Ao I.

Nmero 1
Primer semestre de 2011






Ao I, nmero 1. Primer semestre de 2011
TRABAJADORES es una revista electrnica de
periodicidad semestral y distribucin gratuita, publicada
por el Proyecto de Reconocimiento Institucional
Argentina no era una fiesta. Aportes para una historia
social y poltica de los trabajadores en Buenos Aires
(1870-1910), radicado en la Ctedra de Historia
Argentina II B del Departamento de Historia de la
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos
Aires.
Los artculos publicados pueden ser reproducidos, con el
requisito de mencionar la fuente. La responsabilidad de
los artculos publicados con firma es exclusiva de sus
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ISSN 1853-6735
Correspondencia: Pte J. E. Uriburu 950, 6 piso,
oficina 22 (1114) Ciudad de Buenos Aires
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Email: trabajadoresrevistahistoria@gmail.com

119

Nacionalismo o internacionalismo? El dilema del
Partido Socialista ante las fiestas patriticas


Melisa Aita Camps
melisa.aitacamps@gmail.com
Sabrina Asquini
sabri_de_saavedra@hotmail.com

120

Resumen:
A fines del siglo XIX, el socialismo se
encontraba en un proceso de expansin
favorecido en parte, por las condiciones
sociales que empujaban a miles de
trabajadores a abandonar Europa. Los
nuevos reagrupamientos socialistas,
fueron constituyendo partidos modernos
sobre la resignificacin del material
simblico de cada nacin enfrentando as
tensiones permanentes con los principios
bsicos del internacionalismo.
Esto se agrava cuando se analizan las
consecuencias socio-culturales de la
inmigracin. La divergencia cultural dio
origen a prcticas sincrticas impidiendo
que la identificacin como argentinos
fuese algo lineal o evidente.
La propia historia oficial del Partido
Socialista ha dado cuenta del origen
extranjero de las organizaciones obreras
del pas cuyas publicaciones recin hacia
1890 se pueden leer en castellano. Esta
herencia, por s misma, plantea el
problema de la cuestin nacional al
interior de las filas partidarias y la ruptura
-o no- con los derechos y obligaciones con
el pas de origen.
El objetivo de este trabajo es, entonces,
analizar cmo intervena el socialismo
frente a los aniversarios nacionales y qu
problemas poltico-partidarios gener el
advenimiento del Centenario de la
Revolucin de Mayo.
Para ello se presentarn extractos de
publicaciones como La Vanguardia,
adems de notas, pronunciamientos y
declaraciones sobre las fiestas nacionales a
fin de dilucidar los debates internos y
posibles divergencias a la hora de
intervenir en la realidad con un programa
proletario.

121

Introduccin:
onsideramos a la lucha de clases como parte constituyente de las clases
sociales. En esta perspectiva, la accin y reaccin son las claves para
entender las especificidades de los grupos sociales y finalmente, de la
realidad social. Esto quiere decir que el problema de qu hacer ante la accin de la
burguesa es parte de la lucha consciente del proletario - para la conquista del poder -
y al mismo tiempo, es definitoria. Por esta razn, en este trabajo nos preocuparemos
en indagar un aspecto especfico de la accin que despliega un sector de la clase
obrera frente a la iniciativa burguesa respecto a la constitucin de identidades
nacionales.
Para el socialismo, desde muy temprano, la cuestin de la patria se ha constituido
como un problema. Ya el Manifiesto Comunista deca que se acusa tambin a los
comunistas de querer abolir la patria, la nacionalidad. Los obreros no tienen patria.
No se les puede arrebatar lo que no poseen (Marx y Engels, 2003:39). Esa frase
describe supuestos de una poca, la forma en que una sociedad vea a los comunistas
o por lo menos, ideas con las cuales Marx y Engels decidieron discutir. Digmoslo de
nuevo: los obreros no tienen ni patria ni nacionalidad.
Dcadas despus, esta idea sera discutida, constituyendo un asunto refractario de la
relacin de la clase obrera con el Estado Nacional. La insercin de los partidos
socialistas en el escenario poltico coloc en debate la cuestin nacional por lo
menos en el terreno de la prctica, llegando incluso a atravesar a la
socialdemocracia hasta finalmente partirla
1
. Consideramos que esta discusin
contina an hoy pendiente.
A lo largo de este trabajo intentaremos analizar el significado que tenan las fiestas
patrias para los socialistas argentinos agrupados en el Partido Socialista.
Primeramente, se deber indagar si este significado es uno solo, es decir, si hay un
consenso interno sobre la cuestin, o si existen diferencias. De no haber habido

1
Nos referimos a la toma de posicin de los partidos socialistas miembros de la Segunda
Internacional frente a los votos de guerra en ocasin de la Primera Guerra Mundial.
C

122

acuerdo como suponemos previamente, nos preguntaremos por las consecuencias

conflictivas a las que se pudo haber enfrentado la organizacin.
Para la bsqueda de estas cuestiones, nos hemos sumergido en las pginas del
semanario La Vanguardia.
2
Seleccionamos el perodo comprendido entre los aos
1900 y 1910 dado que creemos que de haber existido ese consenso, ste se tendra
que haber constituido en los aos de mayor iniciativa de la burguesa. Debemos tener
en cuenta que en este perodo se encuentra el primer centenario de la Revolucin de
Mayo de 1810. En un primer apartado contextualizaremos el perodo seleccionado.
Posteriormente examinaremos el contenido de las notas con el objetivo de evaluar los
conflictos o diferencias en las apreciaciones sobre la cuestin de la patria y lo
nacional durante el proyecto burgus de conformacin de la identidad argentina,
diferenciando notas de opinin de aquellas que se plantean como la lnea oficial del
partido. Cabe aclarar que no hay indicaciones sobre las editoriales, por ende
suponemos que son las primeras notas de la primera hoja que, en general, no
contienen firma. A su vez, desconocemos el uso o no de seudnimos, por lo que
intentaremos dilucidar abreviaciones en las firmas. Finalmente, daremos cuenta de
aquellos conflictos detectados.

Contexto social y poltico. Grandes transformaciones sociales
Durante la dcada de 1880 el pas emprende un proceso acelerado de modernizacin.
Completada la unificacin nacional, el fenmeno de la inmigracin masiva plantea el
problema de la integracin nacional, a la vez que comienza a acrecentarse la
preocupacin por la nacionalidad en torno a las fiestas patrias. La consolidacin del
Estado Nacional hacia este perodo ejerce un estrecho vnculo con esta inquietud.
De los cientos de miles de trabajadores que arriban al pas, solo unos pocos se
nacionalizan. Debido a ello, las grandes mayoras permanecen alejadas de los canales
de participacin formal y ello comienza a ser percibido como un riesgo para la elite

2
Desde el 1ro de septiembre de 1905, el peridico comienza a salir todos los das.

123

nativa. De hecho, el crecimiento de las comunidades extranjeras

3
en el pas
acrecentaba esta preocupacin por la desintegracin social. Es importante
contextualizar estos miedos en el perodo de expansin territorial de las grandes
potencias, y tener en mente los reclamos que -por ejemplo- la diplomacia oficial
italiana haca sobre sus emigrados.
Con profunda preocupacin el diario La Prensa describa los festejos previos al ao
1881 momento en que es federalizada la ciudad portea-, resaltando la
participacin popular y el fervor hacia la patria. Es decir, desde la dcada de 1880
sectores de la burguesa lamentaban pblicamente la falta de inters popular en las
fiestas patrias en ese momento slo el 25 de mayo y 9 de julio-. En esa poca, no
existan festejos institucionales ni una actividad regular que ubicara esas fechas
dentro del calendario escolar. La participacin de los escolares en dichas ceremonias
comenz a efectuarse con mayor regularidad a partir de ese ao, a travs de la
actividad organizada por el director de la Escuela de Graduados del Distrito 1, Pablo
Pizzurno. Al parecer la participacin escolar en los actos patrios contribuy al
entusiasmo popular otrora dormido, y habra sido un eficaz instrumento para
despertar el sentimiento de nacionalidad en una poca donde era necesario terminar
de consolidar el Estado Nacional.
Con posterioridad, el Estado se apropia de la iniciativa y coloca al Ejrcito en el
centro de las celebraciones patrias. Esto provoc un quiebre, puesto que los
antiguos protagonistas terminaron por convertirse en pblico (Bertoni, 2007: 84).
No obstante, ese no es el nico cambio que se procesa. A raz de los frutos del
accionar de Pizzurno, en adelante, los nios sern la mayor fuente de atraccin
popular de esta nueva liturgia nacional. En tal sentido, Lilia Ana Bertoni (2007)
explica que la formacin de batallones de nios soldados participando en los actos
oficiales adquira una funcin especfica, en tanto se utilizaba como vinculo emotivo
entre un pasado heroico y fundacional para el nacimiento de la patria, y un futuro
prspero para estos nios como defensores de la misma. Dicho de otra manera,

3
Son comunidades de cuyo origen comn produce un vnculo fraternal que se solidifica con
una organizacin de tipo mutual para resolver diversos problemas de la vida cotidiana.
Conmemoran sus propias fiestas nacionales. Su crecimiento es realmente sorprendente y
tiene como base la inmigracin masiva.

124

adems de incentivar la formacin patritica de los nios, se lograba alimentar el

espritu y el entusiasmo general.

La iniciativa de la burguesa
Este perodo es testigo de grandes debates en el Congreso acerca de qu hacer con la
inmigracin y sus consecuencias. Segn el trabajo de Bertoni, se plantea el problema
de la nacionalizacin y el significado de la nacionalidad, es decir si se trata de un
simple derecho o si debe implicar una pertenencia determinada al conjunto social.
Sin resolverse esta cuestin, desde mediados de 1880, se promovern proyectos de
ley en pro de integrar las masas al Estado y garantizar la cohesin social que faltaba.
Fernando Devoto (2005) explica que este movimiento reformador no fue anti-
liberal, puesto que el liberalismo continuaba su hegemona en el pensamiento de la
elite argentina. As, para resolver la conflictividad social y la inestabilidad poltica la
burguesa criolla comenz a mezclar mtodos de represin y reforma social. En otro
trabajo Devoto (2003) explica que la elite utiliz, por un lado, las herramientas del
Estado, y por el otro, las experiencias europeas fundamentalmente francesas- que
haban demostrado tres vas bsicas para la construccin nacional: el servicio militar
obligatorio, la educacin y la poltica.
Por su parte, el Ejrcito se presentaba como un pilar del naciente Estado Nacional,
participaba en las fiestas nacionales haciendo gala de grandes desfiles y desde
mediados de la dcada del noventa, promovi reiteradas iniciativas de reclutamiento
que concluyeron finalmente en la ley de Servicio Militar Obligatorio (1901). Desde la
funcin educativa del Estado tambin se trabajara duramente. La ley 1420
(educacin universal, laica y gratuita) fue sancionada a fines de la dcada de 1880 y
continuada por la ampliacin escolar que propona la ley Linez (1905). En el medio
hubo diversos proyectos como la propuesta de obligatoriedad del idioma nacional en
las escuelas (1894) o la incorporacin de los cantos de nios en los festejos patrios
(desde 1887).
Estas tareas de formacin se realizaron en dos dimensiones. Una, discursiva, que
buscaba la creacin de una historia y su difusin a travs de la inclusin en los

125

contenidos bsicos de las escuelas (en esto fue sumamente detallista el Consejero
Escolar Jos Mara Ramos Meja). Y la otra, de tipo simblica y ritual, que fue
organizada como una verdadera religin cvica cuya adoracin a la nacin poda
asemejarse a la de un Dios.
4
Esto ltimo condujo a muchos historiadores y polticos a
referirse a las fiestas patrias y todo lo que las rodea como liturgia patritica.
Trmino cuyo significado est asociado a las ceremonias religiosas de la antigedad
en las cuales los rituales, los cantos y dems formas que stas tomaran, eran
considerados parte de la vida colectiva de la poblacin. En la modernidad, la
adoracin supersticiosa del pasado
5
es una fuente de legitimidad a la que apela la
burguesa para gobernar. La justificacin de su reinado no puede salir de s misma y
tiene que recurrir por ello a la mistificacin de la comunidad nacional.

Estructuracin de la respuesta
Y all en el hall central adornado con las banderas de todos los pueblos all representados, al
ver la bandera argentina comprend una vez ms que nadie la honra como el pueblo
trabajador de m pas cuando se educa y organiza para elevar su situacin, cuando en esa
lucha se solidariza con el movimiento obrero mundial (Dickmann, 1993).
Este fragmento proviene de las notas tomadas por el dirigente ms reconocido del
Partido Socialista, Juan B. Justo, en ocasin del Congreso de la Internacional
Socialista en Copenhague en 1909. En l se encuentran incluidos los dos aspectos
que queremos analizar: la bandera como representacin de la comunidad nacional y
el carcter mundial de la lucha del movimiento obrero -socialista-. Estas dos esferas
deben necesariamente vincularse de una manera especial en medio de la accin
nacionalizadora de la burguesa. Particularmente, dicha organizacin genera un
discurso totalizante-generalizante a travs del cual pretende encaminar a toda la
sociedad argentina en las vas del progreso.

4
En el fragmento del texto de la jura de la bandera que citamos a continuacin se ve el
entrelazamiento de stas dos dimensiones: preparados desde la escuela para practicar su
tiempo con toda pureza y honestidad las nobles virtudes inherentes la ciudadana, estudiad
con empeo la historia de nuestro pas y de sus grandes benefactores, fin de seguir sus
huellas luminosas y fin tambin de honrar la bandera. El da de la patria, La
Vanguardia, 09/07/1909.
5
As la define Marx (1998: 16) en El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.

126

Para principios de siglo, los socialistas son una tendencia relativamente joven en el
pas. Se constituyeron en partido recin a mediados de la ltima dcada del siglo
XIX, y disputaban a las corrientes anarquistas la direccin del movimiento obrero.
Los militantes del Partido Socialista se perciban a s mismos como aquel sector de la
clase cuya accin consciente promueve la elevacin de las condiciones de vida de la
clase obrera. No obstante, su concepcin de la poltica como un espacio superador de
las confrontaciones econmicas, y la idea de que el partido poltico es una escuela
de cultura y civismo (Camarero y Herrera, 2005: 13), los llevaron a proponerse
como la alternativa social a la barbarie en que la clase gobernante haba sumergido al
pas.
A nuestro entender, por todo esto adquiere mayor importancia la posicin que toma
dicho partido respecto a la cuestin nacional. En un trabajo titulado Fiestas
patrias o fiestas socialistas, Marina Becerra trata de pensar la conformacin de una
identidad socialista frente a los rituales escolares, la oposicin negativa o
resignificacin en momentos en que la bsqueda burguesa de una aglutinante social
pone en primer plano la cuestin nacional. Para la autora, es conflictiva la
coexistencia de la cuestin social y la nacional (Becerra, 2005: 100).
Continuando con esta dicotoma, Patricio Geli (2005), va a generalizar la cuestin a
los partidos socialistas del mundo. Segn l, los partidos socialistas a fines del siglo
XIX atraviesan un doble proceso: de institucionalizacin y nacionalizacin. El
primero est directamente vinculado a la creciente intervencin en el interior de los
estados y las consecuencias que promueve en la estructuracin organizativa. El
segundo, de nacionalizacin, es resultado de la apropiacin de las caractersticas de
la realidad nacional cuyas diferencias -grados de desarrollo y ritmos econmicos,
relaciones de fuerza entre las clases- contribuyeron a profundizar. Estas
organizaciones al re-significar los materiales pre-existentes retoman de ellos muchas
de sus caractersticas definitorias. Consecuentemente, el sustrato socialista
generalmente marxista- funcionara slo como fuente de legitimidad.
El caso del Partido Socialista Argentino parece no diferir del esquema propuesto
anteriormente. Jos Aric (1999), quien discute con las interpretaciones que ubican
al socialismo como una corriente externa a la realidad nacional, describe al

127

pensamiento justiano como inscripto dentro de la intelectualidad liberal. Segn el

autor, es innegable la relacin entre ste y el pensamiento sarmientino de ltima
hora: ambos comparten la necesidad de la ampliacin de los canales del sistema
representativo (Aric, 1999:44). De hecho, la campaa desarrollada por Sarmiento
en pos de la naturalizacin en masa de los residentes extranjeros, ser recuperada y
convertida en una de las propuestas centrales del Partido Socialista Argentino. No
obstante, vale la aclaracin que realizan los profesores Patricio Geli y Leticia Prislei
(1993), cuando explican que la nacionalizacin propuesta por el Partido Socialista
tiene por centro desacralizar la nocin de nacionalidad y se le confiere a sta un
carcter meramente instrumental.
En resumen, si bien se puede inscribir esta concepcin al interior del pensamiento de
la elite letrada argentina, el Partido Socialista es superador en la medida que revierte
las mistificaciones a la vez que propone un mtodo de accin racional y cientfico. Es
decir, la ruptura con la hiptesis liberal se dar a travs de la introduccin de un
nuevo sujeto social a cargo de la transformacin: la clase obrera. Es el desarrollo
social el que promueve el surgimiento de dicho sector y no una elite letrada-. En el
carcter cientfico de su proyecto modernizador resida la verdadera impronta
nacional de la nueva Argentina. Entonces, para Aric, no existira relacin
problemtica entre las esferas nacional e internacional en las que tiene que intervenir
el partido. Hay que tener en cuenta que el trabajo de Aric est centrado en la
concepcin poltica de Justo y no en la del partido, aunque es sabido que luego del
Congreso de 1900 su figura comienza a hegemonizar la direccin partidaria.

La patria como cuestin terica.
La construccin de una identidad propia implicaba para el Partido Socialista -como
para cualquier otra organizacin- una diferenciacin necesaria respecto de lo
existente. Como representante de la clase oprimida, los socialistas deban redefinir el
relato histrico oficial que se constituyera luego de la batalla de Pavn cuando se
plante la posibilidad real de unificacin del pas. El Partido Socialista era parte de
esa realidad nacional -a la que adems, contribuy a constituir- y a la vez, tena el

128

objetivo de demostrar las races internacionales del capital y el trabajo. Es decir,

funcionara como una sntesis histrica donde se entrelazan las tradiciones de lucha
europeas con el pasado de las masas argentinas (Geli y Prislei, 1993:29).
Concretamente, en el terreno local, la nueva caracterizacin de la Revolucin de 1810
buscaba desmitificar las imgenes elaboradas por el liberalismo mitrista. Esta re-
elaboracin se realiz en una clave economicista (La naciente burguesa argentina
no habra perseguido realizar los sueos de libertad ni de democracia sino obtener
la autonoma econmica del pas
6
) y en ocasiones, estructuralista: no fueron los
hombres ni fracciones del pueblo sino el rompimiento natural de los antiguos moldes
que cubran a esta tierra y que su desenvolvimiento econmico haca libre
7
.
De las fuentes recolectadas, encontramos tan solo tres notas que dan cuenta de esta
resignificacin histrica. Una primera nota escrita en 1909
8
, aparentemente
editorial, comienza discutiendo la Revolucin de Mayo entendindola como la
realizacin de un puado de grandes hombres.
9
La razn de los hechos que se
adjudicaba a los padres de la patria, era el producto de las necesidades
estructurales como adelantamos ms arriba-. Es manifiesta la oposicin que recorre
el artculo, entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el dominio espaol. No
obstante, es menos clara la relacin entre estas fuerzas en desarrollo y el accionar de
esos revolucionarios. Es decir, desde nuestra perspectiva, hace falta mayor
delimitacin de stos hombres. A qu clase social pertenecan, quines eran, bajo el
rol de quin actuaron?
En ste sentido, una segunda nota, ms completa, es el artculo firmado por Rienzi
en el ao 1907. Segn el Diccionario biogrfico de la izquierda argentina ste sera
el seudnimo que sola utilizar Enrique Dickmann, quien fuera parte del Comit
Ejecutivo. El texto da cuenta de una solidez terica, de la cual la mayora de las notas
carece. El autor comienza explicando la etapa histrica presente que se caracteriza
por desarrollos tcnicos e intelectuales que provocan un desdibujamiento de las

6
Apreciacin Histrica, La Vanguardia, 26/05/1909.
7
25 de Mayo. Su apreciacin histrica, La Vanguardia, 26/05/1909.
8
Como la nota no lleva firma, suponemos que se trata de la redaccin dirigida por Carnei.
9
La Vanguardia, 26/05/1909.

129

fronteras. En paralelo, se expandira en igual proporcin un nacionalismo crnico

fundado en la necesidad de supervivencia de los grupos dirigentes. Es por su propia
supervivencia que estos grupos transforman la patria en un dolo, al mismo tiempo
que promueven sentimientos de odio y rechazo al extranjero.
El texto plantea que la patria no le pertenece al pueblo y por ello, hace una
caracterizacin de la revolucin que la fundara. La revolucin es burguesa, y la
prueba de ello son los lmites conservadores que ha tenido una vez que la burguesa
se ha consolidado en el poder.
10
De hecho, en las reivindicaciones democrticas
reclamadas por la burguesa en realidad, [el pueblo] poco ha ganado (...)
Tericamente libre, es esclavo en la prctica. Leyes escritas le conceden derechos y
privilegios; pero cuando de ellos quiere el pueblo aprovecharse como medios para su
elevacin econmica intelectual, tales leyes se convierten en letra muerta. No
obstante, la independencia argentina fue real y verdadera para nuestra burguesa;
pero de un valor muy relativo para el pueblo trabajador. Apenas puede considerarse
como un jaln insignificante en la larga va de su emancipacin. Es correcto,
entonces, que la clase obrera sea indiferente a los festejos que organiza la burguesa.
El rol del partido revolucionario sera desenmascarar a los festejos burgueses,
mostrarlos ante el pueblo como lo que son: festejos de una clase mezquina y egosta.
Como se ver ms adelante, podra haber ms de una forma de desenmascararlos.
La pregunta que nos queda pendiente de respuesta es: por qu un miembro de la
direccin firma con un pseudnimo? Significar eso, que la lnea desarrollada es a
ttulo personal y no de la organizacin?
La tercera nota corresponde a la Conferencia dictada en mayo de 1909
especficamente, a las palabras de Nicols Repetto. En ella propone una explicacin
materialista de la revolucin burguesa. Se dedic a destruir la concepcin de los
grandes hombres movilizados por ideales de libertad, explicando las races
econmicas del proceso social. La participacin de Palacios en dicha conferencia ser
retomada ms adelante.

10
La Vanguardia, 26/05/1907.

130

La patria como cuestin prctica. Liturgia patria y las masas

La mayora de las notas del perodo trabajado incluyen en su interior la descripcin
de los festejos organizados por el gobierno de turno. Se describen arreglos
sumamente ostentosos que incluyen alternadamente el abanderamiento de edificios
pblicos, el uso de fuegos artificiales, magnficos banquetes, bailes y el uso de luces
elctricas en el caso de la iluminacin de la Avenida de Mayo para el Centenario.
Pero fundamentalmente, la fiesta cvica organizada por los distintos gobiernos de
turno haba puesto como elementos centrales los desfiles militares y misas o
Tedeum, como suelen llamarlo los socialistas, en la catedral
11
. Ante tal tipo de evento,
las pginas de La Vanguardia no dejan de denunciar su carcter reaccionario: Es un
anacronismo bien resaltante que estas fiestas celebradas entre aclamaciones a la
triple <libertad, libertad, libertad>, predominen las farfaicas ceremonias del
catolicismo y la exhibicin de las tropas en las calles, simbolizando ambas cosas
respectivamente el oscurantismo y la fuerza bruta, que no coinciden con el ideal de
progreso y civilizacin atribuido los revolucionarios de la fecha que se rememora
12
.
Se trata de una burla o farsa del pasado. En casi todos los casos puede observarse la
alusin al trmino farsa para referirse a las festividades en las que se trataba de
incluir a una poblacin realmente excluida a travs de engaos.
Por otro lado, las notas denuncian la ausencia del pueblo en esos festejos. La
indiferencia de las grandes masas de la poblacin se ve enfrentada por diversos
recursos a los que apela el estado para atraer a diversos sectores populares: desde
espectculos hasta los cantos de los nios de las escuelas de la ciudad. An as parece
claro que cada vez asistira menos poblacin y que el mito tendera a desarmarse
tanto que, finalmente, han de reducirse con el tiempo un cortejo de caballera
escoltando algn presidente por las calles desiertas. Porque el pueblo ha de llegar
comprender que en el fondo de estas escenas slo hay una mentira. Y muchos que
engordan explotndola.
13
Es comn en las notas que se haga referencia a quin paga
las festividades: Gratuitos? As lo cree el pueblo en su ingenuo y simple raciocinio,

11
Tedeum en latn Te Deum: a ti Dios. Formaba parte de los cnticos religiosos.
12
Las fiestas patrias, La Vanguardia, 22/05/1907.
13
La Vanguardia, 10/07/1907.

131

porque no le cobra para asistir a la fiesta que l paga buenamente sin advertirlo al
momento.
14


Problemas partidarios
Me llamo argentino, y quiero que este sea el nombre de un pueblo respetado por sus
propsitos sanos y sus acciones eficientes; veo que todava con cada pueblo tiene una bandera
que, mientras la humanidad no tenga una, la argentina o la sudamericana flamee en estas
tierras.
15

El problema de cmo intervenir frente a las fiestas patrias, cmo entenderlas, gener
en el partido rispideces, discusiones y hasta incluso separaciones. Pruebas de la
existencia de estos problemas son los cuidados en las formas retricas con que los
militantes introducen sus opiniones.
16

Estas divergencias confluyeron en por lo menos dos formas de intervencin distintas.
La primera la podramos pensar como abstencionista en tanto niega las fechas
patriticas como parte del calendario popular. Esta lnea contina con la idea
presente en el Manifiesto Comunista de que los obreros no tienen patria. Un
referente de esta posicin puede verse en Mario Bravo. En un texto casi literario que
narra una charla familiar entre un padre y un nio quien acaba de jurar lealtad a la
bandera nacional-, el padre le explica que le han hecho prometer una mentira: Hijo
mo, no es cierto [la bandera azul y blanca] es el smbolo de los que nos gobiernan,
de los que mandan, de los dueos de la tierra, de los ricos. Nosotros, que somos
pobres, que somos gobernados, mandados () no tenemos esa bandera () Los
trabajadores los que hoy no tenemos nada, tenemos por smbolo en nuestro partido

14
Se acab la fiesta, La Vanguardia
15
Esta cita habra sido parte de conferencia dada por Dr. Justo el da 18/07/1898 (Dickmann,
1933:20).
16
A modo de ejemplo, citamos el inicio de una nota de opinin: No es mi intencin tender
sobre este asunto zaleas speras para que la discusin con visos de polmica degenere en tal,
pero si quiero decir algo de lo que opino, sin intenciones de rplica ni alardeos de ataques
fondo arrestos, La Vanguardia, 29/05/1909.

132

socialista y en nuestra sociedad gremial una bandera roja, que es la misma que
tienen por smbolo los obreros, como yo, de todos los pases del mundo.
17

La segunda lnea de intervencin se presenta como continuadora de la revolucin
burguesa que se ha quedado trunca, que se ha convertido -como dijo Dickmann- en
letra muerta. Dentro del pensamiento materialista se tratara de una sntesis
dialctica, posterior a la negacin absoluta de la patria y la nacionalidad. En esta
lnea podemos pensar la nota de Atilio Regulo
18
, cuya publicacin le reconoce a la
bandera azul y blanca los significados que le asigna el discurso burgus pero explica
el significado que tienen para el proletariado. Pero fundamentalmente, debe incluirse
el pensamiento de Alfredo Palacios, quien en la Conferencia de 1909, como segundo
orador explica que el socialismo es el verdadero continuador de la obra desplegada
por la burguesa. En esa funcin histrica, se basara la concepcin de patria que
tiene la clase obrera: entendemos que cabe la nacionalidad dentro de la
internacionalidad como cabe la familia dentro de aquella. (...) No creemos que la
bandera roja excluya la bandera argentina, y nos parece repudiable locura la
afirmacin de Herv
19
cuando dice que la bandera de Francia dbese colocar sobre un
estercolero. Somos patriotas en el sentido amplsimo de la palabra
20
.
Estas dos propuestas de accin estn en constante choque dentro de la estructura
partidaria. Tal es as, que las palabras de Palacios despertaron la instantnea
respuesta de Alejandro Comolli (hijo): Me cuento entre los socialistas que no
respetan la bandera patria. Por lo tanto, las palabras del compaero Palacios,
pronunciadas anoche en Unione e Benevolenza, me obligan manifestarme
pblicamente, en la creencia de que mi concepto respecto la ensea nacional no es
equivocado
21
. La nota es extensa y repleta de preguntas retricas
22
que buscan
desestructurar las palabras de Palacios.

17
La Vanguardia, 9/07/1909.
18
La Vanguardia, 20/05/1905.
19
Gustave Herv, una figura de la izquierda socialista francesa, fundador del semanario La
Guerra Social.
20
La conferencia del Domingo, La Vanguardia, 24 y 25/05/1909.
21
Patria y Banderas, La Vanguardia, 25/05/1909
22
Citamos tan solo una: Cmo podemos profesar amor la patria, en el sentido poltico, si
nuestros naturales enemigos son los que estn en el gobierno de ella, en nombre de la cual

133

En La Vanguardia pueden verse discusiones que se reiteran con cierta frecuencia,

debido a que en el terreno concreto estas diferencias conducen a concurrir o no a los
festejos organizados por la burguesa.
Una nota de lectores de 1904, firmada por A.S -quien suponemos que debi haber
sido ngel Sesma, ex redactor del semanario- sealaba: Yo no veo pecado en que los
compaeros de causa hayan concurrido a formar en la columna cvica ese da. Cuanto
ms revelar eso que todava hay de los prejuicios patriticos en esos compaeros; y
para quitar esos prejuicios, necesaria es la instruccin
23
, manifestando que es
necesario un mayor trabajo de educacin partidaria, finalmente, explica que el
prejuicio proletario es tan malo como el burgus.
El ao siguiente, en Mayo son descriptos con entusiasmo la participacin de los
alumnos de las escuelas de la Boca en el acto de la Plaza de Mayo. La nota titulada
Sntomas muy buenos, relataba la accin de los jvenes quienes cantaron el himno
revolucionario <hijos del pueblo> en lugar del Himno Nacional. El cronista describe
el momento comentando la represin de los docentes, la reincidencia de los nios y
el color rojo de los moos que stos llevaban. En el artculo contiguo, con el mismo
entusiasmo se haca referencia a los alumnos de las escuelas salesianas -tambin de
La Boca- quienes generaron un gran escndalo cuando a coro entonaron el mismo
himno revolucionario.
No obstante, ese mismo ao con motivo de la celebracin del 9 de Julio, una accin
tambin dentro del mbito escolar, no desat el orgullo del partido sino que termin
en la expulsin de tres pedagogos. Nos adentraremos en el hecho.
En la ciudad de La Banda en la Provincia de Santiago del Estero funcionaba desde
principios de siglo una escuela socialista. La misma era sostenida por el Partido
Socialista y desde sus inicios haba sido dirigida por Bernardo Irurzun. El Partido
Socialista le reclamaba al Estado los insumos y materiales para sostener la educacin
laica y le reprochaba el mantenimiento de escuelas parroquiales. Ante la negativa

nos persiguen y combaten encarnizadamente?. Escrita a menos de un mes de los sucesos de

la Semana Roja.
23
A un compaero de Lobos, La Vanguardia, 04/06/1904.

134

reincidente del Estado argentino de cederle recursos a la llamada escuela popular, los
socialistas optaron por autofinanciarla
24
.
El hecho conflictivo se gener en torno a la celebracin del 9 de julio que organiz el
consejo escolar de la localidad de La Banda. En esa ocasin Irurzun decidi
participar del festejo con sus nios. Segn la declaracin de los participantes, que
son rescatadas por un miembro del Comit Ejecutivo que difiere de la resolucin
adoptada, Irurzun habra participado con los nios, pero estos llevaban en sus ojales
escarapelas rojas y cantaban el himno de los Trabajadores en lugar del Nacional. Su
discurso habra sido netamente socialista, estudiando la independencia argentina
con criterio de lucha de clases
25
. Paradjicamente, para el autor, el discurso habra
despertado la censura de la prensa burguesa y la expulsin del Centro Socialista. En
el partido la noticia fue recibida con revuelo. Irurzun y su compaera, Salasvery
26

renunciaron a sus cargos y finalmente, un ao despus, fueron apartados del partido.
Lo interesante son los argumentos y las posiciones que se leen en el peridico acerca
del conflicto. Las discusiones parecen estar ms centradas en las formas que en el
contenido. Sin embargo pueden leerse varias notas que manifiestan desacuerdos y
miedos acerca de la decisin que finalmente se expresa como metodolgica.
El propio Irurzun explica esta participacin justificado su accin para evitar un
conflicto con las autoridades. Es decir, l mismo no vincula su actuacin como una
poltica alternativa sobre la cuestin nacional.
La cuestin concluye en 1906, con una nota titulada Correspondencia, enviada por
el Centro C. Obrero de la Banda. En ella se desmiente la posibilidad de que la
concurrencia en esa fecha haya sido como fue sealada por Enrique Dickmann.
Explica que si las caractersticas del acto hubiesen generado una situacin de
censura, las relaciones posteriores con el maestro no hubiesen terminado con la

24
Esa negativa fue desmentida por una nota publicada por Enrique Dickmann: He sabido
que la escuela del Centro Socialista de la Banda solicit y obtuvo de las autoridades escolares
de aquella localidad bancos, tiles, etc, Entre nosotros, La Vanguardia, 12/08/1906.
25
Entre nosotros, La Vanguardia, 12/08/1906.
26
En distintos artculos el apellido figura escrito de distinta manera. Suponemos que debera
ser Salaberri, porque as figura la nota enviada por ella.

135

asignacin del cargo de maestro en la Escuela Nocturna Fiscal de La Banda. Es decir,

el asunto se cierra marcando el acercamiento de Irurzun con el gobierno local.

Hacia la conclusin
Tienen en verdad una nocin muy distinta de la patria y el patriotismo que el pobre soldado
fallecido en el hospital consecuencia de las penurias de la campaa; que el chacarero
esclavizado al seor por el dogal de los arrendatarios; que el trabajador quien fusilan por
la espalda si levanta su protesta frente a las cadenas que lo oprimen
27
.
Como nos imaginamos no hay una nica concepcin de patria o nacionalidad. Es
posible que sea esta falta de homogeneidad sobre la caracterizacin de la historia y la
patria lo que haya provocado tantos inconvenientes.
Hasta 1909, la nica nota que propone una caracterizacin ms o menos explcita de
la accin revolucionaria de la burguesa en tanto clase, es la que aparece un 24 de
mayo de 1902 en La Vanguardia. No obstante, la nota no avanza en la caracterizacin
histrica de la revolucin. Recupera el pasado, explicando que la independencia
poltica fue el entronizamiento de la burguesa en la silla que ocupaban los virreyes.
Frente a la bandera nacional se expone que es un smbolo, pero no es la libertad.
Simboliza la libertad democrtica que luego se restringi. Simboliza la libertad
econmica pero hoy estamos abrumados de impuestos y nuestros trabajadores
modernos tienen ms del paria que del libre. Dado que la burguesa, hoy, habra
negado o restringido las conquistas revolucionarias, concluye que no hay que asistir a
los festejos: Ay! Asistir esta fiesta en la cual las instituciones libres estn
representadas por sus verdugos, es renunciar la libertad, es mirar la puesta del sol
y no su nacimiento.
Asimismo, est presente en varias notas el problema del extranjero, es decir, el
concepto de patria burgus es ledo como el odio al extranjero, al vecino, al que est
fuera de la frontera nacional: Hay que odiar al vecino, al extranjero porque es

27
De la patria y del patriotismo, La Vanguardia, 28/05/1909.

136

enemigo de la <patria>. () de aqu nacen las rivalidades nacionales, las envidias y

los odios; de ah nace el militarismo con todos sus terribles consecuencias
28
.
En 1909 se desarrolla un debate en torno al significado a asignar al 25 de mayo y al 9
de julio. Se puede observar en el peridico varios militantes que opinan sobre la
patria. En primer lugar, podemos citar la nota de un tal Jos Muzzilli
29
, quien por un
lado define el significado terico como pedazo de tierra que te ve nacer, y por el
otro, en el terreno de lo prctico la caracteriza como sinnimo de inequidad, de
carcter banal y mezquino. Mientras tanto, una segunda nota firmada por Eliseo
Ibaez culpabiliza al pueblo por los gobernantes que tiene y las farsas que ste
organiza.
Otro texto del mismo ao abordando la esta idea de falsedad del concepto, explica
que el carcter de un pueblo no se puede modificar con leyes artificialmente. El
autor, Jos Caminos, compara esta iniciativa con los tiempos de Felipe II de Francia
y escribe: Imagina el actual gobierno
30
consolidar la <la nacionalidad argentina>
implantando el culto a la bandera, glorificando la msica marcial, levantando
pedestales los hroes del sable, y proscribiendo de la enseanza y de las
instituciones todo lo que no lleve cuo genuinamente nativo. En definitiva, este
artculo de opinin discute la posibilidad de construccin y la calidad de los
elementos con que se procuraban constituir ese nacionalismo. En las escuelas los
nios saban de batallas, de cantidad de hombres pero no de proyectos o ideas. Este
intento de constitucin de un sentimiento nacional, se hace a travs [del] ruido de la
charangas y de los <od mortales>, crese inculcar las generaciones nacientes el
sentimiento patrio. Todo lo que es tradicional nativo est santificado por la
divinidad, sin excluir la bota de potro y la lanza de caa del montonero. Sin embargo,
aquel sentimiento es tan impreciso que se vera en duros aprietos el maestro que
pretendiera explicarlo.
El texto de Jos Caminos aporta un punto de vista interesante: la vinculacin de la
patria a la condicin social, aunque no hay clarificacin respecto a la clase. Roca,

28
La Vanguardia, 26/05/1907
29
Desconocemos su funcin dentro del Partido.
30
Se refiere al gobierno de Figueroa Alcorta.

137

recibiendo sesenta leguas de tierras despus de su campaa del desierto; el perito

Moreno gratificado con igual mayor extensin de campo flor lejos por cierto de la
Puna de Atacama de la rida zona litigiosa; Unzu y Anchorena, creando el
latifundio merced las leyes que les otorgan diputados venales; Figueroa Alcorta
tapando sus delitos electorales con ctedras de moral cvica- tienen en verdad una
nocin muy distinta de la patria y del patriotismo que el pobre soldado fallecido en el
hospital consecuencia de las penurias de la campaa; que el chacarero esclavizado
al seor por el dogal de los arrendamientos; que el trabajador quien fusilan por la
espalda si levanta su protesta contra las cadenas que lo oprimen. En cuanto a los
escritores de estas notas podemos cerciorar que no son desconocidos a excepcin
de Jos Caminos, posiblemente un seudnimo - ya que en diferentes averiguaciones
hemos podido corroborar que pertenecan a primeras y segundas lneas partidarias.
En pocas notas est claramente definido el carcter de las fiestas y o caracterizada la
accin socialista ante las mismas. Esta incertidumbre impide dar una respuesta
satisfactoria al interrogante que nos plantebamos al comenzar este trabajo puesto
que existieron problemas partidarios alrededor de esta cuestin que, por lo que
pudimos constatar, no habran sido resueltos por una verdadera discusin poltica.
Ante las divergencias existentes, la direccin partidaria no se dio una tarea de
homogeneizacin, ni fue capaz de una posicin superadora. Es posible que se
considerase la cuestin nacional al margen de la conceptualizacin de la etapa
imperialista? No caeramos en el patriotismo en un sentido amplsimo, en el amor
terruo? Cabe la posibilidad, tambin, de formularnos un interrogante ms de lo que
probablemente suceda hacia el interior de las filas del Partido posiblemente para
algn trabajo futuro. Respecto a estas discordancias, estaremos en presencia de una
ruptura que dar a luz a una nueva corriente del movimiento obrero?

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Referencias
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