General del IFE (Woldenberg, et
al., 2008: 287-296).
El resultado electoral de 1991 y los acuerdos en-
tre el PRI y el PAN orientaron los cambios puestos en
marcha tanto en el mercado, el campo, educacin y ma-
teria religiosa. De acuerdo con Woldenberg [] las
decisiones ms importantes de la vida nacional tenan
que atravesar, ventilarse y resolverse en el Congreso,
mediante la discusin pblica y la negociacin entre
partidos (Woldenberg, et al., 2008: 317). El ejemplo
ms claro fue lo ocurrido en 1994 con el levantamiento
zapatista donde ocho de nueve candidatos registrados
a la presidencia y los dirigentes de partidos frmaron
una serie de acuerdos para contribuir al proceso de paz
(Woldenberg, 2012: 91). As pues, lo evidente era que
en gobiernos plurales y democrticos se entreteje la
problemtica de la gobernabilidad y quedan siempre
inconclusas dos cuestiones: cmo gobernar y cmo
constituir acuerdos en sociedades complejas.
6
ELECCIONES Y EQUIDAD
Woldenberg indica que tres temas electorales ad-
quirieron la mayor relevancia en el curso y la des-
embocadura del proceso electoral de 1994: la calidad
del padrn electoral, los partidos y la comunicacin
electrnica, y el gasto en las campaas de los partidos
polticos. El segundo tema fue planteado a partir de
observar las inequidades en la difusin de las activi-
dades de campaa, los primeros datos los arrojaron
el IFE y la empresa Delfos, llegaban a la conclusin
de que el PRI captaba el 40 por ciento de las noticias.
Con la informacin proporcionada por ambos moni-
toreos, se elabor el Informe sobre el cumplimiento
de los lineamientos generales aplicables en los no-
ticieros de radio y televisin y con sus resultados,
6
Woldenberg, apunta: si un gobierno parlamentario pierde el apoyo de
la mayora, el propio Parlamento puede removerlo o rehacerlo, y si un
gobierno presidencial pierde el respaldo popular, igualmente el horizon-
te de las prximas elecciones puede volver a normalizar la gobernabili-
dad (Woldenberg y Salazar, 1997: 49-50).
el Consejo General intent rectifcar [] a los me-
dios que se salan del esquema de recomendaciones
(Woldenberg, et al., 2008: 334- 341).
Otro elemento signifcativo, fue el acuerdo polti-
co de los tres principales candidatos a la presidencia
de 1994, en torno al debate televisivo a nivel nacio-
nal, con el objetivo de confrontar ideas y proyectos
(Woldenberg, et al., 2008: 341). Aqu, tenemos una
doble cuestin: la existencia de pluralidad y compe-
titividad, y que sta llegue a todos los mexicanos in-
teresados [desinteresados] en los posibles proyectos
de nacin, pues en 1994 haba tres grandes bloques
polticos que exigan y promovan diferentes mto-
dos para modifcar las reglas constitucionales y lega-
les en Mxico. En 1995, despus de la creacin de la
Comisin de Concordia y Pacifcacin (COCOPA),
se instal la mesa para la reforma poltica del Estado
mexicano, en la cual se gener una agenda dividida
en cuatro captulos: reforma electoral, reforma de
los poderes polticos, federalismo y medios de comu-
nicacin social y participacin ciudadana (Wolden-
berg, et al., 2008: 382).
Segn Woldenberg, la reforma de 1996 revela-
ba el problema principal de la transicin: mantener
la negociacin, el pacto, pues haba decenas de
elecciones ligados a ellas y al mismo tiempo ocu-
rra que manifestaciones como el EZLN desapro-
baban la mesa electoral. Ubicado en un contexto
conflictivo, el presidente de la repblica, anuncia-
ba que la Suprema Corte de Justicia de la Nacin
obtendra facultades para revisar las elecciones y
las votaciones para regente de la Ciudad de Mxico
se realizaran a partir de lo acordado (Woldenberg,
et al., 2008: 397-398).
Ahora bien, las elecciones de 1997 fueron las ms
equitativas con relacin a las ltimas dcadas, el in-
cremento del tiempo en los medios de comunicacin,
el monitoreo, las medidas que modulan y fscalizan
los recursos, conjuntamente con los topes de campa-
a, crearon y externalizaron una competencia autn-
tica, y no es de extraar que en ese ao el PRD gan
el Distrito Federal (Woldenberg, et al., 2008). En este
sentido, el dominio poltico de un solo partido se des-
gastaba, colapsaba ante la maquinaria democrtica.
El sentido de la poltica se haca presente, la discu-
sin y el enfrentamiento en la Cmara de diputados
y la de senadores, pretenda dar un vuelco progresi-
vo. En 1998 todos los procesos electorales ya eran
organizados por autoridades autnomas que tenan la
funcin de ser imparciales.
En 2000 lleg la alternancia, lo que confrmaba el
96
proceso de desembocadura de una mecnica poltica
y electoral peculiar. En este sentido, el rol del IFE fue
crucial, ya que entre 1994 al ao que gan la Alianza
por el Cambio los nmeros lo respaldaron, 30 de 32
elecciones locales concurrieron sin impugnaciones
o incidentes mayores y se repiti lo mismo en 99 por
ciento de las ms de 4 mil 800 elecciones de munici-
pios (Woldenberg, et al., 2008: 485-492).
En nuestros das, se descubre algo nuevo, Com-
promiso por Mxico con el candidato Enrique Pea
Nieto gan las elecciones de 2012. Sin embargo, las
condiciones han cambiado, la ampliacin de los de-
rechos y prerrogativas de los partidos polticos estn
acrecentando su especializacin, tenemos una base
institucional que busca ante todo la imparcialidad,
una ciudadana activa y vigilante de las elecciones
(sin nombrar el rol que juegan los aparatos mviles
para grabar las anomalas) que ha dado como resul-
tado que se nombre y hable de las organizaciones
civiles. Como sea, todava se toman decisiones sin
informar a la ciudadana, an siguen los fraudes en
municipios donde las instituciones democrticas han
sido secuestradas por los poderes locales, la cre-
dencial que como instrumento democrtico en los
aos noventa fue novedosa, hoy se considera atrasada
por la cantidad de dinero invertido en ella.
LA PROFUNDIZACIN DEL
PROCESO DE TRANSICIN
En la poca post-revolucionaria el tema principal era la
designacin de los candidatos, pero a partir de los aos
setenta se entreteje lo electoral como principal detonante
para la revitalizacin y reforma del Estado (Woldenberg,
et al., 2008: 503). Despus de las reformas de 1977 a
1997, los mecanismos de representacin y los proyectos
organizados no slo fomentaron el sistema pluripartidis-
ta, la transicin a la democracia supone un reajuste de
los valores de la poltica para que sta sea compatible
con la existencia del pluralismo y la competencia entre
partidos claramente diferenciados. Es necesario cons-
truir paso a paso un nuevo vnculo entre tica y poltica,
capaz de refejar las nuevas aspiraciones de la ciudada-
na (Woldenberg, 2007: 58). Considero que la primera
parte de la transicin se situ en las dos dcadas despus
de la constitucionalidad de los partidos polticos, poste-
riormente se llev al lmite la metamorfosis democrtica
porque ahora no slo hablamos de legisladores cum-
pliendo un rol defnido en el Congreso (aunque todava
es relevante) sino que se pone en el centro de la discu-
sin a la ciudadana y el derecho poltico del sufragio.
El ciudadano como sujeto de derecho y la ciudada-
na en tanto prctica de los derechos dados por el siste-
ma constitucional, no es una invencin abstracta sino
histrica, misma que se engarza con la democracia. En
este caso la dimensin poltica que por varias dcadas
en Mxico estuvo aletargada por las condiciones im-
perantes antes de la transicin, se fue transformando y
despus de los aos setenta el papel ciudadano pasa de
ser un actor alterno que slo era requerido en las elec-
ciones federales y estatales, a volverse la pieza faltante
de la metamorfosis democrtica.
Para terminar, se puede argir que el debate so-
bre la democracia est condicionado por los anlisis
referentes a la transicin y la consolidacin que tiene
un sistema democrtico. Por varias dcadas Mxico
fue considerado el no caso, la notable excepcin,
desde entonces se ha puesto atencin a las particulari-
dades, especifcidades y a los pedazos contrados que
puedan dar explicacin del proceso mexicano. Desde
este punto, Woldenberg afrma que se deba extraer
de la pieza faltante que era lo electoral, su organi-
zacin, su marco jurdico, su institucin reguladora
(Woldenberg, et al., 2008: 30). Los bloques cimenta-
dos despus de 1977 disolvieron el poder poltico del
partido hegemnico, democratizaron las elecciones,
pluralizaron las opiniones e introdujeron el cambio po-
ltico-cultural. Las dimensiones del cambio poltico en
Mxico se prueban, no podemos cerrarnos e ignorar el
reacomodo poltico, mismo que es palpable desde que
el PAN gan la gubernatura de Baja California (1989)
y se acentu de igual forma cuando el PRD derrot al
PRI y PAN en el Distrito Federal (1997).
Se necesitaba dar cuenta de la poltica existen-
te, asimismo nos estn haciendo falta cdigos in-
terpretativos, es decir, el proceso histrico todava
no permea a las nociones culturales de los anlisis
del cambio poltico mexicano (Woldenberg, et al.,
2008: 37-145). An es impresionante observar que
los anlisis referentes a la democracia son a travs
de luchas polticas, y no por medio del reformismo,
esencialmente lo que se trata no es desestabilizar los
mecanismos democrticos sino estabilizarlos por me-
dio de cierto nmero de cambios, esta es nuestra his-
toria poltica, en la cual la institucionalizacin de las
elecciones democrticas est centrada en defnicio-
nes organizacionales formales, en los instrumentos y
cuerpos que administran y gestionan las elecciones
(Woldenberg, et al., 1997: 23).
Las reformas electorales minaron el poder abso-
luto del ejecutivo, lo pusieron en entredicho, lo frag-
mentaron, modularon el reparto de las decisiones, ini-
ciaron un proceso que no puede ser entendido si no se
97
parte de la estrecha relacin de las libertades p-
blicas. Pasamos de una Cmara de Diputados que
se integraba slo por diputados de partido (1964),
al sistema mayoritario mixto compensado con di-
putados plurinominales (1979), al incremento de
los diputados en la pista plurinominal pero con
clusula de gobernabilidad para garantizar que la
mayora relativa de votos se convirtiera en absolu-
ta de escaos (1988), a la exclusin de la clusula
pero segmentando la pista plurinominal de la uni-
nominal, con lo cual, en los escenarios ms pro-
bables, la mayora relativa de votos acabara con
60 por ciento de los escaos (1994) , llegando a
fijar un lmite mximo de sobrerrepresentacin de
8 por ciento (1996), hasta llegar en una situacin
en donde un milln 770 mil ciudadanos hicieron
la diferencia, como lo fue en el 2000 (Wolden-
berg, et al., 1997: 212; Woldenberg, et al., 2008:
534). Estoy persuadido en encontrar en Wolden-
berg y su escritura la escenificacin que retrata
La mecnica del cambio poltico en Mxico, no
obstante queda una parte sin contar en el anlisis
de la democracia, nuestro presente.
REFERENCIAS
Woldenberg, J., et al. (1997), La reforma electoral de
1996.Una descripcin general, Mxico, FCE.
Woldenberg, J., y L. Salazar (1997), Principios y va-
lores de la democracia, Cuadernos de Divulgacin
de la Cultura Democrtica, Mxico, Instituto Fe-
deral Electoral.
Woldenberg, J. (2007), El cambio democrtico y la
educacin cvica en Mxico, Mxico, Cal y Arena.
Woldenberg, J., et al. (2008), La mecnica del cam-
bio poltico en Mxico. Elecciones, partidos y re-
formas, Mxico, Cal y Arena.
Woldenberg, J. (2012), La transicin democrtica en
Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico.
98
SERGIO ZERMEO: SOCILOGO DE LA
desmodernidad MEXICANA
Pablo Gaytn Santiago
*
*
Doctor en Ciencias Sociales, lnea Comunicacin y Poltica por la Uni-
versidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco y profesor-investigador
en el Departamento de Relaciones Sociales de la misma universidad.
1. Servir y no servirse. 2. Representar y no suplantar.
3. Construir y no destruir. 4. Obedecer y no mandar.
5. Proponer y no imponer. 6. Convencer y no vencer.
7. Bajar y no subir
Los siete principios de la autonoma zapatista
DESMODERNIDAD POLTICO-SOCIAL EN EL
NUEVO SIGLO
A
17 aos de la publicacin de La sociedad de-
rrotada. El desorden mexicano de fn de siglo
del socilogo mexicano Sergio Zermeo, la
inversin signifcado del prefjo des de nuestra
modernidad se agudiza con la recaptura del aparato
estatal por parte de la lite tecno-informacional priis-
ta. sta no solo es resultado del ascenso al poder de la
mencionada lite sino tambin de los fenmenos acu-
mulados del desorden social provocado por la globa-
lizacin subordinada de nuestro pas a la economa-
mundo en poco ms de tres dcadas; a ella se debe
el desmantelamiento de las identidades colectivas, la
recomposicin de los grupsculos polticos que inte-
gran la buro-poltica, la agudizacin de la desigualdad
social as como la pulverizacin de una sociedad civil
que ya ni siquiera le entusiasma el xodo autonomis-
ta del zapatismo chiapaneco. La desmodernizacin
poltico-social no encuentra diques que contengan la
voracidad de sus ingenieros.
Instalados en la cresta del desorden social qu su-
giere la obra de Zermeo? o parafrasendolo, cmo
se mantiene un orden basado en una democracia po-
ltica cuando la creciente desigualdad nos aleja de la
democracia social?
Para responder dicha interrogante, ms all de las
cifras econmicas y los referentes por la disputa de
la historicidad hacia 1994-1996 protagonizada por
el movimiento indgena del EZLN la imaginacin
sociolgica ejercitada por Zermeo en La sociedad
derrotada en primer lugar, ancla una vez ms a los
socilogos contemporneos en la discusin sobre el
modelo de desarrollo impuesto por el Estado mexi-
cano a travs de las polticas de modernizacin: en la
actualidad defnidas como reformas estructurales en
los campos de las telecomunicaciones, los recursos
energticos, la fondos hacendarios y la educacin, y
que en las tres ltimas dcadas haban sido defnidas
como polticas de reconversin industrial e integra-
cin econmica regional. Estas polticas moderniza-
doras promovidas en nuestro pas por la lite tecno-
informacional que ha capturado el aparato estatal,
afrman ideolgicamente los intelectuales mediticos,
llevarn al pueblo de Mxico a un futuro mejor, es
decir, a un maana-desarrollo, lo cual signifca que la
sociedad civil no debe intentar nada para cambiar el
estado de cosas imperante. De esa manera se esceni-
fca una especie de Esperando a Godot, moderni-
zador mientras el pas se derrumba vertiginosamente
ante los ojos de un pueblo inerme.
En ese sentido, Zermeo seala que la efcacia de
la ideologa desarrollista se basaba en la separacin
entre economa y sociedad, o dicho de otra manera,
en la separacin entre la salud de la produccin mate-
99
I DEBATES SERGIO ZERMEO: SOCILOGO DE LA DESMODERNIDAD MEXICANA
rial (medida por el monto y la competitividad de las
mercancas colocadas en el mercado internacional), y
las condiciones de existencia humana, las condicio-
nes de vida de los hombres en sociedad (Zermeo,
2011: 105-106). A la materializacin de esta forma
econmica el socilogo la defne como neoliberalis-
mo dependiente, la cual produce consecuentemente
la precariedad social de la mayora de la poblacin de
nuestro pas. Con ms precisin, esta es la desmoder-
nidad segn el dicho de Zermeo (2005).
Una modernidad inversa que escapa al anlisis de
los socilogos mexicanos, pero que formulado como
problema de la sociologa no solo mexicana sino la-
tinoamericana, nos plantea a los socilogos del sur
un reto epistemolgico, por donde cada uno busca
construir alegoras o categoras que nos ayuden a
comprender la singularidad de nuestra condicin. A
ttulo ilustrativo, esto se constat hace algunos aos
cuando tuvo lugar la incorporacin estatal de los
movimientos contraculturales en la ciudad de M-
xico, donde se poda sostener que la desmodernidad
era el resultado de la espiral precarizante producida
por las carencias dimensin material y calidad de
vida y declive de los derechos sociales y civiles
dimensin cultural y poltica de una sociedad que
se mueve mayoritariamente en las ciudades portan-
do los harapos materiales, sociales y culturales im-
puestos por los proyectos de una modernidad adop-
tada siempre a destiempo. Bajo esa espiral podemos
comprender porqu los sujetos sociales afectados
por tal modelo de desarrollo (trabajadores asala-
riados, indgenas, mujeres en situacin de pobreza,
jubilados, migrantes o jvenes excluidos) han expe-
rimentado la desmodernizacin como un conjunto
de experiencias de desarraigo cultural, desterrito-
rializacin espacial, despojo, persecucin poltica,
invisibilizacin, exclusin racial y social, todo ello
resultado del proceso de desarrollo moderniza-
dor, que segn la tradicin utilitaria estilo Bentham,
como la maximizacin progresiva del bienestar del
individuo promedio (Gaytn, 2006: 19). As pues,
esta primera tesis de la obra de Zermeo nos lleva
a concluir transitoriamente que las reformas estruc-
turales desmodernizadoras traen como consecuencia
tanto la desorganizacin de la sociedad, como la
destruccin de las formas de intermediacin polti-
co-social con el aparato estatal buro-poltico, lo cual
signifca que todo intento de organizacin autnoma
por parte de la heterognea sociedad civil ser tarde
o temprano incorporada al centro estatal, o destruida
en nombre del orden social imperante.
LA TRANSICIN DEMOCRTICA COMO DESOR-
GANIZADORA DE LA DEMOCRACIA SOCIAL
Alejado del entusiasmo de los intelectuales y acad-
micos demcrata-reformistas ante la ciudadaniza-
cin de las instituciones electorales caracterizadas
por Zermeo como un sistema electoral controlado
por el autoritarismo globalizador, el tambin autor
de Mxico: una democracia utpica. El movimiento
estudiantil del 68 (1998), cuestiona no slo a los entu-
siastas transitlogos, sino tambin a la lite poltica
propensa al vrtice, cuyos integrantes, principalmen-
te los provenientes de la izquierda, han renunciado a
la accin social para instalarse confortablemente en
la accin poltica.
El socilogo de la desmodernidad plantea que estos
grupos sociales que componen el Mxico integrado
reproducen una cultura poltica centrpeta tienden
hacia el centro estatal tpica de poltica corporati-
va nacional. La gnesis de las prcticas derivadas de
ese modo de ser de la poltica a la mexicana dijo
hace tiempo Jos Revueltas, habra que buscarla en
la matriz cultural o societal, la cual pudiera estar en
el origen del autoritarismo, adems del avance cien-
tfco tcnico (instrumental) que abri la brecha entre
la punta de la pirmide (poltica) y la base social (el
universo de la sociedad dbil y dispersamente orga-
nizada), produciendo un vaciamiento del espacio p-
blico constante y funcional para el Estado mexicano.
Un Estado que hoy da yace paradjicamente dbil en
su orientacin como organizador social y defensor de
la ley pero fuerte en su accin poltica debido preci-
samente a la pulverizacin de todo tipo de interme-
diaciones gremiales, sindicales, organizativas de los
diferentes grupos y clases sociales.
A lo largo de un siglo de historia del Estado mexi-
cano, los socilogos podemos observar cmo las
sucesivas generaciones que han integrado las lites
polticas han creado una serie de valores, costumbres,
ritos, formas de cooptacin, ascenso, promocin
e integracin de los lderes poltico-sociales e inte-
lectuales en las diversas etapas de fundacin, esta-
bilidad, crisis, transicin y reconstitucin del poder
hegemnico. La gran herencia de esa cultura poltica
ha sido, afrma Zermeo, la propensin al vrtice por
parte de la academia y los lderes poltico-sociales: es
una propensin caracterizada, entre otras cosas, por
aquel conjunto de comportamientos que tienden a la
captura del aparato estatal para organizar y promo-
ver el cambio desde arriba, sea ste individual o
grupal. Un comportamiento reconstituido en los aos
posteriores a 1968 con la revolucin educativa pro-
100
DEBATES I PABLO GAYTN SANTIAGO
puesta en su gobierno por Luis Echeverra lvarez, y
que prosigue con la reforma poltica de 1977 bajo la
premisa del todo lo que resiste apoya pronunciada
por el entonces secretario de gobernacin e idelogo
del PRI, Jess Reyes Heroles; poco despus con la
pasteurizacin ideolgica de los partidos de izquier-
da que abandonan el programa de la dictadura del
proletariado para instalarse de lleno en los discursos
de la sociedad civil gramsciana y adscribirse a las po-
lticas cardenistas del vaciamiento hacia arriba como
bien lo defne Zermeo, hasta llegar a la dcada de
los aos noventa cuando acadmicos, izquierdistas
democratizados e intelectuales mediticos crean, to-
man y gestionan el sistema electoral controlado au-
toritariamente. Finalmente llegamos al ao 2000, a la
transicin democrtica foxista, desde donde creyeron
cambiar el pas, solo para apurar el desprestigio de la
democracia participativa y la agudizacin de la des-
igualdad social.
Ese entusiasmo, fe democrtica y cultura estatis-
ta autoritaria, suerte de modernizacin de lo poltico
produjo al decir de Zermeo la balcanizacin parti-
dista, el vaciamiento de la base social, la pulveriza-
cin y dispersin de las intermediaciones estructura-
das por los diversos grupos sociales, los cuales van
desde la desaparicin del sindicato de la Ruta 100
y las organizaciones civiles de damnifcados por el
terremoto de 1985, hasta las organizaciones del mo-
vimiento urbano popular, campesinas, de pequeos
productores, barzonistas, estudiantiles y profesionis-
tas. El entusiasmo institucionalizador de los dem-
crata-reformistas por su fuerza centrpeta produjo el
licuamiento de todo esfuerzo democrtico social.
As, toda aquella identidad colectiva que tenda a
constituirse autnomamente terminaba siendo deteni-
da por los lderes incorporados al sistema de partidos
va las diputaciones y las negociaciones, as como por
las polticas sociales paternalistas.
En el ciclo panista del neoliberalismo dependien-
te, la desarticulacin social, el desorden poltico y
la desidentidad colectiva se agudizaron, a pesar de
la emergencia de algunos movimientos sociales que
constituyeron identidades restringidas o voltiles
como el movimiento de los campesinos en defensa
de la tierra de San Salvador Atenco (FPDT) que se
opusieron a la modernizacin del aeropuerto interna-
cional de la Ciudad de Mxico; organizaciones cam-
pesinas que se opusieron a la privatizacin del campo
(El campo ya no aguanta ms y Sin maz no hay
pas); de obreros que buscaron indemnizacin (Mi-
neros de Pasta de Conchos); trabajadores electricistas
despedidos (Sindicato Mexicano de Electricistas);
maestros que transitaron de las demandas gremia-
les a un movimiento social que produjo dispersin
(Asamblea Popular de Pueblos de Oaxaca); o la Otra
Campaa zapatista la cual produjo ms dispersin
que organicidad de los pequeos proyectos de las
localidades por donde transit. Inmovilidad que se
tradujo en dominio desmodernizador y quietud de
las bases dispersas, sin un signifcativo avance ya
no digamos de formas autnomas de organizacin,
sino de democracia social de base. Avanz digamos
la cultura poltica del vrtice y un vaciamiento hacia
arriba, lo cual produjo la reconstitucin del PRI para
recapturar el aparato estatal en un contexto de desor-
den social anmico, precisamente estimulado por las
polticas de econmicas y de control social del ciclo
panista de gobierno.
EL DESORDEN SOCIAL: ANOMIA Y DISTOPA
Cules son las fuentes del desorden social? Zermeo
seala que provienen del estancamiento econmico
de la dcada prdida(los aos ochenta del siglo pa-
sado) como solan decir los economistas de la poca.
Asimismo del fn de los recursos pblicos, el avance
de la integracin trasnacional y la debacle petrolera,
lo cual conjug las condiciones para la emergencia
de la fragmentacin social compuesta de miles de
desempleados y subempleados que poco a poco se
afliaron al comercio callejero o al crimen organizado
confgurando el llamado Mxico roto.
Estas fuentes sedimentan a lo largo del tiempo
los fenmenos de desidentidad y desorden social. A
contracorriente de quienes celebran el fn de la rec-
tora econmica del Estado o de quienes afrman que
el desorden neoliberal no produce cambios sociales,
Zermeo sostiene que el estancamiento econmico y
la integracin a la globalizacin s lo hacen, ya que
estos fenmenos producen las condiciones del des-
orden anmico, caracterizado por la destruccin de
las identidades colectivas, la pauperizacin, la atomi-
zacin, la polarizacin del ingreso y de los valores
culturales, y en el extremo, el desorden anmico (ex-
traeza, ruptura de vnculos afectivos e incapacidad
de nombrar el entorno social y valorativo). La desmo-
dernizacin tambin produce cambio social. En este
sentido, citando a Paris Pombo: la anomia es una
situacin extrema asociada a los procesos moderniza-
dores que desarraigan a los individuos, los arrancan
de sus tierras o de su cultura imponindoles la vida
en ambientes totalmente extraos y sin pasado (Zer-
meo, 2011: 31). De este modo, los fenmenos de
101
las adicciones, la violencia fsica contra las mujeres,
la violencia en los ambientes escolares, la narcovio-
lencia, el mercado corporal infantil y/o juvenil, entre
otros no se deben tanto a la pobreza, sino a las pertur-
baciones severas al orden colectivo, ya que cuando se
manifesta se podra plantear que el individuo pierde
los lmites morales compartidos socialmente. La ex-
plicacin no estara en los desajustes o las explicacio-
nes economicistas sino en estos fenmenos, autnti-
cas manifestaciones de procesos deshumanizadores.
Una cuestin sobre la que llama la atencin Zermeo
pero que no profundiza, es la de la subjetividad vica-
ria del excluido en la era del neoliberalismo depen-
diente; en todo caso es una pista que ms all de la
reactualizacin de la categora de la anomia, debera
de llevar a las nuevas generaciones de socilogos a
explorar el estudio de la subjetividad y el sujeto en el
marco de los procesos de desidentifcacin colectiva.
Con la creciente desigualdad social fomentada por
el modelo de desarrollo neoliberal dependiente, ste
propicia un desorden social que bien podramos en-
marcar en las tendencias de distopa social. El trmi-
no distopa social designa las peores caractersticas
de la utopa, es al mismo tiempo el paradigma de una
organizacin social y poltica no deseable que pone
de manifesto las peores tendencias de la vida social;
catstrofes econmicas y ecolgicas, la infltracin
de las instituciones del Estado por la delincuencia or-
ganizada, el dominio territorial de sta sobre zonas
completas del pas, el ascenso de la insignifcancia
social de la educacin, entre otros fenmenos. Sus
consecuencias son evidentes en la emergencia de las
agencias del crimen organizado y la procreacin de
asociaciones entre los poderes salvajes, tanto infor-
males como formales. Un desorden interno de ndole
econmico, social y cultural y uno externo, de ndo-
le ambiental, ya que este desorden trae como conse-
cuencia la disolucin de estructuras familiares, comu-
nitarias, de organizacin intermedia como lo hemos
visto en la ltima dcada en los estados de Guerrero,
Morelos o Michoacn donde los diversos niveles del
poder estatal han sido capturados por las empresas
criminales y el poder trasnacional.
Asimismo este cuadro es completado por la emer-
gencia de un Estado desocializador; categora de an-
lisis oportuna para caracterizar al Estado mexicano
contemporneo, que permanece en una situacin ho-
meosttica y repetitiva, confgurada por las relaciones
sociopolticas de corrupcin en su interior, reproduci-
das en las redes tejidas por los poderes pblicos ile-
gales y los poderes privados ilegales los cuales suc-
cionan los recursos pblicos, cubren actividades ilcitas
y utilizan las leyes para encubrir sus actividades. Las
instituciones mexicanas de justicia ofrecen el ejemplo
ms acabado de este tipo de institucin desocializadora;
funcionan bajo esta confguracin, pero adems con su
pedagoga de corrupcin, violacin de la ley, compra de
la justicia, co-gobierno de las autoridades con los po-
deres privados ilegales (narcotrfco), conversin de los
reclusorios en call-centers al servicio de las bandas de
secuestradores o como internados de grupos de sicarios,
producen procesos desocializadores entre los internos,
las familias y vastos grupos sociales de la periferia social
(el Mxico roto segn Zermeo). En suma, funcionan
como autnticas escuelas de la delincuencia organizada.
Y al extenderse socioculturalmente a las zonas perifri-
cas de las ciudades, estos fenmenos acentan los pro-
cesos desocializadores en barrios, colonias populares y
comunidades rurales. Territorios donde se extiende sim-
biticamente el poder del Estado con las redes de los
poderes pblicos y privados ilegales, en un contexto de
crisis econmica y social. As, el Estado desocializador
es posible gracias a su reproduccin sobre lo social de-
socializando las subjetividades comunitarias.
La desocializacin estatal el Estado como pedago-
go de la inmoralidad pblica, y la mediatizacin de la
poltica sincronizan a partir de la dcada de los ochenta,
una nueva situacin que lleva al Estado a apropiarse de
los medios de comunicacin, sus lenguajes, sus formas
de escenifcacin, sus tratamientos con las formas de do-
minacin, control y legitimidad. Con ello emerge un Es-
tado socio-culturalmente desocializador y polticamente
meditico, resultado de una gran capacidad de adaptabi-
lidad y maleabilidad de sus instituciones y la clase po-
ltica para encontrar salidas a la incertidumbre poltica
planteada por los movimientos sociales y el desmorona-
miento del control poltico del Estado del otrora partido
nico, hoy da reconstituido tecno-informacionalmente.
Anomia, distopa social y un conjunto de institu-
ciones que integran al Estado desocializador confgu-
ran el escenario del desorden social donde los grandes
perdedores sociales son quienes integran lo que Zer-
meo perfla como el Mxico roto. Un Mxico que
yace en la dispersin social, a veces analfabeta, sin
ms posibilidades que regalar su trabajo, sin matrcu-
la en la educacin media o superior, a disposicin de
las maquiladoras y trafcantes de cuerpos para la ex-
plotacin sexual. El Mxico del precariado y puesto a
libre disposicin de los hombres del poder.
Sobre y desde estas construcciones sociolgicas
los comentaristas de la obra de Zermeo slo han al-
canzado a cavilar sobre el pesimismo y el decaden-
102
tismo de su anlisis. Ms all de la negacin estig-
matizante de sus afrmaciones, pienso que Zermeo
en su bsqueda de las verdaderas potencialidades de
la sociedad civil, llega a desmitifcar certeramente
la realidad de una sociedad atomizada y polticamen-
te dbil. De igual modo, llama la atencin sobre una
realidad social desmodernizada, que busca una y otra
vez levantarse y a veces slo para resistir y buscar
integrarse bajo las reglas del vrtice o para enclaus-
trarse en la vida privada y el consumismo individuali-
zado conectado a los tentculos virtuales de las redes
sociales operadas por los monopolios telemediticos.
EXTRACTIVISMO SOCIAL O LA INGENIE-
RA DE LA EXTRACCIN DEL PODER SOCIAL
Cmo se produce la no-sociedad, su derrota poltica?
Es a travs de lo que Zermeo defne como la inge-
niera de extraccin del poder social, que remite al
sojuzgamiento de la democracia social, substituida
por la democracia poltica. Esto es posible gracias a la
atomizacin constante de pequeos y efmeros grupos
de base, consecuencia del desmantelamiento de las or-
ganizaciones intermedias o va la entronizacin de las
dirigencias y lderes en las alturas del poder. Las ins-
tituciones del mundo de lo poltico instituciones bu-
rocrticas, IFE, cmaras de diputados y senadores, los
sindicatos corporativos, partidos polticos se reprodu-
cen gracias a esa extraccin del poder social, manifesta
en su vaciamiento, inmovilizacin y cooptacin de los
lderes y sus experiencias. Pensemos, por ejemplo, en la
inmovilidad del movimiento urbano popular en la ciu-
dad de Mxico, el cual sobrevive en los membretes y sus
lderes, quienes se visibilizan en los tiempos electorales
con el fn de conseguir una representacin en la Asam-
blea Legislativa del Distrito Federal (ALDF), mientras
sus bases inmovilizadas observan impasibles la destruc-
cin de la ciudad extractivismo urbano mediante la
modernizacin vial, la construccin de segundos pisos,
el remodelamiento de las zonas de reserva urbana, la
ampliacin de las rutas del metro o la especulacin in-
mobiliaria que carcome las zonas de reserva ambiental.
De vez en cuando, estos colonos precarizados en busca
de vivienda o de alguna paternal prestacin social son
movilizados por los lderes urbanos para presionar a la
poltica con el fn de obtener un pedazo del presupuesto.
La consecuencia de esta mecnica de extraccin del po-
der social signifca la desaparicin de toda accin social
independiente o para ponerlo en los trminos de Corne-
lius Castoriadis (2000), de la poltica, es decir, de todo
aquel ejercicio autnomo de la democracia y en este
caso del ejercicio del derecho a la ciudad.
Junto a este proceso emerge el fenmeno de la
cooptacin y la propensin a la buropoltica. La cultura
poltica de los integrantes de la clase poltica est salpi-
cada de convicciones efmeras el salto de un partido
a otro; de concertaciones en las salas del poder cor-
tesanos y consejeros; los premios y reconocimientos
Sistema Nacional de Creadores Emritos, Sistema
Nacional de Investigadores, Premio de las Artes y las
ciencias, Medallas, etctera; adems de estmulos a
la balcanizacin del sistema de partidos polticos; la
promocin del bipartidismo PRI-PAN; la incorpora-
cin de lderes efmeros y jefes de pandilla de las ms
primarias organizaciones callejeras y de la sociedad
civil. Toda esta cultura lubrica la mecnica centrpeta
del vrtice; todos pretenden capturar algn departa-
mento del aparato estatal para cambiar el sistema.
Las estrategias del control electoral autoritario
como dice Zermeo, traducidas en el no reconoci-
miento de las candidaturas ciudadanas independien-
tes y en la construccin de las identidades socio-
demogrfcas clase media o precarias a partir de la
elaboracin de las estadsticas nacionales sobre la
distribucin del voto, contribuyen a mitifcar la rea-
lidad y tambin a producir la dispersin de lo social,
ya que sus efectos se traducen a la vez en la destruc-
cin de toda organizacin gremial, social, civil y
productiva, lo cual impide la densifcacin de la base
social y as tender, como dice el autor, a una moder-
nizacin social. Agrguese el decir de los entusiastas
socilogos mexicanos que siguen observando en los
movimientos de resistencia el fortalecimiento de
la base social, cuando en realidad son movimientos
que expresan los niveles del desmantelamiento de la
democracia social, as como los componentes neo-
corporativos que han drenado todas las zonas de las
organizaciones anteriormente democrticas.
La tesis de Zermeo sobre la derrota de la sociedad
no slo cobra sentido hace 17 aos, tambin hoy pues
es ms actual que nunca. Ya con un gobierno panista,
en los ltimos doce aos presenciamos la derrota de
los movimientos sociales, los cuales han sido balca-
nizados, canalizados, controlados, confnados, repri-
midos o criminalizados cuando ha sido necesario para
preservar el des-orden de un Estado recapturado por
la buropoltica dominante. Es ms, sociolgicamente
se puede constatar que la resistencia anclada en las
estrategias previsibles y programadas de stos movi-
mientos ha contribuido a la reelaboracin de las estra-
tegias de control de masas en el espacio pblico, las
normas punitivas contra la insubordinacin social, as
como el refuerzo del pragmatismo de quienes aspiran
103
a encumbrarse en el vrtice del poder. En suma, se
trata de la crisis de las formas de accin social colec-
tiva, donde la centralidad no poltica la protagoniza el
precariado, y las minoras hiperactivas en resistencia
toman el espacio pblico para ser estigmatizados por
la buropoltica y los medios de comunicacin como
los agentes del desorden, imponiendo as en la opi-
nin pblica construida la inversin de las representa-
ciones polticas: los dominados son los desordenados
mientras el poder es el actor que se reserva el derecho
del uso de la violencia.
La perspectiva planteada en La sociedad derrota-
da nos permite ver en la actualidad, tal vez de una
manera ms clara, el despoblamiento de lo poltico,
donde al debilitamiento de toda accin y democra-
cia social, se suma la reclusin o privatizacin de los
grupos integrados a la trasnacionalizacin mediante
el consumo personalizado. En ese contexto, algunos
sectores de estos grupos sociales, particularmente
los sectores universitarios aprovechan los espacios
institucionalizados ONG, asesoras, consultoras,
ascenso en la burocracia educativa y cultural y de
vez en cuanto se solidarizan con los movimientos de
resistencia para despus volver a sus rutinas integra-
cionales. Mientras tanto los menos integrados o los
pertenecientes al Mxico roto se adscriben al desor-
den social, se atomizan, pierden toda referencia iden-
titaria para caer en el profundo pozo vaco de la inmo-
vilidad ciudadana, donde cada uno pelea por salir del
da. De esta manera, se complementa el crculo del
desorden social como una forma de destruccin de
toda organizacin intermedia que permita contener el
centralismo autoritario de un Estado tecno-informa-
cional, que ha encontrado en el desmoronamiento de
los espacios autnomos de la sociedad las condicio-
nes de una arcaica pero efciente legitimidad basada
en pactos polticos en el vrtice.
EL XODO FRENTE AL DESORDEN
SOCIAL IMPUESTO
En la tercera parte de La sociedad derrotada, ti-
tulada Accin poltica y conductas colectivas,
Zermeo rastrea algunos indicios de cambio en las
rupturas protagonizadas por los movimientos so-
ciales haca la mitad de la dcada de los noventa.
Al respecto, plantea que los movimientos sociales
constituyen por su naturaleza reordenamientos ins-
tantneos del escenario colectivo desde el momen-
to en que establecen una identidad de los alzados,
definen un adversario contra quien orientar su ac-
cin y montan una trama y unas demandas (Zerme-
o, 2011: 127). As, el movimiento que disputa la
historicidad en esos momentos es el movimiento
indgena del EZLN.
En aquellos aos el movimiento despert gran em-
pata entre los sectores integrados, quienes se lanza-
ron a solidarizare, a denostarlo o a tomar posiciones
de conmiseracin sobre los habitantes del Mxico
profundo (Bonfl Batalla, dixit), pero tambin contri-
buy a catapultar a otros movimientos de resistencia
en el municipio de Tepoztln, Morelos, y en la regin
de la Montaa guerrerense, lo cual hizo pensar a ms
de uno que se estaba generando un nuevo piso social
en Mxico, el cual con toda su fuerza poda condu-
cir al desorden generalizado e incluso podra ser la
base de un orden nuevo. Una lucha entre dominantes
y desposedos, donde los segundos eran expresin de
identidades restringidas (regionales, barriales, sindi-
cales) que ponan resistencia a un sofsticado y po-
derossimo aparato de la globalizacin donde coin-
ciden organismo y ejrcitos internacionales, Estado
nacional, partido de Estado, legislaturas, oligarquas
regionales y caciquismos, intelectuales de gobierno,
medios de comunicacin, ingenieras electorales, ins-
tituciones de gasto pblico focalizado y el ascenso del
aparato de seguridad (Zermeo, 2011: 189). A ello
habra que sumarle el crecimiento del precariado, las
redes del narco y la sucednea acumulacin de fuer-
zas convertida en acumulacin de derrotas o fugas al
vrtice, ms los doce aos de gobierno panista.
La multitud de membretes y movimientos en re-
sistencia parecan hablar de un fortalecimiento de
la sociedad, a la par de la subsistencia de discursos
ideolgicos revolucionarios, vanguardistas, conjun-
tados con la festividad plebeya a ritmo de rock. Un
mosaico de identidades restringidas que fuan una
tras otra, dejando una estela de polucin grupal, es
decir, de fragmentacin y resentimiento sociales, as
como una espiral de acceso al poder por parte de los
activistas de las ONG, y donde el zapatismo alcanza-
ba a expresar todava tempranamente uno de sus prin-
cipios de autonoma: mandar obedeciendo, violado
cotidianamente por muchos de sus aliados, quienes
optaban por utilizar la inversin del principio, es de-
cir, obedecan mandando. En todo caso, apuntaba en
aquel tiempo nuestro autor, las conductas colectivas
se amontonaban en tres dimensiones; en primer lugar,
en la constelacin social-popular, integrada por ma-
nifestaciones y organizaciones tanto de la sociedad
civil como de la poltica, el ejemplo ms claro es el
PRD; una segunda dimensin, fue la democrtico-
ciudadana ms propia de organizaciones como Alian-
104
za Cvica en lo social, y en lo poltico, el PAN; y una
tercera integrada por un PRI en descomposicin.
Finalmente, las identidades restringidas han mos-
trado que son voltiles y adems efmeras, al menos
as lo demuestran la falta de continuidad de las orga-
nizaciones campesinas, los frentes obreros, las coor-
dinadoras de todo tipo o aquellas coordinaciones que
apoyaron La marcha del color de la Tierra en 2001
y la Otra campaa zapatistas en el 2006, ya no di-
gamos el movimiento de la APPO en la ciudad de
Oaxaca en ese mismo ao. Un caso ejemplar es el
conjunto de colectivos sociales, culturales y polticos
que aceleraron su desintegracin al paso de la Otra
campaa, como sucedi en la ciudad de Quertaro
(Gaytn, 2013). Finalmente esta lgica de la desin-
tegracin de las identidades colectivas restringidas
obliga a refexionar sobre la vida social normal, es
decir, en el mbito en donde los cambios sociales e
imperceptibles estn ocurriendo, tal y como seala
Sergio Zermeo en La desmodernidad mexicana y
las alternativas a la violencia y a la exclusin en
nuestros das (2005).
En suma, Zermeo afrma crticamente que existe
una gran diferencia entre la activacin en el corto pla-
zo (la enorme potencialidad de una identidad para de-
fnir a un adversario y a una identidad que aparece tan
poderosa en su momento de activacin coyuntural)
y lo que hemos llamado el comportamiento social-
normal de una sociedad (Zermeo, 2011: 158). De
esa manera la mirada obturada del socilogo exalta
los grandes momentos para perder de vista la coti-
dianeidad de lo social y de las probables alternativas.
En 1996 cuando el zapatismo se posicionaba a ni-
vel internacional, Zermeo identifca tres momentos
como movimiento social, ms all de los fuegos arti-
fciales de toda accin social. Una primera dimensin
local-regional (Los altos, Las caadas y La Selva),
que al transcurrir los aos fueron y son los territorios
de los proyectos sucesivos de autonoma zapatista: de
los Aguascalientes, a los caracoles y a los actuales
Municipios Autnomos enmarcados en los siete prin-
cipios ya citados. Una segunda dimensin en el plano
de la poltica nacional, iniciado con la Convencin
Nacional Democrtica en 1994, el acercamiento y
distanciamiento del cardenismo y el PRD, la creacin
del Frente Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN),
sus sucesivas alianzas con organizaciones indgenas
y la creacin del Congreso Nacional Indgena (CNI),
su desencuentro con el sistema de partidos que no
aprob la Ley de Derechos y Cultura Indgenas, as
como su posicionamiento antipartidista y anticapita-
lista producido a travs de sus alianzas perifricas con
grupos y colectivos de base en el 2006. Una tercera
dimensin, la ms clara e infuyente fue la dimensin
internacional, la cual ha tenido repercusiones en la
emergencia del altermundismo y los movimientos de
resistencia a nivel global.
Finalmente, los zapatistas a nivel local estn pre-
fgurando la sociedad futura desde los municipios au-
tnomos en el estado de Chiapas. El flsofo italiano
Paolo Virno dira que esta es una forma de xodo,
propia de la heterogeneidad de la multitud postfor-
dista. A su vez el antroplogo David Graeber, sugiere
que el proyecto de autonoma zapatista es la prefgu-
racin de la sociedad sin Estado en las condiciones de
la moribunda sociedad capitalista. As pues, el xo-
do o la prefguracin permiten producir otros valo-
res desde la vida cotidiana, y es una perspectiva que
avizora Zermeo en sus conclusiones y propuestas.
PREFIGURAR IDENTIDADES
AUTOSUSTENTABLES
La realidad termina por ser ms rpida que el pensa-
miento sociolgico. En todo caso, lo que se constata
al decir de Zermeo es la poca evidencia de que este-
mos transitando, desde orgenes muy diversos, hacia
un orden regido por la interaccin comunicativa racio-
nal, la igualdad de oportunidades y la sociedad produ-
cindose, como dira Alain Touraine. En suma, el pesar
sociolgico de Zermeo es constatar que la sociedad
mexicana ha sido incapaz de limitar a las fuerzas extra-
sociales del orden social trasnacionales, organismos
fnancieros internacionales, Estado autoritario, medios
de comunicacin, lo que sugiere que la sociedad
mexicana sigue siendo heternoma.
Al lado de esta conclusin pesimista, Zermeo en-
cuentra que podemos explicarla a partir de la matriz
societal y cultural, pero adems nombra a la desmo-
dernidad como el proceso social y material que sub-
yace en el drama de nuestro pas, ya que en nuestra
condicin no es posible la modenizacin-espejo occi-
dental del progreso y el desarrollo. Salir de esa condi-
cin, de nuestra condicin impuesta por la aspiracin
heternoma no es y queda claro la revolucin o
el cambio por arriba, capturando el Estado mediante
la lucha revolucionaria, ni mucho menos por las vas
de la democracia participativa o la resistencia, sino
mediante el establecimiento de un espacio defensivo
que tienda al equilibrio y se aboque a la reconstruc-
cin material y moral de las identidades colectivas en
el mar de los excluidos (Zermeo, 2011: 228). Ahora
bien, la cuestin es el cmo. El camino se puede cons-
105
truir por afuera de los espacios instituidos de lo polti-
co, ms all de los espacios del mercado oligoplico.
El xodo exige asumir un cambio cultural desde las
zonas mismas donde habitan los excluidos. Se trata
entonces de reconstituir formas de solidaridad colec-
tiva y reconstruccin de las identidades societales,
formas que sera ridculo encerrar en una defnicin
porque dependen de infnidad de elementos propios
de su entorno y su historia (Zermeo, 2011: 229).
La pequea gran utopa de Zermeo significa
reconstruir las identidades colectivas convenien-
tes o sustentables (en cada espacio de actividad
econmica, de fronteras geogrficas, de herencia
cultural), que establece autnomamente sus lmi-
tes territoriales e identitarios (municipio, unin de
ejidos, cooperativa, regin tnica, o culturalmente
definida). Pero es una cuestin compleja tanto para
socilogos como para quienes desean cambiar el
estado de cosas, y que implica cambiar el paradig-
ma cultural y mental, ya que implica plantear el
problema del desarrollo autosustentable. Por ejem-
plo en las zonas perifricas de las grandes ciuda-
des; esta es una cuestin de vital importancia, ya
que los activistas urbano-zapatistas piensan slo en
la adopcin de la experiencia zapatista en las ciu-
dades o irse a vivir a los territorios autnomos en
donde las cosas ya estn hechas. Ms all de rom-
per con las limitaciones impuestas por la ley de
hierro de la mexicanidad como propone Zermeo
la propensin al vrtice, el control del pequeo
traidor que todo individuo trae consigo, la tenta-
cin buropoltica, la contracultura de la resisten-
cia, la heteronoma consumista y globalizadora,
lo cierto es que es necesario encontrar una sntesis
que nos empuje a la creacin de identidades com-
partidas, heterofilicas, no sujetas a los ritmos de los
procesos desmodernizadores.
En todo caso, las identidades autosustentables o el
xodo autnomo deberan de refejarse en aquellos luga-
res donde existe la voluntad, el deseo y la necesidad de ser
otros, alejados de la maquinaria totalitaria que impone la
globalizacin en silencio, invisibles, cambiando y siendo
lo que se busca a la vez. Para nosotros como socilogos,
es fundamental que interroguemos a lo que subyace junto
al yo y al nosotros, porque la desmodernidad se agu-
diza y la sociedad no imagina que puede ser otra.
REFERENCIAS
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nuestros das, Mxico, Ocano.
Zermeo, S. (2011), La sociedad derrotada. El des-
orden mexicano del fn de siglo, Mxico, UNAM-
Siglo XXI Editores.
IMPRENTA PBLICA
Los escritores son, efectivamente, personas que
escriben libros no por pobreza, sino por insatis-
faccin con los libros que podran comprar pero
que no les complacen
Walter Benjamin, Desembalo mi biblioteca.
107
SENDEROS DE OQUEDAD.
LA suspensinDE LA
DEMOCRACIA MEXICANA
Gerardo de la Fuente Lora
*
*
Colegio de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Filosofa y
Letras de la UNAM. Actualmente es el Coordinador del Colegio de Fi-
losofa de la citada Facultad.
[Israel Covarrubias, El drama
de Mxico. Sujeto, ley y demo-
cracia, Mxico, Benemrita
Universidad Autnoma de Pue-
bla, 2012.]
I
L
o mejor del libro de Israel Covarrubias El dra-
ma de Mxico. Sujeto, ley y democracia, son
sus trazos, sus intuiciones, en torno a la ausen-
cia, la oquedad, la suspensin. Frente a los anlisis
sociopolticos al uso, incidiendo en el debate pblico
con agudeza, recuperando los vocabularios puestos a
circular por las teoras de la transicin a la democra-
cia o las categoras sugeridas por la sociologa pol-
tica italiana, el autor se las arregla para perforar, en
los objetos que aborda la democracia, la contrapo-
sicin fuerza de ley/ley; la tipologa de la corrupcin,
la historicidad, la educacin para la democracia, entre
muchos otros regiones de indecidibilidad, hendidu-
ras de indefnicin, faltas, inexistencias, que resultan
ser, paradjicamente, las claves para la comprensin
imposible de un tiempo mexicano que se escurre en-
tre los dedos, se derrama por las delimitaciones de
las redes tericas que pretenden aprehenderlo. As,
en primer lugar, el mito de la Revolucin mexicana,
su transformacin casi inmediata en un espectro, un
fambre a ser exhibido y adorado en las plazas p-
blicas. El cadver de la Revolucin, afrma Cova-
rrubias, ocupa un lugar al interior del Estado pos-
rrevolucionario como rgano espectral (jams como
muerto) con la activacin de los procesos de estructu-
racin ideolgica mexicana en las dcadas sucesivas
(p. 38). En una operacin histrico-ideolgica harto
compleja que deba terminar con la Revolucin para
as fundar su orden, el Estado mexicano nace vene-
rando a un pasado prohibido de violencia y revuelta,
que slo pudo ser conjurado a condicin de que no
dejara nada afuera. El que se mueve no sale en la
foto, todo cupo en el horizonte revolucionario, in-
cluyendo al horizonte mismo. Sin un afuera, sin un
ms all, la historicidad poltica de Mxico en el siglo
XXI termin colmada en un presente eterno, atrapada
sin salida en la crcel de s misma.
Suspensin, vaciamiento, clausura del pasado y el
futuro para habitar un presente perpetuo y saciado de
s. Tiene razn Israel Covarrubias al estudiar el deve-
nir de la ideologa de la revolucin mexicana. Con el
pretrito y el porvenir emparedados, lo actual se vaca
de sentido y cristaliza en pura gratuidad, arbitrarie-
dad. Al leer el comienzo del libro vino a mi mente
esa novela extraordinaria de George Perec, La vida,
instrucciones para su uso, en la que un personaje des-
108
IMPRENTA PBLICA I GERARDO DE LA FUENTE LORA
cubre muy pronto que su existencia no tiene sentido
porque desde su nacimiento posee una fortuna que
le garantiza una vida cmoda y lujosa por siempre.
Se propone entonces darle a fortiori un sentido a sus
das: visitar los quinientos puertos ms importantes
del mundo, en cada uno de ellos pintar una acuarela,
que acto seguido enviar a Pars donde un artesano
amigo suyo transformar el cuadro en un rompeca-
bezas para que, al fnal, cuado haya visto ya todos
los puertos, el personaje se dedique a rearmar cada
una de las quinientas imgenes. Estar muy lejano
lo absurdo de este propsito de la gratuidad de los
festejos por el bicentenario mexicano? El cadver de
la historia, el espectro del que habla Covarrubias, se
enseore del Paseo de la Reforma, transfgurado en
los huesos de los hroes que fueron solemnemente
exhumados y reparados, y se extasi con la ereccin
de una columna que ya no fue de la Independencia
ni de nada tangible, sino que devino monumento a
la abstraccin, a la luz, a nada. En un solo ciclo con-
memorativo, en una misma avenida de la Ciudad de
Mxico, Independencia, Reforma y Revolucin, se
perforaron, se vaciaron como guantes, se metamorfo-
searon en lo que ya eran: fantasmas.
II
Oquedades. El Partido Revolucionario Institucio-
nal como obsesin de los que quisieran o quisieron
transformar este pas, por lo menos su rgimen esta-
tal. Pero es precisamente esta perseverancia obsesiva
la que a fn de cuentas no permite cambiar, olvidar,
devenir alguna otra cosa. El PRI es imposible de su-
perar como horizonte, porque funciona como los bue-
nos traumas inconscientes, no se les puede dejar atrs
porque no ocurrieron, no tuvieron lugar, no son iden-
tifcables y por ello no son curables. En las ltimas
lneas del segundo captulo, dedicadas al examen del
devenir de ese partido despus del ao 2000, afrma el
autor lo siguiente: el PRI sigue ocupando una orilla
central en la vida pblica del pas (y en la vida priva-
da tambin), a pesar de que con mucha probabilidad
es un espacio vaco (p. 82). Gran parte del drama de
Mxico contemporneo obedece, si hemos de creer a
Israel Covarrubias, al hecho de que las fuerzas que
quisieron transformarlo optaron, especialmente en
los momentos cruciales del cambio de milenio que
desembocaron en la alternancia poltica, por una con-
signa maximalista y absurda: el triunfo-invencin de
la democracia es la derrota-muerte del PRI (p. 76).
Ello llev a los actores polticos, y acaso a la sociedad
en su conjunto, a una lgica suicida y a una deuda
perpetua. Decretar la muerte de un instituto poltico,
no alcanzar el fn sino hasta que ese cncer queda-
se defnitiva y completamente extirpado del cuerpo
poltico; es decir, no simplemente dejarlo estar ah
como un componente ms de la pluralidad democrti-
ca, siempre riesgosa, siempre transida de inseguridad
y provisionalidad, sino afanarse en exterminarlo, ba-
rrerlo, acaso exorcisarlo, llev al mbito de lo poltico
a despearse por los terrenos de lo pre o pospoltico,
de lo premoderno, de lo infnitamente moral. Se trat,
nos dice el autor, de algo similar a la operacin que
describe Louis Althusser cuando la justicia francesa,
en lugar de enviarlo a la crcel como corresponda
por el asesinato de su esposa, lo mand al hospital
psiquitrico: entonces su deuda se volvi infnita, la
condena para pagar su falta dej de tener trmino,
plazo, limitacin. Algn da, quiz, se deje de ser un
reo, jams termina uno de ser un loco.
Tal vez. Pero no era lgico que quienes vivieron
ese ao dos mil mexicano, los polticos pero tambin
la gente comn, cayeran con facilidad en la identi-
fcacin de democracia si y slo s defenestracin
del PRI? Despus de tantos agravios, casi un siglo
de sometimiento a la institucionalidad y a la cultura
priistas, no era simplemente natural que muchos qui-
sieran sacudirse esa jetatura como fuese? Es ese sen-
timiento casi general el que explica que un personaje
tan limitado y catico como Vicente Fox ganase la
presidencia y, sin duda, muchas de las difcultades y
paradojas vividas por las izquierdas a partir de enton-
ces, estn asociadas al trauma que represent no ser
ellas quienes encabezaran esa transformacin que se
quera profunda de la vida pblica mexicana. Tantos
sacrifcios, tanto arrojo y tanto dolor por parte de co-
munistas, socialistas, agraristas, colonos, guerrilleros,
para que fuese el PAN quien acabase usufructuando
ese compromiso vital! No es fcil, desde luego, como
izquierda y como sociedad, recuperarse. Pero acaso
la alternativa es refunfuar y ponerse a regaar a los
ciudadanos porque actuaron como lo hicieron; porque
tuvieron la osada de pensar que el PRI era un obst-
culo fundamental para la democracia?
El libro de Israel Covarrubias, constituye sin duda
un jarrn de frescura en medio del anquilosamiento
de los anlisis poltico-sociales que suelen poblar las
pginas de las revistas acadmicas y las columnas de
opinin de los diarios nacionales. Pero, a veces, como
en el estudio de los actores que han hecho de la cada
del PRI una condicin sine qua non para el triunfo
de la democracia, el autor cede al tono pedaggico-
condescendiente que muchos opinadores profesio-
109
I IMPRENTA PBLICA SENDEROS DE OQUEDAD
nales emplean ante los actores poltico-sociales de
nuestro pas. Pero veamos, hacer del PRI el centro
es erigir un monigote y continuar atrapados en la
fascinacin del presidencialismo y del decreto-ley
en sus peores manifestaciones. Bien. Es cierto.
Pero no es precisamente por eso que el cambio
del ao dos mil debi haber culminado la tarea de
desmantelar todo el aparato y la institucionalidad
priistas? La suspensin actual de la democracia,
que el propio Covarrubias nombra y reconoce, no
dara a posteriori la razn a quienes pensaron hace
doce aos que no alcanzaramos la democracia sin
la desaparicin efectiva del partidazo? Porque el
priismo es una oquedad que todo lo absorbe, una
mquina de perforacin del sentido, una constante
que multiplica todo por cero.
III
Las refexiones de Covarrubias sobre la contraposi-
cin entre ley y fuerza de ley; sus observaciones en
torno a la educacin para la democracia y la ciuda-
dana, as como sus trazos en torno a la tipologa y
fenomenologa de la corrupcin son brillantes y en
extremo aportativas. Esos descubrimientos estn ba-
sados, me parece, en un empleo lcido de dos fuen-
tes centrales, a saber, la teora deconstruccionista de
Jacques Derrida, especialmente sus elaboraciones
sobre el espectro y la espectralidad; y los flosofe-
mas de Giorgio Agamben, en particular los que de-
dica a pensar la cuestin del estado de excepcin
(y en este punto Covarrubias realiza una aportacin
especial que habr que valorar adecuadamente, pues
introduce un matiz: no habla, al referirse a la demo-
cracia mexicana, de excepcin, sino de suspensin,
poniendo en juego una veta hegeliana que se antoja
fructfera). Al inicio del texto el autor dice que su
obra intenta ser una lectura desde la teora polti-
ca, del mbito de las relaciones entre Estado y ley;
sin embargo, se echa de menos un apunte abierto
acerca del lugar o lugares que ocupa la flosofa en
su pensamiento, pues con frecuencia su ensayo pare-
ce mucho ms flosfco que politolgico.
As como parece haber un lugar-no-lugar para la
flosofa en sus pginas, El drama de Mxico tambin
sorprende porque, a pesar de estar dedicado, en buena
medida, a pensar los ltimos decenios del pas, omite
cualquier referencia al fraude electoral y su papel en la
suspensin de la democracia que l mismo diagnostica.
La nica mencin al respecto aparece en la pgina 77
donde se afrma; en 2006 (con fraude o sin l), lo
que encontramos es y sigue una descripcin de la
clase poltica en aquel entonces. Con fraude o sin l.
No hay en el texto ninguna mencin a Andrs Manuel
Lpez Obrador ni al Subcomandante Marcos, ni se hace
ninguna referencia a ningn movimiento social de re-
sistencia, por la izquierda, en los ltimos aos. Cuando
se habla, espordicamente, de la izquierda o incluso del
PRD (que no necesariamente es izquierdista), el texto
adopta el tono regan que hemos comentado arriba y
los argumentos se parcializan notablemente. Por poner
slo un ejemplo: en la nota 12, que inicia en la pgina
175, se hace referencia al affaire Juanito, y se hace es-
carnio de la actitud adoptada por la izquierda, sin decir
una palabra de la situacin de partida por la que el tribu-
nal electoral propici el absurdo de que al sufragar por
una persona, los votantes en realidad lo estuvieran ha-
ciendo por otra. Cuando en el libro se habla de legitimi-
dad, se hace referencia con ella a la nocin de promesa
y se critica correctamente el frecuente propsito guber-
namental de legitimarse a travs de ddivas o servicios.
Pero es notable que no se traiga a colacin, en un escrito
tan orientado hacia lo flosfco, a la nocin primigenia
de legitimidad construida por la flosofa poltica clsica,
a saber, la referida a los ttulos que otorga la eleccin del
gobernante por parte de los ciudadanos.
Tal vez las omisiones obedezcan al afn de refres-
car, tambin, las discusiones en torno al fraude y la
ilegitimidad. Y sin duda algo de viento fresco sera
bienvenido en ese terreno. Pero el expediente de no
nombrar la realidad, no traerla a comparecencia aun-
que fuese para rechazarla, podra venir a incorporarse
a los dispositivos de vaciamiento, de oquedad, de pr-
dida de sentido, que el libro de Israel Covarrubias tan
extraordinariamente muestra y denuncia.
110
EL NAZISMO Y LA COMUNIDAD POLTICA
A TRAVS DE LA obra de arte TOTAL
Hugo Csar Moreno Hernndez
[Eric Michaud, La esttica nazi.
Un arte de la eternidad, Buenos
Aires, Adriana Hidalgo, 2009.]
ric Michaud nos presenta al nacional-socialis-

mo como un estallido de la modernidad, donde
la asimilacin del trabajo a la actividad artstica,
representado por el trabajo creador, se convirti en la
realizacin de la comunidad. Un arte de la eternidad
realizado en la comunidad aria como bloque hacia el
infnito. En el recorrido del texto, Michaud nos hace
comprender cmo, a travs del principio de que el hom-
bre de Estado es tambin un artista, adems de timonel,
pastor y salvador, al desplegar la capacidad creadora
del pintor frente al lienzo, con la materia pueblo for-
ja la comunidad realizadora del mito. La masa-lienzo,
la raza-pincel, la comunidad-obra. Dominar la masa
como un artista (p. 15) para formar la obra de arte
en la imagen slida y plena del pueblo (p. 18); el
arte es una misin sublime que obliga al fanatismo,
afrmaba Hitler (p. 19) y libera del peso de la libertad
individualista al pueblo alemn para devenir comuni-
dad artista, una religin cumplida en la comunidad-
obra-de-arte. Poltica y arte se entremezclan en una es-
ttica exhibicionista, pues, como bien apunta Michaud
siguiendo diversos apuntes, El arte y la fuerza jams
han sido opuestos entre s (p. 27) y en el poder de
la obra se justifcaba la accin poltica afanzada en la
violencia creadora y, a la vez, conservadora del esp-
ritu del pueblo, segn el propio dicho hitleriano sobre
los tres fundamentos de la autoridad: la popularidad,
el poder y la tradicin, donde la legitimidad tornaba,
retornaba y se torca en el tiempo mtico y la eternidad
de la comunidad-obra-de-arte fundndola sobre la
autoridad suprema de la tradicin artstica, imgenes
implacables e infecciosas de creatividad:
La Volkgeist alemana era, en efecto, para Hitler el espritu
del arte mismo, pues era el espritu creador que animaba al
ario, lo distingua de todas las otras razas y lo haca el ni-
co creador de cultura [] Es necesario mantener despierta
y viva esta inquietud creadora que siempre tiene en vilo al
verdadero artista. He all la nica cosa que es necesario no
dejar que decaiga (p. 33).
Gua y educador con la pedagoga de la simplicidad,
mucho a partir de la imagen y la voz resonante. Su ima-
gen y su voz acicateando a su pueblo para despertar la
inquietud creadora exclusiva de la raza, Hitler, apode-
rndose del tiempo, se converta en salvador y profe-
ta, modelador a la vez que reactivador de la raza con
la concepcin vlkisch del Estado, asuma su tarea de
abrir la ruta a las fuerzas en potencia, es decir, a la raza
aletargada por las impurezas tradas por el tiempo. La
formacin de una verdadera comunidad, plasmar la Idea
como lo hace el artista. Ya lo deca Goebbels, nos expli-
ca Michaud: la misin del artista no es solamente unir,
crear y dar forma, sino tambin sanar, eliminar lo en-
fermo, eutanasia y eugenesia artsticas y slo el Fhrer
artista, como salvador es sanador, usando la tcnica ms
efcaz, y si sta implicaba la mutilacin, todo iba en aras
de la realizacin de la Idea del artista: la comunidad del
pueblo alemn. El reino eterno, es decir, la comunidad-
111
I IMPRENTA PBLICA EL NAZISMO Y LA COMUNIDAD POLTICA...
obra. De ah que la estructura religiosa del mito nazi se
opona al cristianismo en cuanto a ocupar su lugar insti-
tucional y su universalismo, pero no para usurpar su mi-
lenarismo pasado, sino para devenir en religin nacional
amparada en la creencia del Reich eterno, un tiempo pu-
rifcado de toda deuda, sin culpabilidad, slo posible con
el liderazgo de un hombre capaz de acelerar el tiempo,
es decir, una religin del futuro en el presente: Hitler
se presentaba no solamente como un hombre salido del
pueblo y como un soldado que haba hecho la expe-
riencia del frente, sino tambin y sobre todo como un
hombre cuya experiencia artstica constitua la mejor
garanta de su capacidad de mediatizar el Volksgeist para
hacer el Tercer Reich perfecto (p. 50).
El tiempo eterno se conseguira con arte y comba-
te, la poltica ms que como arte, como medio arts-
tico para lograr la obra. La poltica como el arte ms
eminente y vasto, un arte integral, un arte de la eterni-
dad en el futuro, lograda en el presente. De tal modo
que, entiende Michaud, el arte alemn posibilitara la
concrecin de la comunidad gracias a un Hitler mdi-
co del pueblo, quien curara con arte. Pues la creacin
artstica es el proceso por el cual el pueblo se produce
a s mismo, se convierte en obra para perdurar: Si el
nacional-socialismo fue a la vez una religin del arte,
de la naturaleza y del trabajo, lo fue en la medida en
que primero fue una religin del xito por la realiza-
cin de una cultura que deba prolongar la natura-
leza comprendida como una fuerza efectiva (p. 87).
As, el nacional-socialismo, ms que ser un progra-
ma poltico racional, se anunciaba como un movimiento
espiritual, dando a lo poltico un contenido fundador en
cuanto creador. Incluso auto-fundador, cambiando la f-
gura del soberano pastor o timonel, al de un director de
orquesta o de teatro donde, casi a la manera hobbesiana,
es decir, donde el soberano es tal en cuanto los sbditos
le constituyen, se convierte a la vez en poeta, director
y autor de la obra, la obra misma, la comunidad-obra.
El Fhrer vea y era visto y en la imagen la identidad
inmanente de la comunidad adquira realidad (una hi-
perrealidad si lo pensamos en trminos de pura imagen
donde lo virtual se confunde con lo real, siendo el mito
lo virtual y la poltica lo real). Una unin mstica de la
comunidad con su Fhrer, unin que se caracterizaba en
los discursos que, a manera de espectculo, haca del ri-
tual una imagen conjunta, un paisaje humano donde la
obra apareci acabada a travs de los gestos y el xtasis
de la masa, un gesto soberano dando luz, apagando
las tinieblas. Por tanto, apunta Michaud, la pintura como
arte, al darle eternidad a la imagen del gesto, superaba,
por la luz, a la imagen fotogrfca llena de negro, ca-
rente de historia, pues no lograba, por su falta de color,
presentar la eternidad del instante. Esta imagen siempre
presentaba la belleza del pueblo sin el tumor enemigo,
la infeccin de la raza impura se conjuraba, tambin, a
travs de la imagen bella. Aislado de la belleza, el arte
degenerado era usado para representar la infeccin ra-
cial a travs de la deformidad, por ejemplo, la caricatura.
De ah la diferencia, incluso oposicin del nazismo
frente al cristianismo, pues en efectividad, el nazismo era
superior: un Hitler-Cristo exitoso, fortifcado por unos
apstoles inmolados por su redentor, incapaces de negar-
lo o traicionarlo. Una religin de la efectividad en la tierra,
inmanente, no trascendente, gracias a esto la posibilidad
de la eternidad se efectuaba en el presente; gracias a la
victoria efectiva frente a su dragn, el judo deicida y, en
aras de tal efectividad, el totalitarismo legitimado artsti-
ca, poltica y religiosamente, penetrando hasta la sangre,
disolviendo la distincin entre lo pblico y lo privado, de
lo poltico y lo religioso. Es posible pues, entender gracias
a Michaud, cmo la comunidad ideada por el nazismo,
quiz incluso la misma idea de la forma comunidad, no
precisa intimidad, eso era, segn la ideologa nazi, una
falacia liberal. Pues el arte, como la poltica, se impone
la tarea del bien comn y cada elemento de la comunidad
trabaja por lo general en detrimento de su individualidad.
El rito-espectculo, el cuidado a la publicidad del Fhrer,
tena como objetivo interiorizar, por la imagen y la rela-
cin efectiva, la comunidad-obra, el espritu del pueblo
alemn para curar de la infeccin del espritu judo, ene-
migo de la creacin y el trabajo gracias a la experiencia
vivida del ritual-espectacular para hacer de la vida coti-
diana una leyenda: hacer vivir el mito.
Y esto debido a la raza creadora. Sin embargo, se im-
pona la necesidad de la exposicin del genio del Pue-
blo alemn, un pueblo con genio, productor de cultura,
pero aletargado por la infeccin del pueblo destructor de
cultura (el judo), carente de un arte propio y, por tan-
to, de un ideal visible, amenaza de oscuridad primitiva.
Era preciso, pues, derrocar ese espritu asesino de Kul-
tur, consolidando una comunidad saludable, creadora
y trabajadora. Destruir el egosmo disgregador, culpa-
ble de desorientar al genio de la raza. Hitler escriba en
Mein Kampf: tan pronto como el egosmo estableci
su dominacin sobre un pueblo, los lazos del orden se
relajaron y, al buscar su propia felicidad, los hombres
se precipitaron del cielo al inferno (p. 126). Por tanto,
la tarea artstica del Fhrer, en forma de alumbramiento
socrtico respecto a la belleza, anunciaba la purifcacin
biolgica del ncleo racial, despertar la germanidad a
s misma (p. 137). En este sentido, es clara la posicin
de la esttica nazi al asumir la belleza y la utilidad como
112
IMPRENTA PBLICA I HUGO CSAR MORENO HERNNDEZ
lo profundo del arte, un medio para un fn, al igual que
la biologa poltica, el trabajo camufado de creacin y
la economa de guerra implantada como combate espi-
ritual. La utilidad del arte, en clave de hiperrealidad, se
siente con todo su peso cuando Michaud reproduce las
palabras de Baldur von Schirach: el arte no sirve a la
realidad, sino a la verdad (p. 154), es decir, crear la ver-
dad til para darle forma a la Comunidad-obra. Porque
es en el porvenir el compromiso, el valor destinal del
arte al defnir la bella forma de la comunidad eternizada,
el mito que se realiza en el presente para ser posteridad,
eternidad, para hacer hablar a la piedra. Dominar el ima-
ginario de un pueblo, una cultura de lo visible. no se
trataba de una obra de razn ni de lgica, sino de una
puesta en forma espontnea de la realidad segn la Idea
del genius alemn (p. 182), la prolongacin orgnica
del genio alemn en la comunidad-obra y la imagen de-
ba ser bella, pues los cnones de la belleza perfecta
provienen lgicamente, en ltimo anlisis, de la utili-
dad (p. 193) fundados sobre la conjugacin del espritu
griego y la tcnica alemana sin eclecticismo, sino, afr-
ma Michaud, un posmodernismo al pie de la letra: la
historia se anulaba en el catlogo (p. 203).
Y de la imagen del catlogo la imagen se reproduca
para reproducir el genio alemn con la eugenesia a travs
del arte, con la imagen y la eutanasia contra la degenera-
cin de la sangre. Lo semejante, lo autnticamente idn-
tico de la comunidad haca del Fhrer todo lo contrario
de un tirano, segn Schmitt (teologa poltica), gracias a
la identidad de raza y los alemanes se amaban en su raza
a travs del Fhrer como los cristianos a travs de Cristo,
subsumiendo la individualidad del artista, borrada en la
comunidad de la raza. Es decir, la raza era la creativa, la
comunidad obra de la raza y, a la vez, la raza obra de la
comunidad. En trminos de Baudelaire, incluso de Wilde,
si la obra de arte es imagen para modelar a la comuni-
dad, el modelo es creado a partir del mito de la raza para
que de ste la comunidad termine por parecerse a lo que
quiere ser, la vida imitando al arte para actualizar el mito,
realizarlo en la eternidad vociferante. Hitler confunda
las fguras del arte con su pueblo vivo porque estaba, l
tambin, convencido del poder del tipo: en la fgura ideal
del arte, los signos de la fertilidad eran frtiles, como los
signos del combate combatan [] El tipo originario no
estaba ms en reserva en el arte, comenzaba a imprimirse
en la vida (p. 235), nos advierte Michaud. El mito de-
viene realidad, se confunde con la realidad para constituir
una hiperrealidad poltica sensible en la raza hecha comu-
nidad, apostando a los efectos del arte para mostrar la
necesidad vital de lo que est bien y es til [y no] asegurar
el triunfo de lo que es nocivo (p. 245).
La imagen bella tena la funcin de acelerar el cre-
cimiento del pueblo y, mediante la eutanasia y la in-
dustria de la muerte, reducir los efectos nocivos de la
anti-raza. En la imagen desnuda de la mujer se integra-
ba la forma artstica del museo y la presentacin de las
portadas de revistas de moda. Una mujer encendiendo
el deseo con una gestualidad de seduccin estereoti-
pada para procrear y aumentar los caudales de sangre
alemana. Arte y publicidad se confundan, como dis-
curso e imagen, para maquinar lazos comunitarios, es
decir, para crear, a partir de la imagen, la comunidad
y disolver la individualidad burguesa-liberal-juda, de-
jando ver, una vez ms, la utilidad del arte y denun-
ciando la doctrina del arte por el arte como tpicamente
juda y homosexual. En la comunidad el individuo era
salvado: Suprimo el dogma del rescate de los hom-
bres por la muerte de un Salvador divino y propongo
un dogma nuevo [] el rescate de los individuos por
la vida y la accin del nuevo Legislador-Fhrer, que
viene a aliviar a las masas del peso de la libertad (p.
283) afrmaba Hitler sin remilgos. En su amoroso y
frreo seno, la comunidad salvaba de individualidad,
esto es, de la culpa, de toda responsabilidad individual
para acceder a lo divino. Este acceso era posible slo a
travs de imgenes hiperreales del tiempo, un tiempo
nazi donde las aceleraciones prometan la inmovilidad
de lo eterno. El mito nazi no se fundaba en la destruc-
cin del enemigo, sino que el mito de la nica raza por-
tadora del genio creador, exiga la auto-purifcacin
homicida. Esto es, una aceleracin del Vlk hasta su
inmovilizacin en la eterna pureza esperada, y que Hit-
ler denominaba la inmortalidad visible de la nacin
(p. 297). El arte como trabajo liberador, como delinea-
dor de la comunidad eliminando las diferencias, sobre
todo las diferencias de clase, el trabajo glorifcado en
el arte nacional se una en un mismo culto del cual los
servidores eran primero soldados, fuesen militares,
artistas o trabajadores, de ah un paisajismo donde el
mito se realizaba integrando las escenas industriales al
panorama de la comunidad evitando la representacin
de los individuos, absorbiendo a los trabajadores en la
imagen del paisaje para que la obra hablara de la comu-
nidad. Al igual que el trabajo como prctica artstica, el
nazismo inclua al propio cuerpo como forma de culti-
var la raza mediante la salud (p. 306). En conclusin,
la esttica nazi slo es concebida como un arte de la
eternidad en cuanto constitua parte del proceso que
consolida una comunidad racial capaz de heredar a la
humanidad una monumentalidad que hablara del fu-
turo. El mito funcionaba en cuanto organizaba su real
aparicin en el porvenir.
113
DEL ETERNO RETORNO O EL FUNDAMENTO
DE UNA tica de la esttica
Javier Edgar Tapia Navarro
*
[Michel Maffesoli, El ritmo de
la vida. Variaciones sobre el
imaginario posmoderno, Mxi-
co, Siglo XXI Editores, 2012.]
Q

uiz Michel Maffesoli es el ltimo de los
profetas de la posmodernidad. Una posmo-
dernidad que no acontece en la teora y se
asoma en lo imaginario, en eso que el socilogo fran-
cs evoca como el rito de la vida. Ese ritmo que es el
latir de lo cotidiano y cuyo comps viene marcado
por el punzn de un goce intermitente originado en
las profundidades del pasado.
En las dos ltimas dcadas, desde El crisol de las
apariencias (1990), ha fjado el rumbo de su refexin
hacia lo que l llama una tica de la esttica, refrin-
dose al proceso de hedonizacin de la vida cotidiana
que ha seguido al derrumbamiento de los mitos logo-
cntricos de la modernidad. Lo posmoderno, ms que
la posmodernidad, no denuncia la irremediable prdi-
da del horizonte de sentido de unas sociedades occi-
dentales que fjaron el rumbo de su historia en la gida
del progreso y el bienestar tecno cientfco, sino que
es un signo latente de la continuidad de las formas del
lazo social de las comunidades pre-modernas.
El tribalismo, el tatuaje, el piercing o la festa rave,
son prcticas subversivas del cuerpo que instauran una
tica no verbal en continuidad con esas formas anti-
guas de celebracin del goce, el dolor y el delirio, en el
vrtice de un lazo social en sinergia con una naturaleza
animada por divinidades pluriformes.
La modernidad sera el momento donde las sub-
jetividades occidentales emergen a travs de esos
arcasmos del cuerpo y de la vida que parecian se-
pultados por la razn ordenadora de las ciencias y la
revolucin tcnica de la vida cotidiana.
La crtica francesa de la modernidad, aquella que
desde fnales de los aos setenta, se afan en mostrar
que los ideales polticos, culturales y tericos de Oc-
cidente haban perdido su andamiaje de legitimidad,
err al interpretar que se asomaba el fn de una era
de la historia humana, o al menos de su sentido. Para
Maffesoli la posmodernidad es una forma de nomi-
nar la continuidad de un hedonismo antropolgico
que subsiste en el imaginario contemporneo y que
se asoma en aquellas prcticas de repeticin que nos
anclan a modalidades inconscientes del uso del cuer-
po y adems coexisten con nuestra visin moderna
del mundo. La modernidad no es un estadio superado,
sino el nuevo basamento de una hedon estructural
de la naturaleza humana. El cuerpo es un verbo que
se conjuga en presente progresivo y los avatares de
la vida tecnifcada no son sino sus nuevos adjetivos.
Desde los aos noventa insiste en que la esttica
necesita ser pensada como una tica. La tica de la
modernidad es un ethos de la palabra, del logos or-
denador que piensa el fundamento de las relaciones
humanas en ideales trascendentes, abstractos e ina-
*
Profesor de la Universidad Salesiana, Ciudad de Mxico.
114
IMPRENTA PBLICA I JAVIER EDGAR TAPIA NAVARRO
movibles, como el progreso, la solidaridad, el orden,
el bienestar o la felicidad. Una tica de la esttica lla-
ma a pensar un ethos que se apoya en la aisthesis, en
el sentimiento, la sensualidad y la cadencia de la vida
refejada en el encuentro cuerpo a cuerpo. Un ethos
que se refugia en la inmanencia de la vida cotidiana
y puede encontrarse en los ombligos perforados, en
los amantes transentes, en las calles infestadas de
glotonera, en las sex shop o en la verbena popular.
El ritmo de la vida. Variaciones sobre el ima-
ginario posmoderno, aparece en consonancia con
ese proyecto. En sus pginas se explora el mecanis-
mo de repeticin que hace posible la hedonizacin
perpetua de la vida cotidiana. A consideracin de
Maffesoli es Nietzsche quien observa y registra con
atencin ese movimiento de la vida que llam el
eterno retorno de lo mismo. Erraremos al inter-
pretar su posicin como un movimiento cclico del
tiempo en el que todos los acontecimientos se repi-
ten. Para Nietzsche el eterno retorno est anclado a
la vida, lo que para Schopenhauer no era sino el es-
fuerzo intil y sin sentido de la existencia orgnica:
en Parerga y paralipomena (1851) sentencia que la
vida no es sino un episodio que perturba intilmen-
te la sacralidad de la nada. Tanto Nietzsche como
Schopenhauer se maravillan en su observacin de
la afanosa existencia de los animales, sin ninguna
clase de sentido o trascendencia. Sern justo ellos,
los animales, quienes reconocern a Zarathustra,
despus de su desmayo y desvaro, como el profeta
del eterno retorno. Para Nietzsche no son los suce-
sos, las acciones o los hechos, los que retornan, sino
la vida misma, ese impulso que nos lanza continua-
mente al encuentro de los cuerpos.
Para Maffesoli la historia intelectual de Occidente
es un arte de la repeticin, lo que se esconde detrs de
ella, de los grandes sistemas de pensamiento que ron-
dan el mismo complejo de problemas, es una sensi-
bilidad terica, un esfuerzo intil que, sin saberlo,
lucha por ocultar el instinto social que retorna a sus
actores y a su sentimiento trgico de la existencia.
Nietzsche, Schopenhauer o los poetas, son los voce-
ros de ese retorno a la inmanencia de la vida, a la
pluralidad de la carne. Maffesoli parece decir que de-
trs de todo sistema de pensamiento, de todo afn por
abstraer el mundo, lo que se oculta es una necesidad
de contingencia que galopa a caballo hacia los derro-
teros del placer. Despus de todo es el mismo Nietzs-
che quien, en la Gaya Ciencia, se atrevi a decir que
el cuerpo es el rgano del pensamiento.
A este esfuerzo continuo de la teora Maffesoli le
llama mito progresista. Los accidentes tericos de
todas las pocas encuentran siempre un refugio en la
construccin social de sus realidades, se perpetan y
legitiman para dar sentido a los lazos humanos, a
sus idearios polticos, culturales, deportivos, acad-
micos, etctera. Pero junto con ellos tambin se re-
vitalizan sus instintos sociales inmanentes: Son
los abismos, caractersticos del inconsciente colecti-
vo, los que hay que tomar en cuenta para aprehender
las efervescencias, las irrupciones, las abstenciones,
los desamores o las histerias repentinas que carac-
terizan a todos los fenmenos polticos, deportivos,
festivos o cotidianos que abundan en los noticiarios
(p. 56). Pensemos en las irrupciones de violencia en
un recinto legislativo, en un partido de futbol o una
verbena popular ya sea en China, Japn, Inglaterra
o en Mxico, episodios que son comentados como
estallidos de irracionalidad en el seno de sociedades
civilizadas por el progreso y la ambicin de un bien-
estar perpetuo. No habra por qu sorprenderse de los
lapsus anmicos de los cuerpos sociales, es en ellos
donde Maffesoli observa la intermitencia de la vida,
ese retorno intempestivo de los arcasmos sensibles
de la humanidad que se perpetan en el inconsciente
cotidiano de los cuerpos y los lazos humanos.
En esta pequea obra queda claro que es Michel
Maffesoli el socilogo de la anomia social, no como
un instrumento heurstico que permite pensar las fallas
de la estructura social, sino como una categora a partir
de la cual es posible pensar toda forma de organizacin
social. El origen de la teora social est enraizado en la
obstinacin positivista de develar las leyes de la me-
cnica societal, de la que los fenmenos anmicos no
son sino rebabas de su movimiento natural. Maffesoli
no niega la realidad de esta concepcin de la dinmica
terica sobre lo social, tampoco quiere desenmascarar-
la, sino que invierte su polaridad: invita a interpretar-
la, hasta cierto punto, como necesaria, como pantalla
fantasmtica que armoniza con el imaginario hedonis-
ta y contingente de la natura humana, al tiempo que
nos instiga a pensar que quiz sean estas irrupciones
de irracionalidad los puntos de partida para llegar a un
nuevo pensamiento sociolgico.
115
Discutir LA OBRA DE
NSTOR GARCA CANCLINI
Hctor No Hernndez Quintana
*

[Eduardo Nivn Boln (coord.),
Voces hbridas: refexiones en
torno a la obra de Garca Can-
clini, Mxico, Siglo XXI Edito-
res/UAM-Iztapalapa, 2012.]
S
i uno camina por la Ciudad de Mxico se encuen-
tra inmediatamente con aspectos culturales que dan
sentido al espacio y a la sociedad misma. As, estos
procesos culturales nos invitan a pensar sobre ellos, a re-
fexionar sobre la lgica de cada uno; nos incitan a cues-
tionarnos sobre el por qu y el cmo se han modifcado
los procesos tradicionales de produccin, circulacin y
consumo de la cultura en el contexto de una economa
abierta, una sociedad democrtica y en el ascenso de for-
mas digitales de entendimiento y articulacin.
Por ello, para comprender los procesos culturales
es necesario responder a las siguientes interrogantes:
cmo interpretarlos?, cul es su lgica?, de dnde
surgen?, cul es el sentido de pertenencia y exclusin
que proporcionan? La obra Voces hbridas, es un
acercamiento para responder las cuestiones arriba enun-
ciadas por medio de una aproximacin al pensamiento
de un autor que, en su largusima carrera acadmica, ha
abordado e intentando responder a stas interrogantes.
La produccin y la originalidad intelectual de Nstor
Garca Canclini radican, entre otras cosas, en abordar los
aspectos socioculturales que hasta hace unas dcadas ha-
ban sido indiferentes a la mirada de los investigadores
en Mxico en particular y en Amrica Latina en general.
No deja de ser pertinente sealar que una particulari-
dad del libro es el conjunto de ensayos que narran tanto
las ancdotas personales y profesionales, as como la in-
fuencia en trayectorias acadmicas que ha producido el
contacto con el pensamiento y obra de Garca Canclini.
Es decir, el libro nos relata las experiencias de acad-
micos y funcionarios en torno a los procesos culturales.
El libro se divide en tres partes. La primera se titula
Polticas culturales y ciudadanos; la segunda Iden-
tidades y procesos interculturales; la ltima Cultura,
esttica y poder. La obra concluye con una conversa-
cin entre Garca Canclini y Claudio Lomnitz.
La obra inicia con el trabajo de Eduardo Nivn
Boln, Nstor Garca Canclini y las polticas cul-
turales, donde su autor pretende sintetizar y de-
*
Politlogo y ensayista.
116
IMPRENTA PBLICA I HCTOR NO HERNNDEZ QUINTANA
mostrar que existen tres momentos importantes del
pensamiento del antroplogo de origen argentino. El
primero, es cuando en la obra de Garca Canclini en-
contramos un esfuerzo de comprensin de la cultura
como un conjunto de procesos sociales de signif-
cacin. El segundo cuando aparece la intencin de
adaptar las polticas culturales mediante el conoci-
miento sobre consumo cultural. Por ltimo, observar
las culturas a la luz de las formas de constitucin de
la diferencia y la integracin.
El segundo captulo, Desconcentrar la palabra
global requiere de palabras locales de Luis Alberto
Quevedo, aborda las cuestiones relativas a las tecno-
logas, la cultura y lo identitario, en el contexto de la
economa abierta y la reduccin de la participacin
del Estado en la formacin de la realidad social. As,
aborda aspectos de la informtica, las telecomunica-
ciones y los medios de comunicacin en la produc-
cin, circulacin y consumo de los bienes culturales
en el rgimen econmico de corte neoliberal. Apunta,
por lo tanto, a recuperar el tema de las tecnologas de
la informacin en Amrica Latina, para que se vuel-
van de inters pblico y dejen de ser propiedades ex-
clusivas de los agentes privados.
En el tercer captulo se abordan cuestiones relativas
al medio ambiente, el llamado prosumidor y la ciuda-
dana creativa. El captulo de Toby Miller cuestiona, en
un primer momento, el discurso de la ciudadana crea-
tiva, ya que esta emerge en el momento de remplazo de
la economa regulada a la desregulada. Seala que este
discurso conlleva tres momentos constitutivos: la tole-
rancia, la tecnologa y el talento. De igual modo, el autor
critica la idea de que la insercin en el mercado y los
bienes materiales que provee dependen del individuo y
de las claves antes enunciadas. Con relacin a la idea
del prosumidor, fgura que es producto de los procesos
de conjuncin entre consumo y produccin, expone que
el prosumidor es una consecuencia del declive del Es-
tado benefactor y de la solidaridad de clases. Adems
seala que existe y genera perdida de la inteligencia y
capacidad en los asuntos pblicos. En lo que se refere
a lo ambiental propone la generacin de una crtica so-
bre los costos que producen la manufactura tecnolgica,
es decir, cuestionar la promesa de la felicidad que lleva
implcitamente el consumo de algunas mercancas tec-
nolgicas, ya que estas conllevan desastres medio am-
bientales en regiones lejanas donde se adquiri el bien
material. El autor expone el ejemplo de los jvenes de
China, India y Nigeria que estn expuestos a sustancias
peligrosas por extraer materiales valiosos de televisores
y otros productos que vienen de los pases desarrollados.
El captulo de Hugo Achugar hace referencia a su
experiencia como funcionario pblico para implemen-
tar las expresiones culturales que surgen en el seno de
la sociedad. En su trabajo titulado La voz atrapada
entre los intelectuales y los funcionarios expone el
caso de Uruguay, dada su experiencia como Director
Nacional de Cultura de ese pas. Por tanto, relata su
peripecia en ese rgano de gobierno y su difcultad
para dar voz y espacio a las manifestaciones cultura-
les, con independencia de su condicin de clase. El
artculo se torna interesante pues refeja el conficto
inherente de un tomador de decisiones en mantener
o excluir X o Y propuesta, sin afectar los intereses y
preferencias de los dems agentes culturales.
La segunda parte del libro comienza con el ensa-
yo de Daniel Mato titulado Produccin de sentido,
economa y poltica. Relaciones Interculturales, con-
fictos apropiaciones, articulaciones y transformacio-
nes, donde se abordan los aportes de los principales
conceptos que se desarrollan a lo largo de la obra de
Garca Canclini, por ejemplo, culturas hbridas y
procesos de hibridacin, entre otros.
Por su parte, Francisco Cruces en Hacia Cosm-
polis hace hincapi en la relevancia de la cuestin
urbana en la obra de Garca Canclini. Considera que
su trabajo es fundamental en el debate acadmico,
ya que revitaliz las problemticas de la urbe en la
contemporaneidad, al lado de los clsicos trabajos
en la materia de Castells o Sassen. El autor elabora
una tipologa de las nuevas ciudades, distinguindo-
las de las defniciones que haba realizado Canclini,
ya que para Cruces las ciudades se pueden defnir a
partir de los cambios en el sistema econmico, po-
ltico y tecnolgico de los ltimos aos: a) cosmo-
plis; b) ciudad dispersa; c) ciudad fortifcada; d)
tecnpolis; e) etnpolis; y f) ginpolis.
En Juventudes y procesos de hibridacin, Ma-
ritza Urteaga Castro Pozo aborda los modos en los
que los sujetos juveniles se encuentran participando
en los procesos tanto de innovacin y circulacin
como de produccin de los cambios culturales, que
tienen lugar en los procesos de hibridacin cultu-
ral entre local y global, hegemnico y subalterno,
o entre centro y periferia. Adems, la autora aborda
las diferencias que existen en las juventudes al habi-
tar la metrpoli. Analiza al indgena que se apropia
del espacio pblico (individualizado) de la ciudad
y sus implicaciones con relacin a sus valores co-
munitarios. De igual forma, explora las preferencias
del citadino clase mediero que produce y consume
tendencias ms globales que locales. Por ltimo, re-
117
I IMPRENTA PBLICA DISCUTIR LA OBRA DE NSTOR GARCA CANCLINI
fexiona sobre los jvenes que habitan en la periferia
de la ciudad y que, por lo tanto, estn excluidos de
los benefcios de la globalidad.
Ana Rosas Mantecn, en Itinerarios de un viajero
por el consumo cultural. Pblicos y ciudadanos en la
obra de Nstor Garca Canclini, seala la infuen-
cia de Canclini en las investigaciones que exploran
la relacin entre los pblicos con los bienes y servi-
cios culturales. Adems, sita la obra del consumo
cultural de este autor directamente relacionado con la
ciudad, es decir, con lo urbano y global, y sus impli-
caciones positivas y negativas.
Pablo Vilar en Identificaciones mltiples y
sociologa narrativa. Una propuesta para comple-
jizar los estudios de juventud seala que se debe
emancipar la condicin juvenil de la dicotoma ex-
clusin/inclusin. Por ello, propone una sociologa
narrativa como metodologa para abordar y expli-
car la accin social de los jvenes. Esto permitira
conceptualizar los individuos como rganos auto-
narrantes, ya que slo la narracin nos permite la
comprensin de las acciones sociales.
La tercera y ltima parte del libro titulada Cul-
tura, esttica y poder abre con el captulo de Jess
Martn-Barbero, donde analiza el poder y la cultura
como ejes transversales de la obra de Garca Cancli-
ni. El autor seala que para entender esta dicotoma
es necesario hacerlo desde dos fancos. El primero
es la crtica a la Dialctica de la Ilustracin desde
los planteamientos de Alessandro Barrico y Jacques
Rancire. Por la otra, analizar las fguras hegem-
nicas de espacio-mundo y las contradicciones de la
deslocalizacin del territorio nacional.
El ltimo captulo de esta tercera parte es de Geor-
ge Ydice, quien aborda la cuestin esttica en la obra
de Garca Canclini. A partir de ah, se pregunta dnde
reside la efectividad del arte. En la segunda parte de
su intervencin abre la discusin en torno a los ges-
tores, y la relevancia de stos en la obra de Canclini.
Como parte complementaria del libro, encontra-
mos el dilogo entre Nstor Garca Canclini y Clau-
dio Lomnitz, que es un ejercicio que oscila entre la
antropologa y flosofa para pensar la ciudad y las
practicas de consumo cultural. De igual forma, se
aborda la obra de ensayistas e infuencia de Octavio
Paz y Carlos Monsivis como referentes en los temas
culturales de Mxico. Adems se dialoga sobre los te-
mas fronterizos, la interpretacin de Tijuana que hace
Canclini y de la cual se desarrollar su concepto de
hibridacin a lo largo de su obra.
En suma, la pertinencia del presente libro es que
nos da claves para entender los procesos culturales
que producimos, circulamos y consumimos. Su lec-
tura abre una puerta desde la academia o por fuera
de esta para la discusin y solucin de algunas cues-
tiones: qu son los procesos culturales y cmo en-
tenderlos?. De igual modo, el presente trabajo sirve
como introduccin al pensamiento de Nstor Garca
Canclini. Quiz Voces hbridas: refexiones en torno
a la obra de Garca Canclini est destinado a ser un
referente en la compresin y el estudio de los proce-
sos culturales en el contexto latinoamericano.
118
LAS grietas DEL DRAGN
Miguel Napolon Estrada
*
*
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico.
[Liao Yiwu, El paseante de cad-
veres. Retratos de la China pro-
funda, Mxico, Sexto Piso, 2012.]
E
l escritor, poeta y msico disidente Liao Yiwu
(Yanting, Sichuan, 1958) en El paseante de
cadveres, relata autnticas historias de perso-
najes, de ofcios y de situaciones de sobrevivientes.
Sobrevivientes de qu o de quines? Son los sobre-
vivientes de un rgimen poltico que ha sido violen-
to y represivo. La brutalidad con la que el gobierno
chino se ha impuesto sobre los que diferen a su rgi-
men ha sido contundente y despiadada, sin importar
que se trate de estudiantes, o de monjes budistas de
cualquier culto religioso, o de tradiciones milenarias
como el feng shui. La situacin poltica es evidente y
permea de forma sutil la mayora de las historias, ya
sea de manera directa o como teln de fondo, el auto-
ritarismo del rgimen es un elemento que se observa
en la obra, ya que como atinadamente dice el subttu-
lo del libro, stos son retratos de la China profunda.
En ese sentido se podra considerar a Liao Yiwu
como un sobreviviente, ya que fue perseguido y en-
carcelado por la publicacin del poema Masacre,
que trata sobre la matanza de jvenes en Tiananmen,
por lo que hoy vive en el exilio en Alemania. Su voz
es la de un escritor que encara la situacin poltica de
autoritarismo y persecucin que se vive en su pas.
El Paseante de cadveres es tambin la historia
de sobrevivencia a un sentido particular de la historia
moderna, que avasalla y no parece dejar respiro a otras
formas de existencia. Ciertas formas de vida, histo-
rias y personajes muy antiguos de China se resisten a
morir, y lo han conseguido hasta el da de hoy. Esto
es algo valioso del libro porque da voz y lugar a los
olvidados y a los no presentables ni poltica ni cultu-
ralmente. La imagen difundida de China es, por ejem-
plo, la del multicitado aeropuerto de Beijing (obra del
arquitecto ingls Norman Foster), o la exhibicin de
derroche econmico y de industria deportiva en los
pasados juegos olmpicos del 2008, o los anlisis y
reportajes de economistas y polticos del mundo por
el creciente podero econmico del gigante asitico,
Liao Yiwu escoge historias representativas por las
que se abren grietas por las que podemos adentrarnos
en el interior del dragn, desde la disidencia, desde el
lado B, desde la libertad del escritor, desde el poder
hablar y entrevistar a personas cuyas historias no sal-
dran bajo ninguna circunstancia en libros o revistas
culturales y menos an en la historia ofcial o en los
datos e informes fnancieros.
De este modo, de entre sus mil 344 millones de
habitantes chinos, conocemos la historia de vida de
un infame ladrn, de un doliente profesional, del
maestro de fen shui, de un adicto al sexo, de un em-
balsamador, de un paseante de cadveres. Historias
de seres que se ganan la vida como pueden, adaptn-
119
I IMPRENTA PBLICA LAS GRIETAS DEL DRAGN
dose a los nuevos tiempos con imaginacin y pre-
cariedad, algunas veces con sarcasmo y otras con
dosis de sabidura construida con la experiencia y la
observacin de sus trabajos u ofcios (por extraos
que parezcan). Es notorio que todos estos personajes
tienen claro qu hacen y estn conscientes que con
ello han encontrado un modo de vida para ganarse la
existencia como cualquiera de nosotros. As pues, se
suceden los retratos de personajes que van desde El
trafcantes de mujeres, o Los nios vagabundos,
o la srdida historia El rey de los mendigos, que
dicho sea de paso, tiene su empresa de cra de cerdos
alimentados en un basurero.
O la extraordinaria historia de Zeng Yinglong, El
emperador agricultor, que fue condenado a cadena
perpetua por organizar y dirigir movimientos contra-
revolucionarios. Esta es una historia especialmente
interesante, ya que a decir del emperador fueron
cien mil sbditos los que lo nombraron su emperador,
al escuchar a una salamandra que era capaz de cantar,
el dragn falso se hundir y el verdadero emerge-
r. Al sur del ro, vencer la paz. El primer decreto
del emperador fue que haya tierra en la que plantar,
que haya dinero para gastar y que haya libertad para
poder tener tantos hijos cuantos se quieran. Una de
sus acciones y el motivo por el que fue encarcelado,
fue tomar por asalto el hospital regional y expulsar
al director y en el patio central prender fuego a todos
los anticonceptivos. Cabe recordar que estas acciones
fueron cometidas en tiempos en que estaba estatuida
la ley de un nico hijo. Las enfermeras del hospital
terminaron por convertirse en parte de su harem. El
emperador agricultor, segn le cont a Liao Yiwu, te-
na el frme propsito de ingresar a la universidad a
distancia desde su encierro.
Otra historia que llama la atencin por la sereni-
dad en tiempos de persecucin y de violencia es El
Abad, una entrevista realizada a un monje budista
que tiene ms de cien aos de edad y que a lo largo de
su prolongada vida ha recibido muchas palizas, per-
dido su monasterio y recuperado en ruinas; ha visto
destruido y profanado sus libros sagrados, y su per-
sona ha sido objeto de injurias, insultos y robos; no
obstante, el sabio budista mantiene la serenidad y la
calma. Deca que hay quines quieren a los budistas,
hay quines no y hay otros que matan a los budistas.
Ms all del dragn, o de los malos o buenos tiempos
nos parece decir el monje budista, incluso, cuando no
haya nada, hay y habr Buda.
El paseante de cadveres es un libro para todos
aquellos que se interesan en observar y conocer la
vida y la sobrevivencia en los interiores del dragn
rojo. Tambin puede ser ledo como una serie de his-
torias narrativas de no fccin, bien escritas, trabaja-
das con inteligencia y distancia, retratos narrativos.
En defnitiva, una de las grandes cualidades del li-
bro es que Liao Yiwu deja hablar a las personas que
entrevista en sus crnicas y permite que nos lleguen
esas, dira muy buenas historias de personas de carne
y hueso que se inventan formas de vida desde las en-
traas de un gigante poltico y de una historia ciega y
depredadora de toda diferencia.
120
EL AGUA Y LAS SEMILLAS DE LA memoria
Moiss Hernndez Carrasco
*
[Etelvina Bernal, La inunda-
cin est en otra parte, Mxico,
UJAT, 2011.]
stas son las ltimas cosas escriba ella. Desaparecen una a
una y no vuelven nunca ms. Puedo hablarte de las que yo he vis-
to, de las que ya no existen; pero dudo que haya tiempo para ello.
Ahora todo ocurre tan rpidamente que no puedo seguir el ritmo.
Paul Auster, El pas de las ltimas cosas.
En ello encontr que mi tarea era apuntar, transmitir por la
escritura lo que estaba ah dado de antemano para ser ledo,
justo donde cabe una interrogacin sobre la inundacin, lo ta-
basqueo u otra cosa.
Etelvina Bernal, La Inundacin est en otra parte.
*
Psicoanalista. Actualmente preprara su tesis de Doctorado en Ciencias
Sociales en la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco.
T
odo libro se escribe en compaa. Escribimos
con palabras que ni siquiera nos pertenecen:
la comunidad hablante, annima e imperso-
nal, est all en cada acto de escritura. Asimismo,
cada libro tiene un destinatario, cuya etrea fgura
gravita sobre las manos del autor durante el acto de
codifcar la vida. Adems estn quienes de una ma-
nera ms directa participan de la historia del libro,
en este caso, un libro de testimonios. Yo estuve all.
Viv el acontecimiento que suscit las voces que
Etelvina Bernal convirti en tinta; yo estuve all con
ella durante el acontecimiento, ms o menos cerca
durante la escritura del libro. Pero lo que mejor pue-
do testimoniar es que estuve all, con ella, durante
un esplendoroso amanecer, cuando no imaginba-
mos lo que habra de venir.
Mi primer recuerdo de la llamada contingencia de
2007 es el oscuro color azul de la laguna que se en-
cuentra camino del aeropuerto, al cual Etelvina y yo
nos dirigamos, para viajar juntos a la Ciudad de M-
xico. Despus de una prolongada sequa, al amanecer
del viernes 26 de octubre el agua haba regresado con
fuerza, en remolinos; su impetuosa corriente abraza-
ba troncos secos y arboles, sobre cuyo verde follaje
revoloteaban las garzas. Durante los meses anteriores
las lluvias haban sido escasas y la laguna lleg a ser
un erial de barro reseco y resquebrajado. Ahora, sin
ningn aguacero en das previos sobre Villahermosa,
deux ex machina, he aqu el cuenco relleno y furioso,
bajo un cielo lmpido; un amanecer para una postal.
Como olvidar los matices esplendorosos del alba,
sobre la superfcie oscura y agitada! Una efmera c-
pula de luz y belleza sobre las poderosas corrientes de
121
I IMPRENTA PBLICA EL AGUA Y LAS SEMILLAS DE LA MEMORIA
agua que parecan esconder todo un abismo. Bien lo
dice la cancin: amanecer de mi tierra, como incitas
al amor, cuando el sol besa la tierra mi Tabasco es un
primor. Pero aquel bello cuadro era una inundacin
en potencia. Despus de que el agua se desbord, lo
que provoc tantas perdidas materiales, tantos rumo-
res de muertos y desaparecidos, habiendo tanto y tan
urgente por atender, difcilmente alguien ms hablara
de semejante banalidad a propsito de la mayor cats-
trofe de Villahermosa. O s? El libro de Etelvina Ber-
nal se ocupa de esos pequeos destellos de vida.
Fuera de todo calculo ofcial de psiquiatras y psic-
logos, la gente no habla del agua slo en una perspec-
tiva trgica; junto con la muerte, la vida inund Villa-
hermosa y las pginas del libro de Etelvina. Como Ana
Blume, la nica protagonista femenina del universo
austeriano, nuestra querida Etel decide entrar al pas de
las ltimas cosas, en busca de un desaparecido. Mira,
se conmueve, su cuerpo acusa las huellas del viaje,
pero en ese espacio donde todo pareca morir y desapa-
recer, ella encuentra historias de vida. Y aunque todo
excede sus fuerzas y capacidades, hace lo posible para
registrarlas, dispuesta a donarlas mediante su escritura
a lo que ella llama la memoria.
Qu ser donar a la memoria? No creo que se
trate de conmemorar infnitamente unos aconteci-
mientos que distan de haber sido vividos de forma
homognea, por un pueblo que tampoco es homog-
neo, como pretenden quienes dicen hablar en nombre
de tal pueblo (los polticos de todo pelaje). Adems
en nuestro pas no faltan conmemoraciones de hechos
luctuosos o de sangre; historia de bronce, de monu-
mento, de estatua, de discurso sin consecuencias. No,
aqu se trata de algo ms y en ese algo ms es donde
encuentro el valor de este pequeo volumen.
No faltan libros sobre los acontecimientos del oto-
o de 2007 en Tabasco. Libros incluido este que
en cierto sentido nunca sern sufcientes. Pero me
permito referirme a ellos, y especialmente al libro de
Etelvina con una imagen. En febrero de 2012 circul
la noticia de que un grupo de cientfcos rusos extrajo
del permafrost siberiano una delicada for de 32 000
aos de edad, que volvi a abrir sus blancos ptalos.
Dormidas en la madriguera fosilizada de una ardilla
del pleistoceno, entre paja y fores secas, las semillas
de silene stenophylla sobrevivieron para volver a ver
la luz del da. Algo vivo de la era glacial ha llegado
a nosotros. Las pginas del libro de Etel son como
fores secas: contienen semillas dormidas, que espero
puedan germinar entre sus lectores de hoy y maana.
Efectivamente, el agua al bajar dej cultivos perdi-
dos, jardines marchitos, huellas en la pared, y en las
vidas de todos. Dej cuarentenas, cal sobre cuerpos,
casas derruidas, caminos deshechos. Etelvina Bernal
entr a las ruinas, mir, registr, y en lo inabarcable
de los acontecimientos tom con sus manos un pua-
do de barro reseco, fores secas y semillas, y hoy nos
lo muestra diciendo queridos, esto es la vida.
Todava tenemos la labor de construir la memoria
de ese otoo. Y ms an, tenemos la labor de apro-
piarnos de ese otoo. No nos pertenece an, nos ha
sido expropiado por quienes han lucrado con la con-
tingencia. Construir una memoria es construirnos a
nosotros mismos, no como sujetos pasivos que hacen
fla por dadivas en la reja de cualquier pequeo sultn
tropical, sino como sujetos dueos de su vida y sus
condiciones. S, hay prdidas; las aguas se llevaron
trastos, animales y personas. Como dice uno de los
testimonios, perdimos objetos personales y fotos, al-
gunos textos y ya no, no los hay Solo contndo-
lo! Es lo nico que nos queda, fue lo nico que no se
perdi, la oportunidad de contar, la memoria, la vida.
Quiz al precio de las innumerables perdidas, el agua
ms bien nos don la coyuntura para inventarnos una
memoria, de reinventarnos a nosotros mismos.
Por supuesto que falta idear los medios para fa-
bricar esa memoria; Etel no ha hecho ms que res-
guardar parte de la potencia que espera germinar.
Hoy desde muchos frentes nuestra labor se replan-
tea en un hacer con otros, en un mundo compartido.
Como seala Maurice Marleau-Ponty en Lo visible
y lo invisible: Mi acceso a un espritu universal por
la refexin, lejos de descubrir fnalmente lo que soy
desde siempre, est motivado por el entrelazamiento
de mi vida con otras vidas, de mi cuerpo con las co-
sas visibles, por el recorte de mi campo perceptivo
con el de los otros, por la mezcla de mi tiempo con
los otros tiempos. [] Yo no pude cuestionarme el
mundo y los otros y tomar el camino de la refexin,
sino porque primero yo estaba fuera de m, en el
mundo, junto a los otros, y a cada instante esa expe-
riencia sigue nutriendo mi refexin.
Desde las ciencias, la literatura, la refexin psi-
coanaltica, los feminismos, el periodismo, la poltica
y otros espacios, tenemos la tarea de jugarnos en la
invencin de un mundo compartido.
Saludo entonces, con mucha alegra, la aparicin
de este bouquet de fores secas, llenas de semillas,
de las cuales espero pueda germinar la memoria, no
como simple huella del pasado, sino en un hacer jun-
tos, como ejercicio de reinvencin y de reapropiacin
de nuestra vida y sus condiciones.
122
LOS PARTIDOS POLTICOS EN EL SIGLO XIX.
Contradicciones
Y DESPLAZAMIENTOS
Guillermo Von Nowafen Garca
*
[Alfredo vila y Alicia Salme-
rn (coord.), Partidos, facciones
y otras calamidades. Debates y
propuestas acerca de los parti-
dos polticos en Mxico, siglo
XIX, Mxico, FCE/CONACUL-
TA/ IIH-UNAM, 2012.]
*
Politlogo.
D
ado el enorme nmero de indagaciones sobre
partidos polticos, pareciera que su estudio es
poco importante, repetitivo y hasta atiborran-
te. Sin embargo, casi todas las investigaciones sobre
partidos polticos abordan slo su cara contempor-
nea, dejando de lado los procesos histricos que per-
mitieron la formacin de los partidos. Si bien no hubo
partido del siglo XIX que sobrevivieran al trmino de
la Revolucin mexicana, es un hecho que varias de
las prcticas, postulados e instituciones de ese siglo
infuyeron notablemente en los partidos emergentes
del siglo XX.
Por otro lado, cuando nos referimos a un partido
en nuestros das, con toda seguridad sabemos a qu
mbito hace referencia, es decir, sabemos que algo
tiene que ver con su forma etimolgica donde pars
traduce parte, pero tambin sabemos, en la versin
ms completa y compleja que recogemos de Max
Weber (1992: 228), que partidos son formas de so-
cializacin que descansando en un reclutamiento li-
bre, tienen como fn proporcionar poder a sus dirigen-
tes dentro de una asociacin y otorgar por ese medio
a sus miembros activos determinadas probabilidades
ideales o materiales [].
Esta defnicin se vuelve ms compleja al integrar
los medios de accin por los que se puede proporcio-
nar dicho poder, esto es, el trazo de un marco norma-
tivo en el cual se establezcan los documentos bsicos,
los estatutos, la declaracin de principios y el progra-
ma de accin, tal como lo requiere el presente Codigo
Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales
(COFIPE) y por su puesto el ciudadano para elegir
de las diferentes opciones. Todo este conjunto proce-
dimental en el interior de la esfera de la democracia
liberal representativa nos da como resultado una ima-
gen relativamente clara de lo qu son y cul es el
actuar de los partidos polticos en el Mxico de hoy.
Sin embargo, muchos de los conceptos que existen
en la actualidad tuvieron que pasar por un largo pro-
ceso donde se tomaron en consideracin las coyun-
turas polticas, econmicas, sociales, tecnolgicas,
123
I IMPRENTA PBLICA LOS PARTIDOS POLTICOS EN EL SIGLO XIX
etctera. En ese orden de ideas, los partidos del siglo
XXI no son iguales a los del siglo XX y mucho me-
nos a los del siglo XIX. Si bien los partidos polticos
generalmente han tenido muy mala fama pues desde
temprana edad se les ha acusado de ser permanentes
fuentes de conficto, monopolizar la participacin po-
ltica, acaparar los cargos pblicos y excluir a los ciu-
dadanos, est claro que estas organizaciones polticas
tienen un papel sustancial en los rgimenes democra-
ticos de la actualidad.
El libro coordinado por Alfredo vila y Alicia Sal-
mern pone en discusin los confictos que se gene-
raron en algunos momentos histricos relevantes del
siglo XIX, y que nutrieron cada vez ms la idea de
partido y la forma en que ciudadanos la fueron apre-
ciando. Cabe sealar el sentido peyorativo que se le
daba al vocablo partir, es decir, dividir a la sociedad,
o parcialidad entendida como la unin de algunos,
coaligndose para un fn, apartndose del comn y for-
mando un ente aparte. Por lo tanto, los partidos eran
opuestos al inters comn, al inters de la nacin.
La sociedad, inestable por la separacin de Espaa y
la breve experiencia imperialista del Mxico indepen-
diente a travs de Agustn Iturbide vivi confictos que
pusieron en evidencia la divisin ideolgica alrededor
de la forma de Estado que se deba adoptar. Por un lado,
se encontraban los deseosos de una repblica federal
y, por el otro, los que insistan en la necesidad de te-
ner un gobierno monrquico central. Estos bandos, que
tambin se llegaron a conocer como facciones, eran los
liberales y los serviles o conservadores. Los prime-
ros promotores de los principios y reformas de la Cons-
titucin de Cdiz, tales como la soberana nacional y su
ejercicio a travs de los representantes, la igualdad ante
la ley, la divisin de poderes; los segundos, opositores a
dichos principios y reformas, eran dados al antiguo or-
den catlico y brindaban su apoyo a la monarqua. Es
necesario observar que para 1823 las facciones eran la
representacin de interses particulares que pretendan
sobreponerse a la voluntad general (pp. 29, 141). Como
se puede observar no exista diferencia clara entre par-
tido y facciones, muchas de las veces llegaban a apre-
ciarse como lo mismo, lo que desataba confictos. De
ah la insistencia de los autores en describir los partidos
desde la subjetividad popular de la poca y no slo en su
versin ms tcnica, es decir, como un conglomerado
de afnidades ideolgicas y relacionales que dividen a
las lites polticas [](p. 106) .
Estas dos tendencias se agruparon en las primeras
organizaciones polticas de Mxico, encontrando en
las lgias masnicas los elementos para su creacin
y reproduccin derivandose el partido escocs y
el partido yorkino. El primero nacido en 1813 con
tendencia monrquica, fue acumulando poder y para
1819 se encontraba integrado mayoritariamente por
lites dirigentes, su postura era la de matener las ins-
tituciones heradadas de la Colonia espaola. Por su
parte el partido yorkino o partido popular se fundara
hasta 1826, surgida del seno de la lgia del rito yorki-
no declarado partidario de la Repblica Federal, de la
separacin de la iglesia y el Estado, y con infuencias
norteamericanas de cmo debiera constituirse este l-
timo (pp. 21-50; Garrido, 2005: 20-22).
Sin embargo, la condicin de establecimientos
secretos, la falta de una organizacin slida que res-
tringa la libertad de sus miembros, la carencia de un
programa defnido, as como la ley que prohiba la
realizacin de reuniones secretas en 1828 fueron al-
gunas de las causales para que estos partidos desapa-
recieran del centro de la vida poltica. No obstante las
corrientes a las cuales representaban perduraran con
algunas modifcaciones acordes a la coyuntura. Estas
dos tendencias antagnicas se disputaran a lo largo
del siglo XIX no solo puestos de eleccin popular y
los cargos en la administracin pblica sino tambien
la oportunidad de imponer su proyecto.
Las primeras discusiones fueron en torno a la for-
ma de Estado que deba adoptar el pas, esto es, entre
una forma republicana y una de corte monrquico,
para inmediatamente despus situarse en la defensa
del sistema estructural que deba tomar el Estado: fe-
deralismo o centralismo. El cuartelazo de Anastasio
Bustamente en 1830 complic el desarrollo de los in-
cipientes partidos polticos.
Doctrinarios, autoproclamados voz de la ver-
dad y con fuerte presencia en la opinin pblica
los diarios fungan como instrumento del gobierno
para crear legitimidad o, por el contrario como sus
crticos, en este caso el gobierno utilizaba medidas
de intimidacin cuando no de represin. La extin-
cin de un diario molesto se daba a travs de la
legislacin, a la libertad de prensa se le contrapuso
la fgura del abuso: usar lenguaje vulgar, atacar la
reputacin u honor de alguien, etctera. La pena iba
desde la carcel a dueos y editores hasta una mul-
ta exorbitante que el diario no poda pagar, en este
caso se le embargaban imprentas y materiales al dia-
rio que ya sin insumos terminaba cerrando.
Por otro lado, en el siglo XIX el pas goz de po-
cos momentos de estabilidad. En el escenario poltico
era comn que el poder se conquistara a travs de las
armas a partir de un pronunciamiento militar, una vez
124
IMPRENTA PBLICA I GUILLERMO VON NOWAFFEN GARCA
obtenido esto era necesario recubrir la legitimidad ad-
quirida por la coaccin a travs de las elecciones. El
fraude y la exclusin imperaban administracin tras
administracin, no importaba quien fuera ni el nom-
bre que llevara, federalistas o centralistas, liberales o
conservadores, una vez en el poder se hacia lo nece-
sario para desprestigiar al adversario. Sin embargo,
la lucha nunca quedaba en el terreno de la retrica,
inestabilidad econmica y poltica, confictos arma-
dos, amenazas de luchas por prebendas de militares,
caciques y lites polticas llevaron a los federalistas
primero y centralistas despus a adoptar una posicin
ms rigorista contra la oposicin y las facciones.
La regla parece clara, el que ganaba era porque as
lo queran los ciudadanos, envistindose como repre-
sentantes de los intereses ms nobles del pueblo, el
perdedor era el traidor de la nacin que a partir de
intereses mezquinos y personalistas intentaba daar
al pueblo mexicano, al no merecer mayores conside-
raciones era excluido de todo cargo administrativo.
Otra forma de justifcar la exclusin en los puestos
ms altos es que para estos se necesitaba de hombres
de plena confanza que, en primera instancia, solo po-
dran encontrarse al interior del partido en el poder
(p. 115). Los cargos, sin embargo, no se limitaron a
los ms importantes sino que en prcticamente todos
los espacios haba cambios de personal, tal es el caso
de prefectos, jefes polticos y miembros de los ayun-
tamientos, as como el de jueces menores, etctera.
A estos actos se le conoci como exclusivismo
derivando tambin la empleomana, esto es, que
dados los frecuentes cambios en la administracin se
asuma que todos los mexicanos deseban vivir de los
cargos pblicos. Esto cobra relevancia si se tiene en
cuenta la falta de empleos resultado de la poca pro-
ductividad econmica del pas: vivir de las arcas del
erario era ms que conveniente.
Lo anterior afectaba no slo a los partidos de opo-
sicin y al partido en el poder sino a todos. Los es-
tragos en el mbito de la legitimacin a causa de los
procesos electorales se difuminaban con dichas prc-
ticas, lo que llevaba a ver a estos como simples or-
ganismos movidos por intereses de personas y no de
principios, donde por favorecer compadres, amigos
y familiares, la administracin se haca de hombres
sin talento, instruccin o mrito, generando la dila-
pidacin, la corrupcin y la deslealtad (pp.109, 116).
El referente ms usado para conceptualizar a un
partido vino de Edmund Burke en 1826, donde un
partido es un cuerpo de hombres unidos, para pro-
mover el inters nacional a travs de un esfuerzo uni-
tario, sobre la base de cierto principios particulares
con los que todos estn de acuerdo (citado por Ali-
cia Salmern, p. 141). Es de notar la caracterstica
de principios particulares haciendo referencia a las
diferentes versiones que se tiene con respecto al bien
de la comunidad y que los partidos, en torno a su di-
versidad, representen esas visiones.
En Mxico, las discusiones serias, aunque no ca-
rentes de subjetividad y pragmatismo, en torno a lo
que debieran ser los partidos y su futuro fueron con-
sideradas hasta el ao de 1867 con el triunfo de los
liberales, pero sobre todo hacia fnales del siglo XIX.
Justo Sierra y Francisco Bulnes concentraron el de-
bate. Desde el peridico La Libertad Sierra escriba
artculos que tenan por objeto a los partidos polti-
cos, viendo en la oposicin un contendiente necesario
para el desarrollo del buen gobierno. No obstante su
idea de partido distaba mucho de ser un contendiente
ms para la obtencin del gobierno.
Los enfrentamientos armados de aos anteriores
junto a los incesantes cambios en el poder ejecutivo
daban un panorama de inestabilidad que, segn la
visin de Sierra, solo podra ser contrarrestado con-
centrando el poder en un partido nico aunque inte-
grador de las dems fuerzas, este deba ser el Gran
Partido Liberal (GPL). El partido de gobierno,
caracterstica del GPL al cual se deseaba trascen-
der, buscaba crear un programa de reformas que
asegurara la estabilidad poltica inmediata de la na-
cin y las condiciones para impulsar su desarrollo
econmico (p. 152). Adems se intentaba, a travs
de este crear una efectiva divisin entre los poderes
del Estado junto a un gobierno central fuerte que ga-
rantizaran el orden y desarrollo del pas.
Por su parte, Francisco Bulnes lleg a considerar
que a travs de las modernas clases medias poda
proliferar un sistema bipartidista teniendo en cuenta
nicamente al partido liberal y al conservador, ambos
con independencia del gobierno. Empero esto podra
realizarse slo bajo la tutela de los grupos en el po-
der apoyados por las clases propietarias con intereses
econmicos que defender. A esto es a lo que Bulnes
llamaba sistema de partidos oligrquicos.
En realidad ambos tericos nunca llegaron a con-
siderar una competencia real. Tanto Justo Sierra
como Francisco Bulnes intentaron monopolizar la
competencia electoral y el control poltico en uno o
dos partidos, mostrando incluso abierto rechazo ha-
cia ciertos partidos. Slo cuando el conficto pareca
intensifcarse aceptaban la proliferacin de partidos y
la contienda justa.
125
I IMPRENTA PBLICA LOS PARTIDOS POLTICOS EN EL SIGLO XIX
De igual modo, las discusiones en torno a los par-
tidos se vieron sometidas al rgimen prevaleciente;
mientras se encontrara Porfrio Daz en la presiden-
cia no podra darse una verdadera divisin de pode-
res y ya no digamos una competencia electoral en la
cual pudiera formarse un real sistema de partidos. La
reeleccin de ste despert fuerzas en las lites pol-
ticas que haban sido desplazadas. En este contexto
surge la fgura de Francisco Madero y la creacin de
su Partido Antirreeleccionista que junto al Nacional
Democrtico intentara competir contra Daz para sa-
carlo de la presidencia.
A decir verdad el surgimiento del Partido Nacional
Democrtico y el Partido Antirreeleccionista respon-
de ms a cuestiones electorales con planteamientos
claros sobre estos (libertad de sufragio, no reeleccin)
que a un verdadero programa de gobierno, aunque re-
sulta importante subrayar las innovaciones que pro-
dujo, tales como la constitucin de clubes para difun-
dir los ideales democrticos, hacer gira de campaa
a los diferentes estados de la nacin y descansar al
partido en una organizacin mejor estructurada y ci-
mentada en verdaderos ideales.
El proceso para convertirse en partidos desde el
tiempo como nacin independiente fue largo. Los lla-
mados partidos, pese al sentido peyorativo en el que
se perciban, eran ms movimientos semi-organiza-
dos en torno a una persona, un caudillo, o una deman-
da (unas veces concreta muchas ms veces abstrac-
ta), que disputaban la construccin y sobre todo los
cargos del Estado nacional. En general, no se puede
hablar de partidos polticos en Mxico sino hasta en-
trado el siglo XX, pero su desarrollo se vio truncado
con el inicio de la Revolucin.
El gran trabajo histrico expuesto por los autores
de manera ms o menos cronolgica hace de Partidos,
facciones y otras calamidades. Debates y propuestas
acerca de los partidos polticos en Mxico, siglo XIX
un texto dinmico para el lector poco familiarizado con
el tema y relevante para aquellos estudiosos de los par-
tidos polticos, sistema poltico y sistema de partidos,
pues su examen ayuda en buena medida al entendi-
miento del sistema y los partidos de nuestra actualidad.
REFERENCIAS
Garrido, L. J. (2005), El Partido de la Revolucin
Institucionalizada. La formacin del nuevo estado
en Mxico (1928-1945), Mxico, Siglo XXI Edito-
res, undcima edicin.
Weber, M. (1992), Economa y Sociedad, Mxico, FCE.
126
LA posibilidad
DE REINVENTARSE EN LAS LETRAS
Oscar Rosas Castro
*

[Vctor Hugo Martnez Gonz-
lez, Sergio Pitol. Una memoria
soada, Mxico, Universidad
Von Humboldt, 2012.]
*
Socilogo y editor.
Q

uiz en el afn de compartir, pero sobre todo
de plasmar las refexiones que Sergio Pitol le
ha inspirado a Vctor Hugo Martnez Gonz-
lez, es que llega este libro dedicado a quien en la vida
ha hecho de poltico, analista literario, comentarista,
ensayista; editor, traductor, un intelectual que ha enri-
quecido desde las letras la cultura mexicana.
El poblano que opt por el ofcio de escribir deja
una marca en su seguidor Martnez, que aprendi
bien el gesto de ser claro con el uso del lenguaje.
Qu tan bien ha desarrollado el ofcio de las letras
que se le puede leer de manera natural, desenfadada,
nos invita a leer contndonos su acercamiento a Pi-
tol como si estuvisemos bebiendo vino en cualquier
lugar y cuando reparamos, estamos en medio de un
entramado donde las escenas de Tarkovski sirven de
escenario para las imgenes que proyecta su escritura.
Confeso que hay prrafos que le detenidamente
tratando de encontrar como lo haba logrado, pero an
no logro descubrir cmo hacer una cita de ODonnell
o de Norberto Bobbio sobre la democracia y los cl-
sicos sin que se note.
Martnez dice que existen autores que llegan a
obsesionar, a raptarnos por un tiempo, en el cual
se da un enamoramiento y puede nacer la escritura
de un texto para compartir este asombro que des-
pierta. Y quiz ah es donde comienzan este tipo de
aventuras, en la intencin de construir con palabras
esos puentes que logren conectar las neuronas ne-
cesarias para llevar en la memoria, tanto emocio-
nal como intelectual, la leccin de quien decidimos
sea nuestro gua en determinada parte del trayecto
constante del construirnos. Camino en el cual, sin
lugar a dudas, como bien dice Pitol Uno es los
libros que ha ledo.
Pero Vctor nos sugiere que la lectura de Pitol tras-
ciende los textos, se lleva al da a da, leer a Pitol
acerca y enriquece la vida. Pero una idea de vida
donde la fccin, el misterio y la fantasa, estn vincu-
lados a una forma de estructurar la realidad, estamos
hablando de imaginario y, especulo, al parecer Pitol
nos da herramientas para construir un estilo de vida
con una perspectiva ms ligada a Gastn Bachelard
que al realismo mgico que esas mismas tres palabras
afanzaran en la literatura.
127
I IMPRENTA PBLICA LA POSIBILIDAD DE REINVENTARSE EN LAS LETRAS
Por otra parte, Vctor subraya que para Pitol La
escritura intensifca la vida y cmo el estilo narra-
tivo de este gran viajero va constatando no slo su
autobiografa, sino que tambin va escribiendo su
porvenir, como un viaje en el tiempo en el cual este
escritor va al futuro para escribir una historia que
prefere presentar y publicar en el pasado y el efecto
hace que su presente sea un cumulo de experiencias
atemporales que slo existen porque hay un registro
escrito de semejante aventura.
La imagen del Pitol que Vctor presenta asemeja
aquel dibujo de Maurits Cornelis Escher, el holan-
ds que dibuja una mano que va trazando al mismo
tiempo a otra mano; pareciese que el escritor es esa
mano de Escher, desde temprana edad comienza a
trazar su autobiografa para construirse a s mismo,
para inventar la vida que quiere vivir y cuando siente
necesidad de volver a transformarse, de mutar nue-
vamente, simplemente escribe otro libro, se muda de
ciudad o aprende otro idioma; como en aquella lito-
grafa en que un triangulo termina convirtindose en
un pez despus de ser ave y caballo.
Ya Johann Wolfgang Goethe adverta Mis obras
no son ms que fragmentos de una confesin y Pi-
tol se inscribe en este tipo de escritor que al vivir
y amar la experiencia de la vida no puede ms que
ayudarse de lo explorado en carne propia y en la
vida que se ha inventado en el interior de los forros
del libro, donde cada viaje, cada idioma, cada tra-
duccin, cada sesin en el aula, cada amistad, cada
misin consular y cada lectura son los distintos
captulos de una coleccin editorial. l mismo lo
dice: An ahora me sorprende ver mi vida entera
transformada en cuentos.
Para lograr tal amor por la vida desde el cual atre-
verse a contar a otros sus propias historias, no slo
basta con ser un buen lector ni viajar en aquella po-
ca en que atravesar el Atlntico demandaba 10 veces
ms tiempo que hoy, sino mantenerse siempre abier-
to al asombro. Martnez Gonzlez retoma una cita
de Vila-Matas quien nos recuerda que Pitol tena un
estilo que consiste en viajar y perder pases, perder-
lo todo: no tener nada y ser extranjero siempre, me
pregunto cmo con estas caractersticas Pitol puede es-
tar cuerdo? Vctor Martnez cuenta que gracias a este
libro tuvo la fortuna de conocer a Pitol y de estar en
su casa en Jalapa, as que aprovecho para preguntarle
No lo enloqueci la belleza de Helena; o el exotismo
de Budapest, tal vez lo perdimos en uno de esos baos
romanos alucinantes donde el vino ayuda a optar por la
fantasa y la imaginacin ms que por la realidad?, o
no ser que Pitol est en uno de esos trenes que atra-
viesan las grandes extensiones de nieve entre Mosc y
Praga, tratando de bajar a base de caf de Coatepec y
robalo en salsa de cuyo?
As entend al Pitol que Vctor sugiere leer en es-
tas pginas, supongo que como cualquiera que inter-
prete un texto, un smbolo o un jeroglfco, entend
as sus palabras por mi propia biografa e intereses,
as que no importa si lo hice correctamente, pero lo
que me queda claro es que despus de leer el libro de
Vctor tengo la obligacin de releer por lo menos, El
arte de la fuga y ese cuento de Una mano en la nuca
para discutirlos con l.
128
RASE UNA VEZ EL juego
Gabriel Meja Prez
*
[Ramiro Pinilla, Aquella edad
inolvidable, Mxico, Tusquets,
2012.]
*
Ensayista.
L
a vida del ser humano se compone de peque-
os instantes, algunos son defnitorios, otros,
los ms simples, pasan de largo y se pierden
en el tiempo vital. Sin embargo, estn los que hacen
trascender la efmera existencia de un hombre y lo
entregan para la eternidad colectiva.
Para Souto Botas Menaya, ese instante se pre-
sent en la plenitud de su vida, un tiempo que le hizo
rozar el cielo del futbol; un momento tan efmero que
parece una cruel broma. Fueron una tarde en el San-
tiago Bernabu y un gol, lo que transform la vida de
este humilde albail vasco, en un fugaz paraso y en
una larga agona.
Corra el campeonato de la liga espaola de 1943,
el Atletic de Bilbao avanzaba a contra corriente y
lograba colocarse en la fnal de la Copa del Rey, en
un tiempo donde el futbol era todava refejo fel de
las lucha de clases, de los combates regionales, con
identidades claras, la representacin va ms all no de
simples colores de camisetas, se trata de verdaderos
confictos disimulados de juego. El Atletic, orgullo
del pueblo vasco se enfrenaba al equipo favorito del
opresor, al Real Madrid de Franco, despus de perder
la guerra, de ser humillados, despojados y reprimi-
dos, lo que le queda al Pueblo Vasco para enfrentar
al caudillo y sobrevivir, un poco menos agraviados,
era el futbol. Menaya, un joven novato del Atletic, se
convirti en el gran redentor, se transform en el ver-
dugo contra el poder dentro de la cancha de juego; un
gol, eso es todo lo que se necesita para el desagravio
y Botas lo logra.
El libro nos lleva a un tiempo donde el futbol es-
paol representaba algo ms que dinero, fama y tele-
visin, era la representacin de cosas ms profundas
y esas cosas son la fuente misma de la pasin actual.
Este orgulloso miembro del Atletic del Bilbao, equi-
po con el que ha crecido cuando su padre la llevaba a
estadio, idolatraba aquellos guerreros del csped, Souto
Botas tiene la oportunidad de colaborar con grandeza
en el equipo, algo que a la postre jugar en su contra.
Aquella edad inolvidable es la penltima novela
de Ramiro Pinilla (Bilbao, 1923) que narra el cruel
destino de un delantero de futbol, jugador de apenas
una temporada para el Atletic de Bilbao, dolo y or-
gullo de un pequeo poblado vasco, al que la vida le
juega una mala pasada tras su glorioso partido. Es as
que tiene que enfrentar otro juego que no comprende
muy bien, pero del que tiene la certeza que es ms
defnitivo: la vida.

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Mtro. J. Alfonso Esparza Ortiz

ric Michaud nos presenta al nacional-socialis-

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