INSTITUCION DEL MATRIMONIO EN ROMA

Consista en la unin del un hombre y la mujer, como un deseo de vida en comn, careca
de elementos religiosos, pero era importante tener en cuenta dos aspectos: uno material que
estaba determinado por la cohabitacin y el otro espiritual AFECTIO MARITALIS
(voluntad de afecto).
El matrimonio era considerado un acto importante ya que implicaba el ingreso de la mujer
al domicilio del hombre.
Durante mucho tiempo el matrimonio solo era concebido por los ciudadanos romanos. No
era posible el matrimonio en clases sociales diferentes. Es decir que no poda existir la
unin legal entre los plebeyos y los patricios. Esta dur hasta la poca 445 a. de C gracias a
la Lex Canuleia (ley propuesta por canuleio) que fue la ley que permiti la unin entre
patricios y plebeyos, derogando as dicha prohibicin.
Existan dos formas de contraer matrimonio:

* SINE MANU: en la que por el contrario la esposa continuaba dependiendo de su padre
y poda disponer de sus propios bienes, este forma de contraer matrimonio se dio cuando
uno de los pter no estaba de acuerdo con la IUSTAE NUPTIAE (matrimonio), este tuvo
lugar a finales del imperio

* CUN MANU: que consista en la dependencia total de la mujer hacia el marido,
otorgndole todo poder, y rompa los lazos hereditarios con su pter familia para entrar a
formar parte de la de su marido. En caso de que el marido fuera ALIENI IURIS
(adoptado) quedaba bajo el poder del pter de su esposo.

El matrimonio CUM MANU, era una forma segn la cual la esposa (UXOR IN MANU) se
haca FILIUSFAMILIAS y quedaba sometida al nuevo pter. Ocupaba el lugar de hija
(LOCO FILIAE), si su cnyuge era el pter, y de nieta (LOCO NEPTIS) si el marido era
FILIUS, y en caso de muerte del pter le suceda en la MANUS MARITALIS,

La MANUS, no naca automticamente por la sola celebracin del matrimonio, sino que
requera un acto legal especial para que el marido adquiriera la potestad, para esto deba
darse alguna de estas tres formas:

a. PER CONFARREATIONEM: la ceremonia se celebraba en el fuego sagrado, donde
asistan: diez testigos, ms el gran sacerdote, ms el FLAMEN DIALIS (sacerdote romano
dedicado al culto de Juppiter Optimus Maximus). Se decan oraciones y se ofreca el
sacrificio de una oveja, cuya piel se extenda sobre los asientos de los novios.

En los tiempos de la Repblica contraan matrimonio PER CONFARREATIONEM
nicamente los patricios, y no todos, pues no era una modalidad obligatoria y tena muchas
desventajas. La novia pasaba de la potestad del padre a la del esposo (que a su vez estaba
bajo la de su padre, mientras este viviera), sin adquirir ningn tipo de libertad, sin derecho
de control sobre sus pertenencias y sobre su dote. Otra razn por la que este sistema de
matrimonio era impopular estaba en la dificultad del divorcio, para el que en las
modalidades PER
USUM y PER COEMPTIONEM no haba ningn inconveniente



b. PER COEMPTIO: era un tipo de compraventa simulada, donde el novio le compraba
su futura esposa al pter de ella, como acto simblico el novio le entregaba un pedazo de
cobre. asistan por lo menos cinco testigos (ciudadanos romanos y pberes) y un portador
de la balanza.

c. PER USUM: consista en convivir durante un ao y un da sin convivencia
interrumpida, de esta forma se consideraba legalizado. En caso de que la pareja no deseara
legalizar dicha unin, la mujer con consentimiento de su esposo pasaba tres noches cada
ao en casa de sus padres y este acto imposibilitaba la desvinculacin de la mujer con su
familia.
Entre los requisitos para casarse estaba la edad: para las mujeres 12 aos y para los
hombres 14. Pese a que esta era la edad permitida muchas mujeres se casaban entre los 16 y
los 17 aos, lo varones lo hacan alrededor de 25 aos; principalmente aquellos que
realizaban la carrera de los honores, puesto que a esa edad se alcanzaba el cargo de
CUESTOR (magistrado que ejerca funciones fiscales en las ciudades y los ejrcitos)
Para fijar la fecha de la boda se elega un da de buen agero. Por ejemplo el mes mayo era
funesto ya que se celebraba la fiesta de los LMURES (los espritus de los muertos). Por el
contrario el mes de junio era considerado venturoso sobre todo la segunda quincena.
La vspera de la boda, la novia ofreca los juguetes de su infancia a los LARES (Dioses),
luego vesta el traje nupcial, era una tnica blanca que llegaba hasta los pies y cea su talle
con un cinturn que se ataba con un nudo especial que luego el novio desatara; y as ya
vestida se acostaba esperando el da nupcial.
El da de la boda se consultaba los AUSPICIOS (Presagio), el padre lo haca sacrificando
un animal y observando sus entraas, este podra ser un auspicio malo o bueno. La casa de
la novia se adornaba con guirnaldas y flores, y se inverta mucha atencin en el peinado de
la novia y se entrelazaba con cintas divididas en 6 partes. Se colocaba un velo blanco,
anaranjado o color azafrn (FLAMMEUM) atado a una corona para cubrirle el rostro. Para
todos estos preparativos la novia siempre estaba acompaada por una mujer casada y solo
una vez la Prnuba (madrina de boda). Ella entrelazaba las manos de los contrayentes
como smbolo de fidelidad. En la mitad de los novios un nio sostena una antorcha y el
PARANYMPHUS (el que da buenas nuevas) se haca al lado del novio.
Un buen augurio era dirigir suplicas a Juno, Venus, Jpiter y luego los recin casados
sacrificaban un buey o un puerco.
Despus de cumplidos todos estos requisitos, pasaban a la cena nupcial que era celebrada
en la casa de la novia, dicha cena sola ser esplndida, y en la que los invitados reciban
frecuentemente regalos como recuerdo. En ella los esposos se recostaban por primera vez
juntos en el mismo TRICLINIO (lecho grande con capacidad para tres personas utilizado
tanto por griegos y romanos para comer), mientras la comida y el vino fluan abundantes.
El derroche de las bodas lleg a ser tal que el emperador Augusto, en sus decretos sobre el
lujo, prohibi que el coste de una boda sobrepasase los mil SESTERCIOS (antigua
moneda romana de plata)
Luego se le daba paso al DEDUCTIO (ritual) donde la novia se entregaba a los brazos de
su madre en busca de proteccin y el novio la apartaba bruscamente de su regazo materno,
fingan lagrimas y lamentos, luego se encaminaba el cortejo en camino a la casa del novio
entre una procesin de antorchas llamado este UXOREM DUCERE (conduccin de la
novia a casa del novio tras haberla raptado), cuando la esposa traspasaba el umbral de la
casa, el marido le obsequiaba el agua y el fuego, que son considerados los elementos de la
vida.

LA ADOPCION (ADOPTIO)

Esta institucin del Derecho Civil, significaba, alojar al adoptado a la familia y crear un
vnculo de patria potestad, sin la existencia de un grado de consanguinidad.

Dentro de la adopcin era importante distinguir la adopcin de un ALIENI IURIS (bajo el
poder de otro), o sea de una persona que ya estaba bajo el poder de un pter y pasaba a
depender de otro y la ADROGACIN, por el cual una persona SUI IURIS (libre de
autoridad), o sea no sujeta a patria potestad, pasaba a depender de otra en calidad de
FILIUS.

Para ser adoptante, se requera ser un hombre SUI IURIS y ciudadano romano. Los tutores
y curadores no podan adoptar a sus pupilos mientras estos fueran menores de 25 aos. Las
mujeres no podan adoptar, pero por el contrario s ser adoptadas. Tampoco se permita
que los menores de 18 aos y ni los castrados adoptaran, se consideraban inhabilitados.

La adopcin (del ALIENI IURIS) se aplicaba por la decisin del magistrado y constaba de
dos operaciones. La primera destinada a romper con la autoridad del padre natural y la
segunda para incorporar el adoptado a la patria potestad del adoptante.

En la primera operacin se utiliza el mtodo establecido en la ley de las XII tablas: (LA
EMANCIPATIO) el padre natural emancipa tres veces (medio solemne y privado de
transmisin del dominio mediante el procedimiento del cobre y la balanza) a su hijo y de
esta forma pierda la potestad sobre l. Las dos primeras compraventas eran obviamente
seguidas de la manumisin (acto de liberar) para que el tercer efecto de compraventa
pudiera celebrarse. Esto para el caso del varn, en el caso de las hijas o nietos, bastaba con
una sola mancipacin.

Luego de la ltima venta el hijo no quedaba bajo la patria potestad del nuevo pter, sino en
MANCIPIUM (libertad).

Para lograr la patria potestad, se requera entonces, que el pter adquirente, volviera a
remanciparlo ficticiamente. En esa situacin el pter adoptante intentaba contra el padre
natural una reivindicacin (accin por la cual se recuperaban las cosas robadas). Ante la
falta de oposicin del padre biolgico el adoptivo adquira la patria potestad, por decisin
del magistrado.

En poca de Justiniano bast con la presentacin del padre adoptante, del adoptivo, y del
adoptado, por la cual el primero manifestaba su decisin ante el magistrado y se labraba un
acta ante el Juez.

EFECTOS

* Al ingresar a la familia adoptante perda la AGNACIN (parentesco) y se modificaba
su nombre

* El adoptado al perder la agnacin de su familia original, pierde tambin los derechos
sucesorios



ADROGACION

Consista en el ingreso de un SUI IURIS (persona libre de toda autoridad) o
PATERFAMILIAS a una nueva familia. Esta era una prctica que tena lugar antes de la ley
de las XII tablas.

Permita al pter familia que no tenia posibilidad de dejar un hijo varn a cargo de la
familia, ingresar un nuevo pter en calidad de adopcin

La adrogacin se formalizaba realizando tres interrogatorios, luego de una documentacin
elaborada por los pontfices. Las preguntas se dirigan al Adrogante y al adrogado y si ellos
aducan conformidad, el pueblo por ultimo declaraba su consentimiento.

Esta celebracin solo poda darse en roma ya que se realizaba frente a los comicios
curiados.

Desde los orgenes de roma y se celebraba ante los comicios curiados en presencia del
pontfice. Esta intervencin religiosa era imprescindible, ya que al pasar un jefe de familia
bajo la potestad de otro jefe, la familia con su respectivo culto se extingua.

OBSERVACIONES:

* Para la adrogacin era primordial el consentimiento del adrogado, mientras que para la
adopcin no era necesario tal requisito ya que el pter familia as como tena el poder de
emancipar al hijo, de igual forma poda hacerlo pasar a otra familia.

* Un efecto de la adrogacin es que se produca el CAPITIS DEMINUTIO MNIMA
(disminucin de derecho) en el adrogado y se converta en un ALIENI IURIS (bajo el
poder de otro)

* Los esclavos no podan ser adoptados, pues la adopcin declarada por el amo se
consideraba una MANUMISIN. (gesto sentimental o benvolo)

* El adoptante deba ser mayor que el adoptado por lo menos con 18 aos de diferencia.

LA LEGITIMACIN

Es una institucin que aparece tardamente en Roma, en la poca del derecho posclsico.
Por medio de ella, se poda dar categora similar a la de los hijos legtimos a los habidos de
un concubinato, adquiriendo el padre la patria potestad sobre ellos.
Quien introdujo la legitimacin fue Constantino, como modo de regularizar las situaciones
concubinas, al mismo tiempo que prohiba la ADROGATIO de los hijos naturales. Como
nacan fuera de las IUSTAE NUPTIAE (matrimonio), los hijos eran SUI IURIS (libre de
toda autoridad).

En la poca del imperio cristiano, el concubinato adquiri carcter de verdadera institucin
jurdica que a larga, no obstante, los emperadores buscaron suprimir, pero sin perjuicio de
que los LIBERI NATURALES (hijos naturales), como eran denominados los hijos de las
concubinas, pudieran ser legitimados, bien por el matrimonio posterior de los padres.
Conforme al Derecho Romano nicamente podan ser legitimados los hijos concebidos en
concubinato los cuales eran llamados tambin hijos naturales.
Se crearon tres modos de legitimacin:
SUBSEQUENS MATRIMONIUM (matrimonio subsiguiente)
Para la legitimacin por este mtodo se exiga que no existieran impedimentos
matrimoniales al momento de la concepcin del hijo. Si en este caso los padres contraan
matrimonio, el hijo quedaba equiparado totalmente al hijo legtimo
OBLATIO CURIAE (ofrenda a la curia)
Se trataba de ofrecer un hijo natural para desempearse como decurin o casar a la hija
natural con un decurin. Los decuriones tenan la funcin, entre otras, de recaudar
impuestos. Esta tarea tena pocos candidatos dispuestos a ejercerla, ya que deban
responder personalmente en caso de que no pagaran los contribuyentes. Esta forma de
legitimacin creaba un vnculo civil, agnaticio entre el padre y el hijo, pero este ltimo no
era pariente civil de los dems parientes del padre
RESCRIPTUM PRINCIPI. (Rescripto imperial)

Esta forma de legitimacin se dio durante el mandato del emperador Justiniano, se utilizaba
en aquellos casos en que no pudiera darse el matrimonio subsiguiente de los padres, por
existir algn impedimento. La legitimacin por rescripto imperial, o sea concedida por el
emperador, a pedido del padre por presentacin directa o por disposicin testamentaria,
tena como nico requisito, que el padre natural no poseyera hijos legtimos. Si el padre no
los hubiera legitimado en el testamento, pero los hubiera instituido herederos, los propios
hijos podan solicitar la legitimacin pues se supona que esa era la voluntad del testador.
Esta forma de legitimacin equiparaba en todos sus efectos al hijo natural con los hijos
legtimos.

LA EMANCIPACION
Con las transformaciones sociales, la emancipacin surge como un acto capaz para que el
pter libere de su patria potestad a un FILIUS FAMILIAS y lo convierta as en un SUI
IURIS (De derecho propio).
El procedimiento de la emancipacin, en un principio, fue seguido en la adopcin, pero el
adquiriente fiduciario procede a remanciparlo al pter, quien al manumitirlo obtiene un
vnculo con l igual a derecho de patronato. Justiniano prohibi tal forma de emancipar y
su realizacin se haca ante el magistrado.
Como era un acto de la voluntad absoluta del pter, careca de requisitos y de lmites y no
era necesario el consentimiento del FILIUS, aunque en la poca postclsica se exigi tal
consentimiento. As mismo, Justiniano conceda la emancipacin por ley cuando el hijo
acceda a ciertos cargos civiles o eclesisticos,
o que el padre hubiese expuesto al hijo o prostituido a la hija.
La emancipacin acarreaba una CAPITIS DIMINUIO MNIMA, rompindose todo
vnculo y derecho respecto a la familia del pter familia, no alterndose el vnculo de
cognacin de sangre.

La emancipacin puede darse de tres formas:
VOLUNTARIA:
La primera solo obra para el hijo adulto (mayor de 12 y menor de 18 aos en la mujer;
mayor de 14 y menor de 18 aos en el varn) y se requiere la voluntad del padre o de la
madre, o de ambos; consentimiento del hijo, autorizacin del juez, e instrumento pblico.
LEGAL:
Se da cuando concurren algunas causas para que se emancipe al hijo que est bajo la patria
potestad de los padres. Esas causas pueden ser: por muerte real o presunta del padre o de la
madre (slo tendra operancia si mueren los dos padres por que la muerte de uno de ellos
deja loa potestad paterna al otro); por el matrimonio; por la mayora de edad, es decir, llegar
a los 18 aos.

JUDICIAL:
Se produce por una sentencia proferida por el juez. Sus causas son: por maltrato de los
padres al hijo que pongan en peligro su integridad o le causen grave dao; por abandono
producido por los padres al hijo; cuando la depravacin de los padres los haga incapaces de
ejercer la patria potestad; cuando por sentencia se declara culpables a los padres de un
delito cuya pena privativa de la libertad sea superior a un ao.
La emancipacin produce los siguientes efectos:
Pone fin a la patria potestad. Cesa la calidad de hijo de familia, pero no le otorga capacidad
civil, por tanto, hay que someterlo a un guardador si es menor de edad.
Como potestades exclusivas del derecho romano que aun dentro del vinieron a
desaparecer, se conoce la MANUS y el MANCIPIUM.

1. LA MANUS:
Era una potestad anexa al matrimonio de derecho civil (JUSTAE NUPTIAE) en las
primeras pocas. Mediante esa institucin el marido adquira la patria potestad sobre la
mujer. Esta entraba, pues, a formar parte de la familia del marido, en calidad de hija de este,
sometida a la patria potestad. Era la mujer IN MANU, que se deca estar LOCO FILIAE,
es decir, en el lugar del hijo, ya vemos los medios por los cuales se constitua la potestad de
la MANUS en el matrimonio (CONFARREATIO, COEMPTIO y USUS). Por lo dems,
aquella potestad llego a desaparecer por completo bajo el derecho de JUSTINIANO.

2. EL MANCIPIUM:
Era una potestad de derecho civil adquirida sobre una persona libre mediante el
MANCIPATIO que el PATER FAMILIAS haca de hijo sometido a su patria potestad o
de quien a este estuviese asimilado, a favor de un tercero. El hijo dado en MANCIPIUM
quedaba en situacin de semiesclavitud, participaba de la condicin de esclavo en cuanto se
hallaba sometido al poder de un seor (DOMINUS), en cuanto sus adquisiciones
aprovechaban a este, y en cuanto para salir de dicho poder necesitaba, como el esclavo, ser
manumitido por el DOMINIUS. Pero era tratado en derecho como libre; poda ser
ciudadano, conservaba sus derechos de familia, y sus hijos nacan libres. Esta institucin
llego a desaparecer en la poca de JUSTINIANO.

LA CURATELA
Institucin jurdica para representar y proteger las personas incapaces de obrar, donde se
dispona el nombramiento de un curador para las personas SUI IURIS afectadas de locura,
demencia o para el que hubiera sido declarado prdigo.
Justiniano coloc en igual plano a los tutores y curadores, alcanzando hacer en la ltima
etapa del derecho romano dos instituciones que se regan por los mismos principios.
* CURATELA DEL DEMENTE.
Poda ser legtima o dativa. En esta el magistrado poda seguir las indicaciones dejadas por
el padre en el testamento, sin que esas indicaciones se supusieran una curatela
testamentaria.
Esta curatela se presenta sin intervencin judicial, es decir no tena que mediar la
interdiccin del demente. El curador acta por si mismo por que el trastornado furioso
tena una incapacidad absoluta. Los intervalos de lucidez del trastornado furioso
suspendan el ejercicio de la curadura.


CURATELA DEL PRDIGO.
Para que se pudiera operar esta curatela se necesitaba la intervencin del magistrado,
declarando la persona prdiga o inhabilitada para administrar su patrimonio.
La condicin para declarar la persona prdiga, en principio, fue que se dilapidara la
herencia recibida de sus ascendientes paternos, ms adelante todo aqul que manifestara
una tendencia a realizar eventos que pudiera conducirlo a la ruina.
El curador deba dar autorizacin para todos los negocios jurdicos que pudiera provocar
una mengua en su patrimonio econmico.

CURATELAS ESPECIALES
La legislacin romana admiti la designacin de un curador. Estos eran:
EL CURATOR IMPUBERIS:
Para el supuesto de que el tutor padeciera enfermedades corporales o squicas.
EL CURATOR:
Nombrado para administrar los bienes adventicios de un ALIENI IURIS no administrados
por el padre.
EL CURATOR BONORUM.
Actuaban en ciertos casos, como herencias yacentes, cuando el titular estuviera ausente.

TUTELA
La tutela era: vic ac patestas in capite ad tuemdum eum. Aqu propter.
Poder dado y permitido por el derecho civil a una persona libre para proteger a quien por
causa de su edad no puede defenderse as mismo.
Se ha observado con razn que esta definicin no comprende si no la tutela del menor;
queda fuera de ella la tutela de la mujer por razn del sexo.
El poder jurdico del tutor no era una propuesta en el sentido que esta palabra se dio en
el derecho humano. No se instituy en beneficio del tutor para que ejerciera el poder en
su provecho, como las potestades propias dichas.

TUTELAS DE LOS IMPUBERES
En la poca de Cicern se defina la tutela como fuerza y poder sobre una persona libre,
dada y permitida por el derecho civil, con el fin de cuidar a quien, por causa de su edad no
puede defenderse por si mismo

TUTELA DE LA MUJER
Si la mujer era pber, las funciones se limitaban a su autorizacin para ciertos negocios,
como la ajenacin de cosas mancipi, la aceptacin de herencia, la manumisin. La tutela de
la mujer poda ser de tres clases, ya estudiada por los impberes; y la testamentaria el
testador le permita a la mujer escoger el tutor.

CLASES DE TUTELA
Las tutelas pueden ser; testamentarias, legitimas o dativas.
TESTAMENTARIAS.
En esta tutela el tutor es designado por el pter familia en su testamento y la designacin
recae en principios, en otro paterfamilias.
Este tipo de tutela era considerado un honor, hecho que no permita ceder la tutela, ms si
era permitido abdicarla.


LEGITIMA.
Su operancia se produca en el supuesto que no existira tutor testamentario o que el
nombrado rehusara. El tutor era designado por el imperio de la ley.
DATIVA.
Su designacin provena del magistrado. Fue la ltima que apareci y su advenimiento se
debi a la injerencia pblica en las tutelas, lo que convirti la funcin privada del tutor en
una verdadera carga pblica
OBLIGACION DEL TUTOR ANTES DE EJERCER LA TUTELA
El tutor deba presentar una garanta por stipulatio: establecer ante escribano cul era su
patrimonio, para diferenciarlo del patrimonio pupilar; si el tutor no hacia inventario de sus
bienes, tena validez el que hiciera el pupi
Comparacin Del Matrimonio En Roma Y En El Codigo
Civil Dominicano


El matrimonio es una institucin social que crea un vnculo conyugal entre sus miembros.

Este lazo es reconocido socialmente, ya sea por medio de disposiciones jurdicas o por la
va de los usos y costumbres.

El matrimonio establece entre los cnyuges y en muchos casos tambin entre las familias
una serie de obligaciones y derechos que tambin son fijados por el derecho, que varan,
dependiendo de cada sociedad.

De igual manera, la unin matrimonial permite legitimar la filiacin de los hijos procreados
o adoptados de sus miembros, segn las reglas del sistema de parentesco vigente.

EL MATRIMONIO O IUSTAE NUPTIAE EN EL DERECHO ROMANO:
Es el celebrado conforme al Ius Civiles cuyos efectos, tanto patrimoniales como familiares
(concretamente espontneos), son tomados en consideracin en las decisiones de los
juristas romanos.

El jurista, Modestino, lo define como "la unin del hombre y de la mujer, implicando
consorcio por toda la vida e igualdad de derechos divinos y humanos".
El Emperador Justiniano expresa que es "la unin del hombre y la mujer con la intencin
de continuar la vida en comn".
Conviene destacar que en Roma, el matrimonio era una situacin de hecho reconocida y
aceptada por la sociedad, y no un contrato solemne como lo es hoy en la mayora de los
pases occidentales.
Su finalidad era la procreacin de los hijos y su importancia radica en que es el
fundamento de la familia romana y de ah que, aun cuando no sea un acto jurdico, s
produce efectos jurdicos importantes; cabe destacar
la consideracin que disfrutaba la esposa en la casa del marido y en la ciudad; por el solo
hecho del matrimonio participa en el rango social del marido, de los honores de que
estaba investido y de su culto privado, tambin cabe destacar que la mujer formaba parte de
la familia civil del marido, quienes tenan autoridad sobre ella, como un padre sobre su hijo.

EL MATRIMONIO EN EL CDIGO CIVIL DOMINICANO Y EN LA LEY 659:
Es una institucin que se origina en el contrato celebrado entre un hombre y una mujer que
han dado libre consentimiento para casarse y que tienen la capacidad requerida para
verificar este acto.

COMENTARIO: Cabe sealar que tanto en Roma como en nuestro pas el matrimonio
es la unin de un hombre y una mujer donde ambos tienen un contrato en derechos y
obligaciones.

REQUISITOS DEL MATRIMONIO EN ROMA:
Eran: Ius Connubii, Pubertad, Capacidad y Consentimiento

Ius connubii de los contrayentes: es la capacidad jurdica para contraer el legtimo
matrimonio romano, que era propio de los ciudadanos romanos y latinos veteris hasta
antes de la Constitucin imperial de Antonino Caracalla del ao 212 d. C.; ao en el cual,
en virtud de dicha constitucin, se otorga la ciudadana romana a todos los habitantes del
Imperio, incluidos los peregrinos y Latinos junianos. En tiempos de Justiniano, slo los
esclavos y brbaros (que no habitan en el Imperio) no gozaban del ius connubii.

Pubertad de los contrayentes: debido a que uno de los fines del matrimonio es la
procreacin y la perpetuacin de la especie, se haca necesario que los contrayentes tuviesen
la madurez sexual suficiente para contraer iusta nuptia. Vale decir, en la Antigua Roma, se
exiga que el varn y la mujer fuesen pberes, esto es mayor de 14 y 12 aos
respectivamente. ste fue el criterio adoptado por Justiniano. Respecto de la mujer,
siempre se entendi que la edad en que llegaba a la pubertad, eran los 12 aos.

Capacidad de los contrayentes: la exigencia de capacidad a los contrayentes puede
definirse tambin por la exigencia de ausencia de impedimentos por parte de stos. Los
impedimentos de los que hablamos, pueden ser absolutos o relativos. Los impedimentos
absolutos, imposibilitan que un sujeto pueda contraer matrimonio; y los Impedimentos
relativos imposibilitan que un sujeto contraiga matrimonio con determinadas personas.

REQUISITOS DEL MATRIMONIO EN REPBLICA DOMINICANA:
Segn el Cdigo Civil:
Art. 144.- El hombre, antes de los dieciocho aos cumplidos, y la mujer antes de cumplir
los quince aos no pueden contraer matrimonio.
Art. 148.- El hijo que no tenga veinticinco aos cumplidos, y la hija que no haya cumplido
los veintiuno, no pueden contraer matrimonio sin el consentimiento de sus padres.
Estos Artculos estn modificado por el Artculo 56 inciso 1 y 2 de la ley 659 Sobre Actos
del Estado Civil el cual reza as:
De los mayores de edad: los mayores de 18 aos pueden contraer matrimonio libremente
sin tener que recobrar el consentimiento de los padres.
1) De los mayores de edad: los mayores de 18 aos pueden contraer matrimonio
libremente sin tener que recobrar el consentimiento de los padres.

2) De los menores de 18 aos: los menores de 18 aos no podrn contraer matrimonio
sin el consentimiento de sus padres o del padre superviviente.

Otros requisitos para contraer nupcias son:
a) Presentacin de las Actas de Nacimiento en Extracto.

b) Cdulas de Identidad y Electoral; en caso de ser extranjero su pasaporte, a tarjeta de
turista o de residencia en original y copia.

c) Declaracin Jurada de Soltera (en los casos de extranjeros).

COMENTARIO: en cuanto a los requisitos del matrimonio en Roma y en nuestro pas
vemos una diferencia del cielo a la tierra, pues Roma desde que estaban en la edad de la
pubertad podan contraer matrimonio y en nuestras leyes deben tener la mayora de edad y
en caso de realizarlo antes de esta edad deben tener consentimiento de los padres.

IMPEDIMENTOS ABSOLUTOS PARA CONTRAER MATRIMONIO EN ROMA:
Impubertad: como ya se expres, uno de los objetivos del matrimonio es la procreacin,
de manera que no pueden contraer iusta nuptialos sujetos que no han alcanzado la
pubertad, por ende son incapaces de celebrar legtimo matrimonio, los varones menores de
14 aos, y las mujeres menores de 12 aos.
Castracin: el matrimonio exiga estar dotado de los rganos esenciales para la
reproduccin, sin llegar a exigir fertilidad o fecundidad.
En razn a ello es que se consideraba capaz de juntarse al estril, pero no al castrado, por
carecer de los rganos necesarios para la cpula.
Vnculo matrimonial no disuelto: este impedimento dice relacin con una caracterstica
esencial del matrimonio romano, que es esencialmente monogmico.
La viuda antes de cumplirse el ao de luto: esta norma existe para impedir la
incertidumbre de la paternidad (turbatio sanguinis o partus) que otro matrimonio contrado
antes del plazo mximo de gestin poda originar, imponindole a la viuda la necesidad de
dejar pasar un determinado lapso de tiempo, exigencia que se extendi a la mujer
divorciada.
Demencia: los motivos para impedir que los dementes (Loco furioso o mente captus)
contrajesen iusta nuptia, es que no tienen conciencia de los actos o hechos que ejecutan en
la vida social y jurdica.

IMPEDIMENTOS RELATIVOS PARA CONTRAER MATRIMONIO EN ROMA:
Parentesco: hay que distinguir en base a los distintos tipos de parentesco.
En lo relativo al parentesco de sangre, hay que distinguir entre lnea recta y lnea colateral.
En efecto, en la lnea recta se impeda el matrimonio en forma absoluta, vale decir, en toda
la lnea recta, no pudiendo contraer entre s matrimonio los ascendientes y descendientes.
Por su parte, en la lnea colateral no siempre se aplic un mismo criterio. Los grados de
parentesco que constituan impedimento cambiaron con el tiempo. En efecto
primitivamente llegaba hasta el sexto grado; ms adelante, a comienzos del siglo II a. C. se
estableci la limitacin
hasta el cuarto grado (primos hermanos); luego se habra relajado, limitndose al tercer
grado (de esta forma se prohiba el matrimonio entre hermanos, entre to y sobrina y entre
ta y sobrino); sin perjuicio de que en los tiempos del emperador Claudio (49 D.C.) un
senado consulto autoriz el matrimonio entre to y sobrina hija de hermano (colaterales en
el tercer grado) para permitir el matrimonio del emperador Claudio con su sobrina
Agripina, hija de su hermano Germnico. El emperador Constantino, restableci las cosas
al estado anterior.
Diversidad de religin: la religin jams fue un impedimento para no celebrar el
matrimonio, ya que los romanos siempre tuvieron una especial tolerancia por los cultos de
los pueblos extranjeros, al punto que muchos de ellos, los practicaban; por ejemplo, fue
muy comn a comienzos de la poca imperial, que las mujeres romanas se sintieran atradas
por los cultos en adoracin a la diosa egipcia Isis. No obstante los hombres estaban
concentrados en las persecuciones en contra de los Cristianos, o sea, tenan ms bien, un
motivo poltico que religioso, ya que atentaban contra las costumbres romanas al pregonar
con sus voces, en contra de la esclavitud, adems de no prestar adoracin a la figura del
Emperador, que en aquella poca, se eriga cuan divinidad a la par de los dioses.

Sin embargo, podemos mencionar ciertos impedimentos por motivos religiosos, como
por ejemplo, las Vestales que hacan votos de castidad, por lo cual, ms que nada, estamos
ante un impedimento absoluto, en cuanto
no pueden contraer matrimonio. Cuando el Cristianismo ejerce su influencia en el Imperio,
tambin surge como impedimento el de los individuos que hacen voto de castidad para
consagrarse al Seor.

Posicin social: en cuanto a la posicin social, en el primitivo derecho se impeda el
matrimonio entre patricios y plebeyos, prohibicin eliminada en el ao 309 de Roma (445
a. C.) al dictarse la Lex Canuleia.

Por otra parte, pero tambin por razones sociales, se impeda el matrimonio entre libertos
e ingenuos, impedimento que ya en la segunda mitad de la poca republicana haba cado
en desuso. Tambin estaba prohibido el matrimonio entre ciudadanos ingenuos con
mujeres adlteras flagrantes. Se seala que las personas de dignidad senatorial y sus hijos no
podan casarse con personas que ejercieran ciertas profesiones, lo que habra sido abolido
por Justiniano para poder casarse con Teodora quien habra tenido un dudoso pasado.

Existi la prohibicin de contraer matrimonio entre aquellos que ejercan cargos
importantes en provincia, como gobernador u otro cargo relevante ya sea en la
administracin civil como militar, y mujeres que pertenecieran por su origen o domicilio a
la provincia en donde ejercan sus funciones. En todo caso, podan casarse cuando hubiera
terminado el ejercicio de su cargo.

Rapto y adulterio: La Lex Iulia de adulteris coercendis prohiba el matrimonio entre una
persona casada y el o la adltera; y tambin el matrimonio entre raptor y mujer raptada.

Tutela y curatela: De acuerdo a un senado consulto de los tiempos de Marco Aurelio y
Cmodo (entre 175 y 180 d. C.) se prohiba el matrimonio entre tutor y pupila, antes de
rendir cuenta sobre la administracin de sus bienes y mientras no se extinga el plazo para
intentar una restitutio in integrum por menor de edad, establecindose que el impedimento
se extenda tambin al pater del tutor y sus descendientes.

IMPEDIMENTOS PARA CONTRAER MATRIMONIO EN REPBLICA
DOMINICANA:

Art. 159.- El hijo natural que no haya sido reconocido, y el que despus de haberlo sido,
haya perdido sus padres, o si no pueden stos manifestar su voluntad, no podr casarse
antes de pasar los veinticinco aos sin obtener previamente el consentimiento de un tutor
nombrado.
Art. 160.- Si no existen los padres o abuelos o hubiese imposibilidad de manifestar su
voluntad, los hijos o hijas menores de veintin aos no pueden contraer matrimonio sin el
consentimiento del consejo de familia.
Art. 161.- En la lnea directa el matrimonio est prohibido entre todos los ascendientes y
descendientes legtimos o naturales y los afines en la misma lnea.
Art. 162.- En la lnea colateral se prohbe el matrimonio entre hermanos legtimos o
naturales, y los afines del mismo grado.
Art. 163.- Tambin se prohbe el matrimonio entre to y sobrina o ta y sobrino.
Art. 164.- Sin embargo, por causas graves, podr el Gobierno dispensar las prohibiciones
establecidas respecto de los cuados por el artculo 162, y por el artculo 163 entre to y
sobrina y ta y sobrino.
Art. 172.- Tiene derecho a oponerse a la celebracin
de un matrimonio, la persona casada ya con una de las partes contrayentes.
Art. 174.- En defecto de ascendientes, los hermanos, tos o primos hermanos, no pueden
oponerse sino en los dos casos siguientes:
Primero: Cuando no se haya obtenido el consentimiento del consejo de familia
preceptuado en el artculo 160.
Segundo: Cuando la oposicin se funde en el estado de demencia del futuro esposo: esta
oposicin podr desestimarla el tribunal sin forma de juicio; no se recibir nunca sino
contrayendo el opositor la obligacin de provocar la interdiccin y de obtener sentencia en
el plazo fijado por el Tribunal.
Art. 175.- En los casos previstos en el artculo precedente, el tutor o curador no podr en
tanto que dure la tutela o curatela hacer oposicin mientras no sea autorizado por un
consejo de familia que podr convocar.
Art. 176.- Todo acto de oposicin deber enunciar la cualidad en virtud de la cual tiene el
opositor el derecho de formularla; expresar la eleccin de domicilio, el lugar en que debe
celebrarse el matrimonio y, a menos que sea hecha a instancia de un ascendiente, debe
contener los motivos de la oposicin: todo esto bajo pena de nulidad y de la suspensin del
oficial ministerial que hubiere firmado el acto de oposicin.
Art. 177.- El tribunal de primera instancia pronunciar en los diez das su fallo sobre la
demanda.
Art. 178.- Si hubiere apelacin, se decidir en los diez das del emplazamiento.
Art. 179.- Si se desestima la oposicin, los opositores, excepto los ascendientes, podrn ser
condenados
a indemnizacin de daos y perjuicios.
La Ley 659 Sobre Actos del Estado Civil expresa:
Art. 60 de las letras a hasta la d hablas sobre las Oposiciones al Matrimonio:

a) El marido o la mujer de una de las partes contrayentes.

b) El padre y en su efecto la madre, y a falta de ambos los abuelos y las abuelas de uno de
los contrayentes, cuando ste sea menor de 18 aos.

c) En efecto de los ascendientes, los hermanos y tos no pueden oponerse sino en los casos
siguientes:

Primero: Cuando no se haya obtenido el consentimiento del consejo se familia.

Segundo: Cuando la oposicin se funde, en el estado de demencia del futuro esposo, esta
oposicin podr desestimarla el Tribunal sin forma en juicio; no se recibir nunca sino
contrayendo el opositor la obligacin de provocar la interdiccin y de obtener sentencia en
el plazo fijado por el tribunal.

d) En los casos previstos en el prrafo precedente el tutor o curador no podr en tanto que
dure la tutela o curatela hacer oposicin mientras no sea autorizado por un consejo de
familia que podr hacer convocar.

La viuda o mujer divorciada no puede casarse antes de cumplir el ao de viuda o
divorciada, aunque algunos Oficiales del Estado Civil le piden una prueba de embarazo
para efectuar el matrimonio (lo cual no est contemplado en la ley)

COMENTARIO: ac coinciden en el periodo de espera para que la viuda y/o mujer
divorciada vuelva a contraer nupcias. Tambin coinciden en la prohibicin del matrimonio
entre familiares directos, tos con sobrinas,
tas con sobrinos, hermanos con hermanas, y as sucesivamente.

CONSENTIMIENTO PARA EL MATRIMONIO EN ROMA:
El matrimonio en Roma se perfeccionaba mediante el consentimiento, el cual en la justa
nupcia deba cumplir con los siguientes requisitos:

EL CONSENTIMIENTO O AFFECTIO MARITALIS: es un elemento subjetivo y
esencial, llegando a decirse que el matrimonio romano es ms bien un estado de voluntad
cotidiano, es decir, exige consentimiento continuo y duradero y por estar exento de
formalidades permite a algunos sostener que el matrimonio romano consiste slo en el
consentimiento. La manifestacin no estaba sujeta a ninguna formalidad, el solo
consentimiento bastaba.
El matrimonio o affectio maritalis tiene carcter permanente, esto es, se exiga para
comenzar y mantener todo matrimonio, y que se trata de un estado de vida cotidiano, o
sea, la voluntad de continuar viviendo como marido y mujer. El consentimiento no es
solamente inicial, sino que debe ser duradero, continuo, de all que se le denomine affectio
que indica una voluntad con ese carcter. El matrimonio terminaba cuando cesaba la
affectio maritalis, es decir, la mutua intencin de ser marido y mujer. Esto vari con el
advenimiento del cristianismo, ya que se le otorg mayor importancia al consensus o
consentimiento inicial, llegndose a postular por algunos, los catlicos, el carcter
indisoluble del matrimonio.

CONSENTIMIENTO Y STATUS FAMILIAE:

Situacin de los alieni iuris: el consentimiento de los contrayentes no es suficiente cuando
uno de ellos o ambos estn bajo patria potestas, pues en tal caso se requiere, adems, el
consentimiento del pater familias. Cualquiera que sea la edad del alieni iuris, ste requiere
consentimiento o autorizacin, el cual, tampoco est sujeto a formalidad y hasta puede ser
tcito. En este sentido, se estableci que el silencio del pater implicaba la aceptacin del
matrimonio.
En los primeros tiempos la norma que exiga la autorizacin de su pater era absoluta, pero
a comienzos del Imperio, con las leyes Julia y Papia, se atenu esta norma y se
generalizaron las siguientes soluciones:
Si el hijo se haba casado sin la autorizacin de su pater, ste poda despus de contrado
el matrimonio, ratificarlo o confirmarlo con lo cual se subsanaba cualquier vicio que se
derivara de la falta de autorizacin paterna, o sea la ratificacin posterior confirma el
matrimonio ya contrado.
Si el pater no puede prestar su consentimiento por encontrarse ausente, prisionero de
guerra o padecer algn impedimento que le imposibilitare otorgarlo, puede prescindirse de
este requisito, establecindose en el Derecho Justinianeo que hubiesen transcurrido tres
aos de ausencia, permitindose incluso antes si pareciera creble que el pater no se
opondra al matrimonio.
Si el pater no puede prestar el consentimiento en razn de que se encuentre afecto por
alguna enfermedad mental, el consentimiento debe ser otorgado por el magistrado oyendo
al curador y a los miembros ms importantes de la familia.
Si el pater de la mujer se niega a prestar el consentimiento sin que exista causa o motivo
suficiente, puede ser suplido por el magistrado. Ello no ocurre cuando el pater familia del
varn es el que rehsa su consentimiento, pues aqu rige un principio segn el cual a nadie
puede hacrsele un heredero contra su voluntad (se aplicara en caso de matrimonio de
hijas). Finalmente, Justiniano establece a los hijos de ambos sexos.
Cabe destacar que el pater no puede imponer a un filius familiae un matrimonio, dado
que el matrimonio exige siempre el contrayente del varn y la mujer que se unen en
comunidad. Tratndose de hijos varones, adems del consentimiento del paterfamilia se
exige tambin el del padre, pues los hijos habidos en este matrimonio podran
eventualmente quedar bajo su patria potestas.

Situacin de los Sui Iuris: se exige para el matrimonio de las hijas menores de edad el
consentimiento del padre, de la madre y a falta de sta, de los ms prximos parientes. En
el caso de una mujer sui iuris mayor de edad, algunos autores consideran que deba
intervenir la autorizacin del tutor, pero cesada la tutela en razn del sexo, slo se exiga el
consentimiento de los parientes prximos y, en caso de desacuerdo, la intervencin de la
autoridad judicial.
En lo referente al parentesco por afinidad, no podan celebrar justa nuptia la madrastra
viuda o divorciada con su hijastro, el padrastro viudo o divorciado con su hijastra, la suegra
y el yerno y el suegro y la nuera, llegndose con el cristianismo a prohibirse el matrimonio
entre cuados.
Tambin se prohbe el matrimonio entre adoptante y adoptado y entre el adoptante y la
mujer de su hijo adoptivo.
Por otra parte, en los tiempos del cristianismo se habra llegado a prohibir el matrimonio
entre padrino y ahijado, entre los cuales existira algo as como un parentesco espiritual.

CONSENTIMIENTO PARA EL MATRIMONIO EN EL CDIGO CIVIL
DOMINICANO:

Art. 146.- No existe el matrimonio cuando no hay consentimiento.
Art. 148.- El hijo que no tenga veinticinco aos cumplidos, y la hija que no haya cumplido
los veintiuno, no pueden contraer matrimonio sin el consentimiento de sus padres.
Este artculo esta modificado por el Art. 56 inciso de la Ley 659 Sobre Actas del Estado
Civil, el cual hemos desarrollado anteriormente.
Art. 149.- Si ha muerto uno de los dos cnyuges, o est imposibilitado de manifestar su
voluntad, basta el consentimiento del otro.
Art. 150.- Si han muerto los padres, o estn imposibilitados de manifestar su voluntad, lo
reemplazarn los abuelos; y si hay disentimiento entre el abuelo y la abuela de la misma
lnea bastar el consentimiento del abuelo. Si hay disentimiento entre las dos lneas, el
empate produce el consentimiento.
Art. 151.- Los hijos de familia que hayan llegado a la mayor edad definida en el artculo
148, estn obligados antes de contraer matrimonio, a pedir por acto formal y respetuoso el
consejo de sus padres, o el de sus abuelos cuando aqullos hubiesen muertos o no puedan
manifestar su voluntad.
COMENTARIO: en Roma uno de los requisitos existente era el consentimiento de los
parte familia sin importar la edad de los contrayentes, puesto que los matrimonios solan
ser arreglados para beneficio de los pater familias, sin embargo en nuestro pas solo se
necesita el consentimiento de los padres si uno de los futuros contrayentes es menor de
edad.

FORMAS DE MATRIMONIO EN ROMA:
Confarreatio: forma sacra de contraer matrimonio. Los contrayentes cocan juntos un pan
ante el pontifex maximus y el flamen dialis. Su carcter sacro lo haca de difcil disolucin,
pero no imposible (el divorcio sera mediante la difarreatio).

Coemptio: forma ms usual y prctica. Se realizaba una compraventa ficticia de la novia,
por la que el marido adquira la manu (poder) sobre ella. Es la versin matrimonial de la
ceremonia de liberacin de esclavos, la manumissio.

Usus: si el marido ejerca sobre la mujer la manus (poder) durante un ao, se entenda que
la adquira para siempre. Excepto si la mujer se ausentaba de la casa durante tres noches
seguidas:.

Hay que decir aqu que lo expuesto sirve hasta Augusto quien introdujo pequeas
variaciones encaminadas a una poltica demogrfica: procurar que los romanos puros
procrearan y que los libertos no lo hicieran tanto, esto lo logro mediante una poltica de
incentivos fiscales.

Como el matrimonio romano estaba pensado para ser una institucin que deba renovarse
con el consentimiento continuado de los cnyuges (affectio maritalis), se permita el
divorcio, claro. (Fue ms adelante, que las concepciones cristianas lo impidieron).

FORMAS DE MATRIMONIO EN REPBLICA DOMINICANA:

El Art. 55, inciso
2, de la Ley 659 Sobre Actos del Estado Civil se refiere al matrimonio de la siguiente
forma:

La ley reconoce dos clases de matrimonio: el civil, que se contrae de acuerdo con los
preceptos de la ley civil; y el religioso, celebrado con sujecin a las normas del Derecho
Cannico.
Prrafo: Los contrayentes pueden elegir una cualquiera de estas clases de matrimonio. El
hecho de haber celebrado el matrimonio civil no obsta para que los mismos contrayentes
puedan celebrarlo tambin religiosamente.
EL MATRIMONIO CIVIL: se origina del contrato celebrado entre un hombre y una
mujer que han otorgado su libre consentimiento para casarse y cuentan con la capacidad
para verificar este acto. Para poder contraer matrimonio en la Repblica Dominicana, es
necesario que las partes cumplan condiciones, las cuales ya han sido precitadas.
EL MATRIMONIO CIVIL debe celebrarse pblicamente ante un Oficial del Estado Civil.
La ley exige ciertos requisitos de publicidad anteriores a la celebracin del matrimonio. No
obstante, el Oficial del Estado Civil, al momento de la celebracin del matrimonio, puede
dispensar a los contrayentes de este requisito por razones atendibles, hacindolo constar en
el Certificado o Acta de Matrimonio.


Una vez cumplidas estas formalidades, el matrimonio se celebrar ante el Oficial del
domicilio de una de las partes, en presencia de los testigos requeridos. Al momento de la
celebracin del matrimonio el Oficial del Estado Civil preguntar a los contrayentes, as
como a los testigos y dems personas que autoricen el matrimonio, si se ha celebrado o no
algn contrato entre ellos y en caso afirmativo, indiquen la fecha del mismo y citen el
nombre del Notario ante quien se efectu.
El Acta de Matrimonio deber contener los nombres y apellidos de los contrayentes, su
consentimiento, la declaracin de que han quedado unidos por dicho vnculo y la fecha del
acto. Este acto ser firmado por el funcionario actuante, por lo contrayentes y testigos y
posteriormente se proceder a la inscripcin del matrimonio en los registros del estado civil
correspondiente.
EL MATRIMONIO CANNICO o RELIGIOSO: produce los mismos efectos legales
que el matrimonio civil. El prroco debe enviar una copia textual del acta de su celebracin
al Oficial del Estado Civil competente dentro de los tres (3) das que siguen a la
solemnizacin de dicho matrimonio cannico, con la finalidad de que ste proceda a la
transcripcin en los registros civiles de lugar. Esta obligacin se mantiene an cuando el
matrimonio civil haya precedido al cannico.

El Cdigo Civil cita lo siguiente:
Art. 165.- El matrimonio se celebrar pblicamente ante el Oficial Civil del domicilio de
una de las partes. Cdigo Civil de la Repblica Dominicana.
Art. 166.- Los dos edictos sealados en el artculo 63, en el ttulo de actas del estado civil,
se harn en el lugar donde cada una de las partes tenga su domicilio.
Art. 167.- Sin embargo, si el domicilio actual no est determinado sino por seis meses de
residencia, los edictos se harn adems en el lugar del ltimo domicilio.
Art. 170.- El matrimonio
contrado en pas extranjero, entre dominicanos o entre dominicanos y extranjeros, ser
vlido si se ha celebrado con las frmulas establecidas en dicho pas, siempre que haya sido
precedido de los edictos prescritos por el artculo 63 en el ttulo de Actas del Estado Civil, y
que el dominicano no haya infringido las disposiciones contenidas en el captulo
precedente.
Art. 171.- En el trmino de tres meses despus del regreso del cnyuge dominicano a su
patria, el acta de celebracin del matrimonio contrado en pas extranjero, se transcribir en
el Registro Pblico de Matrimonios de su Domicilio.
COMENTARIO: las formas de matrimonio en ambos casos son completamente
diferentes, puesto que en Roma no tenan carcter oficial propiamente dicho. Cabe destacar
que los romanos eran politestas, es decir, crean en varios dioses, y los hombres estaban
ms pendientes en las guerras y en la poltica que en la religin.

FORMAS DE DISOLUCIN DEL MATRIMONIO ROMANO:

a) POR LA MUERTE DE UNO DE LOS CNYUGES.

b) CAPITIS DEMINUTIO MAXIMA: la captura de uno de los dos cnyuges por el
enemigo le converta en esclavo/a y por tanto perda su status libertatis, que poda
recuperar si regresaba.

c) CAPITIS DEMINUTIO MEDIA: cuando un ciudadano era deportado y perda su
ciudadana, perda su status civitatis y por tanto, la capacidad de contraer o permanecer en
matrimonio.

d) DIVORCIO. Sencillamente desapareca la voluntad de ser marido y mujer. Tampoco
haca falta alegar ninguna causa en poca republicana, pero estaba mal visto. Si la
promotora del divorcio era la mujer, sta sufra una serie de sanciones econmicas respecto
a la dote y los hijos.

Tipos de divorcio segn su causa:
a) DIVORTIUM EX IUSTA CAUSA: el adulterio, si la mujer era adltera o si sta haba
sido acusada falsamente de serlo.
b) DIVORTIUM BONA GRATIA: no es culpa de nadie: impotencia, esterilidad, etc.
c) DIVORTIUM SINE CAUSA: sin causa.
d) DIVORTIUM COMMUNI CONSENSU: de mutuo acuerdo.

FORMAS DE DISOLUCIN DEL MATRIMONIO EN REPUBLICA
DOMINICANA:

a) POR LA MUERTE DE UNO DE LOS CNYUGES.

b) NULIDAD

c) DIVORCIO

La ley que regula el divorcio en la Repblica Dominicana es la No. 1306-bis del 21 de mayo
de 1937, Gaceta Oficial No. 5031). Dicha ley establece en su artculo primero que el
matrimonio solo puede ser disuelto, por la muerte de uno de los cnyuges o por el divorcio
En el mismo articulo prrafo Primero Dispone que por el propio hecho de celebrar
matrimonio catlico, los cnyuges renuncian a la facultad civil de pedir el divorcio, por lo
que no podr ser aplicado por los Tribunales Civiles a los matrimonios cannicos

Tipos de divorcio segn su causa:

a) POR MUTUO CONSENTIMIENTO: no ser admisible sino despus de dos (2) aos
de matrimonio, como tampoco lo ser despus de treinta (30) aos de vida comn, ni
cuando el esposo tenga por lo menos sesenta (60) aos de edad y la esposa (50) cincuenta
aos de edad.
b) AL VAPOR: solo es permitido para los extranjeros y dominicanos residentes en el
extranjero, esta regido por la Ley 142/1971, para este proceso se requiere el acuerdo de
los cnyuges.

c) POR INCOMPATIBILIDAD DE CARACTERES: puede ser adulterio, ausencia de
cualquiera de los cnyuges, decretada por el tribunal, condenacin de uno de los cnyuges
a una pena criminal, abandono voluntario del hogar por uno de los cnyuges, alcoholismo
y/o drogadiccin.

COMENTARIO: tanto en Roma como en nuestro pas coinciden en la forma de
disolucin del matrimonio como son: por la muerte de uno de los cnyuges, el divorcio
incluyendo las formas del mismo.