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La Creacin segn el Hexaemeron de Basilio de Cesarea

1
Sergio Zaartu, s.j.
INTRODUCCION
VIDA Y OBRAS
SAN BASILIO EL GRANDE nace alrededor del ao 330 en el
imperio de Constantino. Su hermano Gregorio de Nisa y su amigo
Gregorio de Nacianzo sern los otros dos destacados Padres Capadocios.
El influjo de estos tres Padres se dejar sentir con vigor en la doctrina
trinitaria, que, superando el arrianismo, proclamar tres personas y una sola
naturaleza o esencia en Dios.
Basilio era hijo de un gran propietario y conocido retrico de
Cesarea de Capadocia. Termina su educacin en la prestigiosa Atenas.
Vuelto a su patria aproximadamente el ao 356, despus de un corto
perodo de enseanza de retrica, renuncia al mundo, se bautiza y se dedica
al monacato. En ese tiempo escribe, junto con su amigo Gregorio de
Nacianzo, la Filocalia, florilegio de textos del gran Orgenes, y las dos
reglas monsticas, que gozarn de gran influencia hasta el da de hoy.
En 364 es ordenado sacerdote, y en 370, obispo de Cesarea,
metrpoli de Capadocia. Ser un gran pastor de almas, muy preocupado de
superar la crisis arriana y de las obras de caridad. El Papa Juan Pablo II, en
enero de 1980, conmemoraba el decimosexto centenario de la muerte de S.
Basilio con una carta apostlica.
Adems de sus obras dogmticas y ascticas, Basilio retrabaj una
anfora, escribi una exhortacin para un uso til de la literatura pagana, y
nos leg una rica correspondencia. Entre sus sermones tenemos las nueve
homilas sobre el Hexaemeron, es decir, sobre los seis das de la creacin,
cuya doctrina vamos a exponer. No se conoce la fecha de composicin de
estas homilas. En ellas Basilio se detiene bastante en la creacin del
universo y de los vivientes, pero apenas alcanza a tratar de la creacin del
hombre.
Existen otras dos homilas sobre el Origen del hombre, que
principalmente han sido atribuidas a Basilio o a Gregorio de Nisa. Segn
A. Smets y M. Van Esbroeck
2
, ellas perteneceran a Basilio; predicadas en

1
Conferencia pronunciada en el Segundo Ciclo de Conferencias Patrsticas, organizado
por la Pontificia Universidad Catlica de Chile en octubre de 1980. Fue publicada en
Teologa y Vida 22(1981)109-124. Reeditada mediante scanner.
2
BASILE DE CSARE, Sur l'origine de l'homme (Sources Chrtiennes, 160), Paris,
1970.
2
poca posterior, corresponderan a la dcima y undcima homila sobre el
Hexaemeron. El hombre, segn estas dos homilas, nace, por su razn, a
imagen de Dios, pero l debe conquistar la semejanza durante su vida. No
hay diferencia entre el hombre y la mujer en cuanto a ser imagen de Dios.
El ser humano ha sido creado para mandar. El autor tambin se refiere al
paraso exhortando a imitar actualmente la vida paradisaca, pero no habla
directamente del primer pecado. Describe la parusa, a la vez que nos
anima a la virtud.
REPERCUSIONES Y ANTECEDENTES DEL HEXAEMERON DE
BASILIO
Las nueve homilas sobre el Hexaemeron fueron duramente atacadas,
lo que oblig a Gregorio de Nisa a escribir una apologa reexplicando por
qu el sol recin aparece despus del tercer da de la creacin, y por qu en
el segundo da se habla de un firmamento que es llamado cielo, cuando el
cielo ya haba sido creado el primer da. Resolviendo estos y otros
problemos, Gregorio de Nisa rearma aspectos del Hexaemeron en un tono
ms racionalista y menos descriptivo. Segn l, Dios hizo todo en un
instante, pero el mundo se va a desarrollar despus en seis das, segn la
naturaleza de las cosas, conforme al orden sabiamente establecido por
Dios. Ms all del firmamento existen las cosas que slo son perceptibles
para la mente. Gregorio tambin nos describe el ciclo de transformacin de
los cuatro elementos entre s y su conservacin.
Gregorio de Nisa, adems de esta obra sobre el Hexaemeron,
escribi un tratado sobre la creacin del hombre (De hominis opificio). En
l no distingue, contrariamente a las dos homilas antes citadas, entre la
imagen y la semejanza de Dios, ambas propias de la creacin del hombre.
El hombre viene al final, como rey del universo. Al ver Dios que la
libertad del hombre se iba a inclinar al mal, lo hizo sexuado para que
pudiera propagarse, pero el sexo ya no es a imagen de Dios. Lo daado por
el pecado ser restaurado en la resurreccin de los muertos. Para probar
esta ltima, usa tambin argumentos de razn.
Volvamos a las nueve homilas de Basilio sobre el Hexaemeron.
Ellas produjeron tal entusiasmo que fueron prontamente traducidas al latn
por Eustathius, utilizadas por Ambrosio y Agustn. Fueron muy estimadas
hasta en la Edad Media. Entre los antecesores, que conozcamos, de
Basilio, hay que citar a Filn de Alejandra, Tefilo de Antioqua y
Orgenes. Una dependencia directa es ms notoria respecto a los autores
paganos, como Platn en el Timeo, Aristteles y los estoicos. Se discute
hasta dnde las influencias eclcticas de estos autores paganos fueron
mediadas por algn manual, epitome o apuntes.
3
ESCRITURA Y RAZN
Qu pretende Basilio en sus nueve homilas sobre el Hexaemeron?
Edificar la Iglesia. "Para m no hay ms que una finalidad: edificar la
Iglesia en cualquier forma"
3
. Trata sobre la constitucin del mundo y la
contemplacin del universo.
4
Es un banquete espiritual, el que l ofrece
5
;
invita a sus oyentes a entrar hacia el santuario donde estn los misterios
ocultos.
6
"En ti yo quiero injertar profundamente la admiracin por la
creacin para que recojas un vivo recuerdo del Creador en cualquier lugar,
en que alguna vez te encuentres, y frente a cualquier gnero de plantas, a
las que te acerques".
7
Basilio no pretende hablar de la esencia de cada uno de los seres
8
, ni
escrutar lo inescrutable.
9
Que se refuten entre ellos, con sus opiniones
contrarias, los que discurren sobre estas materias.
10
Basilio contrapone a la
falsa sabidura del mundo, la enseanza de la verdad, el conocimiento
infalible
11
, la sencillez de las enseanzas espirituales
12
, que brotan de la
Escritura
13
Estas son enseanzas del Espritu
14
y en las palabras inspiradas
por Dios no sobra nada, ni una slaba.
15
Basilio rechaza la exgesis alegrica
16
en la interpretacin del
Gnesis y busca una especie de exgesis literal.
17
"Rechacemos semejantes
opiniones como tejidos de sueos y fbulas de viejas mujeres; entendamos
que el agua es agua".
18
Y ms adelante aade: "yo recibo las cosas como
estn dichas, porque no me avergenzo del Evangelio".
19
Pero esta literalidad no induce a Basilio a admitir hiptesis que la
razn juzgue imposibles.
20
Por el contrario, ensambla los conocimientos de

3
68C (la traduccin de esta cita y de las otras que irn apareciendo a lo largo de este
trabajo, es propia). Cf. 8D; 12C.
4
50A. Cf. 33D.
5
32D; 79E; 80A. Cf. 22B; 62C.
6
12A-B.
7
41C-D. Cf. 32D-E; 49A; 79E.
8
8D.
9
8E-9B.D. Cf. l1D-E; 26B-C.
10
3A; 11C-D; 14C; 24A; 29E; 30D-31A; 8OD.
11
28C. Cf. 2E; 3D; 18C; 22B; 24D; 50A.
12
30D-E. Cf. 10D.
13
Cf. p.e. 22B.
14
2D; 22D; 26C; 33C; 80E.
15
61C.
16
15C; 17B; 31B-C; 8OB-C; 81A.
17
Cf. St. GIET, Basile de Csare, Homlies sur l'Hexamron ( Sources Chrtiennes,
26) , Paris, 1949, pp. 25-32.
18
31C.
19
8OC.
20
26E
4
la razn con lo que dice la Escritura. As sus homilas estn sembradas de
observaciones y catalogaciones provenientes de los conocimientos del
hombre comn de su tiempo. Tambin afirma: "hay muchas cosas que se
pueden descubrir con el razonamiento, respecto a la grandeza del sol y la
luna, y a las distancias respectivas, si uno no se contenta con una
observacin superficial de sus influencias y poderes".
21
Hasta se atreve a
sugerir una correccin al texto bblico en bsqueda de una mayor
coherencia.
22
Descubre, adems, en la naturaleza, procesos que apoyan
algunas verdades de fe, como la que una virgen d a luz
23
o la que los
muertos resuciten.
24
En conclusin, nuestro autor nos presenta ms bien una sntesis de la
ciencia comn y de la fe bblica en la creacin; explaya el Gnesis en
lenguaje cientifico para edificacin de su auditorio. Esta actitud
corresponde a una plena inculturacin del cristianismo en el mundo
antiguo. Podra ser un tipo de respuesta frente al desafo planteado por
Juliano el Apstata.
CREACIN Y CRISTIANISMO
Si contemplamos ahora, en perspectiva, estas homilas, no
encontraremos en ellas, como encontramos en Ireneo, una visin
plenamente cristiana de la creacin, es decir, una creacin que est inserta
en una historia de la salvacin que culmina en Cristo y en la que se
despliegue la .providencia personal del Dios de la historia. En ellas Basilio
toca slo tangencialmente aspectos ms especficos del cristianismo. Ellos
aparecen, por ejemplo, en la mayora de las peroraciones, en las
intervenciones del Hijo en la creacin, y en algunos prrafos en que Basilio
pretende explcitamente edificar la Iglesia, contribuir al perfeccionamiento
cristiano de los fieles.
25
Un aspecto poco tratado por Basilio, es el desorden que introduce el
primer pecado en la creacin. Quizs se deba, en parte, a lo poco que habla
de la creacin del hombre. Dice, sin embargo: "en esa ciudad (el universo),
donde estaba nuestra antigua patria, desde donde nos expuls el demonio
homicida que redujo al hombre a esclavitud mediante su carnada, ah
observars la primera gnesis del hombre y la muerte que inmediatamente
nos alcanz, la muerte a quien engendr el pecado, primognito del
demonio fuente del mal".
26
Y en otro prrafo afirma: "en verdad, la

21
61C.
22
40E-41A.
23
76E.
24
78E-79A.
25
P.e.: 12C; 44B; 45D-46A; 49D; 67D; 81E.
26
50B-C.
5
condenacin no obstaculizaba a la fecundidad de la tierra; porque esto era
antes del pecado por el que fuimos condenados a comer el pan con el sudor
del rostro".
27
Exceptuadas estas insinuaciones, la creacin que Basilio
escudria y describe es algo hecho por Dios, muy hermoso y bueno, que no
parece afectado por el pecado primordial. Esto no obsta a la libertad del
hombre, quien puede hacer el mal y quien es, por lo tanto, a menudo
exhortado al bien. A partir de esta entusiasta descripcin de la creacin,
Basilio, adems de inculcar un vivo recuerdo del Creador, saca enseanzas
morales para sus oyentes. As presenta ciertos comportamientos animales
para incitarnos a la virtud ( p.e. : la previsin de la hormiga, la convivencia
de la abeja, la gratitud del perro), y otros para apartarnos del vicio (p,e, la
disimulacin de1 pulpo)
Qu adversarios va refutando Basilio a lo largo de estas homilas?
Al pagano que postula un mundo eterno o una materia increada, al
astrlogo que atenta contra la libertad humana, al gnstico que admite un
principio del mal, al judo que niega la accin del Hijo de Dios en la
creacin, al hereje anomeo que sostiene que el Hijo es desemejante al
Padre.
Recordemos, en fin, que estas homilas no son tratados como los de
Gregorio de Nisa, sino predicaciones que comentan la Escritura.
Penetremos ahora en nuestro tema de la creacin. Hablaremos
primero del Dios Creador, despus de la creacin y su proceso, para
terminar finalmente en el hombre.
P.I EL DIOS CREADOR
DIOS CREADOR
Entre los principales nombres del Dios creador, figuran: 'ktstes',
'poiets', demiourgs', 'techntes'. A menudo utiliza Basilio verbos,
adjetivos, etc., correspondientes a estos vocablos.
Nuestro autor destaca sobre todo la sabidura de Dios
28
y el poder de
su palabra, de su mandamiento.
29
Por lo tanto, nada en la creaci6n es intil
o ha sido hecho en vano.
30
"As se verifica esta mxima: no se puede
encontrar en las creaturas nada que sea superfluo, nada que haya sido
descuidado".
31
Basilio se esforzar en probar la utilidad y sabidura de todo.

27
44D. Cf. 45A.
28
P.e.: 7D; lOC-D; l1D; 28C; 29D; 47E; 48E; 60B.C; 62B; 67C; 68A; 77B; 78D.E;
79B-E; 84C; 87B.
29
Cf. 13C-D.
30
43B; 47E; 78C; 84C; 85B.
31
86B.
6
Qu ms nos dice de Dios? Es el amo del mundo, el Seor, el
bienhechor, el autor de la vida, el Padre. En la primera homila nos da la
siguiente nocin de Dios:" la bienaventurada naturaleza, la bondad sin
envidia, el amado de todos los seres razonables, la muy deseable belleza, el
principio de los seres, la fuente de la vida, la luz intelectual, la sabidura
inaccesible: Este fue el que hizo en el principio el cielo y la tierra".
32
Tambin es connotado como naturaleza invisible e infinita
33
, que supera
todo pensamiento.
34
LA MATERIA ES CREADA
Nada exista fuera de Dios creador. La materia no es eterna, porque
tendra la misma dignidad que Dios, porque limitara su poder creador.
35
Adems, cmo se encontraran la fuerza activa de Dios y la naturaleza
pasiva de la materia?.
36
Es el hombre quien necesita de una materia prima
para imprimirle la forma, la idea. Pero es un antropomorfismo proyectar
esto en la creaci6n divina.
37
Por eso dice Basilio: "pero Dios, antes de que
existiera nada de lo que ahora vemos, habiendo proyectado y decidido traer
a la existencia lo que todava no era, al mismo tiempo que concibi cmo
deba ser el mundo, engendr tambin, junto con la forma, la materia
adaptada".
38
EL TIEMPO Y EL FINAL
El movimiento circular de los astros no es prueba de eternidad.
39
"En
el instante intemporal del querer divino, el mundo existi".
40
Con el mundo
visible comenz el tiempo.
41
Porque era necesario que todo lo que est
sujeto al movimiento, que conduce al nacimiento y a la muerte, est
envuelto por la naturaleza del tiempo que posee cualidades anlogas.
42
Y el
da uno de la creacin, que el Gnesis no llam primero, es primicia de los
das, coetneo con la luz, da del Seor, da de la resurreccin; es imagen
de la eternidad.
43

32
3E.
33
4C.
34
l1D-E. Cf. l4C, etc.
35
l3B-D.
36
14D.
37
13D-14B. Cf. 7D-8A; 77B.
38
l4B. Cf. 14C-D.
39
3E-4B.
40
7B.
41
5E-7B.
42
6A.
43
21B-D.
7
Pero "lo que comenz con el tiempo es del todo necesario que
termine tambin con el tiempo".
44
Por eso Basilio nos habla igualmente de
la consumacin del mundo y de la regeneracin del siglo.
45
El conjunto
tiene que sufrir necesariamente las mismas vicisitudes que las partes.
46
Adems es necesario que el mundo se transforme para que tenga afinidad
con las almas, cuya condicin se transmutar a otro gnero de vida. "As
como la vida presente tuvo afinidad con la naturaleza de este mundo, as el
modo de existencia futura de nuestras almas recibir el lote correspondiente
a su condicin ( nueva) ".
47
La explicacin fsica, que da Basilio al respecto, es que el fuego va
consumiendo todo. Esto lo confirma con una profeca de Isaas.
48
Rechaza
la teora estoica del renacimiento del universo a partir de las razones
seminales que permanecen en las cenizas.
49
Tambin el Seor nos anunci
los signos del fin del mundo.
50
Y el fin del mundo va unido al juicio, a 1a
vida futura
51
o a ]a condenacin final.
52
En general, la idea de la
recompensa parece jugar un rol importante en la exhortacin de Basilio.
53
En resumen, la creacin seala la consumacin; Dios es llamado, a la vez,
creador y juez.
54
.
EL PROBLEMA DEL MAL
No basta con rechazar la materia increada. Basilio tiene que
solucionar el problema del mal contra los dualismos gnsticos, que
pretenden apoyarse en la alusin del relato del Gnesis a las tinieblas y al
abismo.
55
En esta lnea rechaza como absurda y blasfema la concepcin de
dos potencias adversas: la del bien y la del mal.
56
Por otro lado, el mal no
puede venir de Dios, porque nadie procede de su contrario sino de su
semejante.
57
"Qu diremos, pues? Que el mal no es un ser vivo y animado,
sino una disposicin del alma, contraria a la virtud, producida por un

44
4B
45
4B-C; 5B.
46
4C-D.
47
5B.
48
27C; 28C.
49
31A.
50
53E-54A
51
5B; 21E.
52
52A-B; 65B.
53
Cf. 6C; 12B; 17D; 21C.E; 22D; 49D; 50D; 57 A-B; 83A.
54
5A.
55
15C-16A.
56
16B-C.
57
16C.
8
abandono despreocupado del bien".
58
No hay que buscar el mal afuera, sino
"que cada uno reconozca en s mismo al autor del mal".
59
Porque "todo mal
es una enfermedad del alma, en cambio la virtud es como la salud".
60
Ciertamente hay diversos tipos de males: unos vienen de la
naturaleza, como la enfermedad; otros son fortuitos; y, finalmente, otros
dependen de nosotros. En lo que depende de ti, no busques el origen de ese
mal en el exterior, "sino reconoce que el mal, en sentido propio, tiene su
principio en tus propias cadas voluntarias".
61
Porque depende del hombre,
hay leyes, tribunales y castigos. Los otros males, que no dependen de uno,
no son males verdaderos, porque sus contrarios no son los bienes
mayores.
62
Finalmente, Basilio se esfuerza en mostrar la utilidad aun de las
plantas dainas.
63
"De tal forma que lo que pensabas tener como reproche
contra el Creador, esto se ha convertido para ti en una nueva ocasin de dar
gracias".
64
En la creacin no slo no hay nada intil o descuidado, como
dijimos antes, sino que "la voz divina condujo todo hasta el punto ms
agradable y apreciado".
65
Basilio tambin rechaza la existencia de los astros
malficos, porque, entre otras cosas, si no son sujetos dotados de voluntad
propia, haran recaer la maldad sobre el Creador.
66
PROVIDENCIA Y ORDEN
Basilio tiene una visin optimista de la creacin. El universo es un
hermoso todo ordenado.
67
Es absurda la opinin de aquellos que dicen que
se form por casualidad.
68
"Por esto, engaados por el atesmo que habitaba
en ellos, creyeron que el universo estaba sin piloto y desordenado, como
llevado por el azar".
69
Dios es el piloto ( 'kyberntes' ) . Es un Dios
providente para con su creacin. "Una razn industriosa presidi el
ordenamiento de lo visible".
70
"As el gran Artfice, desde el comienzo,
previ el futuro y dispuso las primeras medidas segn las necesidades

58
16D.
59
16D.
60
83E.
61
16E.
62
17A; 56E.
63
43A-D. Cf. 68E; 86D.
64
43D.
65
19B. Cf. 8A.
66
56C.
67
P.e. 3C.
68
1A; 3A-C. Cf. 6D.
69
3C.
70
6D.
9
futuras".
71
En este ltimo texto se refera a la enorme cantidad de agua que,
lentamente consumida por el fuego, tiene que durar hasta el tiempo
asignado para el fin del mundo.
72
Dios dispuso todo segn orden y medida. En los desplazamientos
del sol "vemos la gran sabidura de Aquel que gobierna el universo".
73
Hablando de las plantas, exclama Basilio: "nada es sin causa, nada sucede
al azar; todo corresponde a una sabidura secreta".
74
Todo lo que una larga
experiencia ha descubierto sobre la utilidad de las diferentes plantas y
rboles, "esto, habindolo previsto desde el comienzo, la penetrante
providencia del Creador trajo a la existencia".
75
A propsito del erizo de mar, dice nuestro autor: "nada imprevisto,
nada descuidado de parte de Dios. Todo lo observa su ojo infatigable. Est
presente en todo, procurando a cada uno salvacin".
76
Y si Dios cuida del
erizo, no cuidar de ti? A propsito de la golondrina, nos exhorta a
refugiarnos en Dios en perodos de pobreza y de pruebas, y Dios dar sus
beneficios a los que lo invocan.
77
A propsito del alcin, nos dice: "estas
cosas han sido instituidas por Dios para que, dada la providencia de Dios
para con los seres irracionales, t te animes a pedir lo que te es saludable.
Qu prodigios no se harn por causa tuya, t que has sido hecho segn la
imagen de Dios?".
78
Ms adelante aade: "no hay nada en los seres que no est ordenado
y determinado, sino que todo lleva las huellas de la sabidura del
Creador".
79
As, los seres estn preparados para proveer a su propia
salvaguarda. Y repite: "as, no hay nada en los seres que no sea objeto de
la Providencia, nada excluido del cuidado que les corresponde".
80
Por lo
dems, la obra de la creacin a menudo es llamada maravillosa ( 'thama',
etc. ), a menudo es alabada la sabidura del Creador.
Para concluir, la Providencia que nos describe Basilio, est casi
exclusivamente ligada a la creacin, a la ley de la naturaleza. Rara vez se
refiere a una intervencin de Dios de otro tipo, en la historia concreta del
hombre.
81
PODER DE DIOS Y LEY DE LA NATURALEZA

71
27A.
72
27B-C.
73
29D.
74
47E.
75
49A.
76
68A. Cf. 83A.
77
75E.
78
76A.
79
84C. Cf. 44A; 66B-E.
80
85B.
81
Cf. p.e. 22C-D.
10
La creacin manifiesta, junto con la sabidura, el poder de Dios.
Todo surge al mandamiento divino. Dios dijo y fue hecho. No hubo voz ni
sonido. Es slo el impulso de su voluntad. "As el demiurgo de este
universo, que tiene un poder creador que no se mide por un solo cosmos
sino que sobrepasa infinitamente ms, con el solo impulso de la voluntad
trajo a la existencia las grandezas que contemplamos".
82
"La palabra divina
es el 'principio natural' ( 'physis' ) de lo que viene a la existencia".
83
Pero el efecto del mandamiento de Dios no se manifest slo al
comienzo, sino que qued grabado como ley de la naturaleza.
"Comprende, pues, que la voz de Dios es creadora de la naturaleza, y el
mandamiento dado entonces a la creacin suministraba a las creaturas el
camino a seguir en adelante".
84
As, el da y la noche no dejan de sucederse
el uno al otro; as, jams el agua dejar de correr, etc.
85
"Porque esta
palabra de entonces y aquel primer mandamiento lleg a ser como una ley
de la naturaleza y permaneci en la tierra dndole la fuerza de engendrar y
fructificar en adelante.
86
Al comentar "que la tierra germine", dice Basilio: "este pequeo
mandamiento fue inmediatamente naturaleza poderosa y razn industriosa,
que, ms veloz que nuestro pensamiento, hizo las mil particularidades de
las plantas. Hoy mismo ese mandamiento inscrito en la tierra, la impulsa
cada ao a hacer brotar el poder que ella tiene para el nacimiento de
hierbas, granos y rboles".
87
Es el mandamiento creador el que confiere a
las aguas el poder de engendrar seres vivos.
88
Y la orden divina sigue
haciendo su camino a travs de la creacin.
89
As Dios da a la tierra el
poder de producir un alma ("psych') viviente. No es que la tierra la
tuviere en su seno de antemano, sino que Dios le entrega ahora el alma
mediante esta orden.
90
Contemplando en su conjunto el proceso total del cosmos, Basilio
exclama: "considera la palabra de Dios que recorre la creacin: entonces
comenzaba; hasta el presente opera; hasta el final ser industriosa, hasta
que el cosmos sea terminado".
91
Nuestro autor compara la creacin a una
bola que, movida por un solo mandamiento, rueda por una pendiente,
conservando a cada uno de los vivientes mediante sucesiones

82
3D. Cf. p.e.: 3C; 14C; 19C; 24B; 44E; 51E-52A; 63C; 64D; 77B.
83
70B.
84
34D-E. Cf. 35A.
85
34D.
86
40B. Cf. 81C.
87
49C. Cf. 63C.
88
63A.
89
70A.
90
70B-C. Cf. l5B; 82A.
91
81A.
11
ininterrumpidas, hasta que se detenga en su trmino, en la consumacin del
mundo.
92
O en una mirada ms exttica, dice que debemos "confesar que el
universo todo entero est sostenido ('sygkratesthai') por el poder del
Creador".
93
En sntesis, poder, sabidura y belleza son las grandes
manifestaciones de Dios en la creacin. "Glorifiquemos al excelente
artfice de todo lo hecho tan sabia y hbilmente; y de la belleza de lo visible
colijamos a Aquel que est ms all de toda belleza; y de la grandeza de lo
que percibimos por los sentidos, y de los cuerpos limitados, concibamos
por analoga a Aquel que es infinito, soberanamente grande y que supera
todo pensamiento en la multitud de su poder".
94
Respecto a la razn, al motivo de la creacin, slo dice que Dios no
es causa del ser, involuntaria, por necesidad, "sino que siendo bueno al
mundo lo hizo til, siendo sabio lo hizo hermossimo, siendo poderoso lo
hizo grandsimo".
95
ASPECTOS TRINITARIOS DE LA CREACIN
Aparece la Trinidad en la obra de la creacin? Normalmente slo
habla de Dios creador, a quien a veces llama Padre. Al Espritu Santo
nicamente alude a propsito del texto: "el Espritu de Dios era llevado
sobre las aguas". El Espritu, en este texto, puede interpretarse como el
soplo del aire, pero es mejor ver en l al Espritu Santo, que completa la
divina y bienaventurada Trinidad. Podra significar que el Espritu Santo
calentaba, vivificaba la substancia de las aguas. "Esto es, preparando la
naturaleza del agua para producir vivientes; de tal manera que bastara con
este pasaje para demostrar, lo que algunos discuten, que el Espritu Santo
no est marginado de la energa creadora".
96
El problema del Hijo comienza a plantearse a propsito de la
expresin "Dios dijo". Cmo se expresa Dios? No al modo humano.
97
"No es ms piadoso decir que la voluntad divina y el primer impulso del
movimiento espiritual, se es el Logos de Dios?".
98
La Escritura lo hace
aparecer en el relato para mostramos que Dios "no slo quiso que la
creacin llegara a ser, sino que ella fuera trada a la existencia mediante un
colaborador".
99

92
81B.
93
10A.
94
11D-E.
95
7E-8A. Cf. 7D.
96
18D. Cf. 18B-D. ( 97)
97
23A-B.
98
23B.
99
23B.
12
La Escritura, al mostrar a Dios dando una orden y conversando, nos
deja entrever a Aqul a quien la orden es dada, a quien la palabra es
dirigida. "Nos va acercando, por cierto camino y con orden, al
pensamiento del Unignito".
100
Dios no necesitaba el sonido de la palabra:
le bastaba con el pensamiento para dirigirse a su colaborador. Pero Moiss
us de este lenguaje para hacernos buscar el personaje a quien se dirigan
estas palabras.
101
Ms adelante, aade Basilio; " 'que haya un firmamento'; esa es la
voz de la causa primera. 'Dios hizo el firmamento'; ste es un testimonio
del poder creador y demirgico".
102
Este testimonio es prueba clara del Hijo
nico.
Al tratar de la creacin de las luminarias, se manifiesta la misma
dualidad entre el que habla y el que crea. Pregunta Basilio; "no captas en
estas palabras la dualidad de las personas?".
103
Es de notar que para
expresar 'persona" siempre usa el vocablo 'prsopon', lo que podra llevar a
algunos a atribuir una fecha temprana a estas homilas.
Finalmente, el dogma divino se manifiesta con mayor claridad en el
plural del versculo 26: "hagamos al hombre".
104
Los judos pretenden des-
cartar al Hijo. Basilio afirma: "del todo y necesariamente es la misma, la
forma del Padre y del Hijo. Ella es evidentemente concebida como
corresponde a Dios: no segn una manera de ser corporal, sino segn el
carcter propio de la divinidad".
105
Despus aplica al Hijo los textos de Heb
1,3; Col 1,15; Jn 10,30 y 14,9. Y se pregunta contra los anomeos,
refirindose a la relacin entre el Padre y el Hijo, a cuya imagen es creado
el hombre: "cuando la imagen es una, dnde est lo desemejante?".
106
El
texto bblico termina diciendo: "y Dios ( usa el singular) cre al hombre".
Comenta Basilio: "retorn con firmeza a la mnada, a fin de que t
concibas al Hijo con el Padre y huyas del peligro del politesmo".
107
Pero el
texto bblico vuelve a introducir al colaborador divino al aadir; "a la
imagen de Dios, El cre al hombre".
108
Vuelve a concluir Basilio: si la
imagen es nica, cmo niegas al Hijo la semejanza por naturaleza con el
Padre?
109
En resumen, en diversas expresiones del relato del Gnesis, al final
con mayor claridad, Basilio ve al Hijo como causa creadora, colaborador

100
23C.
101
23C-D.
102
26C-D
103
51B.
104
87B-88D.
105
88A
106
88B.
107
88C.
108
88C.
109
88D.
13
con el Padre, quien es la causa primera. Esto parece provenir ms bien de
una interpretacin trinitaria del relato del Gnesis, y no de una necesidad de
intermediario en la creacin. Vistos los diversos rasgos del Dios creador,
pasemos a considerar su obra.
P. II LA CREACION
EL PROCESO
La creacin va brotando al mandamiento divino, conforme al orden
del relato del Gnesis. Pero antes de la creacin del mundo visible es
creado el mundo invisible, las creaturas espirituales y eternas, que estn
ms all de la captacin de nuestra inteligencia. A ellas pertenece la luz
espiritual, que es propia de la felicidad de los que aman al Seor.
110
"Al comienzo Dios cre el cielo y la tierra". La Escritura, con esta
frase, evoca los dos extremos, pero obviamente tambin comprende lo
intermedio, por lo tanto, los otros elementos: fuego, agua y aire.
111
La tierra
estaba cubierta de agua y adems no haba luz para mirarla. Ms all del
cielo opaco qued la luz que baa a los seres espirituales.
112
"La primera palabra de Dios produjo la naturaleza de la luz, disip
las tinieblas, destruy la tristeza, hizo resplandecer el mundo, comunic de
un golpe a todos los seres un aspecto amable y encantador".
113
La sucesin
del da y de la noche no se deba al ritmo del sol, sino al de la luz
primigenia, fijado por Dios.
114
El firmamento constituye un segundo
cielo.
115
Ni el cielo ni el firmamento son seres vivos dotados de
sensibilidad y razn.
116
Entre los cuatro elementos "se forma un ciclo y un
coro armonioso por la sinfona de todos y por la correspondencia de unos
con otros".
117
Antes que existiera el sol, la tierra germina bajo el mandamiento de
Dios. El sol es creado para ser vehculo de la luz que exista con
anterioridad.
118
Despus son las aguas las que producen seres vivos.
"Ahora por primera vez es producido un viviente animado y dotado de
percepcin".
119
Porque las plantas y los rboles que lo precedieron, aunque
se diga que viven porque se alimentan y crecen, no son propiamente seres

110
5C-D. Cf. 6B; 17B-D; 21E.
111
8A-D; 14E.
112
17D.
113
18E
114
20B.
115
23E-24E.
116
31D. Cf. 56C-D.
117
38C.
118
51Bss.
119
63A.
14
vivos ni tampoco animados.
120
Los peces "no tienen la razn en propiedad,
pero tienen la ley de la naturaleza fuertemente impresa y sta les muestra lo
que deben hacer".
121
Ahora le toca a la tierra producir un alma viviente, pero la tierra no
es animada, no produce un alma que ya tuviere, sino que bajo la orden de
Dios, la que de Dios recibe.
122
La vida de los peces era imperfecta; tienen
sentidos menos afinados y no poseen ni memoria ni imaginacin; no
pueden ser domesticados ni instruidos. Es como si en ellos la vida carnal
mandara en los movimientos psquicos. Los animales terrestres, en
cambio, participan en mayor medida del poder vital; tienen una vida ms
perfecta; el alma gobierna todo. Aunque no tengan la facultad de la razn,
gracias a la voz de la naturaleza se manifiestan una serie de impresiones en
su alma, como gozo, pena, reconocimiento. Con todo, el alma de la bestia
es diferente del alma humana, es slo tierra.
123
"No pienses que ella es
anterior a la substancia de sus cuerpos ni que subsiste despus de la
disolucin de la carne".
124
No hay que igualarla a la humana ni creer en la
metempscosis.
Los pjaros son parientes de los peces, porque volar es nadar a travs
del aire. Ambos son de origen acutico.
125
Las abejas nos dan un ejemplo
excelente de trabajo en comn bajo la direccin de un rey, quien tiene la pri
maca por naturaleza, y no por votacin, azar o herencia.
126
El comporta-
miento de algunos animales, como la cigea
127
y el buitre
128
no est muy
lejos del razonamiento humano. El perro tiene un sentido que hace las
veces de razn y as sigue las huellas de la bestia como si supiera manejar
el razonamiento silogstico.
129
Los animales tambin muestran un sentido
del futuro, una capacidad de prever.
130
"Naturalmente cada uno de los
animales sabe proveer a su propia salud y posee una misteriosa familiaridad
con lo lo que es conforme a la naturaleza".
131
As, entre los animales los
padres y los hijos se aman, reconocen lo que les es propio
132
; as se
muestran agradecidos, p. ej.; el perro.
133
"Porque Dios, que los ha creado,

120
63A.
121
67A. Cf. 66B-67D.
122
70B-C. Cf. 82A
123
70C-71D
124
71D
125
72B.
126
73E-74A.
127
75A.
128
78A.
129
84C-D.
130
82D-83B.
131
83D. Cf. 84C
132
84A-C.
133
84E.
15
ha compensado la falta de razn con la abundancia de los sentidos".
134
Hay animales que siguen siendo producidos por la tierra, como la
cigarra, rata, rana, anguila, etc.; los otros provienen de sus antecesores.
135
En fin, hacia el final de la novena y ltima homila aparece el hombre, pero
de l hablaremos en la parte tercera.
ORDEN Y HERMOSURA DEL TODO
La creacin conforma un cosmos, una totalidad. Dios es creador del
todo. Basilio pretende describir la organizacin y el principio de
ordenamiento de ese cosmos.
136
"El conjunto del mundo, compuesto de
partes dismiles, Dios lo lig con una ley indestructible en una comunin y
armona, de forma que los seres ms distantes unos de otros parecen estar
unidos por la simpata".
137
Basilio llama a este cosmos "ciudad grande".
138
Es un ordenamiento, que, como ya vimos al tratar de la sabia ley de la
naturaleza, perdura a travs del tiempo hasta el final. "Y as el orden de la
naturaleza, habiendo recibido su comienzo del primer mandamiento,
recorre toda la sucesin del tiempo hasta llegar a la comn consumacin
del todo".
139
Pero esta creacin ordenada no slo denota la sabidura y el poder
del Creador, sino que tambin es muy hermosa. "!Qu hermoso es este
orden!"
140
, exclama Basilio. A menudo describe o pinta esta hermosura, p.
ej., en el prrafo siguiente: "Ciertamente agradable es el espectculo del
mar blanquecino, donde reina una calma profunda; agradable tambin
cuando suaves brisas rizan su superficie. Entonces el mar presenta a los
que lo contemplan un tinte prpura y azul obscuro. Agradable cuando no
golpea con violencia la ribera vecina, sino que parece acariciarla con
pacficos abrazos".
141
Pero, qu es la belleza? Es la simetra de las partes, la feliz
presentacin de los colores. Y en el caso de la luz que no tiene partes? Es
bella por su aspecto gozoso y agradable, por su utilidad.
142
En otro sitio
dice Basilio: "lo bello es lo acabado segn los requerimientos del arte y que
se apresura a su utilizacin segn su fin".
143
En sntesis, Basilio extiende sobre el conjunto de la creacin,

134
84A-B.
135
81C-D.
136
1A.
137
14C.
138
50B-C.
139
49C-D.
140
3C. Cf. p.e.: 11D; 15B; 18E; 50B.E; 62E; 77 A-B.
141
38D-E
142
19D-20A. Cf. 8A; 32B-C; 39B-D.
143
32A
16
tambin a travs del tiempo, una mirada grandiosa, entusiasta y optimista.
Muy rara vez hace alusin a la inestabilidad y fragilidad de lo que nace y
muere.
144
Pasemos ahora a escrutar el concepto de hombre que nos presenta
Basilio.
P. III EL HOMBRE
En las nueve homilas que comentamos ahora, Basilio trata poco de
la creacin del hombre (la aparicin de la mujer ni siquiera es mencionada).
Su visin antropolgica se puede complementar con otros rasgos
esparcidos a lo largo de estas homilas exhortativas.
RELACIN A LA CREACIN
En primer lugar, cul es la relacin del hombre con la creacin que
acabamos de describir? Dice Basilio: "pero tambin era, en adelante,
necesario que este mundo fuera introducido entre los seres, especialmente
como escuela y sitio de formacin de las almas humanas".
145
Y aade: "el
mundo es la escuela de las almas racionales, el sitio donde aprenden a
conocer a Dios; el mundo se ofrece a nuestra inteligencia como gua hacia
la contemplacin de lo invisible mediante los objetos visibles y
sensibles".
146
S, el mundo es una obra de arte que hace reconocer la
sabidura de su autor
147
: "para que a partir de lo visible concibis lo
invisible y a partir de la grandeza y belleza de las creaturas colijis una idea
conveniente sobre nuestro Creador".
148
"Porque, si tales son los bienes
pasajeros, qu sern los eternos!; y si lo visible es tan bello, cmo ser lo
invisible!".
149
Con todo, lo visible slo nos ofrece obscuros indicios de la
grandeza del Creador.
150
Pero fuera de que el mundo ayuda al hombre a elevarse de lo visible
al Creador, rara vez alude Basilio a que este mundo haya sido creado para
el hombre.
151
De paso dice: "porque el Creador todo la someti a nosotros,
por haber sido hechos segn su imagen".
152
Ahora bien, si el hombre puede conocer y admirar al Creador a partir

144
Cf. p.e.: 5E-6A.
145
5E.
146
6E.
147
7D.
148
32D. Cf. 11D-E; 32D-E; 41C-D; 49A; 50B.D-E; 77C-D; 79E.
149
50D-E.
150
62B-C.
151
Cf. 40D-E; 68E; 78A-B.
152
86B.
17
del universo, mucho ms a partir de su propia constitucin.
153
Basilio no
desarrolla esta afirmacin. Y le parece que lo ms difcil de todo es
conocerse a s mismo.
154
QU ES EL HOMBRE?
En qu consiste la dignidad del hombre respecto a la creacin? En
ser imagen de Dios.
155
Nuestro autor pretende desarrollar en otra
oportunidad este tema de la imagen y de la participacin en la semejanza.
156
Qu es el hombre? "Y t te conocers a ti mismo, terrestre por
naturaleza y, sin embargo, obra de las manos divinas; dotado de una fuerza
muy inferior a los irracionales y, sin embargo, elegido rey de los
irracionales e inanimados. Aunque inferiormente equipado por la
naturaleza, sin embargo, puedes elevarte hacia el cielo gracias a la
superioridad de la razn".
157
El hombre es una planta celeste con su cabeza,
contrariamente a los animales, dada vuelta hacia el cielo, con sus ojos que
miran hacia arriba. No slo por esto aventaja a los animales, sino tambin
por la dignidad del alma.
158
Lo racional constituye el carcter propio del
hombre.
159
Con todo, la vida humana, su gloria y su riqueza, son como la
flor, extremadamente frgiles.
160
El hombre es un compuesto de alma y carne. Hay que "despreciar la
carne, sometida al cambio; pero cuidar de nuestra alma, cuyo bien es
inalterable".
161
Pero un alma puede perder la belleza de la virtud, e
inconstante, dejarse llevar por un cambio continuo.
162
Para avanzar en el
conocimiento del Creador, para remontarse a la altura, se necesita un alma
purificada de las pasiones de la carne, de los cuidados de la vida.
163
Y "el
hombre que llega a la perfecci6n se eleva a la dignidad de los ngeles".
164
INTELIGENCIA Y LIBERTAD

153
87A-B
154
87A
155
76A; 86B.
156
88C. Cf. 88D.
157
50C-D.
158
81D-E.
159
37D.
160
41D-42A. Cf. 6OC-E.
161
60D.
162
60D-E. Cf. 79D
163
Cf. p.e.: 1A-2A; 46A-B; 79B-C; 81E.
164
88A
18
Como ya vimos, nuestra inteligencia es dbil y limitada.
165
Por eso
necesitamos alimentarnos de las Escrituras
166
; por eso se pide que Dios nos
d inteligencia de su verdad.
167
Slo Moiss vio a Dios cara a cara, como lo
puede ver un hombre, y es l quien escribe este relato del Gnesis, que es
enseanza del Espritu.
168
El hombre es libre y puede hacer el bien o el mal, como vimos
anteriormente. Por eso Basilio rechaza con vigor la astrologa que niega la
libertad humana y el mrito.
169
A propsito de ciertas invenciones y fbulas
respecto a los espritus malos, Basilio habla de la movilidad e inestabilidad
de los movimientos de su libre albedro.
170
Pero el hombre que vive en el
vicio puede cambiar a la virtud, como los rboles que son corregidos
mediantes injertos convenientes.
171
Basilio contrasta la conducta de los animales, siempre segn la ley,
con la de los hombres racionales que se oponen a la ley, y por lo tanto,
actan menos razonablemente.
172
Pese a que nuestra alma, por naturaleza,
tiene afinidad con las virtudes naturales y aversin instintiva al mal, que es
como su enfermedad, siendo la salud el equilibrio, la estabilidad
('eusttheia') de las fuerzas que nos vienen de la naturaleza. Por eso todo el
mundo alaba la virtud.
173
Nuestro autor exhorta a menudo a refrenar las pasiones y a dominar
los llamados del placer
174
. A esto nos ayuda vigorosamente el tener un
vivo sentido de la presencia de Dios a travs de la naturaleza
175
; igualmente
el acicate del juicio futuro. A veces las exhortaciones de Basilio a elevar
nuestros pensamientos hacia el cielo, etc., se fundamentan en contenidos
ms especficamente cristianos.
176
Hasta nos pueden ayudar los ejemplos de
paganos y herejes que lleven una vida sabia y moralmente bien ordenada.
177

165
Cf. p.e.: 11E; 50E. Basilio nos describe en el prrafo 23A el proceso de la
conversacin: primero se produce en la inteligencia una impresin ( 'typos' ) de las
cosas ( cf. 19D) ; despus de formada la imagen se elige un signo para enunciarla;
finalmente se confa este pensamiento a los rganos fonticos para que sea expresado
por la voz.
166
Cf. p.e.: 2A-D; 3D; 12A-B; 22B.
167
21E; 32D.
168
2C-D.
169
56A; 56D-57B.
170
31C.
171
46E-47A.
172
P.e.: 66E-67D; 75B-C; 84A
173
83D-E. Cf. 67D-E; 83C.
174
P.e.: 2A; 16E; 68C-D.
175
P.e.: 32D-E.
176
P.e.: 45Dss.; 49D; 67D; 81E
177
47C-D.
19
CONCLUSION
Al finalizar este rpido examen de las nueve homilas sobre el
Hexaemeron, podemos insinuar las siguientes conclusiones.
Basilio es categrico en afirmar la creacin de la nada, es decir, sin
materia previa. En la creacin tambin participa el Hijo; y el Espritu no es
ajeno a ella. La creacin se debe al poder de la voz, del mandamiento
divino, al querer de Dios. Esta concepcin implica una clara trascendencia
de Dios, de un Dios que est ms all de nuestro conocimiento. Es un Dios
sapientsimo, que realiza sus obras con una previsin detallada. El
mandamiento primigenio de Dios permanece en la creacin como ley de la
naturaleza a travs de la sucesin de los tiempos. Esa es la Providencia. El
mundo y el tiempo tendrn un fin, as como tuvieron un comienzo. Este
final ser gneo. Habr un juicio para los hombres segn sus mritos.
En el primer versculo del Gnesis Dios ya cre todo, es decir,
tambin los cuatro elementos. Pero las Cosas siguen producindose bajo el
mandamiento divino durante seis das. As, el cielo y la tierra se recubren
de su belleza. El mundo es muy hermoso! Finalmente, enuncia la creacin
del hombre segn la imagen de Dios. El hombre est dotado de razn, a
diferencia de los animales. Es libre. En su libertad radica la posibilidad de
existencia del verdadero mal. Por lo dems, Basilio hace una defensa
apasionada de la creacin y de la correspondiente providencia de Dios. Su
visin es profundamente optimista. No insiste en la contingencia, propia de
la creatura.
Este universo es una gran escuela de formacin para que el hombre
se eleve de lo visible a lo invisible, porque en lo visible estn marcadas las
huellas del Creador. Para esto el hombre necesita someterse, como los
irracionales, a la ley del Creador, ley que tiene inscrita en su ser; necesita
practicar la virtud, sojuzgar las pasiones. La razn humana es dbil, pero
cuenta con la ayuda de las enseanzas del Espritu a travs de Moiss.
Basilio ha puesto la razn y la ciencia corriente de su tiempo al
servicio de una exgesis no alegrica. Ha rechazado las posibles
desviaciones doctrinales. Ha enseado a sus auditores a que aprendan a
admirar la creacin y a descubrir en ella al Creador. Los ha exhortado a un
comportamiento moral segn la ley de Dios. Ha hablado relativamente
poco de Cristo, salvo de su intervencin eficiente en la creacin. Estamos
lejos de la cosmognesis del Timeo. Ahora se destacan ntidamente el
Creador y su providencia. Recordemos, finalmente, que el gnero literario
de estos escritos es la predicacin de Basilio a sus fieles, que no
constituyen un pblico especialmente cultivado; y que lo que Basilio
pretende es edificar la Iglesia.