LA OPININ Y LA TESIN DEL NIMO COMO POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO

TRABAJO ENSAYSTICO
MTRO. LUIS ANTONIO VELASCO GUZMN
DOCENTE DE ASIGNATURA
FILOSOFA HELNICA
JAZMN MARTNEZ FRAGOSO
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLN
N!"#$% &' J!()'*+ M,-."/+ 0 &' M1/ &' 0230.
LA OPININ Y LA TESIN DEL NIMO COMO POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO
En el periodo que va desde el siglo III al I a. C. El mundo helenstico es un
mundo de crisis, la cual es referida por REYES (1!" #$, as como por E%ERI&& ( '((),
1*$, estando en gesti+n el cam,io de una ciudad a una visi+n cosmopolita de Imperio .
-ue ha.a surgido una gran multiplicidad de las posiciones filos+ficas o scuolas/
como consecuencia en ese momento de crisis poltica, no es m0s que el resultado de las
diferentes posturas de vida que tom+ el pensamiento del hom,re hel1nico/ por lo que en
ese mundo, se divulga,an, diversas concepciones que alimenta,an las nuevas
posi,ilidades de modelo de vida. Y es que pensar en los escritos de Cicer+n, nos de2a
entrever, algunas vicisitudes de tal conte3to en el cual la tradici+n, est0 de2ando de serlo
en sentido estricto.
Siendo el mencionado, panorama en el cual escri,i+ Cicer+n, es entre el a4o 56 .
55 a.C., que se u,ica la producci+n prolfica de 1ste como escritor de temas filos+ficos, .
las o,ras de su autora a tratar en este escrito.
7ara comen8ar con el prop+sito del presente ensa.o, primeramente en necesario
enunciar lo que no es pretensi+n de tal. 9o es el deseo ha,lar acerca de si Cicer+n es o
no acorde en todas sus o,ras, sino responder a la siguiente pregunta :cu0l es la
caracteri8aci+n que hace Cicer+n de la opini+n inversa a la tensi+n del 0nimo;. 7ara lo
cual utili8ar1 dos escritos principalmente, el primero, de un estilo un tanto osado" la
paradoja No. 1 de las paradojas de los estoicos, importante para dilucidar la posici+n
que mane2a Cicer+n de acerca de esa escuela especfica, de manera un poco m0s ,reve,
. las disputas tusculanas/ o,ra dividida en cinco li,ros, cu.a forma de di0logo toca
argumentos de diferentes scuolas, pero que de,ido al tema, me ,asar1 principalmente en
el libro III.
&eniendo en cuenta que, dado la e3tensi+n del presente ensa.o, ser0n a,ordadas
solamente algunas nociones para cu.a posi,ilidad de articulaci+n ser0 la intenci+n,
,<squeda de apo.o en te3tos complementarios. Si ,ien el tra,a2o mencionado, puede
recaer en la escuela especfica de pensamiento estoica, sin em,argo no se pretende
dilucidar o ser agotada la relaci+n con tal posici+n de pensamiento, al ser la importancia
primera la de hacer e3plicito, dentro de lo posi,le lo que es la opini+n a partir de Cicer+n.
=>a opini+n no fue confirmada por instituciones, tampoco por le.es, mas en todo
caso el consenso de todas las gentes de,e ser considerado como una le. de la
naturale8a? (ibid" >@I"1$. Con este primer fragmento deseo seguir una de las dos
posi,ilidades aqu e3presadas/ la primera que enuncia Cicer+n afirma que, las le.es
como tales no est0n directamente concordes con la opini+n del hom,re, la segunda, que
es la que deseo a,ordar directamente, es que la naturale8a de tal opini+n, se da en el
consensus, el cual es posi,le traducir como el sentir com<n, . 1sta es del hom,re su
naturale8a.
Es necesario revisar en ,reve, en qu1 est0 ,asado el consensus, pues, seg<n lo
anterior al ser la opini+n consensual, es decir lo que se siente con2untamente, de,emos
se4alar ,revemente c+mo es que se da el sentir en el alma.
En cuanto a las sensaciones del hom,re, ca,e mencionar que en el li,ro I, Cicer+n
asiente que 1sta, no est0 ligada al cuerpo en completa manera, puesto que si ,ien en el
cuerpo ha. ciertas perforaciones fsicas, el alma escucha . ve a trav1s de 1stas como si
fuesen ventanas ( Cfr. >@II"1$. Entonces podemos decir de en un primer momento se
podra pensar que aunque no parece vital para la funci+n del alma, el cuerpo, le sirve
como medio de la percepci+n fsica de las sensaciones, aunque 1sta no le de
e3actamente claridad de las cosas.
Sin em,argo, m0s adelante, hace clara la intenci+n de dar a notar que el alma es
partcipe de dos partes, lo anterior en el li,ro III, que ha,la de las causas por las cuales se
soporta el dolor, . nos muestra que el de la ra8+n que a.uda a soportar el dolor. Es decir,
la percepci+n del hom,re participa de dos partes, una de la que es participe la ra8+n . la
otra privada de ella. 7osteriormente caracteri8a al alma de tal manera en que es notoria
su funci+n de ,uscar la cura tanto del cuerpo ante sus mor,os, como de s misma ante
sus propias enfermedades si le es posi,le. (ibid">@II"1$. 7ero so,re todo esto solo se
puede dar si el 0nimo no est0 contur,ado, . s+lo as podr0 usar ,ien la ra8+n.(Cfr. ibid">@
III"*$. Entonces, siendo 1stas dos funciones en el hom,re, la primera, la del alma
sensitiva, . la otra la de la ra8+n, ca,e la posi,ilidad de que al ser una la que cura am,as
partes, 1sta que cura, es decir la racional sea m0s importante que la otra.
Sin em,argo la naturale8a del hom,re para Cicer+n, acerca de que el sentido
com<n entre los hom,res es tal, que no es propio de la naturale8a humana tener la
funci+n racional como fundamento, sino ceder a la opini+n arraigada. >o anterior lo
fundamenta en que =si la naturale8a fuera tal que pudiese hacer de nuestro conocimiento
la virtud, no ha,ra necesidad de ,uscar una doctrina? (ibid" >@III"1$. Se a4ade a esto que,
el hom,re en multitud, =consiente los vicios, entonces nos infectamos con la pravedad de
las opiniones?( ibid" >@III"'$, quiere decir que la opini+n com<n no tiene un sentido de
conocimiento, sino condici+n arraigada en el hom,re, al estar con otros hom,res.
Cicer+n muestra a la opini+n como la causa de todas las pertur,aciones del alma
(ibid" >@III"1'$, si ,ien en este punto no dice que todo tipo de opini+n es causa de
pertur,aci+n, quiere decir que la opini+n es un motor de generaci+n. Es por eso que
intenta contrastar la posici+n de Epicuro de que =la opini+n de un mal es por su
naturale8a aflicci+n? (ibid" >@III"15 $, pues para Cicer+n, las pertur,aciones, surgen de dos
posturas err+neas, las de la opini+n de un ,ien . de un mal que no lo es. Y a cada una
corresponde tanto uno particular como uno general.
>o anterior lo 2ustifica partiendo del tiempo como unidad . no como realidad. 7ues
es acerca de los males que amena8an tanto presentes como venideros, pero por la
condici+n de la posi,ilidad de refle3i+n de los males durante 1ste tiempo. Sin em,argo de
los verdaderos males son la insania, como estado permanente de pertur,aci+n . el furor,
que es una enfermedad del alma u o,sesi+n moment0nea. A0s claramente se puede
decir que los males no los piensen como tales, a<n si han sido pensados con antelaci+n.
9o as para el vulgo, pues el error de la consideraci+n de sus males . de sus ,ienes es en
la medida en que est0n im,uidos en el error. >o anterior, parece m0s una condici+n que
algo innato, pues nos pone el e2emplo de la aflicci+n, que es la opini+n de un mal
presente, . nos dice que =algo es visto de tal manera que parece que un magno mal est0
presente . nos oprime? (ibid" >@III"1! Es decir es una naturale8a no en sentido real. 7or lo
anterior cuando e3plica los g1neros de pertur,aciones nos afirma que =han sido
distri,uidas de forma igual? (ibid" >@III"'5)es necesario pensar que se refiere
esquem0ticamente a la consensualidad, pues, se puede pensar en una divisi+n que
podra estar en cualquier hom,re com<n por la err+nea apreciaci+n de los ,ienes.
7ara poder dar ma.ores atis,os en cuanto a la err+nea enunciada, hagamos
menci+n a la o,ra =las paradojas de los estoicos? (id" '(((" #$, del cual, el ttulo original
=paradoxa estoicorum?, es mu. ilustrativo en su traducci+n al latin, pues parado3a se
traduce como contra la opini+n. Es en este li,ro, dice/ a prop+sito de las opiniones de los
hom,res del vulgo, que los errores, de los falsos ,ienes, haciendo alusi+n a Roma, lo son
so,re todo de las rique8as, mandos . placeres como un ,ien aparente que no s+lo es
vulgar, sino lo refiere como tortuoso, pues el deseo es tal, que tienen ansia aumentarlas .
miedo de perderlas.
7ero ca,e destacar que es tam,i1n particular que, a un ,ien falso, corresponde la
opini+n que falsifica imitando con vicios, las virtudes, por lo que ni la multitud al intentar
imitar a los otros, ni el poeta al hacer im0genes err+neas pueden salir de la opini+n
com<n. Y para poder mantenerlas como verdaderas, mudan de forma por lo que Cicer+n
llama a los hom,res . ,ienes falsos como =d1,iles . cam,iantes miem,ros de la
opulencia' (i,id" #$, por lo que otra de las caractersticas de 1sta es lo cam,iante del
vulgo.
7ero, entonces :cu0l es la salida que se da al hom,re del error en 1sta teora de
Cicer+n; Recordemos para 1l, en el li,ro ii en el que ha,la del dolor, el 0nimo por una
parte de la ra8+n . por otra privada de ella. >a que participa de la ra8+n es la parte que
movi1ndose por s misma encuentra ra8ones para soportar el dolor (Cfr. id" '(((" )*$.
Cicer+n caracteri8a al sa,io como el que logra salir de la disposici+n del hom,re com<n,
pues 1ste a diferencia del <ltimo, es capa8 de disponerse al dolor.
Si ,ien podemos decir que la e3plicaci+n de la disposici+n del dolor, la inicia
primero como una tensi+n del cuerpo algo clara, pues nos dice que al soportarla, una
especie de callosidad se hace con el tiempo, no as la del alma. 7ara argBir mas en
cuanto a la noci+n de tensi+n del alma, recurriremos a la e3plicaci+n que hace de un
pasa2e del li,ro de 9emesio de Emea, de >C9D ( Cfr. 1)!"1!6$, en el cual nos ha,la de
esta tensi+n como la que se da en una especie de movimiento de opuestos referida a los
cuerpos/ siendo una especie de contracci+n de,ido al frio . e3pansi+n de,ido al calor
simult0neamente, 1sta, llamada pneuma por los estoicos cuando se refiere a la tensi+n
del alma como un compuesto de aire . fuego . que tiene como caracterstica que el
movimiento hacia adentro produce unidad . hacia afuera cantidad . cualidad, siendo
consecuencia de la disposici+n de la sustancia.
Con relaci+n a lo anterior, podemos darnos cuenta de que en esta noci+n de
contracci+n . e3pansi+n, movimientos que se hacen a la ve8, puede compararse con lo
dicho, en el li,ro III, acerca del virtuoso. El ha,lar de la aflicci+n, contrastada con la virtud,
nos menciona que 1sta <ltima est0 contenta consigo misma, . nos dice que el virtuoso
lo es por temperancia . fuer8a, de la cual, si no =nace de s misma . vuelve a s misma
(F$ ,usca algo en otra parte (+p. cit. , 1)" III"''$? . Sin em,argo, nos dice m0s adelante
que esto no se da en la realidad. 7odemos pensar, entonces que la tensi+n no es m0s
que la temperancia, pues el temperado es magno, es decir no es como nos deca de los
que ,uscan un falso ,ien, cam,iante, tiene unidad. Y es en la tensi+n de la disposici+n de
su 0nimo, que el origen del movimiento est0 en 1l hacia afuera produciendo el alivio al
dolor.
E esto nos dice Cicer+n que, =si ,uscamos lo verdadero, en la e2ecuci+n de todos
los de,eres se ha de emplear la tensi+n del 0nimo, ella es por as decir la custodia del
de,er? (i,id, III" *'$. Gicho de otra manera, el movimiento de tensi+n no es por algo
e3terno como un falso de,er, sino en algo interno, que es la custodia del de,er.
Ca,e destacar que no ha. m0s magn0nimo que el sa,io pues sa,e cual es su
de,er en cuanto a la refle3i+n, disponer de su 0nimo de tal manera, que no teme lo que
pueda ocurrirle, pues en unidad, es decir, en un magnanimidad sa,e 2u8gar el verdadero
,ien, conforme a la virtud, . tiene ,ien refle3ionadas . ,ien conocidas las cosas humanas,
de tal manera que puede disponer su alma de tal modo la tensi+n, no s+lo por el tiempo
con el que ha soportado el dolor, sino por el tiempo que ha dedicado a la refle3i+n, en la
cual se ha unificado. En este sentido, la primaca que Cicer+n le da a la ra8+n, respecto
a la opini+n no es gratuita, pues 1l sienta las ,ases del conocimiento en un tra,a2o fuera
de la opini+n del vulgo . mas importante como conductor de s mismo.
En cuanto a 1ste movimiento que depende de s mismo, en este sentido es s+lo el
sa,io el que puede partir del conocimiento de las cosas hacia afuera . de conocerse a s
mismo. encontrando la manera o le. propia por la cual ha de vivir +ptimamente, pudiendo
o,serva lo que es el ,ien esta,le, fi2o . permanente.
>a llamada tensi+n del 0nimo, lo termina siendo en un sentido fsico por una parte,
en el sentido de que entre m0s tenso est1 el cuerpo, tendr0 ma.or resistencia al dolor, .
en un sentido figurado para aclarar, .a con veracidad con respecto a lo que podra ser la
tensi+n del alma, sin em,argo,. 7odemos pensar que a pesar de que la tensi+n del alma
es un concepto de la escuela de pensamiento, 1l m0s que descartar posturas por
completo, ha ,uscado en que sentido 1stas pueden ser fundamentadas . acepta,les.
Sin pensar que 1sta es una conclusi+n aca,ada de la postura que mantiene el
autor acerca de la opini+n, pues dentro de sus dos o,ras citadas aqu, mane2a algunos
conceptos que podran ser clarificados en otra investigaci+n, los alcances del presente
ensa.o apuntan no s+lo a una caracteri8aci+n del alma negativa de la sensaci+n como
posi,ilidad . dependiente no del hom,re como im,uido en la opini+n . por tanto en el
error, positiva en tanto que la refle3i+n se hace a manera de introspecci+n, en un tono
idealista, pues pende de que el sa,io sepa que lo que est0 perci,iendo del mundo es tal .
cual lo 2usto.
Si ,ien no podemos sa,er si Cicer+n fue congruente en 1sta introspecci+n, con
todo lo que si anuncia, o si era lo que escri,a tal . como lo pensa,a, es notoria que en su
teora, si es que ha. una posi,le moral, el valor que tiene 1sta no es ni mnimamente
conforme de ma.or importancia con una 1tica a lo que asiente la ma.ora, pues dice"
=valdr0 m0s ante m la verdadera ra8+n que la opini+n del vulgo? (ibid, '((("5$. Hl ha
tomado la ra8+n.
Es notorio que si ,ien la autoconciencia termina siendo a partir de la e3periencia,
lo es como aquello que se ha pensado con detenimiento . que la unidad del hom,re
termina siendo un paso inevita,le que podra pensarse de dos maneras, la primera en la
que no se cae en un solipsismo, .a que el conocimiento s viene de la e3periencia .
refle3i+n, . es distinta a la opini+n . dos/ en acciones que si podran hacer ver a las le.es
polticas como algo independiente de la ra8+n, digo lo anterior s+lo ,asada en la
posi,ilidad poltica en la multitud ( . no en un solo hom,re$ pues nos queda la
imposi,ilidad de que la ra8+n individual sea completamente congruente con la opini+n
com<n
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