UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE EDUCAO







SANDRA CRISTINA GORNI BENEDETTI





Entre a Educao e o Plano de Pensamento
de Deleuze & Guattari: uma vida...












So Paulo
2007

SANDRA CRISTINA GORNI BENEDETTI









ENTRE A EDUCAO E O PLANO DE PENSAMENTO
DE DELEUZE & GUATTARI: UMA VIDA...



Tese apresentada Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de doutor em Educao.
rea de concentrao: Psicologia e Educao
Orientador: Prof. Dr. Julio Groppa Aquino















So Paulo
2007
AUTORIZO A REPRODUO E A DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL
DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO
CONVENCIONAL OU MESMO ELETRNICO.
CONHECIMENTO SE TOMA.









Ficha catalogrfica elaborada pelo Servio de Biblioteca e Documentao da FEUSP



37.046 Benedetti, Sandra Cristina Gorni
B462e Entre a educao e o plano de pensamento de Deleuze &
Guattari: uma vida.../ Sandra Cristina Gorni Benedetti;
orientador Julio Groppa Aquino.-- So Paulo, SP: s.n., 2007.
178 p.

Tese (Doutorado- Programa de Ps-Graduao em
Educao rea de Concentrao: Educao e Psicologia)
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo

1. Filosofia contempornea (Educao; Psicologia) 2.
Subjetividade 3. Rizosfera (Filosofia) 4. Imanncia
(Educao) 4. Cartografia (Educao) 5. Deleuze, Gilles 6.
Guattari, Flix I. Aquino, Julio Groppa, orient


FOLHA DE APROVAO

Sandra Cristina Gorni Benedetti
Entre a educao e o plano de pensamento de Deleuze & Guattari: uma vida...





Tese apresentada Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de doutor em Educao.
rea de concentrao:Psicologia e Educao.

Aprovado em:
Banca Examinadora

Prof. Dr.__________________________________________________________________

Instituio ________________________________Assinatura________________________

Prof. Dr.__________________________________________________________________

Instituio ________________________________Assinatura________________________

Prof. Dr.__________________________________________________________________

Instituio ________________________________Assinatura________________________

Prof. Dr.__________________________________________________________________

Instituio ________________________________Assinatura________________________

Prof. Dr.__________________________________________________________________

Instituio ________________________________Assinatura________________________






AGRADECIMENTOS



Ao pai Itacir (in memorian) pelo corao bondoso.
me Berenice mulher inexplicvel, minha irm, minha filha, minha confidente.
av Odila pela fortaleza e carinho.
Aos irmos Roberto, Cludio e Saulo pela solidariedade que no falta.
Ao av Jayme, ao av Paulo e av Lydia pelas marcas que nada apaga. Muito amor.
Ao Julio, orientador porque seus gestos so ainda mais fortes que suas palavras.
Ao Rogrio Migliorini e a Mariana Mizurini pelas verses prestimosas do resumo para o
ingls e o francs.
rika de Cssia Juffernbruch porque sua pacincia combina com pura generosidade.
Jussara Natal pela fora cotidiana, pelo caf servido, pelo incenso aceso.
Aos amigos sempre prximos Maringela Guelta, Flvio Nanni de Carvalho, Cludio
Lsias, Vanderlei Aguiar, Jurandy Valena, Jason Mafra, Bia Goulart, Valter Cury Baena.
Cibele de Oliveira (in memorian) porque a vida que faiscava de seus olhos era dana.
Ao querido amigo Leonardo Retamoso Palma incansvel guerreiro desse mundo virtual
em que a cooperao sem mando.
Vera Lcia Tachinardi porque me ensina at onde vai a delicadeza.
A todos os colegas do grupo de orientao pelos suculentos encontros.
s integrantes da banca examinadora de qualificao, Flvia Schilling e Sandra Corazza
pelas determinantes contribuies oferecidas poca.







































A perda do nome prprio a aventura que se repete
atravs de todas as aventuras de Alice.

Gilles Deleuze








10
RESUMO



Sandra Cristina Gorni Benedetti. Entre a educao e o plano de pensamento de Deleuze
& Guattari: uma vida... 2007. 178 p. Tese (Doutorado). Faculdade de Educao,
Universidade de So Paulo, 2007.


Por meio de nove atmosferas distintas, distribudas em trs captulos, construiu-se um
esboo de cartografia terica de alguns estudos educacionais voltados filosofia das
multiplicidades de Gilles Deleuze & Flix Guattari, a partir da seguinte questo: o que se
passa entre a educao e o plano de pensamento desses autores? As atmosferas anteriores
e o primeiro captulo dizem da construo do objeto da presente pesquisa: desde sua
errncia at a opo por tal plano de pensamento, e no outro. No segundo captulo, so
selecionados e apresentados alguns conceitos que permitem considerar a educao escolar
na ausncia do sujeito da educao, tradicionalmente tomado como fundamento e fim
ltimo da lida pedaggica; da a opo pela concepo de aprendizagem de Deleuze. No
ltimo captulo, questiona-se o lugar da identidade como fico psquica que a escola tem
auxiliado a construir desde sua fundao, assim como se discutem os devires da educao
por meio da anlise dos efeitos de ruptura, resistncia e criao materializados em 11
textos que enfrentam a tradio pedaggica com novas armas. Municiados de conceitos do
plano de pensamento de Deleuze & Guattari e de outros criados a partir deste, os autores
realizam uma experimentao que esgara as concepes de representao e de recognio
acopladas idia de sujeito da educao, expondo os artifcios de produo e corrupo
das subjetividades pelo capitalismo. A ltima atmosfera, abraando o derradeiro texto de
Deleuze: Imanncia: uma vida..., dedica-se a recolher os efeitos de ressonncia captados
por tal linha minoritria do pensamento educacional atual, a qual enseja fomentar as
chances de a escola tornar-se lcus privilegiado de composio de foras desejantes
capazes de ampliar a potncia de dizer sim a outras formas de existncia; existncias
dispostas, se necessrio for, a criarem mquinas de guerra afeitas a desintegrar tudo o
que ofusca a vida, seja na escola, seja fora dela.

Palavras-chave: 1- Deleuze, Gilles; 2- Guattari, Flix; 3- Educao e Esquizoanlise;
4- Diferena e Educao 5- Educao e Filosofia das Multiplicidades.














11
ABSTRACT



Sandra Cristina Gorni Benedetti. Between the education and the plane of thought of
Deleuze & Guattari: a life... 2007. 178 p. These (Doctoral). Faculty of Educao,
University of So Paulo, 2007.


Through nine different atmospheres, distributed in three chapters, it was outlined a
theoretical cartography of some studies addressed to Gilles Deleuze & Flix Guattaris
philosophy of multiplicities, from the following question: what happens between education
and the plane of thought of these authors? The Previous atmospheres and the first chapter
are on the building of the object of this research from its roaming to the option for such a
plane of thought, and not any other one. The second chapter deals with some concepts that
allow us to think school education while in the absence of the subject of education,
traditionally considered the purpose and the ultimate end of the pedagogical task; thus the
reason for the option for Deleuzes pedagogical concept. The last chapter argues which is
the place of identity as psychic fiction that school has helped us to build since its
origins, as well as it discuss the coming-to-be of education through the analysis of the
effects of disruption, resistance and e creation developed in 11 essays that face the
pedagogical tradition with new weapons. Furnished with the concepts of Deleuze &
Guattaris plane of thought, and with other ones created from them, the authors make an
experimentation that tears apart the conceptions of representation and of recognition
connected with the subjects idea of education, unveiling the artificialities of production
and corruption of the subjectivities by capitalism. The last atmosphere, which embraces
Deleuzes final essay: Immanence: a life, gathers the resounding effects picked up by
this minor part of the present educational thought, which wishes to promote chances of the
school to become privileged locus of the composing of desiring forces able to enlarge the
potency to say yes to other forms of existence; forms willing, if necessary, to create war
machines used to disintegrating everything that hinders life, be it at school, or outside it.

Keywords: 1- Deleuze, Gilles; 2- Guattari, Flix; 3- Education and Schizoanalysis; 4-
Difference and Education 5- Education e Philosophy of Multiplicities.














12
RSUM



Sandra Cristina Gorni Benedetti. Entre lducation et le plan de la pense de Deleuze &
Guattari: une vie... 2007. 178 p. Thse (Doctorat). Facult de Education, Universit de
So Paulo, 2007.


A travers neuf atmosphres distinctes, disposes en trois chapitres, une bauche de
cartographie thorique de certaines tudes ducationnelles tournes vers la philosophie des
multiplicits de Gilles Deleuze & Flix Guattari a t construite partir de la question
suivante: que se passe-t-il entre lducation et le plan de la pense de ces auteurs? Les
atmosphres antrieures et le premier chapitre abordent la construction de lobjet de la
prsente recherche: depuis son errance jusqu loption pour ce plan de pense et non pour
un autre. Dans le deuxime chapitre, quelques concepts sont selectionns et prsents ce
qui nous permet de considrer lducation scolaire en labsence du sujet de lducation,
traditionnellement pris comme fondement et aboutissement ultime du travail pdagogique;
do loption pour la conception dapprentissage de Deleuze. Dans le dernier chapitre, on
se pose la question du lieu de lidentit en tant que fiction psychique, que lcole aide
construire depuis sa fondation, et on discute galement les volutions de lducation, par
lanalyse des effets de rupture, de rsistance et de cration matrialises dans onze textes
qui font face la tradition pdagogique avec de nouvelles armes. Garnis de concepts du
plan de la pense de Deleuze & Gattari et aussi de concepts ns de ceux-ci, les auteurs
ralisent une exprimentation qui dchire les conceptions de la reprsentation et de la
recognition accouples dans lide du sujet de lducation, en exposant les artifices de
production et de corruption des subjectivits par le capitalisme. La dernire atmosphre,
comprenant le tout dernier texte de Deleuze : Immanence: une vie, est consacr
recueillir les effets de rsonance capts par une telle ligne minoritaire de la pense
ducationnelle actuelle, qui donne lopportunit de fomenter les chances de lcole de
devenir locus privilgi de composition de forces dsirantes capables damplifier la
puissance de dire oui dautres manires dexistence; existences disponibles, si ncessaire,
crer des machines de guerre prtes dsintgrer tout ce qui peut offusquer la vie, soit
lcole, soit lextrieur.

Mots-cls: 1- Deleuze, Gilles; 2- Guattari, Flix; 3- ducation et Schizo-analyse; 4-
Diffrence et ducation 5- ducation et Philosophie des Multiplicits.











13
SUMRIO



I DA ERRNCIA DE UM OBJETO

Atmosferas anteriores ................................................................................................................

03

II. UM CORTE NO CAOS

Atmosfera I Por que plano de pensamento de Deleuze & Guattari e no outro? ................. 17
Atmosfera II Deleuze ps-moderno? ....................................................................................... 32
Atmosfera III Capitalismo e imanncia: uma captura .............................................................. 41

III. UM CONTINENTE E SUAS ILHAS



Atmosfera IV Um pensamento rizomtico ..............................................................................

53
Atmosfera V De linhas, mquinas e acontecimentos: a vida est em toda parte...................... 64

IV. A EDUCAO E SEUS DEVIRES


Atmosfera VI Algo se passa entre a educao e seu fora .......................................................

87
Atmosfera VII Do estrondo de uma onda ao estalo de uma linha .......................................... 99
Atmosfera VIII Efeitos de ruptura Deleuze & Guattari no campo educacional ..................... 108
Atmosfera IX Entre a educao e o plano de pensamento de Deleuze & Guattari:
uma vida a-orgnica ......................................................................................

151

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................................................

166

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ..................................................................................

174




14






















I DA ERRNCIA DE UM OBJETO






15
ATMOSFERAS ANTERIORES


S escrevemos na extremidade de nosso prprio saber,
nessa ponta extrema que separa nosso saber e nossa ignorncia
e que transforma um no outro.
Gilles Deleuze


Um encontro ao acaso... No ano de 1992, Alice, uma professora de Educao
Artstica, formada h pouco mais de quatro anos, experimentou a rara oportunidade de
assistir, na condio de ouvinte, s primeiras aulas traadas por um professor de Filosofia,
Luiz Orlandi, para injetar a criao filosfica instaurada pelos criadores da esquizoanlise
Gilles Deleuze e Flix Guattari no programa de ps-graduao em Filosofia da
Universidade Estadual de Campinas Unicamp.
Gilles Deleuze era um nome conhecido da professora. Autor de um livro que
ganhava p em sua estante, desde que ela desistira de tentar sua decifrao. Lgica do
sentido era seu nome. Flix Guattari, um nome indito em seus ouvidos.
Orlandi desenvolveria a primeira parte do livro O que a filosofia? (DELEUZE &
GUATTARI, 1992), quando ele ainda conservava o calor de sua primeira fornada, e o
filsofo-professor, frescas anotaes a partir da reviso tcnica da obra, traduzida por
Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz.
Grande pasmo para a professora. As coordenadas de sua profissionalidade exercida
em escolas pblicas, bem como a forma de experimentar a vida, nunca mais seriam as
mesmas. Nada mudou e tudo mudou. Mas ainda era ela, Alice: nome adquirido naquele
dia, em frente sua prancheta, ao som de Elizabeth Fraser, numa trilha de Beleza roubada.
1

Alice: uma cano, o nome de sua mesa de pensar, a personagem de Lewis Carroll e o
nome de uma rdio livre italiana e operria. Eis o nome que passou a acompanh-la a cada
vez que se sentava para escrever, pensar e duvidar. Seu duplo, maior e menor, antes e
depois, nunca hoje. poca, Lgica do sentido estava novamente na superfcie, com
Lewis Carroll e a Alice de Deleuze. Tudo isso, mais tarde, viraria outra coisa: o livro de

1
Alice letra e msica de Cocteau Twins. Interpretao de Elizabeth Fraser, a vocalista do grupo.

16
Deleuze, a voz de Liz Fraser, a prancheta, a rdio livre e Alice. Antes e depois das aulas de
Orlandi, da leitura devorada e lenta dos cinco volumes de Mil plats
2
e do que mais
encontrou pela frente em sebos e livrarias, com o nome de um dos dois autores, ou de um
dos afetados por esse plano de pensamento.
No Brasil, a coleo TRANS, publicada no Brasil pela Editora 34, foi uma das
grandes responsveis pela disseminao dessa filosofia de muitos:
Para alm do mal-entendido de um pretenso fim da filosofia intervindo no
contexto do que se admite chamar, (...) a crise da razo; contra um certo destino
da tarefa crtica que nos incitaria a escolher entre ecletismo e academismo; no
ponto de estranheza onde a experincia tornada intriga d acesso a novas
figuras do ser e da verdade... TRANS quer dizer transversalidade das cincias
exatas e anexatas, humanas e no humanas, transdisciplinaridade dos
problemas. Em suma, transformao numa prtica cujo primeiro contedo que
h linguagem e que a linguagem nos conduz a dimenses heterogneas que no
tm nada em comum com o processo da metfora. (...) Sob a responsabilidade
cientfica do Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdisciplinares,
TRANS vem propor ao pblico brasileiro numerosas tradues, incluindo textos
inditos. No por um fascnio pelo Outro, mas por uma preocupao que no
hesitaramos em qualificar de poltica, se porventura se verificasse que s se
forjam instrumentos para uma outra realidade, para uma nova experincia da
histria e do tempo, ao arriscar-se no horizonte mltiplo das novas formas de
racionalidade (ALLIEZ, E. In: DELEUZE & GUATTARI, 1995a, p.94).

ric Alliez, ex-aluno de Deleuze, por muito tempo foi quem dirigiu a coleo.
Publicou, tambm, textos de Bruno Latour, Michael Hardt, Toni Negri, Pierre Lvy, dentre
outros, que ampliaram o que pensar com Deleuze & Guattari.

Para Gregorio BAREMBLITT (2003), a filosofia instaurada no encontro dos dois
pensadores parece gerar intensidades inesperadas em quem a acessa: efeitos da
performance de uma mquina de guerra filosfico-pragmtica, que propaga uma poltica a
ser efetuada em todo e qualquer mbito pequeno, mdio ou grande em que transcorre a
vida humana. Seus inventores criaram uma mquina de guerra para pensar e agir sobre o
presente e contra ele, com os devires que nos arrastam a todos, para que se produza o
possvel, deliberadamente.
No um pensamento discursivo, mas segundo a prpria definio deles, uma
mquina fundamentalmente energtica, destinada a vibrar e a fazer vibrar
aqueles que dela se aproximam e a engaj-los em um movimento produtivo, que

2
Entre a publicao do primeiro e do ltimo volume, passaram-se dois anos (1995-1997).

17
no passa exatamente pelas idias nem pelas palavras, passa pelos afectos. Por
afetar e ser afetado. Passa pela capacidade de despertar o entusiasmo, a vontade
de viver, a vontade de criar. E curioso que isto que eu acabei de dizer,
costuma-se dizer, por exemplo, sobre os discursos religiosos ou sobre os
discursos ideolgicos. E no se pode dizer que a obra de Deleuze e Guattari no
tenha, em certo sentido, uma vocao religiosa. Mas religiosa na melhor
definio de re-ligare, de unir novamente os homens, sobretudo os homens que
a merecem, ou as partes dos homens que so capazes de unir-se para gerar
produtos novos e dignos (BAREMBLITT, 2003, p.14).

Alice ganhava tamanho e, s vezes, o perdia. De qualquer forma, passou a encarar
com maior liberdade a inveno de suas aulas, de seu tempo livre e de seu mundaru de
histrias. Mas, o que mais a intrigava, efeito daquele encontro diletante, era perceber, aos
poucos, a potncia revolucionria dos processos de criao no exclusivos arte, mas
imanentes s mais diversas produes culturais, cientficas e filosficas.
Seu envolvimento passional com a educao escolar j vinha do final dos anos
oitenta, quando passou a lecionar arte para turmas do Ensino Mdio, em escolas estaduais.
Queria fazer algo com aqueles dois mundos que se juntaram em suas sensaes, o mundo
dos conceitos e o do corpo, o da esquizoanlise, da educao e da sala de aula. Afinal,
sentia-se cada vez mais capturada por aquilo tudo que no compreendia muito bem, e por
sua relao com os jovens estudantes.
Em 1995, fez uma especializao e, no ano seguinte, ingressou no mestrado em
artes, na linha temtica arte-educao, ambos pelo programa de ps-graduao em artes da
Escola de Comunicaes e Artes da USP. Concludo o mestrado, a professora percebeu que
suas inquietaes ultrapassavam as questes restritas ao ensino de arte, mesmo
reconhecendo que a longa imerso naquelas guas j fazia parte daquilo que nela devinha.
Em 2002, partiu da cidade de Campinas-SP, onde morou durante quase duas dcadas.
Enquanto isso, no parou de lecionar. Em 2003, ingressou no doutorado do programa de
ps-graduao da FEUSP, indicando como orientador o Prof. Dr. Julio Groppa Aquino.
Pelo que a professora j havia lido em seus livros e artigos, delirou que ele aceitaria
orientar um projeto de pesquisa que tivesse a esquizoanlise como quadro terico de base.
Grata surpresa, espanto, o projeto foi aprovado. A promessa nele contida era a de investir
no desdobramento de determinadas questes tornadas pendentes nas consideraes finais
da dissertao Arte e transformaes na cultura escolar (BENEDETTI, 2001).
No mestrado, a pesquisa emprica deu-se em duas escolas estaduais, destacadas de
um universo de 157 unidades escolares, pelas respectivas diretorias de ensino de

18
Campinas-SP, por dinamizarem a produo sociocultural e artstica no ambiente escolar.
Quais os efeitos desse investimento nas relaes entre alunos e professores, entre os alunos
e a escola como um todo? Quais os efeitos de uma concepo de currculo ampliada, tendo
a arte como componente curricular no restrito s salas de aula?
O mestrado tornou-se uma experimentao terico-metodolgica, inspirada em um
conjunto conceitos de Deleuze & Guattari, especialmente os que se associavam
imediatamente aos conceitos de agenciamento e mquina abstrata, inseparveis um do
outro.
Duas paisagens psicossociais bastante distintas foram cartografadas por Alice e
sua companheira, a chave do tamanho, em companhia do amigo coelho, o gravador.
Cartografar, para Deleuze & Guattari, um procedimento de registro e anlise que
consiste em separar as linhas do desejo linhas instituintes moleculares das linhas que
preservam a ordem instituda. Identificar ns de estrangulamento feitos de linhas
mortferas que atuam precipitando a vida e os nimos para a estagnao e o esgotamento
e eventuais linhas de fuga (para a vida). A cartografia, para uma das linhas da geografia
contempornea, uma espcie de discurso grfico. A leitura de mapas, antes de ser uma
leitura tcnica de decalques naturais, sociais e culturais, leitura de diagramas, formas de
ver o mundo, social, cultural e historicamente construdas (GIRARDI, 2001). Numa
cartografia, pode-se apenas marcar os caminhos e os movimentos com coeficientes de
chance e de perigo. o que chamamos esquizoanlise, essa anlise das linhas, dos
espaos, dos devires (DELEUZE, 1992, p.48).
Nas instituies escolares, a anlise do desejo diz respeito s conexes entre
enunciados (verbais e no-verbais) e o complexo funcionamento institucional, passvel de
todos os atravessamentos externos prpria instituio: escola-famlia, escola-movimentos
sociais, escola-mdia. E, entre o que se enuncia e o que est posto em funcionamento,
possvel diagnosticar conjuntos de valores, motivaes, critrios e opes, parcialmente
conscientes, segundo os quais uma instituio se reproduz ao mesmo tempo em que se re-
inventa, em diferenciaes imprevisveis, com maiores ou menores chances para a primeira
ou para a segunda alternativas.
Em campo, foram marcados os caminhos e os movimentos do institudo e do
instituinte da Escola-X, onde preponderavam foras de conservao de uma cultura escolar
hierarquizada, burocratizada e autoritria, e tambm da Escola-Y, em um de seus grandes

19
momentos institucionais. Na Escola-X, as exposies bimestrais de trabalhos de alunos,
por exemplo, e sua feira cultural anual cumpriam apenas mais uma formalidade escolar.
Propostas de verdadeira dinamizao da sociocultura escolar inexistiam por ali, dado que
qualquer solicitao de interveno no espao-tempo da escola ou de sua ocupao nos
finais de semana, por parte dos alunos ou de seu grmio estudantil, era desconsiderada pela
direo, exceto quando alguns pouqussimos professores, que faziam figura de cavaleiros
solitrios em meio a um clima generalizado de apatia, individualismo e burocratismo,
abraavam as propostas do alunado.
Em contrapartida, na Escola-Y, no houve um s grupo de alunos que no tivesse
feito observaes sobre as transformaes que estavam ocorrendo naquele ano de 1999.
Alunos e professores creditavam ao novo diretor da escola o impulso para que mudanas,
h muito pretendidas, ocorressem. Por exemplo, a possibilidade de os estudantes
interferirem, de fato, nos espaos da escola. Na Escola-Y, os alunos de uma das professoras
de arte desenvolveram um ousado projeto de grafitagem nas escadarias que ligavam o ptio
ao primeiro andar; tiveram seus trabalhos de arte em exposies, dentro e fora da escola;
junto dos colegas de outras turmas, respondiam pela rotatividade de um jornal mural,
distribudo em trs biombos no ptio, em meio a mesas de pingue-pongue. Naquela escola,
uma vez por semana o intervalo se expandia, para que rodas de capoeira fossem (de uma
semana para outra) intercaladas com apresentaes de dana de rua (break), pagode,
chorinho e o que mais aparecesse.
Um dos grupos de alunos ouvidos durante a pesquisa observou que alguma coisa
havia mudado na postura dos professores naquele ano: Parece que combinaram tratar os
alunos com mais respeito e pacincia. At a professora tal anda mais afetiva com a
gente. Aqui j teve at assassinato de aluno, rolava muita droga... A escola tinha o
apelido de cadeio. Agora t totalmente diferente. Naquela escola, fisionomias falavam
com os olhos e com todo o corpo sobre um ano letivo marcado por uma maior suavidade
entre professores e alunos, alunos e direo: Uma escola que agora tem projeto, segundo
uma aluna do Ensino Mdio (BENEDETTI, 2001, p.82).
Como primeira sntese da pesquisa: a ampliao da arte no currculo escolar pode
ser importante vetor de catalisao (no o nico) de transformaes nos modos de vida
escolares. Processos de produo de expresso e de comunicao significativos para os
alunos, quando atingem o ambiente escolar, afetam o relacionamento destes com a escola e
consigo prprios. Ao transbordarem a sala de aula, objetivam as marcas de sua presena,

20
na condio de co-produtores do ambiente de uma escola tomada material e imaterialmente
como sua. Todavia, a dinamizao da produo artstica e sociocultural, na ausncia de
uma prtica educativa tico-esttico-poltica (GUATTARI, 1993), no tem fora de
efetuao para promover a renovao do sentido de se estar na escola, seja trabalhando,
seja estudando.
A pesquisa de campo encerrou-se no final de 1999. No incio do ano subseqente,
eis que os diretores das escolas investigadas foram removidos e muitos professores
perderam suas aulas devido ao ingresso de um grande nmero de novos professores
efetivos.
Na concluso da escrita, uma pendncia reticente. S mesmo uma segunda pesquisa
para se chegar a uma concluso. Seria preciso analisar: Que alianas estariam assegurando
ou desfazendo as anteriores configuraes institucionais, as conquistadas e as que pediam
passagem? que movimentos contrrios a mudanas no desistem facilmente de forar um
retorno ao status quo escolar. E, portanto, os efeitos das transformaes flagradas na
Escola-Y poderiam ter se dissipado. Na Escola-X, a anterior correlao de foras podia ter
sofrido importantes alteraes. Pontuaes inquietantes, as registradas no final daquela
dissertao.
Para o exame de seleo de candidatos ao doutorado, apresentou-se o
desdobramento da pesquisa anterior. Isso foi em 2002-2003. Investigariam-se escolas
estaduais que tivessem conseguido minimizar significativamente um quadro de violncia
na escola e da escola, tal como ocorrera na Escola-Y, mas em escolas da cidade de So
Paulo, cidade em que Alice foi viver seus prximos captulos. Ela, suas chaves, seu coelho,
seus livros, suas msicas e seu co branco.
Na pesquisa de doutorado, outro problema, outras questes. Quais redes de
estratgias coletivas estariam, supostamente, sustentando os acordos ou pactos de no-
violncia firmados nessas unidades escolares? Como os diversos segmentos da
comunidade escolar, especialmente os alunos, teriam sido envolvidos nessa empreitada? O
aprendizado coletivo dos tempos de trgua chegara a produzir componentes ou
movimentos que se incorporaram ao currculo e gesto escolares? Estariam ativados,
formigantes, ou plidos, quando a pesquisa de campo se desse?
Aps um dos primeiros encontros de orientao coletiva, um novo projeto de
pesquisa foi traado, a propsito da sugesto de se investigar a produo da vida, e no da

21
violncia, em contextos escolares concretos quaisquer: a vida da curiosidade, dos sentidos,
das valoraes, dos afectos, das inteligncias, do desejo, em quatro escolas estaduais. Vida
(a-orgnica) que tambm se rebela e se expressa violentamente, quando ameaada: Quo
perversos e violentos podem se tornar os pactos de no-violncia, quando colocam em
funcionamento dispositivos de regulao, ainda mais sutis, com o fim de solucionarem o
problema da resistncia, da revolta ou do descontentamento, seja de alunos, professores
e alunos, ou outras misturas inter-segmentos, quando assolados por um estado de
coisas tornado, novamente, insuportvel, embora menos evidencivel?
Para proceder anlise da dinmica psicossocial e cultural das escolas pblicas que
seriam investigadas, a Alice pareceu sensato dar um mergulho prvio em disciplinas que
trouxessem tona as relaes entre escola, juventude(s), polticas pblicas e o conceito de
identidade.
Este ltimo, embora desmontado pela esquizoanlise, parecia cada vez mais
saliente nos discursos dos tericos da juventude, da educao, da cultura, da sociedade, da
psicologia, e nas novas tecnologias de RH
3
, que problematizam a subjetividade no contexto
do capitalismo mundializado ou a colocam a seu servio, no caso das empresas. O conceito
identidade agoniza como o mesmo, entre o uno e o mltiplo. No tem a mesma potncia de
variao que o conceito estilo, estilo de produo de subjetividades ou estilo de produo
de si. O conceito identidade suscita conservao, permanncia e transcendncia. Muito
embora no possa ser acusado por isso: nunca prometeu se fazer passar pelo que da
ordem da produo da diferena pura, da singularizao, da multiplicidade. As palavras de
Guattari bem o dizem:
Identidade um conceito de referenciao, de circunscrio da realidade a
quadros de referncia. (...) Essa referenciao vai desembocar tanto no que os
freudianos chamam processos de identificao, quanto nos procedimentos
policiais, no sentido da identificao do indivduo sua carteira de identidade,
sua impresso digital etc. Em outras palavras, a identidade aquilo que faz
passar a singularidade de diferentes maneiras de existir por um s e mesmo
quadro de referncia identificvel. (...) Todas essas concepes que referem os
fenmenos subjetivos a identidades culturais, em minha opinio, tm sempre
um fundinho de etnocentrismo (GUATTARI & ROLNIK, 1986, p.69 e 71).

No primeiro semestre de 2003, uma disciplina cursada possibilitou conhecer
autores que se valem do conceito de identidade ou que o recriam nas problematizaes

3
Cf. Coleo Solues Em Tempos de Crise, em especial, os arquivos: Aprenda a se vender (s/d.); Como
turbinar sua carreira (s/d) A arte da convivncia (s/d), de Roberto Shyniashiki (www.perigoso.com.br).

22
caractersticas de suas reas ou campos especficos. Naquele tempo, uma vez por ms,
Alice encontrava-se com um grupo de formao em esquizoanlise e esquizodrama, com
Gregorio Baremblitt, do Instituto Flix Guattari BH.
4

Esquizodrama uma inveno de Baremblitt, um dos grandes difusores do plano
de pensamento de Deleuze & Guattari no Brasil e Amrica Latina. Pode ser chamado,
igualmente, de klnica esquizoanaltica dramatizao de sries de conceitos da
esquizoanlise, tais como: diferena e repetio; produo de produo, produo de
reproduo e produo de anti-produo; caos, cosmos e caosmo, dentre outros, segundo o
dispositivo montado para catalisar uma experimentao intensiva do corpo e do
pensamento (com o corpo e com o pensamento), com finalidade artstica, teraputica e
educativa diante da auto-produo de si.
A klnica trata de provocar rupturas e bifurcaes nos modos de vida, pela criao
de novos territrios existenciais. Do grego klinamen, klnica herda o sentido de desvio e de
potncia de gerao de mundos. Klinamen e no klinikos. Klinicos ou klnes o que
concerne ao leito, ao repouso ou ao ato de inclinar-se, dobrar-se sobre um enfermo. Mais
do que atitude de acolhimento, o esquizodrama produo de desalojamento, desvio do
que habitual e previsvel, curto-circuito nas repeties presas a territrios identitrios
ocupados com seus prprios impasses, com a reproduo de universos de sentidos e
valores que vedam, o mais que podem, quaisquer chances de mudana.
Logo aps, uma segunda disciplina cursada e tudo transcorreu relativamente dentro
do esperado. At que, tempos depois, no segundo semestre de 2004, um encontro notvel
desviou o objeto de pesquisa de seu decalque inicial. Alice foi acometida por um fatal
desarranjo em seus pontos cardeais, ao longo de um curso chamado Sociologia da
Juventude, ministrado pela Prof
a
Marlia Sposito. A viso panormica e atualizada das
teorizaes sobre a juventude deslocou aquele objeto de pesquisa para um novo nimo.
Alice respirou aliviada por ter perdido o cho, temporariamente. Muitos autores apontavam
para a necessidade de uma teoria que desse conta da complexidade que o conceito de
juventude exige face multiplicidade das condies juvenis produzidas pela atualidade
ocidental, tecnolgica e capitalista, acessveis de forma desigual entre jovens ricos, pobres
e miserveis.

4
Baremblitt criou o Instituto Flix Guattari (IFG-BH), organizao no-governamental vinculada Fundao
Gregorio Baremblitt, de Uberaba-MG.

23
A idia de espraiar a esquizoanlise nesse vcuo terico passou a ser instigante. Em
decorrncia, um terceiro projeto foi esboado. Uma pesquisa terica, portanto. Enfoques
distintos sobre a juventude poderiam ser re-articulados num patamar de maior
complexidade, especialmente aqueles que indicavam direes e conexes inditas ao
pensamento, ainda que colados demais categoria identidade. Com as ferramentas da
esquizoanlise, determinados discursos sobre a juventude poderiam ser cirurgiados, de
modo a renovar, na qualidade de enunciados emergentes, a imagem do pensamento sobre o
modo de produo das subjetividades juvenis, num mundo em que a escola e a mdia so
peas no indiferentes ao funcionamento das sociedades capitalsticas (GUATTARI &
ROLNIK, 1986). A esquizoanlise, sendo uma teoria da ordem da hiper-complexidade
(GUATTARI, 1993), poderia afetar os estudos sobre a juventude, ocupando lacunas que
se avizinham nos limites explicativos da sociologia e de suas subreas (sociologia da
educao, sociologia da juventude, sociologia das culturas juvenis, principalmente).
Contudo, a produo no deslanchou. Talvez esse bloqueio de Alice, no pas das
dvidas, tenha advindo da desconfiana de que ela estaria prestes a se afastar
demasiadamente de sua questo disparadora: fazer algo entre a educao (no a sociologia)
e o plano de pensamento de Deleuze & Guattari. Da, sua descoberta: a linha do desejo se
instalara nesse intervalo fabuloso, entre a mquina de guerra deleuzo-guattariana e os
estudos educacionais brasileiros que, nos ltimos anos, passaram a convocar essa filosofia
para fazer fugir o pensamento que no mais se encaixa nos modelos estruturais de
construo e anlise dos problemas da educao.
Durante a pesquisa de mestrado (1996-2001), Alice conseguiu localizar apenas
quatro pesquisas em educao que traziam Deleuze & Guattari em seus principais
argumentos. Trs delas, teses de doutorado em educao (FISCHMANN, 1990; PEREIRA,
1996; SILVA, 1998) e uma em arte-educao (FRANGE, 1992). Em contrapartida, no
levantamento realizado em 2005, Guattari e, principalmente, Deleuze apareciam citados
em mais de mil endereos eletrnicos, dentre teses, dissertaes, artigos em sites de
divulgao de produes acadmicas brasileiras, alm de blogs de escritores, jornalistas,
artistas, anarquistas etc. Na atualidade, so mencionados em ou embasam teoricamente um
sem nmero de pesquisas brasileiras produzidas em cursos de cinema, teatro, artes, dana,
comunicaes, enfermagem, medicina, psicologia, filosofia, dentre outros. Esto presentes,
igualmente, em outras dezenas de pesquisas e estudos educacionais, nas mais distintas
linhas temticas: currculo, filosofia da educao, formao de professores, polticas

24
pblicas, educao ambiental, educao e multimeios, educao a distncia, educao em
arte.
Se, h pouco, esses autores estavam margem dos estudos acadmicos, o que
ocorreu? Qual a novela? Existe uma novela quando tudo est organizado em torno da
questo o que se passou? O que pode ter acontecido? (DELEUZE & GUATTARI, 1996,
p.63).
Para aproximar-se dessa novela, a proposta que seguiu para o Exame de
Qualificao foi a de historiar a publicao das obras de Deleuze, Guattari e Deleuze &
Guattari no Brasil, bem como mapear a presena desse pensamento no meio universitrio.
O intuito era o de captar os efeitos de contgio e propagao desse plano de pensamento
nos programas de ps-graduao, investigando linhas e grupos de pesquisa, programas de
cursos, seminrios e colquios que fizessem referncia a ou desenvolvessem alguma regio
desse plano filosfico. O recorte seria fechado nos programas de ps-graduao em
educao. Algumas perguntas em punho: O que as pesquisas em educao tm feito com o
plano de pensamento de Deleuze & Guattari? Para qu? Por qu? Para quem? Como as
pesquisas em educao estariam convocando uma tal mquina de guerra filosfica para o
campo educacional? O que tem sido feito entre este e a educao?
Feito o mapeamento, o passo seguinte seria extrair e diagnosticar eventuais
enunciados emergentes nas mais diferentes linhas temticas do campo educacional,
registrando e analisando em quais problemas os conceitos dessa filosofia estariam sendo
convocados a operar. Que novos enunciados estariam emergindo dessas produes
acadmicas em educao, ao problematizarem a atualidade da educao escolar
brasileira? Fariam jus a um plano de pensamento que foi l, nos meandros, dos mais sutis
funcionamentos que restringem a expanso da vida, da experimentao e da coragem,
para sustentar um e por que no?, mesmo, e principalmente, sob as condies mais
adversas? Que mquinas de guerra estariam sendo montadas, por sua vez, a partir dos
conceitos desse plano de pensamento? Estariam atacando os problemas recortados desde
o interior do aparelho de Estado, que legisla sobre o dentro e o fora da educao escolar,
e sobre o que deve estar dentro ou fora do sujeito da educao e da educao do sujeito?
Como explorar o emaranhado de linhas de cada tese e dissertao investigadas, sem
expor os triunfos e os fracassos de seus autores? Essa via desagradava profundamente a
Alice no pas dos muitos espelhos. Foi ento que atravessou um deles e viu que, em vez de

25
dizer um sim ao sim, estaria se dedicando a um procedimento muito prximo ao dos
primeiros mdicos da modernidade que, para entenderem a vida, dissecavam corpos. E se
lanasse mo do discurso indireto para extrair eventuais enunciados que estivessem, quem
sabe, recortando a sombra da matilha por vir, a daqueles que, talvez, j estejam
produzindo um pensamento educacional mais afeito anlise das circunstncias e menos
anlise das essncias?
Alice contava com uma pista de Deleuze & Guattari que, preferindo o choque ao
conselho, incitam:
Faa rizoma e no raiz, nunca plante! No semeie, pique! No seja nem uno
nem mltiplo, seja multiplicidades! Faa a linha e nunca o ponto! A velocidade
transforma o ponto em linha! Seja rpido, mesmo parado! Linha de chance,
jogo de cintura, linha de fuga. Nunca suscite um General em voc! Faa mapas,
nunca fotos nem desenhos. Seja a Pantera cor-de-rosa e que vossos amores
sejam como a vespa e a orqudea, o gato e o babuno (DELEUZE &
GUATTARI, 1995a, p.36).

Pretendia desenvolver um trabalho que funcionasse como uma lngua dentro de
uma lngua menor, minoritria o que no significa que aspirasse a uma lngua menor
ainda. Ao contrrio, uma lngua paradoxal, traada com linhas de fronteira entre o
molecular e o molar, ocupadas em se tornar linha de contorno, para que formas pudessem
ser captveis a olho nu, e para que alguma lngua pudesse dar voz a entes, sujeitos, coisas e
movimentos quase invisveis. Enfim, era preciso fazer algo que pudesse ser tomado na
condio de coisa pesquisvel, por aqueles que quisessem daquilo fazer uso. Nada de
criptografar mensagens para ganharem o mar em suas garrafas. Alice queria estender o que
quer que pudesse ser dito, nas franjas do campo educacional, com conceitos e noes
roubadas dessa filosofia singular. Noes roubadas? Nada de mal em furtar. Eles prprios,
Deleuze & Guattari, roubam e postulam o procedimento do roubo.
Eles pegam de cada teoria, de cada prxis, aquela parte que lhes parece mais
inspirada, aquela engrenagem que eles podero colocar no interior de sua
mquina terica e militante, sem interessar-se por completo pelo rtulo geral
que possa ter essa disciplina da qual pinaram e roubaram um conceito.
Assim como para eles no existe hierarquia entre o mundo natural, o mundo
subjetivo e o mundo maqunico e social, tambm no existem discursos
consagrados, textos adorveis e discursos insignificantes (BAREMBLITT,
2003, p.17).

Eis o grau zero de um corpo sem rgos em seu 1
o
ato: O que est se passando
entre os estudos educacionais brasileiros e o plano de pensamento de Gilles Deleuze e

26
Flix Guattari? Uma vida, a tese. As primeiras Atmosferas tm a pretenso de dizer desse
objeto, como nas anotaes de quem vai a um museu de esculturas. Muitas idas e vindas e
circunvolues, conto de um aprendizado.









27















II. UM CORTE NO CAOS














28
ATMOSFERA I Por que plano de pensamento de Deleuze & Guattari e no outro?


Escrevemos O anti-dipo a dois.
Como cada um de ns era vrios, j era muita gente
Gilles Deleuze & Flix Guattari


Dizer plano de pensamento de Deleuze & Guattari no se referir exatamente a
dois autores, mas ao que legaram ao mundo: uma produo mpar, um sistema aberto de
pensamento, instaurado a partir do encontro de suas trajetrias filosficas e prticas.
Uma filosofia o que tentamos fazer, Flix Guattari e eu, em O anti-dipo e em
Mille plateaux, sobretudo em Mille plateaux que um livro volumoso e prope
muitos conceitos. Cada um de ns tinha um passado e um trabalho anterior: ele
em psiquiatria, em poltica, em filosofia, j rico em conceitos, e eu com
Diferena e repetio e Lgica do sentido. Mas no colaboramos como duas
pessoas. ramos sobretudo como dois riachos que se juntam para fazer um
terceiro, que teria sido ns (DELEUZE, 1992, p.170-71).

Deleuze e Guattari conheceram-se no Maio de 68. Guattari, um militante de
movimentos sociais, psiquiatra, filsofo, um nmade de muitos lugares ao mesmo tempo.
Pode-se dizer mais, um intelectual praticamente autoditada; que no chegou a cumprir a
burocracia de nenhum ttulo universitrio; que produziu uma quantidade assombrosa de
textos; que militou ativamente tanto em organizaes tradicionais como em organizaes
alternativas; que se envolveu em uma srie de movimentos, dentre os quais, o de maior
destaque, o movimento de anlise-institucional, termo cunhado por Guattari. Ex-estudante
de farmcia, msico. Fundou uma srie de dispositivos polticos que tiveram um papel
importantssimo nas tentativas de transformao do que o mundo moderno e ps-
moderno (BAREMBLITT, 2003, p.12).
No encontro com Deleuze, Guattari chegou com a novidade de uma concepo
terico-prtica a que chamou mquinas desejantes, proposta que substitui a clssica
conexo da psicanlise inconsciente-teatro (dipo) pela conexo inconsciente-mquina.
Essa colaborao foi inaugurada com O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia, em 1972,
o primeiro de quatro outros livros assinados por ambos: Kafka: por uma literatura menor,

29
1975; Rhizome, 1976, Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, 1980; O que a filosofia?,
1991.
Na dcada de 1960, Deleuze j era conhecido no meio filosfico francs como
comentador de Hume, Bergson, Espinosa, ou por ter reintegrado Nietzsche ao meio
filosfico ocidental, que parecia t-lo condenado ao ostracismo. Foram esses os filsofos
com quem Deleuze se aliou para atacar, de modo singular, a plataforma filosfica da
autoridade, da ordem e da transcendncia: o hegelianismo. Todos eles tm algo a dizer
sobre a imanncia. Hegel, o filsofo do Estado e da Estrutura, era o alvo principal, no
apenas de Deleuze, mas de todo o movimento ps-estruturalista. Michael HARDT (1996),
em sua tese de doutorado sobre o aprendizado filosfico de Gilles Deleuze, observa que se
o hegelianismo foi o primeiro problema do ps-estruturalismo, o anti-hegelianismo foi sua
sombra. Hegel o mais difcil dos adversrios para quaisquer de seus oponentes, pois
capaz de recuperar a oposio, captur-la no movimento imanente sua lgica, dado que a
prpria noo de ruptura um princpio central de sua concepo de dialtica. Portanto,
(...) o esforo para ser um outro para Hegel pode redundar em ser um outro em Hegel
(ibid., p.12).
Dentre todos os autores da plataforma ps-estruturalista, Hardt argumenta que
Deleuze foi quem conseguiu construir um terreno alternativo para o pensamento, no mais
ps-hegeliano, mas separado do problema de Hegel. Com isso, a transcendncia, a
representao, as identidades plenas foram abatidas sem chances de recuperao. Deleuze
erigiu a diferena (o dspar) como elemento primordial do pensamento, entendido como
um movimento que tende ao infinito e anseia por ele. (...) Alando os seus maiores vos,
o pensamento experimenta o fascinante perigo da quebra dos limites. quando ele se
permite pensar a diferena em si mesma o grande inimigo da razo clssica
(SCHPKE, 2004, p.22).
A histria da filosofia que Deleuze praticou era um pouco estranha quela
interminvel biblioteca de reproduo comentada dos grandes filsofos da civilizao de
todos os tempos. No primeiro perodo de sua produo, Deleuze apresentou filosofia seu
devir, jamais redizendo o que disse um filsofo, mas fazendo saltar o no-dito presente no
que disseram. Jamais colocando palavras na boca de seus aliados, mas fazendo-os falar
mais do que eles prprios o fizeram, desdobrando levas de conceitos e indicando em que
sentidos tom-los. Era preciso que o autor tivesse dito efetivamente tudo o que ele lhe
fazia dizer. Fazendo-lhes filhos pelas costas, tornando-os monstruosos, fazendo-lhes

30
anomalias selvagens.
5
Jamais deformidades. Prole to ou mais potente que muitos de seus
ancestrais diretos. A filosofia tem seu prprio devir dentro da Histria, assim como os
conceitos que, apesar de criados, no so temporais, no so criados para darem conta de
um contexto scio-histrico e no desaparecem com ele. Uma vez criados, basta que sejam
acionados, reativados uma vez mais.
Todavia, o reconhecimento de um Deleuze criador de sua prpria filosofia veio
com Diferena e repetio (1968) e Lgica do sentido (1969), obras que j funcionavam
segundo uma lgica das multiplicidades, ainda no formalizada em teoria at Mil Plats.
Deleuze, ao discorrer sobre os trs momentos de sua produo filosfica, aponta:
antes de Guattari, com Guattari, depois de Guattari: Uma filosofia, isto foi ento para
mim como que um segundo perodo, que eu jamais teria comeado e concludo sem Flix
(DELEUZE, 1992, p.171). Filosofia hbrida, pois uma certa proposta analtica (crtica e
klnica), como terreno alternativo psicanlise. Contudo, sem concesses a dipo e aos
binarismos fundamentais: os pares uno-mltiplo, significante-significado, representao-
recognio, transcendncia, enfim.
A esquizoanlise uma leitura do mundo, praticamente de tudo o que
acontece no mundo, como diz Guattari em seu livro sobre as ecologias, sendo
uma espcie de Ecosofia, uma episteme que compreende um saber sobre a
natureza, um saber sobre a indstria, um saber sobre a sociedade e um saber
acerca da mente. Mas um saber que tem por objetivo a vida, no seu sentido mais
amplo: o incremento, o crescimento, a diversificao, a potenciao da vida
(BAREMBLITT, 2003, p.15).

Outros termos designam a esquizoanlise: filosofia das multiplicidades, rizomtica,
pragmtica universal, micropoltica, cartografia, dentre outros, dependendo do contexto e
das circunstncias que a convocam. Essa permutabilidade de expresses no mera
idiossincrasia dos autores. Deleuze argumenta que um conceito ora necessita de uma nova
palavra para ser designado, ora se serve de uma palavra ordinria qual d um sentido
singular (DELEUZE, 1992, p.46). Por exemplo, a criao de Deleuze & Guattari pode ser
dita micropoltica ao enfatizar a poltica dos movimentos singulares,
(...) a poltica feminista, a poltica dos movimentos homossexuais, a poltica das
minorias raciais, a poltica dos imigrantes, a poltica dos sem-terra, a poltica de
todos aqueles que sofrem explorao, a dominao, a mistificao do mundo
atual, mas que no pertencem necessariamente aos organismos, s entidades
molares respeitadas e consagradas pelo mundo em que vivemos. uma poltica

5
Aluso ao ttulo do livro de NEGRI, Antonio (1993) sobre o poder e a potncia em Espinosa.

31
baseada em uma proposta bsica que diz que a essncia da realidade a
imanncia do desejo e da produo (BAREMBLITT, 2003, p.15-6).

Junto dos intercessores (catalisadores de criao) de cada qual, tornaram-se mtuos
intercessores um do outro. Melhor, o prprio plano de pensamento que resultou desse
encontro passou a ser a plasticidade de onde escreveram seus livros-solo posteriores,
deslocando as fronteiras do que, com eles prprios, ganhou formalizao filosfica. As
muitas snteses de Mil Plats no desapareceram de seus trabalhos subseqentes, e
tampouco as anteriores lgicas criadas por Deleuze (lgica da imanncia, da diferena,
dos afetamentos) e por Guattari (transversalidade, inconsciente maqunico, principalmente)
foram apartadas do projeto que desenvolveram a partir de O anti-dipo. Nas palavras de
Guattari, o que eles buscavam era alcanar um discurso ao mesmo tempo poltico e
psiquitrico, mas sem reduzir uma dimenso outra (DELEUZE, 1992, p.25).
Para FOUCAULT (1991),
O anti-dipo (que seus autores me perdoem) um livro tico, o primeiro livro
de tica que foi escrito na Frana desde h muito tempo ( talvez a razo pela
qual o seu sucesso no se limitou a um pblico particular: ser anti-dipo
tornou-se um estilo de vida, um modo de pensamento e de vida) (p.83).

Livro que deu o que falar (sonhou acabar com dipo) e projetou o nome Flix
Guattari no cenrio filosfico, ex-aluno e analisado de Lacan, (...) mas maneira de um
filho que j sabe que no h conciliao possvel (DELEUZE, 1992, p.180).
A medula de O anti-dipo a idia de introduzir o desejo na produo e a
produo no desejo. Embora seja um livro anti-dipo e anti-materialismo histrico, extrai
o conceito desejo de Freud e o de produo de Marx (como se costuma proceder quando
da preparao de um antdoto). Produo sim, mas no restrita gerao de bens materiais
ligada fora de trabalho, infra-estrutura dos modos de produo, mas produo em
todos os domnios da realidade. Produz-se produo, reproduo e anti-produo
(BAREMBLITT, 2003). Desejo, mas no o que coincide com a energia que anima o
aparato psquico freudiano, com suas caractersticas conservadoras e repetitivas. Aqui,
desejo concerne a (...) investimentos inconscientes distintos dos investimentos pr-
conscientes de interesse, mas que incidem no campo social no menos que os
investimentos de interesse (DELEUZE, 1992, p.31).
O que justifica, para a psicanlise, ir ao encalo do desejo no sistema simblico
funda-se nas caractersticas que ela prpria lhe imputou: imaginarizar-se e simbolizar-se.

32
Deleuze & Guattari e as correntes institucionalistas inspiradas em suas obras no acreditam
que a essncia do desejo seja conservadora, restitutiva. Ao contrrio, defendem que o
desejo espontaneamente produtivo, revolucionrio, inventivo e realiza-se sempre.
Todavia, para que ele possa realizar-se produtiva e revolucionariamente numa mquina
social, o que inclui todas as instituies, preciso que determinadas condies histricas,
socioculturais ou psicossociais engendrem modos de subjetivao que co-protagonizem tal
processo produtivo do desejo.
No so poucos os que ironizam ou tentam desqualificar O anti-dipo e a prpria
filosofia deleuzo-guattariana, a partir de uma correspondncia imediata entre mquinas
desejantes e festa ou liberao de prazer, entre a anlise que fazem da esquizofrenia e a
glorificao de um sujeito esquizide. Leia-se a crtica de Terry Eagleton, por exemplo.
Na poca em que estamos imaginando, a idia de um sujeito humano unificado
o bastante para entabular uma ao significativamente transformadora poderia
implodir pouco a pouco, junto com a f no conhecimento que costumamos
tomar por certo. Em vez disso, teceramos loas ao sujeito esquizide,
bagunado, cuja capacidade de amarrar os prprios sapatos, sem falar na de
derrubar a situao poltica vigente, permaneceria uma incgnita (EAGLETON,
1998, p.24).

E a leitura que faz Gilles Lipovetsky do conceito mquinas desejantes:
Enquanto o maio de 68 surgiu como uma revolta sem objetivo futuro,
antiautoritria e libertria, os anos de liberao dos costumes substituram o
engajamento pela festa, a histria pelas maquinas desejantes, tudo se
passando como se o presente houvesse conseguido canalizar todas as paixes e
sonhos (LIPOVETSKY, 2004, p.62).

O anti-dipo, para Michel Foucault, um livro de tica, uma introduo vida
no-fascista, cuja profuso conceitual se d a partir das questes: Como introduzir o desejo
no pensamento, no discurso, na ao? Como o desejo despende suas foras na esfera do
poltico e se intensifica no processo de mudana da ordem estabelecida? Livro-combate
(um livro-bomba?), cujos principais adversrios so os ascetas polticos, os militantes
morosos, os terroristas da teoria, aqueles que querem preservar a ordem pura da poltica e
do discurso poltico, os burocratas da revoluo e os funcionrios da verdade,
determinados tcnicos do desejo (os psicanalistas e semilogos que registram cada signo e
cada sintoma), os que querem reduzir a organizao mltipla do desejo lei binria da
estrutura e da falta. o fascismo seu adversrio estratgico, inimigo maior:

33
(...) E no apenas o fascismo histrico de Hitler e de Mussolini que souberam
to bem mobilizar e utilizar o desejo das massas mas tambm o fascismo que
est em todos ns, que assombra nossos espritos e nossas condutas cotidianas, o
fascismo que nos faz amar o poder, desejar esta coisa mesma que nos domina e
nos explora (FOUCAULT, 1991, p.82-3).

Mil plats transversalizou, ainda mais e imbricadamente, capitalismo e
esquizofrenia. Pode-se dizer dessa obra: um tratado de filosofia poltica e de psiquiatria
materialista. Um livro que, segundo Deleuze, indica muitas direes ao pensamento. A trs
delas o filsofo d destaque. Direo 1 uma sociedade (multiplicidade) define-se por suas
linhas de fuga. So estas que fogem da coero da estrutura, escapando por todos os lados
e incessantemente. A lgica das contradies, a dialtica, insuficiente para compreender a
emergncia das transformaes, especialmente, as inusitadas. Direo 2 pensar as
multiplicidades preferir as minorias s classes sociais. As minorias, elas prprias, so
multiplicidades portadoras de devires que, ao se atualizarem, provocam rupturas na
Histria. Direo 3 buscar um estatuto para as mquinas de guerra, no definidas pela
guerra, mas por modos singulares de ocupar o espao-tempo ou de inventar novos espaos-
tempos: (...) Os movimentos revolucionrios, (...) mas tambm os movimentos artsticos
so mquinas de guerra (DELEUZE, 1992, p.212).
Em Mil Plats, a expresso mquinas desejantes desaparece. Por um lado, pelos
tantos equvocos que o conceito costumava provocar e, por outro, porque tudo o que
tinham a dizer para cri-lo o tinham feito em O anti-dipo. Na verdade, no desapareceu
da obra posterior, mas tornou-se uma espcie de p de estrela (ou de pirlimpimpim) em
quase toda a sua extenso, ampliado no conceito agenciamento. O termo mquina foi
incrementado por novas relaes diferenciais, com os conceitos mquina de guerra e
mquina abstrata. O conjunto mesmo da obra de Deleuze, de Guattari, e Deleuze &
Guattari pode ser tratado como uma mquina de guerra filosfica. Mquina de suscitar a
proliferao de mquinas desejantes, mquinas de guerra ou novos agenciamentos, onde
quer que aparelhos de Estado paralisem instituies ou modos de vida, mesmo a dois.
Deleuze & Guattari analisaram, de maneira bastante peculiar, o modo como o
capitalismo investe na economia do desejo, na acelerao dos processos de
desterritorializao no apenas do capital e das empresas, que se tornaram multicentradas,
mas de antigas constelaes de valores, sentidos e afiliaes sociais. Em nome do capital,
pouco importa que se promova ou se providencie a morte das espcies, incluindo-se boa

34
porcentagem de homens, mulheres e crianas banidos da vida antes mesmo de ganharem os
cinco palmos abaixo da terra.
Todavia, longe de propagarem pessimismos, sugerem que a resistncia e a criao
de sadas so to possveis como improvveis, at que ocorram. Apostam no possvel, de
maneira peculiar. Tudo vai depender das linhas de fora que se aliarem contra as que
articulam sua despotencializao.
Para dizer o que disseram e como o fizeram, algo absolutamente inusitado diante de
tudo o que havia sido construdo at ento, Deleuze & Guattari criaram redes de conceitos
que movimentaram o pensamento por vias desconhecidas. Nada de errado. A filosofia, para
eles, consiste precisamente na criao de conceitos e ningum pode fazer isso por ela. E
filsofo quem se torna filsofo, quem se interessa pela criao de conceitos. Nenhuma
semelhana com a genialidade daqueles que, nas ltimas dcadas, se apropriaram da
palavra conceito e a capitalizaram para as agncias de publicidade, propaganda e
marketing. Conceituadores: essa raa atrevida que exprime o ato de vender como o
supremo pensamento capitalista, o cogito da mercadoria (DELEUZE, 1992, p.170). Para
Regina SCHPKE (2004), o poder de Deleuze em neutralizar as banalidades faz calar os
que insistem em colocar a filosofia no mesmo plano que o dos outros saberes.
De tudo o que poderia ter sido dito sobre Deleuze e o que pensa sobre a tarefa da
filosofia contempornea, o Diccionario de Filosofa (CORTS & MARTINEZ, 1996)
seleciona que, pelo fim das metafsicas do ser, Deleuze dedicou-se a pensar as condies
que tornaram possvel a apario das noes mesmas de ser e de sujeito, que esto na base
da filosofa moderna e de sua necessidade de fundamentar o ser no sujeito. Tal
problematizao compartilhada tambm por Michel Foucault. No percurso de ambos
pensadores, suas pesquisas passaram por Nietzsche, aquele que decretou a morte de deus e
do homem. No h qualquer fundamento anterior ao ser e ao sujeito e ao ser como sujeito.
O que h so artesanias e produes singulares. E se no so artesanias, so produes em
srie. Duas dimenses que se atravessam mutuamente. Uma delas, uma espcie de
antropofagia carnavalesca: a cada vez, o tema de um samba-enredo, passos, bateria,
fantasias e ensaios. A outra, uma espcie de fagocitose generalizada que faz proliferar
imensos ptios de Barbies, Bad Boys, Gersons e salas de espera para obesos, anorxicos,
deprimidos, alucinados e prisioneiros outros. As ruas, os bueiros, as marquises, a casa sob
a ponte, para os outros outros.

35
Pode-se dizer, com ORLANDI (2000), que Deleuze elaborou uma filosofia da
imanncia, oposta ao privilgio deste ou daquele transcendente; uma filosofia da diferena,
radicalmente potente para desbancar a primazia do idntico (da representao, da
identidade, do eu) e, junto a Guattari, uma filosofia que tornou possvel finalmente fazer da
filosofia uma teoria das multiplicidades. Dependendo de como e por onde se entra nessa
obra filosfica e por quais problemas se arrastado, pode-se enfatizar um ou outro
conceito (diferena, imanncia, multiplicidade), sabendo-se que so componentes de um
mesmo construtivismo erigido como estilo de vida e de pensamento, simultaneamente.
Talvez, a dificuldade inicial de apreenso dos plats deleuzo-guattarianos esteja
relacionada aos hbitos de recognio. Busca-se, em vo, compreender o que expressam
seus conceitos inditos (e expressam sempre acontecimentos), recorrendo-se a caixas de
ferramentas que no servem para muita coisa, sejam elas as das teorias crticas, das teorias
do imaginrio, das fenomenologias. Em seus livros ou entrevistas, encontra-se tudo o que
se necessita para que corpo e intelecto sejam afetados por seus conceitos. Entretanto,
preciso render-se a um certo desprendimento inicial, com o fim de se liberar do cacoete da
recognio. Visitando ou revisitando as regies que mais interessam ou intrigam,
consegue-se abertura s intensidades que toda essa filosofia gera, condio para que seus
conceitos faam vibrar e vibrem (ou detonem) aqueles com os quais se est acostumado a
conviver. Ou isso, o apaziguamento de certa ansiedade que quer entender tudo logo de
incio, ou a entrada nessa filosofia custar a acontecer, tornando-se, assim, mais fcil
desistir da empreitada. As entradas so muitas e as desistncias tambm. Pode-se dizer,
seguramente, que no h pistas falsas nessa escritura. o que mais impressiona. Todas as
senhas para alavancarem o pensamento esto distribudas ao longo de seus livros, artigos e
entrevistas. Est tudo ali, nos convocando a experimentar linhas atravessadeiras. Linhas
compositoras, igualmente: as que atravessam e compem tanto os processos histricos
como a emergncia de seus acontecimentos; linhas que se encontram em encruzilhadas,
mas para precipitarem uma produo de novidades conectivas, de novos universos de
sentidos e valores.
Nesse plano de pensamento no se volta para o que da ordem da substncia, do
ser e de seus atributos: com essencialismos no se cartografam rupturas, mutaes ou
permanncias, seja no campo social seja no subjetivo.
6
O que mais interessa a Deleuze &

6
Dizer social e subjetivo, neste caso, simplesmente um pleonasmo, mas ajuda a dimensionar a
abrangncia e amplitude desse plano de pensamento que sobe, desce e desliza, entre problemticas

36
Guattari so os devires de algo ou de algum, no o que algo ou algum significa, ou
quanto se encaixam em padres especialssimos. No por coincidncia, compuseram uma
pera filosfica que ampliou e complexificou a mxima, j presente nos trabalhos
anteriores de Deleuze: o ser no ; o ser devm. E devm com as foras do fora, sem
qualquer ordem pr-constituda que defina sua organizao, pois no existe a natureza do
ser, mas suas tendncias mais ou menos efetuadas. Da natureza do ser quem diz sua
prtica, os movimentos e lentides de que capaz. Isto posto, o que tal sntese implica a
considerao de uma noo de subjetividade processual, criacionista e maqunica. Os
livros dessa parceria, e tambm os posteriores trabalhos individuais, trazem aos filsofos e
aos no-filsofos um conjunto de novas ferramentas para ler o mundo e nele intervir. No
ao modo das teorias crticas, cujos conceitos so gerados segundo uma imagem do
pensamento preso estrutura j dada, a uma utopia de grupelhos bem-intencionados, a uma
noo essencialista de sujeito e de produo de realidade.
Eis uma linha minoritria de pensamento. Angaria motivos suficientes para no
estar nos meios acadmicos. Afinal, como suportar a assertiva: (...) De forma alguma
pretendemos ao ttulo de cincia (DELEUZE & GUATTARI, 1995a, p.34)? Eles
prprios jamais pleitearam nada parecido com isso. No desdobramento que faz
Baremblitt do comentrio de Deleuze, de 1988, para o Le Magazine Littraire, a saber, o
de nunca ter aderido ao partido comunista, jamais ter sido fenomenlogo ou
heideggeriano, jamais ter renunciado a Marx, nem repudiado o Maio de 68. Na licena de
Baremblitt, Deleuze prosseguiria:



Nunca me preocupei em estar na moda, nem a dos crculos polticos, nem a dos
acadmicos. Nunca venerei filosoficamente a Parmnides, nem a Scrates, nem
a Plato, nem a Aristteles, nem aos neo-platnicos, nem a Descartes, nem a
Kant, nem a Hegel, nem aos positivistas... assim como nunca fui propriamente
existencialista, nem estruturalista, nem materialista dialtico. O mesmo me
aconteceu cientfica e artisticamente com Euclides, Newton, Freud, Saussure,
Weber, Wittgenstein, Lacan, Lvi-Strauss ou Toynbee... ainda que me empenhe
a conhec-los tanto como a Sfocles, Leonardo ou Shakespeare. Meus
personagens filosficos favoritos tm sido, sem dvida, ou bem estranhos, ou
pouco exitosos, ou pouco freqentados, ou quase francamente marginais.

compostas numa escala que varia da dimenso macro, das grandes instituies e indivduos (nvel molar)
at a dimenso micro, o das singularidades pr-verbais e pr-pessoais implicadas nos processos de
individuao impessoal (nvel molecular).

37
Herclito, Demcrito, Arquimedes, os sofistas, os esticos, os epicuristas, os
hedonistas, tanto quanto Duns Scott, Espinosa, Leibniz, Hume, Nietzsche e
Bergson, assim como Pierce, Hjelmslev, Clastres, Riemann, Chatelet, Blanchot,
ou bem Reich, Kafka, Artaud, Carroll, Beckett, Proust, Miller, Canetti, Bacon,
Kleist, Duchamp... e tantos outros (BAREMBLITT, 2003, p.37).

Deleuze & Guattari, Deleuze e Guattari nunca prezaram os fundamentos. Logo os
fundamentos, to caros s prticas e aos projetos educacionais! Nunca se dispuseram a se
ocupar disso, exceto para solaparem suas bases de sustentao filosfica: destronar a
transcendncia, os ideais universais, todo messianismo deles derivado, todo um
generalizado engodo. Antes do encontro com Guattari, Deleuze j o providenciara. Com
Guattari, um pensamento da terra, da extenso, o acontecimento de uma aliana
improvvel tornada possvel na imanncia da afirmao, na alegria de dizer sim: potncia
em ato, da vida. Um pensamento afeito a infiltrar-se nas instituies em que foras e
formas comecem a apostar juntas: criar resistir. Mesmo quando abre concesses, a
tendncia do institudo a de buscar sua prpria conservao, produzir-se a si prpria na
reproduo. Quase nunca o que se consegue, contnua e imaculadamente, por mais que
proclame, hoje mais do que h duas dcadas: Vamos! Comece, no tema! No h qualquer
problema em se tentar algo novo e de novo. O que altamente desejvel. Estamos aqui
para isso mesmo. Principalmente para que voc no se esquea de que o discurso est na
ordem das leis. Sempre vigiamos o seu aparecimento e lhe concedemos um lugar, que o
honra enquanto consegue desarm-lo. Saiba! Se o seu discurso tem algum poder, de ns,
e somente de ns, que o recebe.
7

Quando algo escapa vigilncia e ao controle de um centro, de uma central de
comando, h que se perguntar Como foi possvel que algo (dspar) acontecesse, quando
as chances eram, aparentemente, mnimas para tanto? Por que isso e no outra coisa?
Que foras foram vencidas, que valores derrubados, que sentidos superados, ao menos,
parcialmente? De quais provocaes, de quais mudanas, aquilo que escapou e vingou, foi
capaz de fazer e suscitar?
Robert KURZ (1998) pode ter sido exato ao defender que no existe revoluo
terica que no comece com a prtica de no mais se levar a srio instituies (con-
sagradas) e que no existe revoluo terica que no seja, ao mesmo tempo, uma revoluo
institucional. Caso contrrio, como explicar que transformaes ocorram? Que linhas

7
Tornamos Foucault (FOUCAULT, 1996, p.07) to monstruoso quanto foi possvel.

38
subversivas podem estar bem vivas, no interior de uma instituio? Na luta entre acasos,
desejos e necessidades, cada caso singular. Vale destacar, to somente, que a repetio do
mesmo nunca se garante de uma vez por todas. Uma passagem (na ntegra) de Foucault, em
Ento, importante pensar?, entrevista com Didier Eribon, para a revista Libration, n
15, 30-31, em maio de 1981:
H sempre um pouco de pensamento mesmo nas instituies mais tolas, h
sempre pensamento mesmo nos hbitos mudos. A crtica consiste em caar
esse pensamento e ensaiar a mudana: mostrar que as coisas no so to
evidentes quanto se cr, fazer de forma que isso que se aceita como vigente em
si, no o seja mais em si. Fazer a crtica tornar difceis os gestos fceis
demais. Nestas condies, a crtica (e a crtica radical) absolutamente
indispensvel para toda transformao. Pois uma transformao que
permanea no mesmo modo de pensamento, uma transformao que seria
apenas uma certa maneira de melhor ajustar o pensamento mesmo realidade
das coisas, seria apenas uma transformao superficial. Por outro lado, a partir
do momento em que se comea a no mais poder pensar as coisas como se
pensa, a transformao se torna, ao mesmo tempo, muito urgente, muito difcil
e ainda assim possvel (FOUCAULT, 1994, p.179).

A criao de Deleuze & Guattari traz de indito o fato de ser agenciamento de
multiplicidades no-totalizveis, promoo de encontros de conceitos com graus distintos
de potncia, em correspondncia com certo poder de afetar e de se afetar. Cada um dos
livros posteriores a Mil plats, ele includo, pode ser considerado uma espcie de + um
plat, assim como O anti-dipo e todos os textos anteriores a ele podem ser tomados como
condies de emergncia de Mil plats. Ironicamente, aquele que nasceu como projeto de
um livro-continuao tornou-se o livro que transversalizou toda a obra deleuzo-guattariana,
sob a gide de uma lgica das multiplicidades. Plats so como regies de intensidades
geradas no acontecimento de uma criao conceitual, tendentes a se conectarem com os
demais textos e mesmo com outros que no os de suas autorias.
Quando eu dizia que Flix e eu ramos mais como riachos, queria dizer que a
individuao no necessariamente pessoal. No temos certeza alguma de que
somos pessoas: uma corrente de ar, um vento, um dia, uma hora do dia, um
riacho, um lugar, uma batalha, uma doena tm uma individualidade no pessoal.
Eles tm nomes prprios. Ns os chamamos de hecceidades. Eles se
compem como dois riachos, dois rios. So eles que se expressam na linguagem,
e nela cavam as diferenas, mas a linguagem que lhes d uma vida prpria
individual, e faz passar algo entre eles. Falamos como todo mundo ao nvel da
opinio, e dizemos eu, eu sou uma pessoa, como se diz o sol nasce. Mas ns
no temos certeza disso. (...) Flix e eu, e muito mais gente como ns, no nos
sentimos precisamente como pessoas. Temos antes, uma individualidade de

39
acontecimentos, o que no em absoluto uma frmula ambiciosa, j que as
hecceidades podem ser modestas e microscpicas (DELEUZE, 1992, p.176-77).


Mil Plats, em particular, um arquiplago ou uma constelao de hecceidades, de
multiplicidades em heterognese superlativa: Guattari, Deleuze, todos os seus livros e
prticas anteriores, O anti-dipo e toda uma multido de intercessores ou personagens
conceituais para co-movimentarem conceitos re-criados dos mais variados campos e reas
do conhecimento (tais como geologia, etologia, bioqumica, neurocincia, literatura,
msica, cinema, psicanlise, arte, cincia, filosofia), bem como dos lugares menos
esperados, como da cano de Patti Smith, de onde extraram o enunciado includo em
Rhizome: no procure a raiz, siga o canal... (DELEUZE & GUATTARI, 1995a, p.30).
Palavra de ordem dos que buscam a vida, mesmo nos cantos mais inspitos, dos que
farejam lenis freticos em estepes, cerrados ou desertos.
Enquanto O anti-dipo foi uma crtica ao dipo e psicanlise principalmente, Mil
plats foi um estudo do capitalismo e de suas relaes com a esquizofrenia. Publicado oito
anos mais tarde, em 1980, nasceu como resposta ao clima de conformismo e indiferena
aos movimentos contra-culturais de 68. No teve o mesmo ibope de O anti-dipo, mas foi
considerado por seus autores o passo frente. No mais um livro-denncia, mas um
projeto aberto de criao, uma ousada teoria das multiplicidades que abordaria (...) terras
desconhecidas que O anti-dipo tinha apenas visto de longe sem nelas penetrar
(DELEUZE & GUATTARI, 1995a, p.07).
As contribuies de Deleuze & Guattari podem ser sintetizadas como o legado de
uma filosofia das multiplicidades. a multiplicidade o verdadeiro elemento em que
alguma coisa se passa, disseram-nos o tempo todo. O plano de imanncia, que no abriga
nem sujeito nem objeto, povoado por multiplicidades, (...) um pouco como as tribos
povoando o deserto sem que ele deixe de ser um deserto (DELEUZE, 1992, p.182).
Estamos diante de uma obra construda, regio por regio, como espao liso, espao
nmade, espao para que a vida se libere do que a mantm drenada, para que a ligao de
uma vizinhana vizinhana seguinte no possa ser pr-dita, pr-definida, pr-
determinada, para que novas conexes possam ser produzidas de uma infinidade de
maneiras. Um jeito de abrir picadas aos bons encontros, no sentido espinosiano:
Esse cuidado extremamente agudo e dramtico, justamente porque a motivao
ontolgica e tica (no moral), que parece tambm atravessar todos esses
encontros e que vai ritmando a pergunta pelo surgimento do novo no mundo

40
a da constante liberao de algo, seja l o que for, de tudo aquilo que esteja
supostamente separando esse algo das linhas que fluem como sendo sua
diferena interna (...) assim, por exemplo, libera-se o pensar no pensamento,
libera-se o pensamento dos pressupostos de sua imagem representativa. (...)
libera-se, como substantiva, uma multiplicidade no mais circunscrita aos jogos
do Uno e do Mltiplo. liberado o tempo de suas amarras cronolgicas (...)
libera-se o desejo de sua determinao pela falta. Libera-se uma pura conscincia
imediata sem objeto e sem eu. Em muitos plats, o corpo sem rgos liberado
da organicidade do corpo biolgico ou da intencionalidade do corpo prprio.
Libera-se o inconsciente de sua reterritorializao familiar. Como o sorriso que
se libera do gato de Lewis Carroll, o sentido, como acontecimento, libera-se,
por inspirao ancorada nos esticos, de suas redues proposio, libera-se
do objeto ou do estado de coisas que ela designa (...) Com Leibniz e o
Barroco a dobra libera-se e vai ao infinito (...) Com as operaes de liberao,
os liberados so como que levados a variados reencontros de suas virtualidades
(ORLANDI, 2000, p.53-4).

As lgicas da diferena, dos afetamentos, da imanncia, da transversalidade no
foram apartadas dos textos posteriores de Deleuze e de Guattari, escritos em parceria ou
individualmente. Muitos conceitos ganharam outros nomes, sofreram metamorfoses em
redes conceituais forjadas para responder especificidade de outros problemas colocados
ao pensamento. Mas a filosofia das multiplicidades, como acontecimento notvel no
panorama filosfico ocidental, tem nome, data e 15 imagens que abrem suas sees: 1980
Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Espcie de monumento que no pode ser
creditado a um grande filsofo, mas a dois, no mnimo.
Especialmente, nos ltimos cinco ou seis anos, as referncias a Deleuze tm
comparecido nos mais diversos campos do conhecimento, eventos acadmicos brasileiros
e outros. H pouco surgiu mais um dossi sobre o filsofo: O terico da multiplicidade:
Gilles Deleuze, na revista Cult, em novembro de 2006.
8
No mesmo ms e ano, a primeira
pgina do Caderno Cultura do Jornal Estado de So Paulo dedicou uma pgina inteira
resenha do livro Ilha deserta, que reagrupa a quase totalidade dos textos de Deleuze
publicados na Frana, entre 1953 e 1974.
9


8
Publicados no Brasil, temos pelo menos trs outros dossis sobre Gilles Deleuze: Dossier Gilles
Deleuze, organizado por Carlos Escobar (ESCOBAR, 1991); Dossi Gilles Deleuze, organizado por
Sandra Corazza e Tomaz Tadeu (Educao & Realidade, 2002) e o dossi Entre Deleuze e a educao,
organizado por Tomaz Tadeu e Walter Kohan, compilao dos textos apresentados no II Colquio
Franco-Brasileiro de Filosofia da Educao O devir-mestre: entre Deleuze e a educao, que ocorreu
na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), em 18 e 19 de novembro de 2004.
9
Organizao de Luiz Orlandi para a edio brasileira de Lle dserte et autres textes, edio preparada
por David Lapoujade e publicada em Paris, em 2002, por Les ditions de Minuit.

41
Em todos os eventos e publicaes, Flix Guattari (um no filsofo?) comparece
mencionado apenas secundariamente. Parece injusta a dissociao em curso, pelo menos
no meio acadmico, que tem feito separar as contribuies de Deleuze das de Guattari
renovao do pensamento contemporneo. Injustia? Eles prprios nunca pleitearam
reconhecimento acadmico ou institucional. Portanto, essa seria uma questo menor.
Entretanto, no se trata de uma questo insignificante para este estudo, que estar se
referindo sempre a um plano de pensamento instaurado a partir do profcuo encontro
Gilles e Flix e de seus respectivos intercessores reunidos.
Importa justificar porque dizer plano de pensamento de Deleuze & Guattari. No
mais, timo que um deles seja o nome abre-alas divulgao e disseminao desse modo
outro de pensar as conexes natureza-cultura e as mutaes maqunicas do campo
subjetivo e social.
Esse encontro lquido, mas tambm gasoso e virtico, resultou em uma contra-
corrente filosfica afeita a desconfigurar modos de pensar e de existir dos que aceitam ser
arrebatados por ela. Uma unio produtiva que, como diz BAREMBLITT (2003),
configura-se numa espcie de milagre intelectual, absolutamente inslito na Histria da
cultura. No criaram uma filosofia a duas cabeas, mas um saber que os fez no devir
um, mas muitos. Como diz Franois EWALD (1991), se o que se pretende fazer
psicologia (ou psicologia da educao) com Deleuze e Guattari, no se deve hesitar: h
que se espoliar a biblioteca do arquelogo, do etnlogo, do economista, bem como
empanturrar-se de literatura e de arte, para encontrar-se com as disciplinas do desejo,
disciplinas que relatam, no seu conjunto e na diversidade, as produes do desejo no
campo (subjetivo) social. Deleuze & Guattari so a contnua transformao de um dueto
em um enorme coral, em que no se sabe o que foi entoado por um e por outro. De
qualquer forma, um coral em que cantam as vozes mais revolucionrias, mais crticas,
mais escolhidas de nosso sculo (BAREMBLITT, 2003, p.13). Um combinado estranho
e singular, um coral-atelier que canta intuio, afecto e pensamento, no processo de
criao de novas armas de combate a uma imagem do pensamento que, por sculos,
fundamentou, justificou e sustentou o exerccio de um poder centralizador,
hierarquizante, assujeitador das diferenas, das multiplicidades e de qualquer criao de
modos de vida ou de governos que tentaram escapar-lhe ao controle e domnio. que o

42
poder guerra, uma guerra continuada por outros meios (FOUCAULT apud
MARSHAL, 1994, p.21).
10

Da a necessidade de se aprender a intrigante arte do origami, origami ontolgico,
para dobrar linhas estratgicas, nas extenses do pensamento e da vida. Linhas do fora
que se tornam linhas do si, para instaurar espaos onde seja possvel habitar por um
tempo, alojar-se, enfrentar, apoiar-se, respirar em suma, pensar. Curvar a linha para
conseguir viver sobre ela, com ela: questo de vida ou morte (DELEUZE, 1992, p.138).
Por todo o dito, este plano de pensamento e no outro, e o conectivo sgnico &
entre Deleuze e Guattari, para dizer o nome de um estilo irrepetvel de pensar, e dos mais
generosos: doador de mltiplas entradas para um labirinto filosfico e clnico para que as
sadas sejam muitas, singulares e potentes: (...) trata-se sempre de liberar a vida l onde
ela prisioneira, ou de tentar faz-lo num combate incerto (DELEUZE & GUATTARI,
1992, p.222).
Mas, ainda resta um incmodo. Plano; por que plano de pensamento? Alice se
pergunta. Zourabichvili l seus pensamentos e aprimora sua dvida: De que natureza
o plano? Ele apresenta obrigatoriamente duas faces, cada uma sendo o espelho da
outra: plano de pensamento, plano de natureza, pois o movimento no imagem do
pensamento sem ser tambm matria do ser (Qph, 41) (ZOURABICHVILI, 2004,
p.78).
11


10
Esta orao a inverso de Michel Foucault para a conhecida afirmao de Clausewitz, de que guerra a
poltica continuada por outros meios.
11
Qph a abreviao do ttulo em francs de O que a filosofia?. A citao de Zourabichvili encontra-se em
DELEUZE & GUATTARI (1992, p.54).

43






ATMOSFERA II Deleuze ps-moderno?


En el fondo, lo postmoderno es un modelo de subsuncin general del
ser en la circulacin del ser, en la circulacin de la significacin.
Antonio Negri


No XVI Congresso Mundial de Educao Catlica, realizado em abril de 2002, em
Braslia, John DANIEL (2002), representante da UNESCO, foi convidado a discursar
sobre a educao na ps-modernidade.
12

Para extrair implicaes para a educao do presente, o conferencista expe o que
entende por ps-moderno e constri seus argumentos comparando modernismo e ps-
modernismo. Inicia dizendo que o modernismo o conjunto dos princpios seculares que o
ps-modernismo procura destruir, a qualquer custo. Enquanto aquele essencialmente
objetivo, este subjetivo e apresenta um quadro incoerente de conceitos, erigidos fora de
qualquer princpio central. O ps-modernismo rejeita a autoridade e a tradio,
substituindo a idia de indivduo autnomo e soberano pela experincia coletiva, anrquica
e annima. Substitui a cincia e a razo pela igualdade de direitos das (...) mininarrativas
sobre pequenos segmentos da nossa experincia, sem pretender a sua universalidade
(ibid., p.03), em virtude do relativismo de todos os discursos.

12
Em sua fala, o autor utiliza indiscriminadamente os termos ps-modernismo e ps-modernidade,
modernismo e modernidade, ps-modernos e ps-modernistas. Cf. HARVEY (1993), em que tais termos,
aos pares, recebem um tratamento diferenciador.

44
O ps-modernismo acentua o modo como as coisas se fundem e no gosta das
distines. Construtivismo e desconstruo seriam suas palavras-chave. Aqui, o centro que
no se sustentaria ou a crena de que ele no existe seriam motivo de celebrao. Opor-se-
iam-se s grandes narrativas, defendendo que elas deixaram de ser crveis. Os ps-
modernistas atribuiriam pouca importncia ao conhecimento, alegando que ele no pode
ser legitimado por no ser objetivo. Conhecimento, para eles, seria algo que (...) cada um
de ns constri com os jogos da nossa linguagem (ibid., p.04).
Aps tentar demonstrar que o ps-modernismo teria corrodo os sistemas
intelectuais das eras precedentes, substituindo a universalidade pela fragmentao,
negando a possibilidade do progresso humano e atacando as crenas, tanto de liberais
como de socialistas, concluiu que a nfase no relativismo e na fragmentao, por parte dos
ps-modernistas, golpeou o centro da noo de que haja direitos humanos universais.
Quanto s implicaes do ps-modernismo para o campo da educao, diz ser
evidente que ele representa um desafio a todos os educadores seculares e religiosos.
Estaramos em dificuldades se todos os nossos estudantes chegassem escola ou aos
colgios com uma atitude ps-modernista (ibid., ibidem.). Isto posto, o dever intelectual
dos educadores seria o de enfrentar as assertivas ps-modernistas que atingem os
fundamentos do trabalho com a educao. Como muitos alunos passam boa parte de sua
vida dentro da cultura eletrnica popular, que contm uma dose importante de atitudes ps-
modernas, outra tarefa deveria ser a de ajudar os estudantes a interpretarem seu ambiente.
Por sorte, nas instituies escolares, encontrar-se-iam-se estudantes cujas atitudes so uma
mistura do pr-moderno com o moderno, o que dilui o ps-modernismo em cada um. O
mundo ps-moderno seria um mundo difcil para os jovens, diz, e os ps-modernistas no
contribuiriam para que se entendessem as implicaes da ps-modernidade no campo da
educao. Quando os jovens comeam a especular sobre o sentido da vida, o pensamento
ps-moderno no se prope a ajud-los. Por isso, complementa, os jovens precisam da
simpatia de adultos professores, pais e outros que possam motiv-los a conquistar sua
confiana, para que encontrem suas prprias respostas. E o que motivaria as pessoas a
necessidade da educao.
Alice, no ar, interrompe a programao: Duvido! Ser mesmo que o que motiva
algum a necessidade da educao ou a vitalidade dos encontros que leva algum a
aprender algo, em algum momento, que lhe desperta a curiosidade para o insuspeitvel e

45
atia o desejo de querer tudo aquilo, uma vez mais, nietzscheanamente? Pois, quais seriam
os jogos da linguagem desse funcionrio internacional?
Quaisquer que sejam os jogos da sua linguagem, estes so jogados por muitos
outros que, como ele, deliberam sobre os projetos educacionais de que o mundo
precisaria, de que o Estado e o capitalismo precisariam, para que mudanas ocorressem e
tudo continuasse do mesmo jeito. De todo modo, trata-se de um gosto em deliberar a partir
do que se estipula serem as necessidades do outro; gosto de falar em nome alheio:
Somos ns que definimos o outro, especialmente quando essa nossa definio
se supe avalizada pelos aparatos que articulam uma funo tcnica ou perita
dos distintos campos do saber; somos ns que decidimos como o outro, o que
que lhe falta, de que necessita, quais so suas carncias e suas aspiraes. E a
alteridade do outro permanece como que reabsorvida em nossa identidade e a
refora ainda mais; torna-a, se possvel, mais arrogante, mais segura e mais
satisfeita de si mesma (LARROSA & LARA, 1998, p.08).

Em quaisquer centrais deliberativas das coisas educacionais, consciente ou
inconscientemente, o que se delibera para o sujeito so formas de sujeio (tecnologias de
produo de subjetividade) em larga escala: poltica educacional para as populaes.
Biopoltica, no sentido foucaultiano.
Alice observa que os formuladores de polticas educacionais esto sempre lanando
propostas inovadoras, como sadas de um novo paradigma a cada ano ou gesto
governamental. Quem est na escola ouve falar de que existem saberes indispensveis
educao do milnio e uma dezena de competncias para ensinar. Em nome de um mundo
possvel, produzem-se acordos internacionais e mtodos para a aplicao de cartilhas que
orientam, passo a passo, o que fazer para que se construa esse tal outro mundo possvel.
O funcionrio internacional observa que, embora neguem que haja qualquer coisa
universal, os ps-modernistas promovem determinados valores que eles (os modernistas),
embora considerem universais, muitas vezes os negligenciam: a tolerncia e o respeito pela
liberdade alheia. Deveramos celebrar a diversidade, a igualdade e a liberdade dos outros
(DANIEL, 2002, p.05). Mas encontra a um entrave que fere suas prprias convices. Ou
se acredita nos direitos humanos ou se tolera a idia de que uma cultura em particular
possa definir os direitos humanos de seu povo, em nome da diferena.
Outros pontos em comum entre modernistas e ps-modernistas: o respeito pela
diversidade e a apreciao do igual valor de todos os seres humanos. Quanto a este ltimo
aspecto, comenta que essa (...) no deveria ser uma idia difcil de ser aceita pelos

46
cristos, para quem todas as pessoas so iguais e infinitamente caras ao Senhor (ibid.,
ibidem.).
Com relao anlise de um primeiro ponto (supostamente) comum entre uns e
outros, diz que seu guia de iniciao ao ps-modernismo conclui que as grandes narrativas
do cristianismo, do islamismo e do judasmo tm dificuldade em lidar com as diferenas,
mas que h duas tradies importantes o budismo e o hindusmo que, segundo
determinado autor, podem abarcar as diferenas desse nosso mundo pluralista, e o fazem.
Se acessarmos o captulo quinto de Nietzsche e a filosofia de Deleuze, no tpico Deus est
morto, encontra-se a fonte de onde seu exemplo pode ter sido extrado:
Cristo era o oposto do que So Paulo fez dele, o verdadeiro Cristo era uma
espcie de Buda, um buda em terreno pouco hindu. (...) Cristo no era nem
judeu nem cristo, mas budista; mais prximo do Dalai-Lama do que do papa.
(...) prprio da histria crist e europia realizar, a ferro e fogo, um fim que em
outra parte j foi dado e atingido naturalmente: a realizao do niilismo. O que o
budismo tinha chegado a viver como fim realizado, como perfeio atingida, o
cristianismo vive apenas como motor. Isso no impede que ele atinja esse fim;
que o cristianismo atinja uma prtica desembaraada de toda a mitologia
paulina, que encontre a verdadeira prtica de Cristo (DELEUZE, 1976, p.129-30).

Deleuze no ps-moderno. No ps-coisa-alguma. preciso partir dessa
considerao para entender o equvoco. Deleuze ultrapassa o ps-moderno, no sentido de
que a partcula ps, como transgresso da crtica ao moderno, se depara com a
construo de uma imagem produtiva do ser (PELBART, 2003).
Com HARDT (1996), acompanhamos o aprendizado filosfico de Deleuze
passando pela tradio ocidental, mas para nela alianar-se com os pensadores mais
malditos e mal-quistos de todos os tempos. Em comum, todos os que produziram, sob
algum aspecto, um pensamento da imanncia. Nessa seleo: Nietzsche, Espinosa,
Bergson, Duns Scott, os pr-socrticos e outros. Com seus intercessores, Deleuze inventou
seu prprio jogo, antes mesmo de seu encontro com Flix Guattari.
Se, por um lado, Deleuze e Guattari jamais se consideraram ps-modernos,
colocando-se fora do debate do momento e por conta prpria, por outro, a bibliografia
sobre a ps-modernidade no faz qualquer meno a Deleuze (muito menos a Guattari).
Em Jameson ou Huyssen, Wellmer, Harvey, Vattimo, Eagleton, Habermas, dentre outros, a

47
omisso generalizada.
13
No mximo, um convite para prestar esclarecimentos acerca de
seus conceitos e pensamento, freqentemente colocados em picadeiros.
14
Qui fossem
mambembes.
PELBART (2003) dedica um artigo a esse equvoco, chamado Deleuze e a ps-
modernidade, empregando peas do prprio tabuleiro de Deleuze e de Deleuze & Guattari,
para tentar dissolver controvrsias. Em DELEUZE & GUATTARI (1995a), a diferena
entre o jogo de xadrez e uma espcie de jogo de damas, chamado go, evidenciada:
enquanto o xadrez um jogo de Estado, com peas codificadas, propriedades intrnsecas e
movimentos prprios (o cavalo se desloca assim, o bispo, assado), no go, tal como no jogo
de damas, as peas podem ser gros, pastilhas, tampinhas de refrigerante. No importam
quais sejam suas propriedades particulares; basta que caibam nas casas do tabuleiro e que
sigam as regras de um jogo de espao liso, e no estriado como o xadrez. O melhor
movimento se d perante a observao das circunstncias, do dinamismo de sua
configurao mutante.
Enquanto o go um jogo de nomadismos, o xadrez uma guerra institucionalizada,
codificada, com fronte, retaguarda e batalhas. O go no tem nada disso, nem mesmo uma
batalha. um jogo de ataques transversais que ganham grandes extenses, graas ao
descuido, a um erro de clculo do adversrio. Com o xadrez vai-se de um ponto a outro; no
go, preserva-se a possibilidade de que um ataque fulminante surja em qualquer ponto, num
movimento sem destino previamente traado.
Pelbart alerta que seria preciso ler a filosofia de Deleuze luz dessas observaes:
seus conceitos, tal como peas de go, esto espalhados no tabuleiro contemporneo. No
participam das guerras que se do no interior das polaridades e das polmicas mais
reconhecidas e consagradas. Ao contrrio, distribuem-se num espao liso criado com sua
prpria filosofia, preservando, assim, a possibilidade de que possam ser criados de
qualquer ponto de estrangulamento ou impasse. A qualquer momento, do interior de um

13
JAMESON, F. Ps-modemismo A lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 1996;
Periodizando os anos 60. In: BUARQUE DE HOLLANDA, Helosa. Ps-modernismo e poltica, Rio
de Janeiro, Rocco, 1991; WELLMER, A. La dialetica de la modernidade y posmodernidade. In: PIC,
J. (org). Modemidad y posmodernidad. Madrid: Alianza, 1988; HUYSSEN, A. Mapeando o ps-
moderno (ibid.); e Memria do modernismo, Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1997; EAGLETON, T.
As iluses do ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998; HABERMAS, J. Modernidad versus
ps-modernidad, in PIC, op. cit; e O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes,
2000; VATTIMO, G. O fim da modernidade. Presena: Lisboa, 1987; e A sociedade transparente,
Lisboa: Edies 70, 1991.
14
Cf. Carta a um crtico severo, dirigida a Michel Cressole (DELEUZE, 1992).

48
grande silncio, gritos e depois cantos: o traado de um plano de consistncia concomitante
criao dos conceitos que o povoam.
Jogo a um s tempo divertido e perigoso, sutil e abrasivo, talvez por isso apto a
trazer tona o que est positivamente em jogo na nossa ps-modernidade, para
alm ou aqum das representaes gerais, sejam melanclicas ou triunfantes, que
ela constri a seu prprio respeito. (...) Cada uma das palavras de que a
teorizao contempornea faz o luto pomposo, uma vez lanadas no tabuleiro de
Deleuze rodopiam, ganham um novo sentido ou evaporam alegremente em favor
daquilo que pedia passagem e que cabe filosofia experimentar, a partir das
foras do presente. Esse misto de jogo travesso e evaso afirmativa produziu
uma sonoridade filosfica pouco sintnica com a msica enlutada do
pensamento ps-moderno. Nenhum pathos em relao origem ou ao destino,
nenhum dio pelo mundo, nenhum ressentimento ou negatividade, mas
tampouco complacncia alguma em relao baixeza do presente sobretudo
uma abertura extrema multiplicidade contempornea, aos processos que ela
libera, aos devires que ela engendra (PELBART, 2003, p.181).

Contudo, compreensvel que, aqui e ali, Deleuze seja considerado um pensador
ps-moderno, afinal, ele ajudou a lanar ou reativar vrios dos termos que circularam
entre seus arautos nas ltimas dcadas, tais como diferena, multiplicidade, intensidade,
fluxos, virtual, at mesmo simulacro (ibid., p.180).
Deleuze & Guattari buscaram formas inditas para desmanchar o rosto do homem-
branco-macho-racional-europeu, padro majoritrio da cultura, para devolver o homem ao
rizoma material e imaterial que o constitui, seja ele biopsquico, tecno-social ou semitico.
E nem por isso podem ser chamados ps-modernos, no sentido que se costuma dizer de seu
radicalismo relativista.
Mil plats um exemplo daquilo que os autores consideram a tendncia ou a prpria
tarefa da filosofia: elaborar um material de pensamento capaz de captar a mirade de foras
em jogo, para fazer do prprio pensamento uma fora do cosmos. Bem por isso, essa
prtica filosfica corre todos os riscos de ser mal-entendida por parte dos que dela esperam
um ponto de vista histrico-filosfico, uma crtica do tipo reflexivo, moda do
materialismo dialtico. Sobretudo, frustram-se os que, contentando-se em descrever a vida,
num misto de melancolia e volpia, a precipitam no caldo niilista contemporneo: Se
levamos em considerao o pensamento ontolgico, tico, rizomtico de Deleuze,
compreende-se no s porque ele ficou alheio aos debates sobre o ps-moderno, mas
porque seu legado permite, parafraseando Benjamin, escovar a prpria ps-modernidade a
contrapelo (ibid., p.184).

49
O pensamento de Deleuze, de Guattari e de Deleuze & Guattari deveria ser avaliado
a partir de uma posio poltico-filosfica distanciada da ps-moderna. Com eles, uma
espcie de crena no mundo faz evocaes resistncia, criao de sadas de vida e ao
povo por vir. Mundo, povo, resistncia, criao, filosofia so alguns dos vrios termos
banidos do iderio ps-moderno. Ao mesmo tempo, a filosofia deleuziana (deleuzo-
guattariana) instaura uma paisagem des-subjetivada, isenta de voluntarismos, humanismos,
iluminismos, f no progresso ou na emancipao universal noes que a ps-
modernidade se vangloria de ter superado.
Nos cadernos que o juzo das grandes potncias mundiais produz para a educao
do resto do mundo, no faltam instrues para se alcanar a emancipao e saber o que
o verdadeiro, o belo e bom e suas antpodas malditas.
15
Sempre um tribunal da razo
para prescrever o melhor dos mundos para todos os viventes. Mas, verdadeiramente belo e
bom, lembrou Alice, o que diz ORLANDI (2004) sobre as relaes entre o conhecimento
e o aprender: aprender a andar, nadar, voar, cavar (se preciso for) nos intervalos entre os
saberes e as prticas. Desenvolver a arte de produzir nos intervalos e com eles aprender
algo a partir de um puro arrepio: fazer algo crescer e proliferar entre uma coisa e outra que
faa sentido, que crie novos valores, que expresse uma necessidade ou um movimento do
desejo que quer mais. Isso tudo muito distante da ambio de se alcanar o conhecimento
total e o pobre sujeito da razo, amputado de seu corpo que intui, que sente, percebe, afeta
e se deixa afetar. Diga-se de passagem, arte esta que bem poderia ser a lio de primeira
grandeza dos educadores.
(...) A de atiar em cada caso a brasa que j dispe de um fogo de
questionamento, mesmo que minsculo, algo que no tem a aparncia de uma
exploso de tones, mas que talvez dure muito mais, pois, nos processos de
subjetivao, ela concorre para provocar variaes nos modos de perceber,
sentir e pensar. Quero repetir o que Deleuze deixou bem claro: que filosofia, em
vez de prestar servio ao irracional racionalismo de grandes Potncias, pode ser
uma aliada pensante dos fluxos desejosos pelos quais o social foge por todos os
lados (ORLANDI, 2004, p.127).

Agora, uma linha esticada desde as palavras acima, de Orlandi, at as do prprio
Deleuze, em entrevista a Claire Parnet. Chegada a letra E (Enfance), do Abecedrio
(DELEUZE & PARNET, 1994), Deleuze conta que era um rapaz extremamente medocre
na escola, nada lhe interessava, exceto sua coleo de selos. Mas eis que algo lhe

15
Ttulo principal de um dos livros de Howard GARDNER (1999), cujo ttulo secundrio, no por acaso, :
os princpios bsicos para uma nova educao.

50
aconteceu: um despertar absoluto, ao conhecer um jovem que lhe pareceu extraordinrio,
por falar muito bem. Naquela poca, o rapaz, seu professor de literatura, era muito jovem,
tinha uma cara estranha, era muito magro.
Na minha lembrana, ele era alto. E ele s tinha um olho. Um olho aberto e o
outro fechado. No tinha nascido assim, mas era assim, como um ciclope. Tinha
cabelos muito cacheados, como uma cabra... Alis, mais do que um carneiro.
Quando fazia frio, ele ficava verde, roxo, tinha uma sade extremamente frgil,
tanto que ele foi reformado no exrcito e colocado como professor durante a
guerra para preencher as vagas. Para mim, foi uma revelao. Ele era cheio de
entusiasmo. No sei mais em que ano eu estava, talvez 3 ou 4 ano ginasial,
mas ele comunicava aos alunos, ou pelo menos a mim, algo que foi uma
reviravolta. Eu estava descobrindo alguma coisa. Ele nos falava de Baudelaire e
lia muito bem. E ns nos aproximamos. Claro, ele tinha percebido que me
impressionava muito. Eu me lembro que, no inverno, ele me levava para a praia
de Deauville. E eu o seguia, colava nele, literalmente. Eu era seu discpulo.
Tinha encontrado um mestre. Ns nos sentvamos nas dunas e, em meio ao
vento, ao mar, era fantstico, ele me lia Les nourritures terrestres. Ele gritava,
pois no havia ningum na praia no inverno. (...) Ele me fez descobrir Anatole
France, Baudelaire, Gide... Acho que estes eram os principais. Eram as suas
grandes paixes. E eu fui transformado, absolutamente transformado. Mas logo
comearam os comentrios sobre aquele homem com aquela figura, aquele seu
olho e o menino que estava sempre atrs dele. Iam sempre juntos praia, etc. A
senhora que me hospedava ficou logo preocupada, me chamou, disse que era
responsvel por mim na falta de meus pais e que queria me alertar sobre certas
relaes. Eu no entendi nada. No entendi, pois, se havia uma relao pura,
incontestvel e aberta, era justamente a nossa. S depois, eu percebi que
consideravam Pierre Halbwachs um pederasta perigoso. Ento, eu disse a ele:
Estou chateado, pois a senhora que me hospeda disse que no devo v-lo, que
no normal, nem correto. E ele me disse: No se preocupe, nenhuma
senhora resiste a mim. Vou falar com ela, explicar tudo e ela ficar tranqila.
(...) A tentativa dele foi um fracasso total. Mas eis que os alemes chegaram. A
guerra estava comeando. Os alemes chegaram e meu irmo e eu samos de
bicicleta ao encontro de meus pais que tinham ido para Rochefort. (...) Fomos
de Deauville a Rochefort de bicicleta (...) em um cruzamento, quem
encontramos? Parecia desenho animado: em um carro, estavam o velho
Halbwachs, o filho e um esteta que se chamava Bayer. Eles estavam indo para
perto de La Rochelle. Era o destino. Mas estou contando isso s para dizer que,
depois de ter reencontrado Halbwachs, eu o conheci bem melhor e no tinha
mais admirao por ele. Mas isso me mostrou que foi no momento em que eu o
admirei com 14, 15 anos que eu tive razo (ibid., p.25).

Razo do corpo, das sensaes e da inocncia que sinaliza: esse corpo, esse modo
de expresso, esse mundo misterioso... aumentam a minha potncia de sentir, de pensar e
de viver. Razo espinosiana. Sinto que me torno outro, logo eu era, era eu. Cogito
deleuziano (ZOURABICHVILI, 2004).

51
PELBART (2003) destaca que, com Deleuze e com Deleuze & Guattari,
aprendemos a sondar o feixe de foras que o presente obtura, bloqueia ou libera, para fazer
fugir as transcendncias que o assediam. Eles nos ensinam a farejar, a reconhecer e a
acompanhar linhas de fuga, em quaisquer mbitos em que sejam pressentidas.
Principalmente, devolvem virtualidade sua dignidade, liberam sua potncia de conexo
com o aqui e o agora. Incitam-nos aventura de aprender a aumentar as chances de dar
chance emergncia de acontecimentos singulares, em que nada prometia novidade.
Com FUGANTI (2002), quase se chega a visualizar o vendaval crnico que arrasta
homens e mulheres para maneiras de viver que os separam de si prprios, ou melhor,
separam as foras no homem do que elas podem, separam do homem sua potncia de agir.
Com quem contar, ento? Com o porto seguro das representaes, com a instncia mxima
capaz de revelar e traduzir um suposto mundo superior ao corpo, para nos ajudar a pensar e
a viver de outro modo?
O poder s trabalha com duas paixes fundamentais: esperana e medo.
Esperana de a gente conseguir sobreviver investindo nessas formas que nos
mantm impotentes. E medo de no sobrevivermos, de no subsistirmos, na
medida em que entramos em conflitos com essas formas ou no sabemos como
encontr-las (ibid., p.07).

Com Deleuze & Guattari aprende-se que o impossvel se torna possvel ao ligar-se
virtualidade, a essa plenitude que no existente, mas real. Enfrenta-se a representao
que liga a individuao forma do eu, forma de uma individuao considerada superior,
que funciona como princpio para qualquer juzo de individualidade que incida sobre
coisas e pessoas. Para a representao, preciso que toda individualidade seja pessoal e
que toda singularidade seja individual. Logo, onde se pra de dizer Eu, pra tambm a
individuao; e onde pra a individuao, pra tambm toda singularidade possvel
DELEUZE, 1988, p.435-36).
Resta saber (pontua Alice), o que impede que se produza um mundo prprio, que
no mais se mea com os mundos pretendidos, desejveis, aceitos ou permitidos pelo
poder que controla, vigia, pune e seduz?

52








ATMOSFERA III Capitalismo e imanncia: uma captura...


Talvez isso o que hoje mais se venda, ou se alardeie,
ou se oferea: efeitos afetivos que constituem,
ao mesmo tempo, o contedo cultural da mercadoria.
Peter Pl Perbart


Mais uma vez, PELBART (2003) chamado como parceiro da construo deste
objeto de pesquisa. Especialmente nesse momento povoado por partculas destacadas do
que ele prprio escreveu e disse, destacadas desde o primeiro encontro que, com ele, teve
Alice.
Ao embaralhar as cartas, do desejo e da economia, do homem e da mquina, da
natureza e da cultura, do molecular e do molar, e pressentindo o grau de
hibridao que as dcadas subseqentes apenas intensificariam, os autores
inventavam uma nova maneira de sondar o presente, detectando nele o
intolervel no a partir de uma universalidade desacreditada, mas a partir das
foras que neste presente pedem novos modos de existncia (PELBART, 2003,
p.183).

Foi num colquio, em novembro de 2000. Peter gesticulava, musicalmente, com
aqueles braos longos e peludos, fazendo Blanchot falar de Kafka, ele prprio falando de
ambos, mais Foucault. Todos eles, na boca de Deleuze e de Deleuze & Guattari. Era a

53
primeira vez que Alice ouvia falar de fora e da relao entre fora e loucura. Literatura e
Fora ttulo da comunicao de PELBART (2002).
16

Deleuze & Guattari afirmam que a filosofia o que pode levar ao absoluto a
desterritorializao relativa do capital, ao convoc-lo a se instalar numa nova terra, em
meio a um novo povo. S a desterritorializao absoluta da filosofia pode ser capaz de
conferir movimento infinito ao conceito (sobre um plano de imanncia ou de consistncia),
suprimindo-o de seu limite interior para faz-lo voltar-se contra si prprio: (...) Ora, tudo
aqui deveria ser pensado cuidadosamente, a diferena entre desterritorializao relativa do
capital e a desterritorializao absoluta da filosofia (PELBART, 2003, p.182).
Longe de catastrofismos, a desterritorializao absoluta, no ponto em que esta se
conecta com o presente e com as foras abafadas por ele, pode ser chamada de utopia,
utopia ativa, segundo BAREMBLITT (2002). Ativa enquanto no seja a aspirao de
alcanar um ideal projetado para um futuro, e ideal se se torna um sonho de esperana que
se espera com abnegao, f e certo conformismo. A utopia ativa o encontro entre o que
h de real aqui-agora e um movimento infinito, entre o conceito e as foras do presente que
o estado de coisas atual no deixou vir tona.
Com efeito, a utopia que faz a juno da filosofia com sua poca, capitalismo
europeu, mas j tambm cidade grega. sempre com a utopia que a filosofia
se torna poltica, e leva ao mais alto ponto a crtica de sua poca. A utopia no
se separa do movimento infinito: ela designa etimologicamente a
desterritorializao absoluta, mas sempre no ponto crtico em que esta se
conecta com o meio relativo presente e, sobretudo, com as foras abafadas
neste meio. A palavra empregada pelo utopista Samuel Butler, Erewhon, no
remete somente a No-Where, ou a parte-nenhuma, mas a Now-Here, aqui-
agora (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p.130).

Em Deleuze & Guattari, chega-se facilmente dvida: Seria utopia o melhor
termo? Conceito associado a uma prtica discursiva (e maqunica) que gosta de estabelecer
qual a melhor utopia para o outro, para a maioria, para todos. As utopias esperanosas,
cristo-marxistas, em nada se parecem com as utopias ditas imanentes, libertrias,
revolucionrias. Contudo, sempre existir o perigo de uma utopia ativa ser restaurada em
contedos transcendentes, sejam eles de origem religiosa, totalitria, racionalista ou estatal.
Como discernir uma da outra: o seqestro da vitalidade e as estratgias de reativao vital
em jogo na constituio do si, individual e coletivo? Como acompanhar as linhas de xodo

16
O Colquio Foucault-Deleuze aconteceu entre os dias 24 e 27 de novembro de 2000, no auditrio do
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade de Campinas (IFCH/UNICAMP).

54
e desinvestimento ativo dos que esto margem ou se colocaram nela, em atitude de
recusa (PELBART, 2003)? No possvel uma resposta qualquer. preciso se reportar aos
mbitos concretos em que a vida se rebela: nas trincheiras da arte, da cincia, da filosofia,
da educao, do servio social; nas franjas do institudo, qualquer que seja.
Ouvir Antonio Negri preciso. Ouvir o que for possvel de seu grito desobediente,
quando proclama (de) em seu Exlio (NEGRI, 2001), que ao lado do poder sempre est a
potncia, assim como a dominao sempre se v acompanhada de uma insubordinao.
Desobedincias e teimosias que no desistem de cavar, de cavar e continuar a cavar, at o
ponto mais baixo, onde a vida fenece, (...) l onde as pessoas sofrem, l onde elas so as
mais pobres e as mais exploradas; ali onde as linguagens e os sentidos esto mais
separados de qualquer poder de ao e onde, no entanto, ele existe; pois tudo isso a vida e
no a morte (ibid., p.65). Ainda assim, uma luta entre David e Golias, que exige do
primeiro uma incrvel potncia de variao na inveno de renovadas estratgias de
combate. Um modo de dizer que o combate se d entre a potncia enunciativa dos
processos de singularizao existencial e os processos de captura dos processos e produtos
da singularizao, pela maquinaria capitalstica de produo de subjetividade. Isso tudo em
imanncia recproca (GUATTARI, 1993).
Em ROLNIK (2002), flagra-se a vida numa berlinda onipresente. Quem est na
berlinda no apenas uma multido de desvalidos, mas a prpria potncia da vida como
fora de inveno. ela que est no olho do furaco do contemporneo, ativando dois
tipos de subjetividades emergentes: uma que coloca a fora de inveno para traar e
retraar o mapa das formas de vida vigentes, a serem consumidas at os seus prximos
downloads; e outra que inaugura modos singulares de se viver, discretos, conectados s
sensaes que percorrem o corpo e o despertam para uma infinidade de fluxos ativos em
todos os meios que o envolvem. Corpo-David que, tanto mais se deixa afetar pelas foras
do fora, mais se aprimora na arte de afetar o mundo ao seu alcance.
H pouco, Alice e sua ignorncia. No por acaso. O fora tem implicaes diretas
produo social de subjetividades.
Em Toxicmanos de identidade, ROLNIK (1997) apresenta alguns dos efeitos da
globalizao da economia e dos avanos tecnolgicos, especialmente da mdia eletrnica,
sobre as subjetividades contemporneas. A conjuno indita de universos de toda espcie

55
produziu uma complexa mestiagem de foras que no apenas dissolvem ou colocam em
xeque velhos contornos identitrios, mas tambm alavancam cartografias mutveis.
As subjetividades, em resposta ao que no conhecem e no controlam, agarram-se a
figuras reconhecveis, (...) ignorando as foras que as constituem e as desestabilizam por
todos os lados, para organizar-se em torno de uma representao de si dada a priori,
mesmo que, na atualidade, no seja sempre a mesma esta representao (ibid., p.01).
Dentre os sintomas gerados no mago dos novos modos de subjetivao, tem-se
aquele que, ao mesmo tempo em que pulveriza as identidades locais, acompanha o que
sobrou at uma interminvel galeria de identidades pr-fabricadas, prontas para o uso.
Rolnik incendeia: identidades prt--porter so uma espcie de droga pesada que
desconecta a subjetividade do processo vital e anestesia a tenso gerada na frentica
discoteca contempornea, criando uma dependncia brutal, uma toxicomania difcil de ser
combatida.
O capitalismo se abastece de estados de tenso produzidos por essas efemeridades
todas, em excesso de velocidade. Uma subjetividade capturada, desconectada de seu
substrato vital , pois, facilmente lanada numa angustiante corrida atrs de pequenas
raes de iluso de pertencimento. Na vertigem da velocidade, menores so as chances de
um tal tipo de subjetividade encontrar-se ou re-encontrar-se com as intensidades do que
vivo, do a-organicamente vivo. Maior a probabilidade de que continue a reproduzir a
dissociao por ela vivida. Parar de entregar-se ao assdio non-stop dos estmulos quase
deixar de existir, cair na vala das subjetividades-lixo (ROLNIK, 2002).
Entre a subjetividade-lixo e a subjetividade-luxo, as errncias, os trnsitos, os
mimetismos e as simultaneidades so incomensurveis. Mas quando o tapete voador
desaparece sob os ps, a desterritorializao pode ser arrastada por uma linha de abolio.
Mergulho de um vo ltimo, a fuga de um rquiem, sem partitura nem ensaio prvio: linha
mrbida, anorxica, niilista, suicida, triste. Movimento de uma vida que vai at as ltimas
conseqncias, especialmente quando nada h a perder. Contudo, a meio caminho da
dissoluo, pode acontecer de o mergulho abismal cruzar uma corrente de ar, um vento
forte que a enlace num vo de bruxa (DELEUZE & GUATTARI, 1992), at uma nova
altura, de onde a vida possa parecer merecedora de nova aposta.
Sob o ponto de vista de uma prtica clnica, sensvel a tal problemtica, a questo
ainda de inveno. preciso encontrar os meios, forjar renovadas armas para desobstruir

56
um corpo drogado, entorpecido e des-sensibilizado com relao s foras do fora, para que
ele tenha alguma chance de ser (re-)lanado em processualidades vitais. Isso demanda a
criao de determinadas condies, em cada caso, para que o medo e o vazio de sentido
possam ser vividos em sua transmutao, da falta para o excesso, num processo que
consiga lanar as subjetividades para o que antecede a forma-homem: partculas, fagulhas
de singularidades pr-subjetivas e pr-pessoais portadoras de novos possveis no interior de
um plano para a vida.
que a potncia de inveno precisa ser libertada de seu claustro para se engajar
em uma nova artesania, recurso-origami, a de dobrar as linhas do fora e do medo do que
no se conhece (do estranho em mim). Difcil o desafio de domar o medo que impede ou
dificulta a atualizao de processos de singularizao, condio para que um possvel
consiga ganhar expresso num rosto e numa lngua, para que uma subjetividade percorra e
seja percorrida por linhas que agrimensurem um novo territrio existencial, qui, digno de
ser experimentado em sua mxima potncia de atualizao.
Guattari tem a produo de subjetividade na conta da mais nobre matria-prima,
convertida em lucro pelo capitalismo contemporneo (GUATTARI & ROLNIK, 1986). A
manipulao das novas materialidades da tecnologia e de seus cdigos incorporou-se a um
trabalho dito imaterial trabalho afetivo que incide sobre as subjetividades por meio de
imagens, conhecimento, informao. Produto desse tipo de trabalho tecnologia de ponta
desenvolvida especialmente pelos profissionais das mdias e multimdias.
(...) Um sentimento de tranqilidade, bem-estar, excitao, paixo ou at
mesmo a sensao de estar simplesmente conectado ou de pertencer a uma
comunidade. Talvez isso seja o que hoje mais se venda, ou se alardeie, ou se
oferea: efeitos afetivos que constituem, ao mesmo tempo, o contedo cultural
da mercadoria (...) Consumimos cada vez mais maneiras de ver e de sentir, de
pensar e de perceber, de morar e de vestir, ou seja, formas de vida e mesmo
quando nos referimos apenas aos estratos mais carentes da populao, ainda
assim essa tendncia crescente (PELBART, 2000, p.36).

Segundo HARDT & NEGRI (2005), as mquinas de produo de subjetividade dos
sistemas tradicionais eram realizadas por mquinas mais territorializadas, na escala de uma
etnia, de uma corporao profissional, por exemplo. Atualmente, os processos de
subjetivao so regulados no apenas pela mdia. No so desprezveis os efeitos dos mais
variados sistemas semiticos, dentre os quais as escolas de ensino bsico, as universidades
e quaisquer outros equipamentos coletivos de vida cultural (GUATTARI & ROLNIK,

57
1986. p.42). So os que se incumbem de boa parte dessa produo modelizadora, dessa
formao, medida que sufocam, obstruem, desqualificam ou boicotam a emergncia de
iniciativas singulares.
Contudo, no momento contemporneo, as instituies sociais processam
subjetividades de forma cada vez mais veloz, massiva e intensa, no exato momento de
maior crise: as linhas de contorno que costumavam definir o espao delimitado das
instituies esto em processo de desfazimento acelerado, de modo que a lgica que
funcionava principalmente dentro das paredes institucionais espalha-se por todo o terreno
social, no se limitando a um lugar especfico. indefinio do lugar de produo
corresponde a indeterminao das formas das subjetividades produzidas: as instituies
sociais podem ser vistas, assim, num processo fluido de gerao e corrupo de
subjetividade.
Ao mesmo tempo em que o capital se desterritorializa, abraando todo o planeta,
com a criao de ambientes particularizados e propcios ao assdio miditico, ele produz
tenses conscientes e inconscientes, bombardeando todo um vasto pblico com imagens de
horror, colhidas do real concreto e de xtase, retocadas em photoshop. Entre um intervalo e
outro, entre um outdoor e outro, oferece sedutores produtos de apaziguamento instantneo,
os signos de uma vida supostamente almejada. A audincia de um programa de televiso,
por exemplo, um dos ndices de produo e corrupo em massa de subjetividades em
processamento. Algo a mais a audincia faz com seu pblico: consome produtos a ela
associados, especialmente, identidades prontas a serem adquiridas, no atacado ou no
varejo, nas lojas de importados ou nas clnicas de esttica, para alegria de seus proprietros
e patrocinadores. Sempre a promessa de uma rpida reconfigurao identitria top ten,
sempre na moda, no podium, no gozo para poucos.
(...) O alto ndice de ateno e, portanto, de potencial de identificao que um
ndice de audincia implica, alimenta o funcionamento dessa mquina infernal
de captura e sobrecodificao da subjetividade, que se tornou uma das
principais engrenagens, seno a principal, do capitalismo contemporneo
(ROLNIK, 2002, p.04).

No chamado capitalismo colonial (HARDT & NEGRI, 2005), a produo de
subjetividade j se dava em escala internacional, mas de forma bastante distinta do perfil
atual; propunha sempre uma equao simples, com uma soluo nica para alcanar seus
fins. No capitalismo contemporneo ou imperial, para esses autores, os indivduos se

58
encontram sempre diante de mltiplas alternativas, que mudam continuamente e admitem
uma variedade de solues sempre incompletas e, ainda assim, efetivas. O capitalismo
imperial funciona controlando modulaes. Os moldes j no lhe bastam. Suas agncias
controlam ndices de audincia (flutuaes), se vem s voltas com estatsticas e pesquisas
de opinio que, ao serem devolvidas aos grandes meios de comunicao, estratificam
vises de mundo, produzem as preferncias de consumo e calculam o poder aquisitivo
mdio dos consumidores em potencial de determinado produto a ser lanado logo mais. De
qualquer forma, a soluo do capitalismo, em seu modo de funcionamento atual, a de
jamais negar ou atenuar as diferenas entre os estratos culturais, econmicos, raciais. De
preferncia, afirmar e ordenar as diferenas num efetivo aparelho de comando: (...) o
Imprio no cria divises, mas reconhece as diferenas existentes ou potenciais, festeja-as
e administra-as dentro de uma economia geral de comando. O triplo imperativo do Imprio
incorporar, diferenciar e administrar (ibid., p.220).
A publicidade, arte oficial do capitalismo, consegue manter-se invicta na categoria
blica de maior grandeza de que dispe o capital. Captura subjetividades com maior
eficincia quanto mais turbinada for sua fora de inveno para mobilizar desejos. E, tanto
melhor quanto mais crises gerar e administrar. O que se objetiva com a produo de crises,
amplificadas mediante promessas nunca cumpridas e com a fabricao de simulacros de
solues lanadas simultaneamente, a fragilizao das subjetividades como criao de
joguinhos de competio entre vizinhos. Leva vantagem o mais esperto, o mais ligado.
Maior xito o das agncias do capital quanto mais conseguirem injetar nas subjetividades,
j fragilizadas, doses e mais doses da iluso de que a tenso, gerada na falta, pode ser
apaziguada com o consumo de alguma coisa, de chocolate iate, de namorados sarados a
uma silhueta ideal.
Ao conceber o processo de constituio de subjetividades como no restrito ao
domnio da conscincia, muitas das definies consagradas de subjetividade tornam-se
insuficientes para dar conta das transformaes pretendidas pelo vis da conscientizao
estritamente pautada pela linguagem verbal. A conscientizao passa antes pelo corpo.
A ordem capitalstica produz os modos das relaes humanas at em suas
representaes inconscientes: os modos como se trabalha, como se ensinado,
como se ama, como se trepa, como se fala, etc. Ela fabrica a relao com a
produo, com a natureza, com os fatos, com o movimento, com o corpo, com a
alimentao, com o presente, com o passado e com o futuro em suma, ela
fabrica a relao do homem com o mundo e consigo mesmo (GUATTARI &
ROLNIK, 1986. p.42).

59
Enquanto corpos e mentes estiverem separados do que podem, subjetividades em
massa continuaro sendo adoecidas em estados de surdez, cegueira, perda de olfato, de
tato, de compostura sensvel. Perda do poder de se deixarem afetar pelo processo vital de
subjetivao que grita no ouvido, nos pensamentos logo refugados, no corpo todo, at que,
pouco a pouco, deixem de incomodar. Assim, estaro dadas as condies ideais para que
esse capitalismo esteja ainda vivo amanh.
Em DELEUZE & GUATTARI (1992), no apenas as desconexes e desintegraes
objetivas deixam escapar as vibraes da vida. Tambm uma imensa fadiga faz com que as
sensaes se tornem pastosas. Ento, ou se abandona qualquer plano de composio, ou se
recai em opinies inteiramente acabadas, em clichs que atestam que aquele homem e
aquela mulher nada mais tm a dizer, no so mais capazes de criar sensaes novas, no
mais sabendo como conservar, contemplar, contrair (ibid., p.274).
Em contrapartida, qualquer prtica, percepo ou desejo que frustre o controle do
sistema sobre suas matrias-primas (as subjetividades em processo de drogadico) estar
contribuindo para faz-lo falir, provocar-lhe pequenas trincas, com algumas recusas e
algumas fortes afirmaes. Ao mesmo tempo em que se marca posio com um no,
afirma-se tal posio singular em processo de ocupao, articulando-a a outros processos
de singularizao: performance estratgica cujo objetivo ampliar a potncia de resistir
afirmativamente pasteurizao da subjetividade. Para Guattari, esse processo produtivo
uma das chaves por meio da qual o imperialismo conta com todas as portas abertas ao seu
livre assdio. Ele se afirma por meio da manipulao rizomtica das subjetividades,
tornadas vulnerveis. Por isso, (...) em qualquer escala que essas lutas se expressem ou se
agenciem, elas tm um alcance poltico, pois tendem a questionar esse sistema de produo
de subjetividade (GUATTARI & ROLNIK, 1986, p.71).
No queremos o seu peixe! Alice pode dizer isso no apenas com o delirante
Guattari. Nessa parada no se est s. John HOLLOWAY (2005), no Frum Social
Mundial, em Porto Alegre, numa segunda-feira, 7 de maro de 2005, assim intitulou sua
conferncia: Pare de fazer capitalismo. Eis a linha geral de seu argumento: todos temos
diferentes perspectivas sobre a ao poltica, sobre as organizaes, sobre o tipo de
sociedade que gostaramos de criar. O que temos em comum? Apenas o no de cada um.
Um no que no pequeno nem insignificante; no raiva, nem fria. no, de
convico, o que une um bando ou uma multido. No a esse capitalismo; no guerra;
no ao extermnio das espcies animais, vegetais, em que se inclui a humanidade. No,

60
como ponto de partida para pensar alianas contra a morte, contra a produo do
sofrimento, contra os placebos. Holloway d choques em seus ouvintes qualificados, ali
reunidos. Ele faz ouvir que ns somos os que fazemos o capitalismo. Se existe hoje,
porque foi ainda h pouco que o criamos, ainda pela manh. que o capitalismo, antes de
ser um sistema econmico, um sistema de comando. Os capitalistas, por seu deus, nos
comandam, dizendo o que queremos e o devemos fazer.
Recusar-se a obedecer quebrar o comando do capital. A grande questo : Como
multiplicar e expandir essas recusas-rachaduras na textura da dominao? Em primeiro
lugar, explorando cada rachadura, concomitantemente, como um espao de no e de sim:
recusa e lugar de criao. Espao prprio do desenvolvimento de um poder-para-fazer.
Nos que contm muitas afirmaes distintas, em diferentes direes.

61










III UM CONTINENTE E SUAS ILHAS















62

ATMOSFERA IV Um pensamento rizomtico


Entre as coisas, riacho sem incio nem fim,
que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio.
Deleuze & Guattari


Aqui, tenta-se abrir uma picada em mata fechada at uma estruturao dinmica
qualquer desse monumento, que permite no uma ou dez, mas uma infinidade de entradas
para fazer trepidar o pensamento.
Contudo, antes de apresentar algumas principais paisagens conceituais desse
continente terico, BAREMBLITT (2002) situa a singularidade da esquizoanlise como
movimento institucionalista. Uma espcie de prefcio ou entrefcio que lana uma linha
do horizonte, como opo de destaque a consideraes relativas ao tempo, histria e ao
devir, no interior desse plano de pensamento.
A esquizoanlise um tipo singular de movimento institucionalista. Em sua
formalizao mxima: anrquico, auto-analtico e auto-gestionrio. Um movimento que
destoa, fere e difere de qualquer outro movimento do institucionalismo contemporneo.
Trs argumentos sustentam sua singularidade. Em primeiro lugar, a considerao de que a
histria se d num tempo policronolgico aion, no cronos. Ela no a reconstruo do
que j aconteceu, no histria morta e obsoleta, mas a histria de algo localizvel, que
teve incio em um passado e atravessou o tempo. Interessa esquizoanlise reconstituir do
passado o que dele esteja vivo no presente de um futuro intempestivo, em sua virtualidade.
Para a esquizoanlise no existe uma histria, mas multiplicidades de histrias:
econmicas, culturais, raciais, das geraes, ideolgicas, do desejo, da afetividade. Ela
aceita o modelo histria-mangueira, que tenta totalizar todo o devir da vida social a um s
tempo. O passado um composto de sries de potencialidades que o presente pode ativar.
Fala-se de um tempo de intervalos, de entre-tempos. O presente que explora, aproveita,
deflagra, atualiza as potencialidades do passado para construir um porvir nunca dado, por
antecipao.

63
O que pode ocorrer no dia-a-dia no est inteiramente predeterminado no
passado e nem certo que v acontecer no futuro. Segundo alguns
institucionalistas, o tempo, sempre policronolgico, se produz, devm desde
um presente em direo ao passado e ao futuro (ibid., p.39).

Por fim, a terceira considerao de Baremblitt: para aqueles so levados a pensar
que a histria se desenvolve segundo uma ordem de caractersticas que tendem a se repetir,
para os que concebem a diferena como uma variao anloga a um igual, a um mesmo
estes no compartilham o mundo com a crtica e com a clnica esquizoanalticas. O que
retorna na Histria nunca o igual, nem o regular, mas a diferena, o acaso, o inesperado,
o acontecimento. Diz Deleuze, que o modo do acontecimento o problemtico, dado que
os acontecimentos concernem exclusivamente a problemas e definem suas condies. O
sujeito da histria antes o operador de um acontecimento, a quarta pessoa do singular
que opera o problema. (...) Desenvolver como acontecimentos humanos as condies de
um problema (DELEUZE, 1998, p.58). O se impessoal , ao mesmo tempo, o operador
de sua prpria condio, nas condies do acontecimento afetadas por uma emisso de
singularidades intensivas, a cada lance.
As metamorfoses ou redistribuies de singularidades formam uma histria;
cada combinao, cada repartio um acontecimento; mas a instncia
paradoxal o Acontecimento no qual todos os acontecimentos se comunicam e
se distribuem, o nico acontecimento de que todos os outros no passam de
fragmentos e farrapos. (...) A pergunta se desenvolve em problemas e os
problemas se envolvem em uma pergunta fundamental. E assim como as
solues no suprimem os problemas, mas a encontram, ao contrrio, as
condies subsistentes sem as quais elas no teriam nenhum sentido, as
respostas no suprimem de forma nenhuma a pergunta, nem a satisfazem e ela
persiste atravs de todas as respostas (ibid., p.59).

Nunca uma nica resposta para o acontecimento que arrasta consigo at mesmo as
perguntas no formuladas. Mas, que tempo esse? Onde est o presente do que ainda no
se formulou? Alice diante da ampulheta horizontal pensa no limite e no ilimitado. E
prossegue, com Deleuze, avanando um pouco mais o labirinto. O presente est efetuando
sua encarnao nos corpos, sua incorporao num estado de coisas, medindo a efetuao
temporal do acontecimento. Entretanto, na mesma medida, o acontecimento por si mesmo
no tem presente.
(...) Perptuo objeto de uma dupla questo: o que que vai se passar? o que
que acabou de se passar? E o angustiante do acontecimento puro est,
justamente, em que ele alguma coisa que acaba de ocorrer e que vai se passar,
ao mesmo tempo, nunca alguma coisa que se passa. O X de que sentimos que

64
isto acaba de se passar, o objeto da novidade; e o X que sempre vai se passar
o objeto do conto. O acontecimento puro conto e novidade, jamais
atualidade. neste sentido que os acontecimentos so signos (ibid., p.65-6).

Ento, so os signos do acontecimento que, na histria, podem passar a inspirar
possibilidades de se provocar transtornos no curso das coisas, a exemplo de suas rupturas,
linhas de fuga e territorializaes impensveis, e a inveno de estratgias que permitam
ativar os devires de uma diferena, com as foras do presente.
Para qualquer tendncia contempornea, seja ela histrica, sociolgica, cientfico-
poltica ou econmica, no mais se concebe que o que acontece em economia, em poltica,
em sociologia, em cincia, possa ser um processo independente do psiquismo, ou da alma
humana, como era chamado no passado.
Entre o continente e suas ilhas, Alice, num jet sky, aporta em Mil plats. Alm do
equipamento de mergulho, leva consigo botas e aparelhos de alpinista. Em cada plat que
alcanar, precisa encontrar malhas pluviais, canais, pequenos caminhos e mesmo atalhos
que possam dar noutros tempos. Nos tempos de Gengis Khan, nos espaos lisos e
estriados, no rosto de Cristo, no Ano zero, quando Alice se deparou com o conceito de
outrem.
Uma observao abre seu dirio de bordo: em Mil plats (DELEUZE &
GUATTARI, 1995a, 1995b, 1996, 1997a, 1997b), o princpio expresso em O que a
filosofia? (DELEUZE & GUATTARI, 1992) levado s ltimas conseqncias: a tarefa do
filosofo criar conceitos que tenham alguma necessidade de ser criados face a problemas
especficos.
Numa toada superlativa, criar conceitos o que fazem os autores, ao longo dos
captulos de Mil plats. Cada captulo, ou plat, uma zona de intensidades com ritmo
prprio, gerado por rajadas conceituais que desdobram o enunciado que o nomeia. O
enunciado de abertura formado de conceito, data e imagem. Anuncia o acontecimento: a
criao de sries de conceitos que, se entretendo com as foras do fora, procuram (ou
encontram) as artes, as cincias e as filosofias de uma forma trans-histrica e trans-cultural
de Schuman Ren Thom; de Herclito a Riemmann, de Proust Patti Smith. Jogam a
rede e recolhem intuies, as mais preciosas. Imagens, conceitos e funes se transformam
em conceitos interessantes aos mais diversos campos do saber.

65
Um plat um anel quebrado que, embora seja uma regio contnua de
intensidades, no uma territorialidade murada. Na obra de Deleuze & Guattari, o modo
como so produzidos e produzem, permite que sejam penetrados e penetrem, sejam
afetados e afetem, acolham ou lancem conceitos de um plat para outro e de qualquer plat
para redes outras, de naturezas e reinos distintos. Bem por isso, o acontecimento expresso
em cada plat algo que escapa histria e ao sujeito psicolgico. Afinal, trata-se de um
construtivismo que devolve histria o seu devir. No que os acontecimentos no sejam,
igualmente, devires a-histricos. Por exemplo, a noo de corpo sem rgos nasceu da
sade de Antoin Artaud, quando pde, finalmente, nos ltimos anos de sua vida no estar
trancafiado e entorpecido em um manicmio. Nasceu de seu teatro da crueldade, teatro de
rituais intensivos. Uma experincia radiofnica, um teatro de procedimentos singulares
para cada participante ator-pblico. O corpo-sem-rgos, estrela do 6
o
plat 28 de
novembro de 1947 Como criar para si um corpo sem rgos, tornou-se, com Deleuze &
Guattari, o conceito de uma matria no-estratificada, superfcie aberta a conexes
intensivas e a limiares que a subjetivao hegemnica prefere manter fechada. Obstruda.
De todo modo voc tem um (ou vrios), no porque ele pr-exista ou seja dado
inteiramente feito se bem que sob certos aspectos ele pr-exista mas de todo
modo voc faz um, no pode desejar sem faz-lo e ele espera por voc, um
exerccio, uma experimentao inevitvel, j feita no momento em que voc a
empreende, no ainda efetuada se voc no a comeou. No tranqilizador,
porque voc pode falhar. Ou s vezes pode ser aterrorizante, conduzi-lo
morte. Ele no-desejo, mas tambm desejo. No uma noo, um conceito,
mas antes uma prtica, um conjunto de prticas. Ao Corpo sem rgos no se
chega, no se pode chegar, nunca se acaba de chegar a ele, um limite. Diz-se:
que isto o CsO mas j se est sobre ele arrastando-se como um verme,
tateando como um cego ou correndo como um louco, viajante do deserto e
nmade da estepe. sobre ele que dormimos, velamos, que lutamos, lutamos e
somos vencidos, que procuramos nosso lugar, que descobrimos nossas
felicidades inauditas e nossas quedas fabulosas, que penetramos e somos
penetrados, que amamos. No dia 28 de novembro de 1947, Artaud declara
guerra aos rgos: Para acabar com o juzo de Deus, porque atem-me se
quiserem, mas nada h de mais intil do que um rgo. uma experimentao
no somente radiofnica [a de Artaud], mas biolgica, poltica, atraindo sobre si
censura e represso. Corpus e Socius, poltica e experimentao. No deixaro
voc experimentar em seu canto. Onde a psicanlise diz: Pare, reencontre o seu
eu, seria preciso dizer: vamos mais longe, no encontramos ainda nosso CsO,
no desfizemos ainda suficientemente nosso eu. Substituir a anamnese pelo
esquecimento, a interpretao pela experimentao. Encontre seu corpo sem
rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida ou de morte, de juventude e de
velhice, de tristeza e de alegria. a que tudo se decide (DELEUZE &
GUATTARI, 1996, p.10-1).


66
Na viso de BAREMBLITT (2003), o Corpo sem rgos CsO um dos
conceitos essenciais dessa teoria. Foi tomado no s de Artaud, mas de um mito dos ndios
dgons e de outro, das religies orientais, chamado de o Ovo Csmico. Curioso que
essa categoria CsO contrai elementos que so, ao mesmo tempo, de um
procedimento artstico, mais do que psictico, e de discursos mticos e cientficos (em
referncia teoria das catstrofes, de Ren Thom, e dos fractais, da fsica quntica).
Por que motivo Baremblitt d tamanha nfase a esse conceito? Porque, segundo os
prprios DELEUZE & GUATTARI (1996), a esquizoanlise no tem outro objeto prtico
que no o CsO. Perguntas que no podem faltar: qual seu CsO? Quais so suas linhas?
Seu CsO se confunde com sua linha de fuga? Qual mapa voc est fazendo e
remanejando? Qual linha abstrata voc traar? A que preo, para voc e para os outros?
Voc racha? Voc rachar? Voc se desterritorializa? Qual linha voc interrompe? Qual
voc prolonga ou retoma?
A esquizoanlise no incide em elementos nem em conjuntos, nem em sujeitos,
relacionamentos e estruturas. Ela s incide em lineamentos, que atravessam
tanto os grupos quanto os indivduos. Anlise do desejo, a esquizoanlise
imediatamente prtica, imediatamente poltica, quer se trate de um indivduo,
de um grupo ou de uma sociedade. Pois, antes do ser, h a poltica (ibid., p.07).

A construo desse e de outros conceitos, nos textos de Deleuze & Guattari, feita
de modo similar ao utilizado pelos artistas primitivos ao fazerem suas obras de arte
cotidianas: Eles se declaram bricoleurs, juntadores de idias, sobretudo juntadores de
elementos cuja caracterstica em comum no ter nada em comum (BAREMBLITT,
2003, p.18).
DELEUZE & GUATTARI (1992) exploram a idia de no-unificao, mas aliana
entre as trs reas do conhecimento: a filosofia, a cincia e a arte. graas aos efeitos de
ressonncia que certo nmero de conceitos de Mil plats mantm correspondncia com
noes cientficas e artsticas. Todavia, no caso das noes cientficas, existem dois tipos
delas: uma interessa filosofia, a outra no. As noes exatas, quantitativas e equacionais
so descartadas. Porm, existem noes que, mesmo absolutamente rigorosas, so
fundamentalmente anexatas. Estas so as que podem vir a pertencer, ao mesmo tempo, a
cientistas, filsofos, artistas e a qualquer um que as faa funcionar em plano prprio.
Quando um cientista chega a esse rigor, diz Deleuze, manejando noes anexatas, torna-se,
ele tambm, filsofo ou artista. Um Einstein falando de Deus?

67
No por insuficincia que tais conceitos so indecisos, por sua natureza ou
contedo. Seja um exemplo atual, de um livro que teve muita repercusso: A
nova aliana, de Prigogine e Stengers. Entre todos os conceitos que esse livro
cria, est o de zona de bifurcao. Prigogine o cria do fundo da
termodinmica, que sua especialidade, mas um conceito inseparavelmente
filosfico, cientfico, artstico. Inversamente, no impossvel que um filsofo
crie conceitos utilizveis cientificamente. (...) a questo o quanto o trabalho
de cada um pode produzir convergncias inesperadas, e novas conseqncias, e
revezamentos para cada um. Ningum deveria ter privilgio a esse respeito,
nem a filosofia, nem a cincia, nem a arte ou a literatura (DELEUZE, 1992,
p.42-3).

Dito de outra forma, os conceitos da obra de Deleuze & Guattari mantm
ressonncia com meios no apenas filosficos, mas cientficos, artsticos, delirantes
(buracos negros, zonas de bifurcao, molar, molecular, ritornelo, corpo sem rgos).
Conceitos que, por sua fecundidade intensiva, por sua potncia de enunciao, no so por
eles considerados propriedades de uma nica rea do conhecimento. Podem ser delas
roubados e re-criados em outro plano de imanncia, em outro corpo sem rgos.
A ressonncia de que Deleuze fala ainda mais evidente nas extenses de sua
prpria obra. Por exemplo, o conceito mquina de guerra, desenvolvido no ltimo dos
quinze plats, pode travar uma curiosa conversa com o conceito de mquinas desejantes,
desenvolvido em um dos plats de O anti-dipo. Contudo, o conceito que vem
substitu-lo, em Mil Plats, o de agenciamento.
Por ora, digamos apenas que a prpria criao de um conceito um acontecimento
que, quando cartografado, torna-se visvel e dizvel no agenciamento que o partejou,
agenciamento que se torna cmplice de sua problemtica, resolues e impedimentos:
No se pode falar dos acontecimentos a no ser nos problemas cujas condies
determinam. No se pode falar dos acontecimentos seno como de singularidades que se
desenrolam em um campo problemtico e na vizinhana das quais se organizam as
solues (DELEUZE, 1998, p.59).
Os componentes de um acontecimento estabelecem, por sua vez,
relaes entre si, com outras pocas, reinos, ou sexos: no so nunca as
filiaes, mas as alianas e as ligas; no so os hereditrios, os descendentes,
mas os contgios, as epidemias, o vento. As bruxas bem o sabem. Um animal
se define menos por seu gnero ou sua espcie, seus rgos e suas funes, do
que pelos agenciamentos nos quais ele entra. Seja um agenciamento do tipo
homem-animal-objeto manufaturado: HOMEM-CAVALO-ESTRIBO. Os
tecnologistas explicaram que o estribo permitia uma nova unidade guerreira,
dando ao cavaleiro uma estabilidade lateral. (...) uma nova simbiose homem-

68
animal, um novo agenciamento de guerra que se define por seu grau de
potncia ou de liberdade, seus afectos, sua circulao de afectos: o que pode
um conjunto de corpos? (DELEUZE & PARNET, 1998, p.83).

Cada plat o mapa das circunstncias de um acontecimento. uma cartografia
dos agenciamentos ou dispositivos que assinalam, a cada caso: Quem? Onde? Quando?
Como? Que tipo de espaos? Que espaos-tempos? Que deslocamentos? Que territrios?
Que composies maqunicas terra-homem-(mulher)-elementos tecnolgico-afetivos?
Quando se est em um plat, um rizoma por definio, pode-se dobr-lo onde
melhor for conveniente. Isso se d pelo fato de o plat ser uma estruturao e no uma
estrutura fechada sobre si. Seus contornos irregulares so afeitos a acoplagens,
intercmbios, fluxos de conceitos, incluindo-se os mais estrangeiros e longnquos no
tempo. Mil Plats, nesse sentido, cria conceitos na imbricao de interesses que podem ser
como que causas comuns de escritores, msicos, pintores, filsofos, socilogos, naquilo
que buscam e fazem.
Mas, se um plat um rizoma, rizoma , por sua vez, a erva, a grama, o bulbo, o
tubrculo, a trelia, a rede, o crebro. A irrigao que o mantm com vida , igualmente,
rizomtica, capilar, mesmo que seu corpo-crebro-rede tenha uma extenso a perder de
vista.
Como conceito filosfico, o rizoma transversaliza reinos. Alm de ervas (tambm
as daninhas): matilhas, formigueiros, enxames de insetos, bandos de bandidagem, de
mundanidade, multido. Exemplos de multiplicidades que no se deixam reconduzir a uma
estrutura, mas dela escapam, transbordam ou desbordam. Farejam o que faz perseverar sua
dinmica-rizoma. Rizoma, h que se prosseguir dizendo, trata-se de um conceito que est l
onde se tocam, a um s tempo, o social e o subjetivo, o poltico e o libidinal. Esta a
imagem do pensamento que guia a criao de conceitos de Deleuze & Guattari, e de quem
quer que crie, invente, com esse plano de pensamento.
Se a imagem do pensamento orienta a criao, porque ela lhe anterior. A
imagem do pensamento , portanto, um plano pr-filosfico, anterior criao do filsofo.
uma tendncia que impele o pensamento para determinado caminho, para determinadas
composies, a cada vez. um grito. A imagem do pensamento no chega a ser um plano
de consistncia, povoado por conceitos criados deliberadamente, mas sua (pr-)condio. A
imagem do pensamento ou o plano de imanncia, ou ainda CsO, o grito, ao passo que os
conceitos so a composio de um canto que dali pde derivar (DELEUZE, 1992). O

69
plano de imanncia no um conceito pensado nem pensvel, mas a imagem do
pensamento, a imagem que o pensamento se proporciona do que significa pensar, fazer
uso do pensamento, se orientar no pensamento (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p.53).
No rizoma se entra e se faz algo pelo meio, se comea algo entre coisas, no
entroncamento de contextos, entre dimenses descontnuas. Orienta tendncias no pensar
que no procuram centros, estruturas ou razes. O rizoma no sugere perguntas, tais como:
o que algo , qual sua filiao, que lugar ocupa na grade estrutural que se tem no bolso?
Um pensamento que se deixa guiar por uma modulao rizomtica s pode querer saber do
que se passa entre duas ou mais multiplicidades, do que passa (circula) e do que no passa
em um mundo, que ora se forma ora se desmancha. Pergunta-se: que efeitos decorrem dos
fenmenos internos de atrao e repulso entre multiplicidades? H alianas? Quais
direes impulsionam os intercmbios com o lado de fora? O que se agrega ou se
desagrega com o qu? O que se junta com o que, para colarem-se a uma estrutura? O que
querem as alianas com as foras em questo? Ou, o que se junta com o que para atac-la.
O que capaz de desfazer a rvore, e sob quais condies? O que quer, o que finca razes,
o que deseja sedentarizar? Quando? Com quem? Que desejo deseja a rvore? E o rizoma?
As tendncias que acreditam numa espcie de a priori do ato criativo no tm nada
a dizer a um pensamento nmade. Contudo, interessam, ao pensamento nmade, o mundo
que tenta sedentariz-lo, especialmente, os signos de suas operaes de captura.
O sedentrio cria os seus conceitos, mas o faz sob a gide de uma imagem
dogmtica do pensamento; o nmade aquele cujo pensamento no tem
imagem. Ele o sujeito da m vontade, (...) ele o homem sem pressupostos,
que diz que no sabe o que todo mundo sabe. Ele enfrenta o caos tanto
quanto o pensador sedentrio (j que todo plano de imanncia funciona como
um crivo no caos), s que o faz sem armaduras, sem idias predeterminadas,
sem postulados implcitos. (...) Como diz Deleuze, o problema da filosofia est
em adquirir uma consistncia nica maneira, como dissemos, de evitar que o
caos (mental ou fsico) impea o ofcio do filsofo (SCHPKE, 2004, p.
139-40).
Alice anotou, em algum lugar, num papel a parte: a descontinuidade das clulas, o
papel dos axnios, a existncia de microfendas sinpticas e seu funcionamento... Cada
mensagem d saltos sobre estas fendas e fazem do crebro uma multiplicidade que, em sua
articulao, banha todo um incerto sistema probabilstico, a certain nervous system.
Para a esquizoanlise, o inconsciente rizoma: tem muitas entradas e nenhum
centro unificador, reportvel, para onde presumivelmente tudo se entocaria. Nenhum
compartimento s voltas com um desejo recalcado. O inconsciente, nessa verso, no

70
recapitula. Faz outra coisa: produz real social. Ruminar representaes no seu forte.
Quando o inconsciente forado a, perde sua fora e cai prisioneiro de um pequeno
mundo.Muitas pessoas tm uma rvore plantada na cabea, mas o prprio crebro muito
mais uma erva do que uma rvore (DELEUZE & GUATTARI, 1995a, p.25).
A rvore, como imagem do pensamento, o modelo-dipo. , tambm, o modelo-
Estado.
Ao longo de uma grande histria, o Estado foi o modelo do pensamento: o
logos, o filsofo-rei [referncia a Hegel], a transcendncia da Idia, a
interioridade do conceito, a repblica dos espritos, o tribunal da razo, os
funcionrios do pensamento, o homem legislador e sujeito. pretenso do
Estado ser a imagem interiorizada de uma ordem do mundo e enraizar o
homem (ibid., p.36).

O modelo-dipo, proposto por Freud e glorificado por multides de psicanalistas,
a prpria raiz de todo o complexo de castrao, respaldado pela lingstica assentada sobre
significados-significantes e outros binarismos. Lista interminvel de modos arborescentes
de pensar e agir. Trata-se de todo o estruturalismo, seja ele antropolgico e/ou sociolgico
e/ou lingstico e/ou...
17
rvore, raiz pivotante, raiz fasciculada... Razes e rvores so
termos para o que hierarquiza, burocratiza, centraliza, submete lei, reproduz o decalque
do j feito, remete representao. Trata-se de tudo o que no compreende ou no suporta
a multiplicidade, a diferena pura, o anmalo que vive de fazer fronteiras, o projeto ou a
criao de algo em que a vida no tenha necessidade de mitos, fundamentos ou finalidades
(prometicas). A rvore a imagem de qualquer estrutura ou eixo que produz
sobrecodificao e suporta a reproduo ao infinito.
O modelo estrutural rvore-raiz o que conjuga o verbo ser ser isso ou aquilo
previamente sobrecodificado. a imagem do que desenvolve a lei do uno que se torna
dois, depois quatro e assim por diante: a lgica binria a realidade espiritual da rvore-
raiz (DELEUZE & GUATTARI, 1995a, p.13). O modelo rvore-raiz definido pelas
relaes binrias entre pontos pr-fixados e posies previamente acertadas: cartas
marcadas pelos universais lingsticos, ontolgicos, econmicos e outros.

17
A imagem do pensamento que guia a criao de conceitos, em Kafka, por exemplo, a mquina
burocrtica, assim como a linha baleeira a imagem do pensamento de Melville, na construo do
protagonista de Moby Dick, o capito Ahab.


71
O rizoma, conceito criado para fazer-lhe oposio, um sistema a-centrado, aberto,
sem ligaes ou co-ligaes pr-estabelecidas. Sua estruturao alastra-se por contgio,
propaga-se entre, cresce entre uma regio e outra num meio que expande seus limites e
superfcies de contato. Reporta-se s zonas de vizinhana alcanadas. No possui centro,
mas sim nucleaes, que so mltiplas. Muitos bulbos que, no entanto, no obedecem a
uma central emissora de palavras de ordem. Quanto ao contgio, ele s se d porque o
rizoma uma regio contnua, no de coisas ou pessoas, mas de intensidades variveis,
segundo a dinmica e a energtica da combinatria, da modulao das conexes entre os
componentes das multiplicidades em jogo (entre elas e suas zonas de vizinhana).
Em se falando em modulao (rizomtica), um exemplo no mais ligado terra.
Quando se est em um plat, um rizoma por definio, pode-se dobr-lo onde melhor for
conveniente. Repetio, por precauo, para que se possa falar, sem delrio, que operar
uma modulao rizomtica tambm dobrar uma onda, pegar um tubo no Hava ou em
casa. Uma infinidade de molculas fazem uma onda de cinco metros. Um pulso as rene, a
vibrao do mar... Regurgita, Alice. O surf, o windsurfe, a asa delta so esportes de
insero numa onda pr-existente. O desafio se fazer pegar pelo movimento de uma
grande vaga, ser aceita por ela ou por uma coluna de ar ascendente, chegar entre, em vez
de ser origem de um esforo, como um lanador de peso:
E se nossos esportes hoje esto em plena mutao, se as velhas atividades
produtoras de energia do lugar a exerccios que se inserem, ao contrrio, sobre
feixes energticos existentes, no somente uma mutao no tipo, so outros
traos dinmicos ainda que se introduzem num pensamento que desliza com
novas matrias de ser, vaga ou neve, que fazem do pensador uma espcie de
surfista como personagem conceitual (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p.95).

A multiplicidade de um rizoma no tem sujeito nem objeto, (...) somente
determinaes, grandezas, dimenses que no podem crescer sem que [o rizoma] mude de
natureza (DELEUZE & GUATTARI, 1995a, p.16).
Cresce uma multiplicidade juntamente com suas leis de combinao. Ao contrrio,
toda vez que uma multiplicidade se encontra enclausurada numa estrutura, rebatida sobre
uma dada representao, submetida a modelos explicativos prvios, ou seja, constrangida
numa frma rvore-raiz, seu crescimento desacelerado ou interrompido, e ocorre uma
reduo das leis de combinao de seus componentes, entre si e com suas zonas de
vizinhana, com outros rizomas, com a linha do fora. Creio que cavalgamos tais linhas
cada vez que pensamos com suficiente vertigem ou que vivemos com bastante fora. (...) O

72
pensamento no vem de dentro, mas tampouco espera do mundo exterior ocasio para
acontecer (DELEUZE, 1992, p.137). Ter uma rvore na cabea ter uma cabea que no
desliza, enrosca, se engalha e no experimenta (ou enfrenta) essa tal linha do fora: a mais
longnqua linha do mundo exterior e a mais prxima do mundo interior. Mas, se um rizoma
pode arborescer, uma rvore tambm pode se rizomizar. Suas razes aerbicas o fazem
numa frondosa seringueira. Pois, dobrar essa linha do fora, deslizar pelo rizoma para ali,
naquela topografia, criar uma nova dobra, curvar a linha, dobrar a prpria fora para
ultrapassar a linha do poder que nos faz crer que a ele pertencemos:
difcil falar disso. No uma linha abstrata, embora ela no faa nenhum
contorno. No est no pensamento mais do que nas coisas, mas est em toda
parte onde o pensamento enfrenta algo como a loucura e a vida, algo como a
morte. (...) Essas so as linhas que esto para alm do saber (como elas seriam
conhecidas?), e so nossas relaes com essas linhas que esto para alm das
relaes de poder (ibid., p.136-37).

Um bando, mas tambm uma multido, desliza. Desliza na planitude do rizoma.
Liga qualquer ponto a qualquer ponto. Oposto o assentamento dos tipos psicossociais
produzidos pelas organizaes arborescentes, os tipos que se alinham e se organizam em
torno de um foco de poder qualquer. Este poder, por mido que seja, conta sempre com
cuidados para que sua reproduo e estabilidade estejam sempre garantidas. A luta para
mant-lo cotidiana.

73







ATMOSFERA V De linhas, mquinas e acontecimentos: a vida est em toda parte


H um cido nas coisas e as coisas acontecem.
Jurandy Valena


Tudo parado. Desde h muito, apenas a repetio fiel a um funcionamento caduco.
Dia aps dia, meses, anos se passam. Eis que, do insuportvel, como do nada dos
bastidores, daquele detalhe nfimo, daquele papo com o funcionrio recm-chegado, do
quarto da empregada de GH uma linha de fuga torna-se o ndice da bifurcao de um
estado de coisas.
Acreditamos que as linhas so os elementos constitutivos das coisas e
acontecimentos. Por isso cada coisa tem a sua geografia, sua cartografia, seu
diagrama. (...) H linhas que, abstratas ou no, formam contornos, e outras que
no formam contornos. Aquelas so as mais belas. (...) O que h de interessante,
mesmo numa pessoa, so as linhas que a compem, ou que ela compe, que ela
toma emprestado ou que ela cria. (...) Este ou aquele tipo de linha envolve
determinada formao espacial e volumosa. (...) Pode-se definir os tipos de
linha; da no se pode concluir que esta boa e aquela ruim. No se pode dizer
que as linhas de fuga sejam forosamente criadoras; que os espaos lisos sejam
melhores que os segmentarizados ou os estriados: como mostra Virlio, o
submarino nuclear reconstitui um espao liso a servio da guerra e do terror
(DELEUZE, 1992, p.47-8).

Linha abstrata, linha de contorno, linha de fuga e espao liso, espao estriado,
rizoma, rvore... Se no somos uma essncia, somos o que conseguimos fazer com as

74
linhas e os planos que nos percorrem. Pensar a linha, o emaranhado de linhas de um
agenciamento, leva s ltimas conseqncias o movimento da imanncia como
constitutivo do ser: o ser no ; o ser devm.
Laura Ferreira SANTOS (1997), estudiosa de Deleuze, destaca que afirmar que
somos constitudos por linhas dizer que no somos constitudos por essncias. As
essncias concernem a uma totalidade fixa que nos atribui um papel ou uma funo. Fora
dos lugares em que somos colocados, somos o deslocado, o estranho, o estrangeiro, o
brbaro. Ser constitudo por essncias estar completamente submetido aos estratos que
desenvolvem o discurso da lei e da ordem. E, assim, no resta muita escolha: ou se
significante ou significado, intrprete e interpretado. Tu sers sujeito, e fixado como tal,
sujeito de enunciao rebatido sobre um sujeito de enunciado ou no sers seno um
vagabundo (ibid., p.281). Em Mil plats,
As diversas formas de educao ou de normalizao impostas a um indivduo
consistem em faz-lo mudar de ponto de subjetivao, sempre mais alto, sempre
mais nobre, sempre mais conforme a um suposto ideal. Depois, do ponto de
subjetivao deriva o sujeito de enunciao, em funo de uma realidade mental
determinada por esse ponto. E do sujeito de enunciao deriva, por sua vez, um
sujeito de enunciado, isto , um sujeito preso nos enunciados conformes a uma
realidade dominante (sendo a realidade mental de agora a pouco apenas uma
parte desta realidade, mesmo quando parece a ela se opor) (DELEUZE &
GUATTARI, 1995b, p.84).

Dizer que somos constitudos por linhas ir contra a ordenao que esquadrinha a
diferena pura, numa operao de reduo, para que mude de natureza, torne-se o mesmo,
num conjunto mais ou menos fixo de coordenadas de subjetivao e de enunciao.
Os autores compreendem que a transformao da realidade macrossocial apresenta-
se intimamente vinculada inveno de novos modos de referncia e de prxis (no
limitados s relaes entre as classes sociais), mas onde quer que as relaes de poder
sufoquem a emergncia dos processos de singularizao da vida ou os modos de existir
humanos que destoam do molde a que recorre uma maioria, no exclusivamente numrica,
mas molar: A verdadeira revoluo social passa pela capacidade de se articular, de deixar
o processo de singularizao se afirmar (GUATTARI & ROLNIK, 1986, p.56).
O que caracteriza um processo de singularizao ou revoluo molecular a
ativao da funo de autonomizao de um indivduo ou de um grupo, no sentido de
sua auto-modelao (-modulao?). Ou seja, quando da construo de tipos de referncias

75
prticas e tericas formadas, montadas, criadas, compostas desde a prpria realidade
vivida. s a partir do momento em que os grupos adquirem ou do-se-a-si prprios,
liberdade, alforria, dedicao para viver seus processos, que passam a obter as chaves que
permitem ler sua prpria situao e aquilo que se passa em torno deles (ibid., p.46).
Em nvel macro, isso pode ser pensado levando-se em conta a coexistncia de dois
registros em operao simultnea, a sociedade-rizoma-multiplicidade e a sociedade-
estrutura-rvore-raiz, bem como o campo de foras que instauram, em cada caso.

Contudo,
conexes no se fazem aleatoriamente. Tampouco, alianas de vida ou de morte. Elas
precisam ser produzidas e so matria de seleo, tanto nos processos de
desterritorializao como nos processos de territorializao e reterritorializao: tudo vai
depender do diagrama da mquina abstrata que precipita as conexes, as distribui e lhes
imprime ritmo, velocidade, direo. um ilimitado nmero de composies possveis com
um finito de formas. Finito-ilimitado, como horizonte de criao de uma mquina abstrata
que tanto pode codificar como descodificar fluxos, em movimentos de desterritorializao
tanto como nos movimentos de (nova) territorializao ou reterritorializao. Operaes
que se do, inevitavelmente, entre dois domnios: o molar e o molecular.
Mais uma vez, dois termos ligados pela imanncia de um no outro: molar e
molecular, porque no existem, nesse plano de pensamento, membranas que no sejam
membranas de rede, que no sejam porosas por suas trocas ou esburacadas por fluxos que
as trespassam e que no sejam projteis lanados pela vida econmica, poltica, cultural,
biolgica e pela vida do desejo inconsciente num coletivo ou num indivduo e seus
coletivos:
O que existe so imanncias isto , a inerncia, a posio intrnseca de cada
um destes campos em relao aos outros, que s se podem separar de uma
maneira artificial para a finalidade de seu estudo. A rigor funcionam sempre,
por assim dizer, um dentro do outro, incluindo-se no outro (BAREMBLITT,
2002, p.40).

Alice d sinal: falar de vida social falar rede. Na rede, como no se perder?
Como separar uma linha da outra? E avaliar os ns: quais firmam alianas de vida, quais
criam suas chances? Quais so as que produzem sua anti-produo?
De maneira didtica, BAREMBLITT (ibid.) toma a palavra. Diz, com seu sotaque
argentino-mineiro, que o molar o aquilo visvel e enuncivel, nas formas dos objetos
(corpos) e nas formas discursivas. Reino do macro, da formalizao, do real concreto, do

76
palpvel, do que um j-atualizado. O macro molar, mas como lugar da ordem, dos
limites precisos, da estabilidade, da regularidade, da conservao. Uma relao entre
amigos pode ser assim.
O micro o atmico e o subatmico: o mundo das partculas. Da microfsica, da
microqumica, da microbiologia, da biologia molecular, o Deleuze & Guattari vo afirmar
que as grandes mudanas histricas, as macro-mudanas, so sempre resultado de
pequenas micro-mudanas, micro-fissuras que se mantm em contato com outras tantas,
igualmente imperceptveis, nos domnios os mais distintos. Contgio transversal daquilo
que faz com um coral de vozes moleculares ecoem uma pea experimental. Univocidade
de um ser no rebatvel em sujeitos pessoais. Tambm os grandes poderes em vigor numa
sociedade so apenas foras resultantes de pequenas potncias que se chocam, diminuem
ou amplificam os espaos microscpicos de uma sociedade em rede:
(...) a fsica, a biologia e a qumica descobriram que as leis que regem os
processos e as entidades macro no so capazes de dar conta da dinmica que
acontece nas micro. O micro, dito tanto no sentido fsico, qumico, biolgico
quanto no sentido social, poltico, econmico e desejante, o lugar das
conexes anrquicas, inslitas, impensveis. O macro o lugar da reproduo,
e o micro o lugar da produo; o macro o lugar da conservao do antigo
ou da propiciao do novo previsvel, e o micro o lugar da ecloso constante
do novo; o macro o lugar da regularidade e das leis. O micro o lugar do
aleatrio e do imprevisvel (ibid., p.41).

Baremblitt faz questo de ressaltar tal distino, porque a filosofia das
multiplicidades pensa as mudanas locais, as transformaes moleculares, as conexes
circunstanciais e seus efeitos a distncia, em rede, via propagao e contgio que, ao se
generalizarem, concorrem para a multiplicao daquelas foras capazes de mudarem as
coisas, o institudo, o hierarquizado, o consagrado, o controlvel. As pequenas conexes
locais so o lugar do instituinte, das singularidades. De qualquer forma, fala-se da
dimenso molecular como lugar intersticial da vida natural-social-tcnica e subjetiva,
jamais dissociada da dimenso molar.
Consideremos conjuntos do tipo percepo ou sentimento: sua organizao
molar, sua segmentaridade dura, no impede todo um mundo de microperceptos
inconscientes, de afeces inconscientes, de segmentaes finas, que no
captam ou no sentem as mesmas coisas, que se distribuem de outro modo, que
operam de outro modo. Uma micropoltica da percepo, da afeco, da
conversa, etc. (DELEUZE & GUATTARI, 1996, p.90).


77
Sistemas de referncias distintos co-existem e se afetam mutuamente.
Segmentaridade dura e segmentaridade flexvel, linha molar e linha molecular,
macropoltica e micropoltica. As segmentaridades molares assumem trs configuraes
distintas.
Somos segmetarizados binariamente, a partir de grandes oposies duais: as
classes sociais, mas tambm os homens e as mulheres, os adultos e as crianas,
etc. Somos segmentarizados circularmente, em crculos cada vez mais vastos:
minhas ocupaes, as ocupaes de meu bairro, de minha cidade, de meu pas,
do mundo... Somos segmentarizados linearmente, numa linha reta, em linhas
retas, onde cada segmento representa um episdio ou um processo: mal
acabamos um processo e j estamos comeando outro (...) famlia, escola,
exrcito, profisso (...) sempre estas figuras de segmentaridade, a binria, a
circular, a linear, so tomadas umas nas outras, transformando-se de acordo com
o ponto de vista (ibid., p.84).

Contudo, entre o molar e o molecular, a diferena de natureza. Linhas,
segmentaridades e dimenses molares e moleculares coexistem. Contudo, no que concerne
ao molar, a segmentaridade binria sua prpria organizao. Por exemplo, a que faz
funcionar a lingstica presa ao binarismo significante-significado. A segmentaridade
circular tende a se tornar concntrica, fazendo com que todos os centros ressoem e
redundem em algum um ponto de acumulao, por exemplo, o rosto do pai, do professor,
do coronel, do patro se pem a redundar, remetendo a um centro de significncia que
percorre os diversos crculos e repassa todos os segmentos (ibid., p.87). A segmentaridade
linear molar linha que sobrecodifica os segmentos: ao mesmo tempo em que so
realados, respaldam-se uns nos outros.
Em contrapartida, uma segmentaridade linear do tipo molecular no mais uma
linha, nem sequer uma linha reta, mas fluxos mutantes, fluxos esquizo, produo de
mquinas desejantes que procedem por conexes heterogneas, inusitadas, a transtornarem
a lgica binria, a segmentaridade circular, as linhas duras. Quando precipitadas nas
segmentarizaes circulares, uma linha molecular faz com que os centros deixem de
ressoar uns nos outros, que a binaridade se bifurque em combinaes mpares, que a linha
reta se transforme em linhas de devir.
Outros discernimentos so necessrios. Primeiro, quanto qualificao das linhas
moleculares e molares, j que so de naturezas distintas. No existem linhas moleculares
boas ou ruins, em si. Segundo, no existe correspondncia biunvoca entre descodificao
e desterritorializao por um lado, e codificao e territorializao por outro. Um cdigo

78
pode ser de desterritorializao. Uma reterritorializao pode ser de descodificao. Neste
caso, por exemplo, um processo de desterritorializao-codificao que tenha levado a um
conjunto de mudanas significativas na gesto de uma escola, no sentido da ampliao da
participao dos segmentos concernidos, pode entrar em processo de reterritorializao, a
um retorno mais ou menos relativo configurao anterior de foras, desfazendo cdigos
(descodificando) que sustentavam enunciados e prticas recm-referenciados num
movimento de participao. Tudo vai depender dos agenciamentos coletivos de enunciao
em questo: agenciamento de enunciados (variveis de expresso) e agenciamentos de atos
(variveis de contedo).
Entender o que faz e como funciona o institudo e o instituinte est intimamente
relacionado, em cada caso, com as opes de anlise e interveno esquizoanaltica ou
institucionalista, cartogrfica, micropoltica, rizomtica. Seja como forem chamadas as
prticas desdobradas desse plano de pensamento, a vida o que elas perseguem em
comum.
Conceitos criados e re-criados nesse plano de pensamento, se nunca o so para
designarem a essncia de coisas ou pessoas porque o que se coloca em questo a
singularidade dos processos que nos atravessam, atravessam e se instalam em domnios
heterogneos, em conjuntos especficos, em colees particulares.
a vida de um acontecimento que cruza estruturas distintas. O acontecimento
sempre um acontecimento-propagao: se propagar, se efetua em um gel, mas tambm
em uma epidemia ou em uma informao (DELEUZE & PARNET, 1998, p.81). Pode-se
ento falar da potncia de uma vida a-orgnica. Existem linhas de vida, no como
metfora, mas linhas reais, embora abstratas. Tambm as configuraes psicossociais
produzem suas linha de fuga. Fugir do verbo ser dar ao conceito, ou a ns prprios, uma
linha de fuga. escapar armadilha e dissimulao das identidades, condio nica para
se pegar a onda de um movimento mais profundo e igualmente o mais superficial das
operaes da diferena nos processos de singularizao.
Cor, canto, postura, so as trs determinaes da arte, quero dizer, a cor, as
linhas, as posturas animais so, s vezes, verdadeiras linhas. Cor, linha, canto.
a arte em estado puro. E, ento, eu me digo, quando eles saem de seu
territrio ou quando voltam para ele, seu comportamento... O territrio o
domnio do ter. curioso que seja no ter, isto , minhas propriedades, minhas
propriedades maneira de Beckett ou de Michaux. O territrio so as
propriedades do animal, e sair do territrio se aventurar (DELEUZE &
PARNET, 1994, p.04).

79

Um dos equvocos que o termo linha de fuga pode suscitar ser rebatida sobre a
idia de fuga da vida, rumo ao imaginrio, aventura rumo s drogas ou a uma espcie de
autismo auto-induzido. Fala-se de esquiza a uma linha de fuga e seus efeitos de ruptura e
escapada. Fugir no alienar-se: produzir algo real, criar vida, encontrar uma arma
(DELEUZE & PARNET, 1998, p.62).
Pede-se um pouco de ar! Eis esta linha de desterritorializao, para que uma
territorializao vivel (mesmo que assustadora, perturbadora) tenha alguma chance de
vingar. s vezes, o momento passa, e no se embarca.
Nada se cria quando se toma os componentes de sempre, separados de seu lado
de fora, separado das terras ao seu alcance, regies ainda no percorridas. Bem por isso, a
linha de fuga uma linha abstrata, nmade e mutante. Sempre traada por um mquina de
viver ou de fazer morrer, em seu extremo. Sempre uma mquina abstrata. A mquina
abstrata no se confunde com nenhuma mquina concreta. No se confunde, ela prpria,
com o que produzido por ela.
Numa sociedade, h linhas de fuga, movimentos de desterritorializao e
desestratificao, mas tambm linhas de articulao ou segmentaridade, estratos,
territorialidades (DELEUZE & GUATTARI, 1995a, p.11). H toda espcie de linhas no
real-social-subjetivo mundo. Algumas prevalecem, em momentos distintos. Por exemplo,
uma na performance de um indivduo junto a seu grupo de afinidade, outra ao passear
sozinho ou com sua famlia, seu co, ao postar-se diante do espelho, na instituio em que
trabalha, em todas as instituies das quais no se desvencilha mesmo se o quisesse: a
linguagem e os regimes de signos.
H linhas segmentarizadas, h linhas conservadoras, h linhas destrutivas que
desenham a morte, linhas que caem em buracos negros, linhas de reproduo e de anti-
produo, enfim. E h linhas muito raras e marcantes: essas so vitais e criadoras, abrem
um agenciamento, em vez de fech-lo: atravessam o muro branco.
18
E se abrem um
agenciamento porque ali a linha dobrada. Dobrar uma linha provocar um desvio,
fazer dela um projtil, perfuradora de muros. Ou fazer dela, membrana, criadora de
fronteiras, onde nenhuma interface e troca se faziam entre populaes, entre

18
Cf. O sistema muro branco-buraco negro em DELEUZE & GUATTARI (1996, p.34-5).

80
multiplicidades, nunca antes confrontadas, associadas, atravessadas, explicadas ou
complicadas. Nada to evidente quanto possa parecer.
Na entrevista a Catherine Clment, DELEUZE (2003) convocado a falar sobre as
principais diferenas entre O anti-dipo e Mil plats. Diz que, talvez a noo que percorre
toda a obra Mil Plats a de agenciamento. Os agenciamentos tm componentes que lhes
servem de critrio e permitem qualific-los e so conjuntos de linhas abstratas, um pouco
como em uma pintura. Destaca, contudo, que falar de linha abstrata no nada simples.
Uma linha abstrata no representa nada, no contorna nada passa entre as coisas, cria um
entre-as-coisas. portadora de uma vida a-orgnica:

Afirmou-se isso a propsito de Pollock. (...) A linha abstrata no ,
absolutamente, a linha geomtrica, a linha mais viva, a mais criadora. A
abstrao real uma vida a-orgnica. A idia de uma vida a-orgnica
constante em Mil plats. Um agenciamento arrastado por suas linhas
abstratas, quando ele capaz de t-las ou de tra-las. Hoje, assistimos a algo
de muito curioso: a vingana do Silcio. Os bilogos freqentemente se
perguntaram por que a vida passou pelo Carbono e no pelo Silcio. Mas a
vida das mquinas modernas passa pelo silcio: toda uma vida a-orgnica,
distinta da vida orgnica do carbono. Falar-se-, nesse sentido, de um
agenciamento silcio. Nos domnios os mais diversos deve-se considerar os
componentes de agenciamento: a natureza das linhas, os modos de vida e de
enunciado (ibid., p.09).

Dizer que a vida das mquinas modernas passa pelo silcio? O conceito de
mquina, em Deleuze & Guattari, merece ser apresentado definitivamente, e logo, alertou
Alice, em seu megafone, para se fazer ouvir de outro plat.
A utilizao do conceito mquina, pelos autores, nada tem a ver com a metfora
mundo-mquina de Isaac Newton, viso de um mundo como sistema fechado,
mecanicamente estruturado segundo leis universais, fixas e imutveis. Sob tais
coordenadas, o mundo-mquina de Newton regeu, por muito tempo, toda e qualquer
espcie de movimento do universo. MORAES (1997) comenta que, para a fsica clssica, o
mundo um sistema mecnico que funciona de maneira sempre igual e passvel de ser
descrito objetivamente, sem a participao do observador. Depois de Newton, a descrio
objetiva da natureza passou a ser o ideal de toda cincia. Essa imagem do pensamento,
progenitora do mecanicismo, tornou-se uma das grandes hipteses universais da era
moderna, um dos grandes pilares da idia de progresso que iria influenciar toda a
sociedade burguesa ascendente, desde o sculo XVIII.

81
A concepo maqunica do mundo, em Deleuze & Guattari, no mantm qualquer
correspondncia com a viso mecanicista nem com a racionalidade hegemnica da cincia
moderna. Para esses autores, o mundo um sistema aberto, sistema em rede ou rizosfrico,
relacionado a circunstncias e a configuraes mutveis, e seu funcionamento real
complexo o bastante para no se deixar traduzir por conceitos de uma grade estrutural. O
melhor o funcionamento maqunico que produz seus prprios processos de
singularizao. Isso se d quando ele entra em relao de alteridade com seus prprios
universos de valores, atualizando-os, e, igualmente, em relao de alteridade com outras
mquinas: estticas, urbanas, literrias, sonoras, ou mquinas existenciais a animarem
outro modo de se viver, de se relacionar, de perceber o mundo.
Guattari esclarece que no existem somente mquinas de ferro, de ao, de chips:
para cada tipo de mquina, colocaremos a questo, no de sua autonomia vital no um
animal mas de seu poder singular de enunciao: o que denomino sua consistncia
enunciativa especfica (GUATTARI, 1993, p.46).
Os autores referem-se a mquinas sociais e subjetivas que produzem valores e
sentidos especficos em agenciamentos complexos, postos em funcionamento desde as
mquinas abstratas que neles operam.
preciso considerar que existe uma essncia maqunica que ir se encarnar em
uma mquina tcnica, mas igualmente no meio social cognitivo, ligado a essa
mquina os conjuntos sociais tambm so mquinas, o corpo uma mquina,
h mquinas cientficas, tericas, informacionais. A mquina abstrata atravessa
todos esses componentes heterogneos, mas sobretudo ela os heterogeneza fora
de qualquer trao unificador e segundo um princpio de irreversibilidade, de
singularidade, de necessidade (ibid., p.51).

O termo essncia maqunica diz respeito a movimentos agenciados pelo desejo, por
necessidades ou interesses. De qualquer forma, trata-se de uma essncia prpria do que
contingente, de funcionamentos e no de substncias ou de elementos transcendentes,
revelados em alguma tabela peridica divina (ou filosfica).
Mquinas abstratas tambm no so mquinas imaginrias, do mesmo modo que
se diz ser a Linha do Equador uma linha imaginria, ou Haroldo, o amigo imaginrio de
Kelvin. A mquina abstrata real. A mquina abstrata real, embora no-concreta. Por
meio dela, realizam-se possibilidades de criao no acontecimento que ela produz. E o que
cria, seja em arte, cincia ou filosofia, aprende a cevar o acaso, com uma espcie de
procura intensiva, intuitiva tanto quanto racional.

82
Diz-se da mquina abstrata que ela o diagrama de um agenciamento, como um
carto de senhas cambiveis que possibilitam a variao contnua do conjunto de variveis
em questo. a mquina abstrata que traa a linha que organiza as relaes entre os
enunciados e os corpos: d o tom (direes, arranjos de componentes) para o que ocorre
num agenciamento, em determinado momento. Para Deleuze & Guattari, e tambm para
Foucault, nos agenciamentos coletivos de enunciao que encontraramos
(...) focos de unificao, ns de totalizao, processos de subjetivao, sempre
relativos, a serem desfeitos a fim de seguirmos ainda mais longe uma linha
agitada. (...) No buscaramos o eterno, ainda que fosse a eternidade do tempo,
mas a formao do novo, a emergncia ou o que Foucault chamou de a
atualidade (DELEUZE, 1992. p.109).

O conceito agenciamento duplamente articulado. Ele a inseparabilidade de seus
agenciamentos coletivos de enunciao e agenciamentos maqunicos. Os agenciamentos
coletivos de enunciao trabalham, ao mesmo tempo, fluxos semiticos, materiais, sociais.
Esse trabalho dos agenciamentos coletivos de enunciao pode codificar fluxos ou ento
descodific-los, uns mais que outros. Com isso, capaz de provocar certas misturas,
agregados de corpos e paixes (em relao de atrao-repulso), que passam a reagir sobre
os agenciamentos maqunicos.
Um agenciamento maqunico tem, de uma parte, lados territoriais que o
estabilizam e, de outra parte, picos de desterritorializao que o arrebatam.
Em seu aspecto material ou maqunico, um agenciamento no nos parece remeter
a uma produo de bens, mas a um estado preciso de mistura de corpos em uma
sociedade, compreendendo todas as atraes e repulses, as simpatias e
antipatias, as alteraes, as alianas, as penetraes e expanses que afetam os
corpos de todos os tipos, uns em relao aos outros. Um regime alimentar, um
regime sexual regulam, antes de tudo, misturas de corpos obrigatrias,
necessrias ou permitidas (DELEUZE & GUATTARI, 1995b, p.31).

Mas a criao de um novo estado, de um novo estilo, valores, objetos, perspectivas,
modos de se viver o presente (e a experimentao neles implicada), so imanentes aos
movimentos de desterritorializao. quando o ponto vira linha de devir, quando o
habitual bifurca-se, quando todas as dimenses dos agenciamentos coletivos de enunciao
e maqunicos se encontram nivelados em um mesmo plano de consistncia, em
pressuposio recproca, em movimentos de inseres mtuas. Ento, diz-se, no mais
agenciamentos de enunciao e maqunicos, mas simplesmente agenciamento.

83
De modo reducionista, porm didtico: quando palavras e atos deixam de se contra-
efetuarem para aumentarem mutuamente sua potncia de agir, de afetar e de ser afetado,
algo dito e feito: uma tica. Diz-se, ento, que a uma nova mquina foi produzida. No
uma mquina concreta, nem imaginria, mas uma mquina abstrata: a mquina abstrata
se relaciona com o conjunto de um agenciamento: se define como o diagrama desse
agenciamento (ibid., p.33).
No texto O que um dispositivo? (DELEUZE, 1989) Deleuze afirma que
agenciamento e dispositivo so quase sinnimos. que cada conceito nico, em
virtude dos elementos que entram em sua composio. Nesse caso, outros conceitos a ele
diretamente associados, os problemas singulares que convoca e que o convocam. Mesmo
um conceito criado com os esticos, com os brbaros, com os gregos pode compor-se com
um outro, extrado de um plano de pensamento implicado com o presente. Qualquer
composio inter-pocas e inter-reas pode ser feita, partindo-se dessa permissividade
espao-temporal: o matemtico brasileiro que, estudando a China Antiga, inventou as tavas
do I Ching, segundo a mesma combinatria possvel entre as 64 varetas do orculo
(MARQUES, 1995).
No h conceito simples. Todo conceito tem componentes e se define por eles, ao
menos por dois. E, por isso, o conceito uma cifra na multiplicidade. Por exemplo, um
conceito que nos interessa aqui o conceito de Outrem. Outrem demanda um rosto que o
expresse, rosto que exprime um mundo possvel.
Tambm no h conceito que tenha todos os componentes, j que seria um
puro e simples caos (...) Todo conceito tem um contorno irregular, definido
pela cifra de seus componentes. por isso que, de Plato a Bergson,
encontramos a idia de que o conceito questo de articulao, corte e
superposio. um todo, porque totaliza seus componentes, mas um todo
fragmentrio. apenas sob essa condio que pode sair do caos mental, que
no cessa de espreit-lo, de aderir a ele, para reabsorv-lo (DELEUZE &
GUATTARI, 1992, p.27).

No quinto plat, 587 A.C. 70 D.C. Sobre alguns regimes de signos, numa nota
de rodap, os autores dizem que a anlise de dispositivos concretos, ou de como as
multiplicidades so por eles controladas, uma espcie de linha que percorre toda a obra
de Foucault. Na mesma nota, Deleuze & Guattari fazem a distino entre dispositivo e
agenciamento, ao falarem de suas diferenas com relao ao amigo:

84
Nossas nicas diferenas em relao a Foucault referir-se-iam aos seguintes
pontos: 1
o
) os agenciamentos no nos parecem, antes de tudo, de poder, mas de
desejo, sendo o desejo sempre agenciado, e o poder, uma dimenso
estratificada do agenciamento; 2
o
) o diagrama ou a mquina abstrata tm linhas
de fuga que so primeiras, e que no so, em um agenciamento, fenmenos de
resistncia ou de rplica, mas picos de criao e de desterritorializao
(DELEUZE & GUATTARI, 1995b, p.98).

Um agenciamento e tambm um dispositivo so diagramados por uma mquina
abstrata cujas regras so sempre facultativas e jamais obrigatrias. Regras de seleo e
repartio entre os componentes de expresso e os componentes maqunicos, como em um
jogo onde cada jogada se basearia sim, em uma regra, mas varivel. Da a
complementaridade entre mquinas abstratas e agenciamentos, sempre presentes, elas neles
e vice-versa. No composto heterogneo de um agenciamento, a mquina abstrata opera as
multiplicidades em questo. A primeira heterogeneidade diz respeito prpria existncia
dos dois plos do agenciamento. Um multiplicidade de componentes de expresso, e
outro, multiplicidade de corpos e aes. Npcias anti-natureza: heterognese de verbos,
substantivos, nomes, palavras de ordem, lugares, partculas, nebulosas, slidos:
componentes de naturezas distintas num composto qualquer: hibridismo de uma vida em
jogo, em um indivduo, grupo ou sociedade.
A mquina abstrata responde e opera sempre em funo de um contexto. Sua
emergncia sempre um acontecimento e, portanto, datvel. Uma mquina abstrata
sempre singular. Recebe um nome prprio de indivduo ou grupo (a gesto-fulano, o Maio
de 68). Contudo, o que no lhe cabe uma identidade fixa. Sendo um estilo de variao
contnua, ela produz as codificaes e as descodificaes dos dois mencionados plos em
pressuposio recproca. De um lado, o feixe das linhas-enunciado: enunciados que tanto
podem sentenciar proibies como anuncias.
O plo enunciativo constitudo por blocos de sentenas, sempre pautados em
desejos, valores, concepes, idealizaes. Uma linha-enunciado sentencia e, ao sentenciar,
intervm no outro plo, no plo maqunico, no feixe de linhas que concernem mistura
dos corpos, em atrao e repulso, corpos de pessoas, idias (idias so corpos), espaos
fsicos, materialidades, ferramentas, instrumentos, mquinas concretas, equipamentos. No
plo enunciativo, tm-se formas de expresso, efetuadas num rosto e na linguagem. No
plo maqunico, formas de contedo que expressam a mistura de corpos, aes e paixes.

85
Um exemplo que esses autores tomam emprestado de Foucault, em sua anlise
sobre a priso, pode desenhar melhor a relao entre forma de expresso (plo
enunciativo) e forma de contedo (plo maqunico). Tomemos como forma de contedo, a
forma-priso. A forma-priso veste igualmente a escola, as fbricas, os quartis. No
entanto, a forma de expresso desta forma-priso no priso, escola ou quartel,
como na lgica da relao significante-significado. A forma de contedo priso exprime
maneiras de classificar, enunciar ou praticar atos criminosos, que remetem aos conceitos
delinqncia, delitos etc.
Um segundo exemplo: uma escola, construda ou no segundo uma forma-priso,
pode remeter a enunciados distintos, tais como, transmisso de contedos, construo de
conhecimento, formao da cidadania, conjugados com outros conceitos, tais como,
formao profissional, mercado de trabalho, preparao para a vida e, at mesmo,
delinqncia etc., de acordo com o que se passa entre o interior e o fora institucional. Tudo
vai depender do controle dos fluxos, do exterior para o interior e vice-versa, efetuado pela
mquina (abstrata) institucional. Nas escolas, alguns enunciados, palavras e gestos, so
permitidos desde h muito, mas novos chegam (fal, mano!) e confrontam-se com, ou
afrontam o institudo. Bon na escola proibido, algumas salas so proibidas, algumas
regies do ptio tambm. Tem tambm os novos bancos construdos na praa em frente,
onde os alunos se renem quando cabulam a aula. Aumenta-se o muro, providencia-se um
guardador de porto, pago com dinheiro da Associao de Pais e Mestres APM. Uma
linha de enunciado pode ser hipoteticamente: alunos na praa, campo pra Satans...,
jovens pobres do lugar so marginais, at que se prove o contrrio. A partir do dito que
circula uma deciso tomada: vigia-se o porto. Assim, cobem-se marginais e
vagabundos, a invaso das quadras, a pichao nos banheiros e a reunio dos alunos com
jovens do local, no novo lugar de convivncia em frente a escola, nos bancos da praa
(mistura de corpos).
Pode haver, o que mais comum, disparates, defasagens, incongruncias, falta de
correspondncia, de pressuposio recproca entre o que se enuncia e o que se faz. Do
contrrio, uma tica o que a mquina abstrata produz. Ela surge quando menos a
esperamos, nos meandros de um adormecimento, de um estado crepuscular, de uma
alucinao, de uma experincia de fsica curiosa... (DELEUZE & GUATTARI, 1996,
p.33). Diz-se que um nico e mesmo desejo, um nico e mesmo agenciamento que se
apresenta simultaneamente como agenciamento maqunico de contedo e agenciamento

86
coletivo de enunciao (DELEUZE & GUATTARI, 1977). Quando isso acontece, o
ndice de uma mquina abstrata que se anuncia: uma mquina abstrata-Gandhi, produzindo
e sendo produzida pelas subjetividades, uma mquina-Peter Pan, uma mquina-Hilda Hilst,
uma mquina-Nietzsche. Numa escola, um projeto poltico pedaggico, como documento,
vivido na prtica em mxima sintonia com suas declaraes. Se h pressuposio
recproca entre o dito e feito, funciona ali uma mquina abstrata com nome prprio: a
gesto 1999...
Tambm as mquinas abstratas no comportam conotaes maniquestas. Uma
pode ser mquina de singularizao e agir relacionamentos, pessoas, grupos, organizaes
em performances no-padronizadas. Pode ser mquina de desterritorializao que inaugura
estilos emergentes de se produzir obras, as mais sublimes, acontecimentos, os mais
delicados. Mquinas de uma nova terra: um dia, um urinol-Duchamp ganhou o espao de
um museu de arte. Duchamp, o nome de uma mquina abstrata, nome de um jeito de doar
novidades ao mundo da arte, mundo do corpo e do esprito, mas, sobretudo, dos afectos, do
intelecto e da cultura.
Igualmente, as mquinas abstratas preparam e encarnam fenmenos como o
fascismo e o nazismo. Por exemplo, grupos fascistas podem colocar em funcionamento
modos estratgicos de ocupar o espao social, maneiras singulares de praticar aliciamento,
de agenciar idiossincraticamente o desejo em seu meio, em seu prprio grupo-diretor,
segundo valoraes que segregam, que sentenciam prticas de violncia, que atentam
contra a vida do que difere e ameaa a pureza de seu diagrama imiscvel. Por agenciarem o
desejo de modo peculiar, o fascismo sustenta-se pela ordem do molecular. O fascismo
um tema-chave para abordar a questo do desejo no campo social. Alm do mais, no
conviria aproveitar para falar disso, enquanto ainda se pode faz-lo livremente?
(GUATTARI, 1981, p.173).
Uma mquina abstrata tambm funciona nas instituies em que preponderam as
efetuaes do institudo. Mas, neste caso, a mquina abstrata de binarizao das
multiplicidades, de homogeneizao do heterogneo, de sobrecodificao de uma lngua
rebelde. A lei e a ordem estabelecidas numa organizao ou sociedade precisam ser
asseguradas a qualquer custo. Esse esforo tambm diz respeito mquina fascista: sua
mquina abstrata se efetuar num agenciamento e ir distribuir determinados enunciados,
saberes e lnguas, para produzir, garantir, suscitar aes, prticas de rotina, sentimentos,
devoes, promessas, mtua vigilncia entre uns e outros. Punies a uns e outros,

87
segundo a convenincia do momento, segundo os perigos que a instituio enfrenta. Por
isso to vital para o Estado ou quaisquer aparelhos que se ocupem da produo de sua
prpria conservao e reproduo acabar com o nomadismo, paralisar, deter suas
velocidades e misturas impuras, controlar fluxos de entrada e sada, criar uma zona de
direitos (ou de no direito) tambm sobre todo um exterior.
Robert MAGGIORI (ESCOBAR, 1991) observa que, em Mil Plats, o conceito de
agenciamento atravessa praticamente todos os plats. Sua leitura de que a nfase dada
lingstica parece imputar-lhe um papel to importante como foi a psicanlise para O anti-
dipo. Ao que Deleuze responde: se Flix estivesse ali presente, talvez dissesse coisas
diversas do que ele prprio dizia, naquele momento: Para mim a lingstica no tem nada
de essencial (...) Mas a msica e a relao da voz com a msica tm, em Mille Plateaux,
um papel maior que o da lingstica (ibid., p.119). Segundo o amigo, Guattari quem se
interessava por determinada linha da lingstica, que investiu na dimenso pragmtica da
linguagem. Por exemplo, as pesquisas de William Labov sobre o black-english ou o ingls
dos guetos. Labov apontou o paradoxo em que se desemboca quando se tenta distinguir
lngua e fala. Para tamanho desafio lanado, Labov teve argumentos: se a lngua definida
como a parte social da linguagem, e se, ao mesmo tempo, a fala remetida a variaes
individuais, isso quer dizer que a parte social estaria fechada sobre si mesma.
Porque os estudos de Labov interessam ao plano de pensamento de Deleuze &
Guattari? Talvez, por defenderem que todo sistema lingstico est em variao e se define
no por suas constantes e homogeneidades, mas por uma zona de variao contnua, cujas
caractersticas so: ser imanente, contnua e regulada, segundo regras facultativas e
variveis. Postulados da lingstica e Sobre alguns regimes de signos so plats que
transtornam a lingstica estruturalista. No ela que importa em Mil plats, mas a
denncia de suas pretenses em fechar a lngua sobre si mesma, de relacionar os
enunciados aos significantes e as enunciaes aos sujeitos. De certa forma, luta travada por
Deleuze & Guattari, desde O anti-dipo.
Podem-se sempre efetuar, na lngua, decomposies estruturais internas: isto
no fundamentalmente diferente de uma busca das razes. H sempre algo de
genealgico numa rvore (...) Ao contrrio, um mtodo de tipo rizoma
obrigado a analisar a linguagem efetuando um descentramento sobre outras
dimenses e outros registros. Uma lngua no se fecha sobre si mesma seno
em uma funo de impotncia (DELEUZE & GUATTARI, 1995a, p.16).


88
No, ditadura do significante, seja o lacaniano seja o de qualquer outro
estruturalista da linguagem. Noam Chomsky um alvo, por excelncia: inventou uma
gramtica com necessidade de um marcador sinttico que domina todas as frases. Em seu
modelo sintagmtico o S , antes de se marcador sinttico um marcador de poder. As
frases devem estar gramaticalmente corretas, deve-se dividir cada enunciado em sintagma
nominal e sintagma verbal (e proceder por dicotomia, o tempo todo). Chomsky pede para
que se trace, dentro do conjunto heterogneo de uma lngua, um sistema homogneo (um
padro) como condio de abstrao, para que se torne possvel um estudo cientfico de
direito. Deleuze & Guattari liberaram a mquina abstrata da lngua, conceito cunhado por
Chomsky para se referir ao funcionamento maqunico que reparte os sintagmas em
nominal e verbal, para que o conceito mquina possa operar em quaisquer agenciamentos,
num agenciamento musical, por exemplo (DELEUZE & GUATTARI, 1995b).
O dcimo segundo plat chama-se 1227 Tratado de nomadologia: a mquina de
guerra. No ano de 1227 Gengis Khan est morto. Data que marca o triunfo relativo do
Estado imperial, ao se apoderar da mquina de guerra nmade, capturar guerreiros e
distribuir, entre eles, terras e funes especficas. O aparelho de Estado, desde sempre
(desde suas montagens primordiais) o que submete, escraviza, assujeita, corrompe,
coopta. A mquina de guerra uma tecnologia, um artifcio nmade, um dispositivo de
desterritorializao. O Estado sempre tentar sedentarizar o nmade e se apossar de sua
tecnologia. E a palavra bando, de abandono, de bandido, banido..., um bando a
metamorfose da imagem da mquina de guerra concreta, a que conquistou mundos para
Gengis Khan e foi absorvida pelo imprio. A partir do movimento-funo que essa imagem
desperta no pensamento, Deleuze & Guattari a selecionaram para figurar entre a resistncia
e a criao de modos de se viver (modos tico-esttico-polticos), no enfrentamento s
formas-Estado de pensamento e prtica, em qualquer mbito da vida social ou subjetiva:
um indivduo diante de seus demnios.
Ser possvel que no momento em que j no existe, vencida pelo Estado, a
mquina de guerra testemunhe ao mximo sua irrefutabilidade, enxameie em
mquinas de pensar, de amar, de morrer, de criar, que dispe de foras vivas ou
revolucionrias suscetveis de recolocar em questo o Estado triunfante?
(DELEUZE & GUATTARI, 1997b, p.18)

Uma mquina de guerra pode ser um movimento literrio ou filosfico, um estilo
que, por sua emergncia, por seus agenciamentos (at ento impensveis), embaralha ou
mesmo descodifica os limites do que fora, at ento, aceitvel no sem antes de t-los

89
cercado de fora, no sem antes ter fervilhado em suas margens, de se anunciar de alguma
forma. Os germes
19
de um estilo, de uma variao contnua, possuem uma realidade, uma
realidade virtual. Tenha-se ouvidos para atentar-se aos rumores e clamores menores, olhos
para ver, e um corpo vibrtil que capte sua realidade no-atualizada, interpretando pistas,
mesmo sem nenhuma garantia de xito, como o entalhador profissional, intrprete dos
signos da madeira, e seu inesperado encontro com um n, l onde ele no poderia estar,
dentro de seus planos iniciais.
No se fala de outra coisa seno da emergncia de mundos, povoados e postos
em funcionamento por suas mquinas. No deserto, um mundo nmade, uma mquina de
guerra. Nas terras frteis, a sedentarizao do homem da agricultura e da civilizao, com
suas delimitaes territoriais. As primeiras propriedades como traio da natureza
natureza: o arado rasga a terra, o celeiro armazena gros, espcies animais e vegetais so
domesticadas, as cercas e as muralhas se fincam na terra para protegerem, ao centro, uma
fortificao impvida e multifuncional: abrigo, dispositivo de defesa e de ataque areo,
graas a suas alturas estratgicas, associadas a arqueiros e atiradores de pedras de
catapulta.
Em vez da expresso emergncia de mundos, como se emergissem
espontaneamente, melhor a expresso de DELEUZE (1990) cristalizao de universos.
Cristalizar um universo no significa petrificar, congelar, mas compor consistncia,
absorver um meio material ou imaterial, assim como um germe que d em cristal.
No caso do cristal, a imagem virtual que cristaliza um meio anteriormente
amorfo. O problema aqui que esse meio deve ter uma estrutura virtualmente
cristalizvel, caso contrrio nada acontece. Quantas vezes lanamos um
pequeno germe cristalino e o meio no tem a virtualidade correspondente, por
poluio, saturao, obstruo, incompossibilidade... E quantas vezes o meio
est a, imenso universo virtualmente cristalizvel, e no lanamos o germe...
Deveramos supor o mundo como um reservatrio de potencialidades
cristalinas infinitas (PELBART, 1993, p.60).

Se h algum otimismo fundamental nessa filosofia, ele reside no lance dado (na
afirmao e no na aposta), segundo o qual no se controla to facilmente o irromper de
ondas de fissuras, ou reaes em cadeia, que colocam em risco ou afrontam posies de
dependncia, em relao aos poderes de codificao dominantes. Fissuras que vo

19
Sobre a noo de germe em Deleuze ver o captulo Cristais do tempo, em A imagem-tempo, cinema II,
So Paulo, Brasiliense, 1990.


90
configurando, com potencial criador, novos conjuntos de prticas, articuladas a mudanas
nos modos de vida. Mudar modos de vida condio sine qua non para que se ocorra
qualquer transformao social, local ou planetria. Por outro lado, qualquer
transformao macrossocial implica uma revoluo cultural, uma espcie de mutao
entre as pessoas, sem o que camos na reproduo da sociedade anterior (GUATTARI &
ROLNIK, 1986, p.187).
Com efeito, sempre que possvel o Estado empreende um processo de captura
sobre fluxos de toda sorte, de populaes, de mercadorias ou de comrcio, de
dinheiro ou de capitais, etc. Mas so necessrios trajetos fixos, com direes
bem determinadas, que limitem a velocidade, que regulem as circulaes, que
relativizem o movimento, que mensurem nos seus detalhes os movimentos
relativos dos sujeitos e dos objetos (DELEUZE & GUATTARI, 1997b, p.59).

Deleuze & Guattari, ao defenderem a proliferao generalizada de processos de
singularizao antagnicos a processos repetitivos, padronizados, centralizadores
fazem referncia a funcionamentos maqunico-humano-sociais, a processos existenciais,
modos de vida afeitos a entrarem em processos de mutao, quando se trata de uma
questo de vida mudar as regras do jogo ou mesmo jogar outra coisa.
preciso ento que se crie uma arma, uma mquina de guerra, cujo ataque j seja a
prpria defesa e cuja potncia de variao seja sua grande vantagem. Para cada
circunstncia, monta-se uma mquina de guerra especfica, uma mquina
desmanchamundos em funcionamento imanente com uma mquina geramundos.
Duas linhas so inseparveis, a que desterritorializa, decompe mundos e as que
territorializam, compondo novos. A mesma linha que desterritorializa pode ser a que j
instaura a nova terra, uma nova atmosfera. A desterritorializao sade, esquecimento,
quando engendra uma territorializao existencial que seja uma sada para a vida. Que
dure enquanto durarem as linhas de vitalidade que a sustentam. Mas tem aquela
desterritorializao superlativa, a levada por uma linha condenada a nunca mais desenhar
contornos.
No se trata de acreditar em um outro mundo possvel espera de acontecer no
tempo-espao, pelas mos e crebros dos sujeitos-histricos que participam dos Fruns
Sociais Mundiais, mas tambm neles e nas coisas que movem e removem. Como dizia
Deleuze, no posfcio do livro de Michel Tournier, Sexta-feira ou os limbos do Pacfico
acreditar nas misteriosas e precrias ligaes entre o homem e o mundo: acreditar no
amor ou na vida, acreditar nisso como no impossvel, no impensvel, que, no entanto, s

91
pode ser pensado: um pouco de possvel, seno sufoco (DELEUZE, 1985, p.221). A
precariedade, nesse contexto, expressa que no h garantias de que o prximo passo no
seja, exatamente, a precipitao desse possvel num estado de coisas ou modo de vida
em consonncia com as configuraes de outrora, arrastadas intensidade das linhas que
o reterritorializam. Num outro sentido, precariedade, porque as relaes entre o homem e
o mundo um caso de relao entre o ilimitado das foras e a finitude das formas.
Nem o den, nem os abismos so entidades afastadas deste mundo diz Alice
Dona Toupeira a ambos se aplica uma geografia, uma localizao topogrfica e
maneiras de se ocupar o espao.
O espao liso instaurado pelas velocidades e lentides de uma linha nmade. O
espao sedentrio ou estriado, traado ao mesmo tempo em que sua linha de
territorializao imperial ou Estatal. Junto do conceito espao estriado aglomera-se
imediatamente uma srie de outros conceitos: o aparelho de Estado, o tecido, o
sedentrio, a transcendncia. Associam-se ao conceito espao liso a mquina de
guerra, o feltro, os nmades, a imanncia, a proliferao, dentre outros. O espao liso
ocupado, riscado, habitado por mquinas de guerra. O espao estriado se estabelece com
um aparelho de Estado que o funda, lhe fornece uma histria de origem, mitos, ritos,
ordenaes verticais, linhagens hereditrias, segregaes, dogmas, fundamentos. O
espao liso no pra de ser traduzido no estriado e este constantemente devolvido ao
espao liso:
Num caso, organiza-se at mesmo o deserto; no outro, o deserto se propaga e
cresce; e os dois ao mesmo tempo. Note-se que as misturas de fato no
impedem a distino de direito, a distino abstrata entre os dois espaos. Por
isso, inclusive, os dois espaos no se comunicam entre si da mesma maneira: a
distino de direito determina as formas de tal ou qual mistura de fato e o
sentido dessa mistura ( um espao liso que capturado, envolvido por um
espao estriado, ou um espao estriado que se dissolve num espao liso, que
permite que se desenvolva um espao liso?) (DELEUZE & GUATTARI, 1997b,
p.180).

Um espao liso pode ser cortado de ponta a ponta. Pode ser dobrado tal como um
feltro que, se prensado uma vez mais, na regio recm-dobrada, ter seus micro-filamentos
e fibras re-emaranhados ou avizinhados em camadas inditas. So os micro-filamentos e as
fibras que se emaranham: o entre que liga uma regio a outra, por mais distantes que
estejam, umas das outras. O feltro espao liso: o anti-tecido. No implica distino
alguma entre fios, nenhum entrecruzamento. O feltro um infinito de direito, aberto ou

92
ilimitado em todas as direes; no tem direito nem avesso, nem centro; no estabelecem
fixos e mveis, mas antes distribui uma variao contnua (ibid., p.181). Ponto a ponto, o
feltro difere do tecido ao se materializar nas coordenadas aditivas e... (dobra, prensa,
aglomera)... e... (aglomera, prensa e dobra)... e... isso e mais isso e assim por diante.
Feltro e tecido: as fibras e a trama.
20

A tecelagem implica um espao fechado, exige um vai-e-vem, um avesso do
direito, mesmo que os fios da urdidura e os da trama tenham exatamente a mesma
natureza, o mesmo nmero de fios e a mesma densidade. A tecelagem inventa um avesso
ao deixar de um nico lado os fios amarrados. No foi em funo de todas essas
caractersticas que Plato pde tomar o modelo da tecelagem como paradigma da cincia
rgia, isto , da arte de governar os homens ou de exercer o aparelho de Estado? (ibid.,
ibidem., p.181). Tecido e no feltro, individualismo e no singularizao, so plos que
mantm correspondncia direta com tudo o mais que o aparelho de Estado produz.
Qualquer modelo pautado por um eixo (raiz), por uma viso mono direcional, por um
sedentarismo no pensamento incapaz de comportar a complexidade da realidade dos
fatos humanos, naturais, maqunicos, virtuais, e suas misturas surpreendentes
(ecossistemas naturais-sociais-mentais).
Ao contrrio, o nomadismo, no pensamento e na vida, investe na extenso do
rizoma, em mutaes de sensibilidades, percepes e afectos, ou seja, em revolues
moleculares, o que no que dizer que se abandona lutas polticas em mbitos
macrossociais.
Construir sua prpria vida, construir algo de vivo, no somente com os
prximos, com as crianas seja numa escola ou no com amigos, com
militantes, mas tambm consigo mesmo, para modificar, por exemplo, sua
prpria relao com o corpo, com a percepo das coisas: isso no seria, como
diriam alguns, desviar-se das causas revolucionrias mais fundamentais e mais
urgentes? Toda a questo est em saber de que revoluo se trata! Trata-se, sim
ou no, de acabar com todas as relaes de alienao no somente as que
pesam sobre os trabalhadores, mas tambm as que pesam sobre as mulheres, as
crianas, as minorias sexuais, etc., as que pesam sobre sensibilidades atpicas,
as que pesam sobre o amor aos sons, s cores, s idias... uma revoluo, em
qualquer domnio que seja, passa por uma libertao prvia de uma energia do
desejo. E, manifestamente, s uma reao em cadeia, atravessando as
estratificaes existentes, poder catalisar um processo irreversvel de
questionamento das formaes de poder s quais est acorrentada a sociedade
atual (GUATTARI, 1981, p.67-8).

20
O modelo tecnolgico tecido-feltro foi extrado de LEROI-GOURHAN. L'Homme et la matire, Paris:
Albin Michel, 1943 (DELEUZE & GUATTARI, 1997b, p.180).

93







IV. A EDUCAO E SEUS DEVIRES
















94
ATMOSFERA VI Algo se passa entre a educao e seu fora


No ensinam nem deixam aprender os que pensam que ensinar tem a
ver com explicar e aprender com compreender e reproduzir o explicado.
Walter Omar Kohan


De todas as obras de Deleuze e de Deleuze & Guattari, Proust e os signos a que se
dedica explicitamente ao aprendizado, num contexto que no o escolar. Poderia ter sido? O
mote surgiu dos estudos de Deleuze da obra de Marcel Proust. A literatura tem mais a dizer
sobre o aprendizado dos signos do que as instituies de ensino, pois no se arma contra as
foras do fora, mantendo com estas uma intimidade que prov o frescor dos estados
nascentes da criao literria e potica. Tambm, na escola s se aprende a interpretar
signos quando se est em risco, como que para obter vantagens na queda-de-brao
cotidiana dos jogos de poder. Alunos aprendem como conseguir a aprovao de seus
professores, aprendem a dizer o que estes gostam de ouvir, aprendem como tir-los do
srio. Aprendizado que comea na instituio familiar, prossegue na educao infantil,
ensino fundamental, mdio, superior.
Em Proust e os signos, DELEUZE (2003a) trata do aprendizado de um homem de
letras ao passar de um mundo a outro, de um regime de signos a outro, por meio de suas
memrias: o tom de voz do senhor de terno marrom glac, to firme nas adegas que
freqenta, vacila no salo de festas em que est a Sra. Verduin, a que no ri, mas sinaliza
que sim, a meio rosto. Decifrar os signos que compem uma paisagem, um rosto, um
rosto-paisagem, um quarto, uma travessia:
O caminho de Msglise e o caminho de Guermantes so muito menos fontes
de lembrana do que matrias-primas, linhas do aprendizado. So os dois
caminhos de uma formao. Proust freqentemente aborda situaes como
esta: em dado momento o heri no conhece ainda determinado fato que vir a
descobrir muito mais tarde, quando se desfizer da iluso em que vivia (ibid.,
p.03-04).

O aprendizado dos signos a unidade paradoxal desse estudo. Paradoxal porque a
unidade de tal aprendizado ganha variao em mundos distintos. H os signos do crculo
mundanidade, os signos do amor, os das qualidades sensveis e os da arte. Os signos de

95
cada mundo no so do mesmo tipo, no aparecem da mesma maneira, no podem ser
decifrados do mesmo modo, pois no mantm qualquer relao de identidade entre si. Por
exemplo, uma mesma graa feita por uma criana sua av, bem-sucedida do ponto de
vista dos afectos que suscita, imediatamente reprimida quando dirigida professora.
Em busca do tempo perdido a busca do tempo que se perde, do perder tempo,
tempo da contemplao, sem a qual a aprendizagem dos signos no se d. Em Proust, no
se rememora para conservar o passado no presente, no se explora a memria que remete
recognio, ao esforo de recordao. A memria torna-se, aos olhos de Deleuze, o meio
de um aprendizado que a ultrapassa. Busca que se volta para o futuro. O tempo passado
intervm como uma estrutura do tempo; no sua estrutura o que importa, mas o que ela
pode ter de atualizvel. Os signos que constituem a matria desse ou daquele mundo so
especficos e atuais.
(...) os signos dos Verdurin no funcionam entre os Guermantes; inversamente,
o estilo de Swann ou os hierglifos de Charlus tambm no funcionam entre os
Verdurin. A unidade de todos os mundos est em que eles formam sistemas de
signos emitidos por pessoas, objetos, matrias; no se descobre nenhuma
verdade, no se aprende nada, se no por decifrao e interpretao (ibid., p.06).

Se aprender diz respeito essencialmente aos signos importante que se diga que
eles no so objeto de um saber abstrato, mas objeto de um aprendizado temporal que leva
em conta no somente as emisses de signos de um indivduo, mas igualmente, de uma
matria, de um objeto, de um vivente qualquer. Uma planta avisa que est morrendo, uma
vida avisa, e o jardineiro o sabe. Algum s se torna marceneiro tornando-se sensvel aos
signos da madeira, e mdico, tornando-se sensvel aos signos da doena (ibid., p.04).
Nessa lgica, tudo o que nos ensina algo emite signos. Decifrar signos emitidos por uma
turma de alunos no incio do ano letivo objeto de aprendizagem mais ou menos
consciente do professor. Os usos de tal interpretao podem ser os mais diversos. Se, com
efeito, aprender uma atividade receptiva, que ocorre como choques entre signos a serem
decifrados e acontecimentos, ento, (...) aprender com outrem embarcar num devir que
intensifica os envolvidos numa aliana de questionamentos, e no de adeses recprocas
(ORLANDI, 2004, p.128).
A habilidade em decifrar os signos de uma especialidade no garante a decifrao
de tudo o mais. Talvez por isso Deleuze aponte como tarefa do aprendiz buscar
compreender por que algum ou algo recebido em determinado mundo e no em outro,

96
por que deixa de s-lo em determinado momento, a que signos obedecem esses mundos,
quem so seus legisladores. Uma frmula interpretativa, se funciona aqui, pode no
significar nada ali, noutro regime de signos, noutra composio de foras e formas,
movimentos e traos, matrias de expresso diagramadas.
O regime dos signos da mundanidade o primeiro de outros quatro mundos, em
Recherche. Na obra de Proust, Charlus o mais prodigioso emissor de signos pela fora
de sua mundanidade, seu senso teatral, rosto e voz. Entretanto, movido pelo amor, suas
emisses no vingam nos sales dos Verdurin e mesmo em seu prprio velho mundo. Que
seria um signo de mundanidade? Um aceno de cabea do chefe na fila da padaria ou sua
indiferena, denunciada por um quase no-cumprimento; a troca de mmicas faciais no
interior de um nibus cheio; um tom de voz mais grave irrompendo no pedido de palavra,
numa reunio; as mos na cintura, combinados com um sorriso na cara da me para o filho
que se aproxima todo encardido de uma brincadeira. E as mos da me, na cintura, sem
sorriso. o tipo de regime de signos que antecipa uma ao ou pensamento, ocupa-lhes
seu lugar. No pensa, no age; apenas emite signos. Somente os signos mundanos so
capazes de provocar uma espcie de exaltao nervosa como efeito dos signos emitidos por
quem sabe produzi-los.
O segundo crculo, tal como anel quebrado, possibilitando a conexo ou troca entre
mundos (regimes de signos), o do amor. Apaixonar-se individualizar algum pelos
signos que traz consigo ou emite. tornar-se sensvel a esses signos, aprend-los
(DELEUZE, 2003a, p.08). Os signos amorosos no substituem o pensamento e a ao;
escondem a origem dos mundos, aes e pensamentos desconhecidos do amado, mas que
lhes do sentido. O amor nasce e se alimenta de interpretao silenciosa. O amado implica,
envolve, aprisiona um mundo cheio de muitos outros contidos em si. Por vezes, emite um
pas inacessvel. Amar procurar explicar, desenvolver esses mundos desconhecidos que
permanecem envolvidos no amado (...) Como poderamos ter acesso a uma paisagem que
no mais aquela que vemos, mas, ao contrrio, aquela em que somos vistos? (ibid.,
p.07). O amado emite signos de preferncia, mas cada preferncia usufruda traa a
imagem de um mundo possvel habitado, talvez, por outros preferidos. Em suma, onde se
um entre outros. Mundo em que os signos interpretados so signos mentirosos ou
enganadores.
O terceiro crculo o das impresses ou qualidades sensveis. Uma qualidade
sensvel proporciona estranha alegria, ao mesmo tempo em que convoca decifrao. Dito

97
de outro modo, em princpio, uma intensidade a que se pode chamar alegria que, por seu
efeito imediato, distingue o signo que lhe d realidade dos signos precedentes. Logo aps,
quase concomitantemente, a necessidade de um trabalho do pensamento. Por que essa
qualidade experimentada nos afeta? Essa impresso sensvel faz com que a qualidade
observada deixe de ser propriedade do objeto que a ancora para tornar-se outra coisa. A
qualidade sensvel mantm aprisionada a alma de um objeto diferente daquele que ela pede
interpretao: procura-se o sentimento do signo. Quando este aparece, revela o objeto
oculto.
Contudo, o esforo de interpretao no termina nessa revelao. O que acontece
aparece sob uma forma jamais vivida, a cada vez. Uma qualidade sensvel se d
experincia como uma essncia singular que ultrapassa a prpria matria sensvel em que
se aloja. Nesse momento, uma ltima e nova etapa de interpretao requerida, pois as
qualidades sensveis ou as impresses, mesmo que bem interpretadas, no so, em si
mesmas, signos suficientes. So signos materiais, verdicos e proporcionam imediatamente
a sensao de uma alegria incomum. So signos materiais no simplesmente por sua
origem sensvel, mas por que sua explicao permanece material, surge em pessoa ou em
carne.
Entretanto, o sentido material no nada sem a essncia ideal que ele encarna.
Compreendemos ento que os signos sensveis j remetiam a uma essncia ideal que se
encarnava no seu sentido material (ibid., p.13). No se avana na interpretao de um
signo sensvel se no se atinge aquilo que, no encontro com ele, desperta a alegria. Sem o
aprendizado que a arte proporciona, nunca poderamos compreend-la suficientemente. O
essencial est nos signos da arte. Contudo, s usufrumos das alegrias que correspondem
descoberta de uma verdade. O que nos arrebata numa obra de arte o dinamismo de todos
os seus elementos. Todavia, ainda assim, no so eles prprios, mas os efeitos liberados
por eles o que pode ser chamado de signo artstico. a potncia de uma vida a-orgnica
que se expressa por meio daqueles signos sensveis especficos, de uma dada composio.
Acessar tal vida tocar a verdade da arte, sua razo de ser, sua eternidade. por esta
razo que todos os signos convergem para a arte; todos os aprendizados, pelas mais
diversas vias, so aprendizados inconscientes da prpria arte (ibid., ibidem.).
No caso da feitura de uma pea da arte, sua composio ganha termo quando soa
suficiente a quem a cria, quando diz que nada mais lhe falta, nada mais lhe sobra em seu
aspecto material para que salte aos olhos. O que se destaca de todos os demais signos o

98
monumento em que se transforma, feito bloco de perceptos, componentes materiais
primeiros (ou primrios) oferecidos percepo indissocivel do bloco, agregados de
partculas de afectos, entes dados afeco. A verdade da arte, dos signos da arte do fluxo
de existir a prpria busca da Recherche du temps perdu. Contudo, quem procura a
verdade seno aquele que est determinado a faz-lo, em razo de uma situao concreta?
Assim como se levado a pensar quando o pensamento sofre alguma espcie de violncia,
-se levado a buscar a verdade sob a presso da inquietude. A busca torna-se, assim, uma
necessidade. H sempre a violncia de um signo que nos fora a procurar seu sentido, sua
essncia que nos rouba a paz. Precisamente, o signo o objeto do encontro, ele que
exerce a violncia que coage a interpretar, decifrar, traduzir seu sentido. As significaes
convencionais no so profundas. Profundo o sentido que se interpreta desde seu estado
implcito num signo. Em sntese, a verdade depende do encontro com alguma coisa que
nos fora a farejar o que verdadeiramente vital e incontornvel em um signo perturbador,
intrigante, ameaador, amado.
O grande problema depositar confiana numa grade interpretativa universal para
que a interpretao da verdade seja possvel e legtima. Para DELEUZE (2006), existiram
duas escolas da verdade: a de Descartes (a escola francesa), na qual a verdade refm de
uma intuio intelectual de base, da qual tudo o mais deve ser deduzido com rigor e a
escola de Hobbes (a escola inglesa), segundo a qual (...) o verdadeiro sempre induzido
de outra coisa, interpretado a partir de indcios sensveis. Enfim, deduo e induo
(p.111-12).
A escola que interessa a Deleuze no fez escola a seu tempo e em nenhum outro.
Nesse caso, o signo de um pensamento intempestivo, que leva Nietzsche por nome, aquele
que, alm de ter proclamado a morte de deus e do homem, substituiu a tarefa de descobrir a
verdade pela interpretao e pela avaliao. Para tanto, integrou filosofia dois meios de
expresso, o aforismo e o poema, inaugurando uma nova concepo da filosofia, uma nova
imagem do pensador e do pensamento. Enquanto a interpretao fixa o sentido (parcial e
fragmentrio) de um fenmeno, a avaliao determina o valor hierrquico dos sentidos e
totaliza os fragmentos, sem atenuar sua pluralidade (DELEUZE, 1976).
Com Nietzsche, aprende-se que um fenmeno nunca tem apenas um sentido, pois
a prpria expresso das foras e do devir das foras que nele esto em tenso. No h uma
coisa em si em um fenmeno, mas somente suas tradues, interpretaes, pluralidade de
sentidos. Interpretaes que se encaixam em outras: (...) interpretaes que se ocultam em

99
outras, mscaras encaixadas, linguagens includas umas nas outras (DELEUZE, 2006,
p.156). Esta afirmao deu-se no contexto de um colquio sobre Nietzsche que Deleuze
organizou, em 1964, na abadia de Royaumont, no momento da sntese de suas intervenes
sobre a inveno de nietzschiana, de um novo mtodo de interpretao. A simples relao
do signo e do sentido substituda por um complexo de sentidos, de tal modo que toda
interpretao considerada uma interpretao de interpretao, ao infinito. Coisas e aes
j so interpretaes, o que no quer dizer que todas tenham o mesmo valor. Mas, quais os
critrios que orientariam uma tal avaliao de valoraes? Elas no se encontram em
nenhum mesmo plano relativista. A nova profundidade interpretativa deixa de ter como
critrio o que da ordem da polaridade verdadeiro/falso. O nobre e o vil, o alto e o baixo,
eis para onde o m dessa nova bssola dirige o que, com Nietzsche, merece ser
interpretado e avaliado.
(...) h interpretaes que supem uma maneira baixa ou vil de pensar, de
sentir e mesmo de existir; h outras que do testemunho de uma nobreza, de
uma generosidade, de uma criatividade..., de modo que as interpretaes
julgam, antes de tudo, o tipo daquele que interpreta, e renunciam questo
que ? para promover a questo Quem? (ibid., p.157).

Quem joga o jogo do verdadeiro/falso? O valor como critrio permite que se
descubra uma instncia mais profunda da verdade, a vontade de potncia, a potncia de
modelar mscaras, de interpretar e de avaliar. Essa instncia mais profunda arte, a criao
que torna impossvel que haja uma instncia ltima: atrs de uma mscara, outra mscara.
Com isso, a filosofia dialtica com sua compreenso da histria e a filosofia clssica com
seus transcendentes deixam de ser as doadoras de critrios para interpretar e avaliar o que
no est exatamente nem no passado, nem no presente, nem no futuro.
O valor o critrio para interpretar e avaliar os sentidos do que est no tempo e
que age contra ele. Essa nova dimenso chamada de o intempestivo. O que est no tempo
e age contra ele pode ser, por exemplo, um povo que luta por sua libertao e o faz
promovendo a coincidncia de acontecimentos histricos, aes polticas e atos poticos:
h criadores em poltica que, por um momento, se interpem Histria. H uma alegria
artista que, por vezes, coincide com a luta histrica. De qualquer modo, trata-se de uma
luta intempestiva. Intempestivos so os que criam. Antes, os que destroem para criar, no
para conservar. Para DELEUZE & GUATTARI (1992), Nietzsche determinou a tarefa da
filosofia intempestiva ao propor que os filsofos no mais se contentem com os conceitos

100
que lhes sejam dados, para somente limp-los e faz-los reluzir, mas que comecem por sua
forja.
Muito distinto do Nietzsche-intrprete o Freud-intrprete, inventor de um cdigo
fixo constitudo por dipo, pela castrao, pelas historinhas de famlia, pelo romance
familiar.
O ltimo texto que escreveram sobre a psicanlise foi o 1914 Um s ou vrios
lobos? (DELEUZE & GUATTARI, 1995a). O ano de 1914 inicia com a I Guerra Mundial
e a psicanlise do Homem dos Lobos, a partir da qual Freud escreveu seu artigo O
inconsciente, em 1915, sobre as diferenas entre a neurose e a psicose. ali que Freud
descobre a arte das multiplicidades como estatuto das formaes do inconsciente: um
homem sonha com sete lobos (uma matilha) distribudos numa rvore, mas ao representar
seu sonho, graficamente, suprime alguns deles. Freud viu um nico lobo, um cachorro.
Freud v a multiplicidade e a reduz imediatamente aos seus temas preferidos: o pai, a me,
o pnis, a castrao, a vagina. Na iminncia de descobrir um rizoma, Freud retorna s
razes. (...) Freud conhece somente o lobo ou o co edipianizado, o lobo-papai castrado
castrador, o co de casinha, o au-au do psicanalista (ibid., p.42).
A psicanlise submeteu o inconsciente estrutura arborescente. Submeteu o desejo
que d ao desejo faltoso (recalcado), central de comando-Freud, recognio, s
memrias recapituladoras, a um sacerdcio, a uma psicologia. E haveria psicologia seno
do sacerdote? Deleuze pergunta-responde: Desejo: quem a no ser os padres, gostaria de
chamar isso de falta? Nietzsche o chamava Vontade de Potncia. Podemos cham-lo de
outro modo. Por exemplo, graa (DELEUZE & PARNET, 1998, p.106-07).
Deleuze & Guattari (re)criam o conceito desejo desatrelando-o do universo da falta
freudiana (castrao, grosso modo) e de sua origem etimolgica desiderium perda da
condio de contemplao das sideras (constelaes). Deleuze & Guattari deslocam o
desejo do terreno semntico da carncia para o da produo: virtude que d.
Dizem eles:
Sabemos de onde vem a falta e o seu correlativo subjectivo, o fantasma. (...)
No existe de um lado produo social de realidade, e de outro uma produo
desejante (...) A falta arrumada, organizada, na produo social. (...) arte de
uma classe dominante, essa prtica do vazio como economia de mercado:
organizar a falta na abundncia de produo... (DELEUZE & GUATTARI, s.d.,
p.32).


101
O conceito de desejo assume plenamente as caractersticas do chamado processo
primrio da psicanlise, mas moda do que produzido por uma usina produtivo-
revolucionria, imanente ao processo de produo de produo da realidade inteira. H
imanncia entre as dimenses moleculares e molares, por exemplo, ao mesmo tempo em
que as mquinas desejantes investem as mquinas sociais, subdeterminando-as
molecularmente, so constitudas por elas, em larga escala.
As bases da psicanlise foram abaladas diante da defesa de um inconsciente
maqunico. Inconsciente-fbrica, no inconsciente-teatro. Efeito de mquinas: algo se
produz no inconsciente-mquina e toda a maquinaria do desejo. No na clausura da
interioridade de um sujeito psquico, mas entre subjetividades maqunicas e mquinas
sociais. O inconsciente delira sobre as raas, as tribos, os continentes, a Histria, a
geografia, um campo social: Tais inconscientes no so causados por sujeitos nem por
objetos. Pelo contrrio, eles podem processar modos de subjetivao e objetivao que so
necessrios para as novidades produtivas que os geraram em sua montagem
(BAREMBLITT, 2002, p.50).
Freud foi quem inventou o inconsciente com seus processos primrios, produzidos
por libido e desejo, energia e fora que animam a economia, a dinmica e a estrutura do
aparelho psquico. Baremblitt argumenta que se se estuda a obra freudiana em detalhes,
percebe-se que essa definio de desejo mostra-se caracterstica, por exemplo, no captulo
VII da Interpretao dos Sonhos e da chamada primeira tpica.

Entretanto, existe a possibilidade de outra definio baseada nas passagens
freudianas, em que o Id pensado como um caldeiro fervente, cheio de
estmulos, no qual a pulso de vida funciona segundo o processo primrio.
Nesse caldeiro, esto includos os impulsos libidinais e desejantes dessa
usina, que tem por objetivo no a restituio de estados perdidos, mas
propiciar, de forma anrquica, estados permanentemente novos; associar, cada
vez mais amplamente, unidades vitais; processar o movimento como sendo a
essncia da pulso de vida e do desejo que dela emana (ibid., p.57).

Todavia, no funcionamento do inconsciente proposto por Freud, o desejo
incessantemente remetido cena familiar. Funciona como uma fora insistente que procura
restaurar certo estado do desenvolvimento do psiquismo, chamado narcisismo ou a no
separao de sujeito e objeto, mas, coincidncia entre investimento e identificao. O

102
narcisismo atribudo ao complexo de castrao. Quando esse estado rompido, o desejo
surge como fora de reproduo.
O desejo se mobiliza para restituir imaginariamente o narcisismo. A interveno
psicanaltica o obriga (mais que lhe possibilita) a animar o sistema simblico, a
representar, a significar, a sublimar. (...) Ela o faz tentando impedir que o desejo
reatualize a unidade imaginria do ego do sujeito com o objeto narcsico por
meio da castrao simblica (ibid., p.50 e 49).

O que justifica, para a psicanlise, ir ao encalo do desejo, no sistema simblico,
funda-se nas caractersticas que ela prpria lhe imputou: imaginarizar-se e simbolizar-se.
Deleuze & Guattari, ao contrrio, defendem que o desejo espontaneamente produtivo,
revolucionrio, inventivo e realiza-se sempre. Todavia, para que ele possa realizar-se
produtiva e revolucionariamente numa mquina social, o que inclui todas as instituies,
preciso que determinadas condies histricas, socioculturais ou psicossociais engendrem
modos de subjetivao que co-protagonizem tal processo (devir) produtivo do desejo.
O desejo do inconsciente-mquina realiza-se em cada dispositivo ou agenciamento
que se autogera para produzir um acontecimento e um sentido. O desejo se confunde
com a linha de ruptura que muda um estado de coisas, as coordenadas da vida de um
sujeito, e isso no concerne nem sua deliberao, nem aos efeitos de um recalque. A
encenao proposta pela psicanlise esmaga o desejo em dipo, reduz a produo
desejante a um sistema de representaes universais, ditas inconscientes: o dipo
fundamentalmente um aparelho de represso das mquinas desejantes e, de modo algum,
uma formao do prprio inconsciente (DELEUZE, 1992, p.27-8).
O desejo no uma energia indiferenciada a ser controlada a qualquer custo, sob
pena de tornar impossvel o campo social. Ele pode no apenas potencializar-se como
despotencializar-se em determinados contextos, em funo dos agenciamentos que o
configuram em nveis pr-pessoais, pessoais e/ou interpessoais. Por tal razo, no pode ser
tomado abstratamente, dado no ser uma fora que, por sua natureza, consiga construir ou
destruir universos. No uma energia indeterminada, nem uma substncia universal-
bestial que deve ser controlada. O desejo funciona de modo diferenciado, em
determinadas condies. Ele pode no apenas potencializar-se como despotencializar-se
em determinados contextos e em funo dos agenciamentos que o configuram em nveis
pr-pessoais, pessoais e/ou interpessoais (GUATTARI & ROLNIK, 1986).

103
Guattari esclarece que o desejo no uma espcie de fora que, por si mesma,
consiga construir um universo todo coordenado ou catico.
Gilles Deleuze e eu estamos inteiramente distanciados de qualquer idia de
espontanesmo neste campo. O desejo, para ns, no a frmula do bom
selvagem de Jean Jacques Rousseau. Ele tambm pode, como toda mquina que
se preze, se paralisar, se bloquear (e at muito mais do que qualquer mquina
tcnica); ele corre o risco de entrar em processos de imploso, de
autodestruio, que no campo social podero se manifestar atravs de
fenmenos que eu e Deleuze chamamos de microfascismos. Portanto, para
ns, a questo est em se tentar apreciar o que efetivamente a economia do
desejo, num nvel pr-pessoal, num nvel das relaes de identidade ou das
relaes intrafamiliares, assim como em todos os nveis do campo social (ibid.,
p.240).

O desejo produz realidade, produz real social, produz produo, sendo a produo
aquilo que processa tudo o que existe natural, tcnica, subjetiva e socialmente. O desejo, as
linhas do desejo, as mquinas desejantes so a permanente gerao de algo que ainda no
se cristalizou. devir que quer mais e mais atualizaes.
Sempre o raciocnio de imbricamento, de atraes e repulsas, de capturas e
liberaes: as foras produtivas so a presa de grandes organismos reprodutivos, como o
Estado ou o mercado capitalista. Ao serem capturadas, tais foras produtivas voltam-se
contra si prprias. E mesmo que no sejam aniquiladas (no esse o interesse do
predador), entram em processos de produo de reproduo. Em sendo assim, as energias
no-orientadas, as matrias produtivas ainda no-formadas, so retidas, decalcadas,
esvaziadas pelos mecanismos, equipamentos, organismos e foras de toda ordem que
induzem, imperceptivelmente (eis seu trunfo!), a reproduo do mesmo.
Reproduzir no basta, h que se impedir ou destruir o novo que se recusa captura.
As foras produtivas, singulares, ou a potncia de inveno no-transformvel em
mercadoria, em seres, em bens, em valores e servios, os no-assimilveis pela lgica do
sistema, so condenados sem julgamento. Quando so vencidas, as foras produtivas do
desejo passam a produzir sua prpria destruio. Tornam-se anti-produtivas.
o que subjaz a grandes processos sociais como as guerras; o que subjaz a
clebres atitudes sociais como a de destruir os produtos porque o preo caiu no
mercado; o que subjaz gerao de enormes contingentes sociais que esto
destinados a morrer, e que morrem no apenas por deficincia da proviso ou
da organizao, mas por atitudes ativas do poder destinadas a destru-los, como
o caso da marginalidade, da mortalidade infantil, dos preconceitos sexuais e

104
raciais, do alcoolismo, da txico-dependncia, dos genocdios coloniais,
neocoloniais e planetrios contemporneos etc. (BAREMBLITT, 2003, p.42).

Enfim, esse processo de autodestruio das foras produtivas naturais, sociais,
subjetivas e tecno-industriais chamado produo de anti-produo, assim como a
produo de produo o efeito das operaes da mquina desejante. No o mesmo
desejo que funciona no trabalho de uma mquina desejante e o capturado pela mega-
mquina capitalista, com todos seus aparatos tecnolgicos, com todo o dinheiro que
compra o direito de regular divisas.
Vive-se em uma sociedade psicanalizada. Seus focos de propagao no so
somente os consultrios freudianos, lacanianos, kleinianos e eclticos, com seus
psicanalizadores, psicanalisandos e psicanalisados. Interpretaes edipianas esto nas
conversas de boteco, mas tambm nas escolas. Tambm l, impedindo as pessoas de
dizerem o que elas tm a dizer: ouve-se apenas o que se espera dos alunos-rus, por
princpio. A partir do que se ouviu ou do que no se ouviu, sentencia-se: aquele aluno
assim porque sua famlia... assado porque a ele falta o pai, a ateno da me. Pobre
tripulao a escolar, toda incompleta e previamente condenada incompletude eterna. A
psicanlise, o capitalismo e todos os aparelhos de Estado so empresas que tm o desejo e
a produo da falta como matrias-primas. Aprisiona-se o desejo a suas respectivas
maquinarias, arrastando-o a impasses sem previso de trmino: a clausura do dentro com
suas colees de faltas e insaciedades o que alimenta o movimento incessante do capital,
o que tem tudo a oferecer, a preencher, a completar, a suplementar. Falando com Deleuze
& Guattari, o capitalismo e a psicanlise so empreendimentos contra a vida, cantos de
morte, lei, castrao e oferta de pecados em espcie.
Bem por isso, o xito da mega-mquina capitalista garante-se com um complexo de
segmentaridades duras, mquinas binrias e dicotmicas diversas classes sociais, etrias,
tnicas, de setores pblico-privados, de sexos (homem e mulher). Esses complexos de
binarismos se desenvolvem por irradiao circular, em todos os sentidos, sobrecodificando
o que esteja em suas cercanias. E regulam as passagens de um segmento a outro, produzem
sua homogeneizao. Centros estratgicos de significncia reverberam em outros tantos
centros anlogos.
A psicanlise um dos muitos exemplos do que comportar-se como um centro de
significncia. Faz passar o desejo pelo esquema-dipo. Castra-se o desejo, cada vez que se

105
aconselham procedimentos (bem aceitos) para sua canalizao, sublimao, domesticao,
moralizao, achatamento, desvitalizao.
Em Cinco Proposies sobre a psicanlise, DELEUZE observa que essa mquina
analtica traou seu prprio circuito interpretativo: (...) cada um sabe vagamente aquilo
que dele se espera, e responde dipo ou papai-mame, logo que interrogado (2006,
p.307). Se a psiquiatria a disciplina normativa que, por excelncia, fala em nome da
razo, da autoridade e do direito, numa dupla relao com os asilos e os tribunais, a
psicanlise fala em nome do inconsciente, como disciplina interpretativa. E se muito se
fala do inconsciente, sempre para conceb-lo como parasita da conscincia. O que quer
que se diga encontra-se preso nessa mquina interpretativa, de modo que nunca se tem
acesso, de fato, ao que o inconsciente tem realmente a dizer e diz.
Na escola, o que quer que a criana ou o jovem faa num grupo, ser referido a uma
instncia superior, a do educador ou a do psicoterapeuta. Ao ser interrogado, um aluno
poder ter a impresso de falar. Logo ter aprendido que jamais dever dizer uma s
palavra do que de fato concerne s relaes que mantm consigo prprio ou com seu grupo
(ibid.).
Da noo cara a Deleuze, segundo a qual ningum aprende se no se faz sede de
um encontro com aquilo que fora a pensar, pode-se afirmar: no se aprende na
reproduo. Na reproduo, o que se aprende a reproduzir, seguir o modelo. No se
aprende quando j se sabe, previamente, o que deve ser ensinado, no caso do professor, e o
que deve ser aprendido (no caso do professor e do aluno). Assim que se mata a
experincia, em seu sentido mais rigoroso. No se experimenta, se reproduz.

106








ATMOSFERA VII Do estrondo de uma onda e ao estalo de uma linha


preciso escutar o rio para ser capaz de pegar uma truta.
Provrbio irlands


Vocs poderiam imaginar por que somente na renascena cultural europia os
artistas passaram a assinar suas obras? Alice lana a pergunta, ao abrir outro captulo de
suas aulas de histria da arte. Algum da classe respondeu Eles passaram a ter um nome
para assinar. Assim... Da Vinci.
Nascem a as noes de gnio e de indivduo, embries da modernidade que ainda
vingam em nossos dias. O indivduo: esse ser soberano por natureza, centrado e unificado
em seu prprio interior, dotado de poder deliberativo emanado de uma parcela da razo
universal de que era portador. Essa concepo de homem desestabilizou a crena medieval
de que a estrutura social tradicional sem sujeitos havia sido estabelecida divinamente:
O status, a classificao e a posio de uma pessoa na grande cadeia do ser
a ordem secular e divina das coisas predominavam sobre qualquer
sentimento de que a pessoa fosse um indivduo soberano. O nascimento do
indivduo soberano, entre o Humanismo Renascentista do sculo XVI e o
Iluminismo do sculo XVIII, representou uma ruptura importante com o
passado. Alguns argumentam que ele foi o motor que colocou todo o sistema
social da modernidade em movimento (HALL, 2003, p.25).


107
O homem ilustrado seria o in-divduo capaz de conhecer racionalmente a si prprio
e ao mundo, controlar seus prprios instintos, dominar no apenas sua prpria natureza,
mas toda ela e, ainda, permanecer idntico a si mesmo at sua morte. O exerccio da razo
deveria ser aplicado a todos os aspectos da vida humana e a crtica, um exerccio dirigido a
todas as reas do conhecimento. A tradio filosfica do Iluminismo reconhece os limites
da razo medida que vislumbra a vinculao desta com o emprico, atravs do trabalho da
observao e da experimentao.
Algo distinto o que se d na filosofia moderna, que faz prevalecer a concepo
cartesiana em detrimento de outras vertentes da proposta iluminista que apontavam para os
limites da conscincia e para a necessidade de o sujeito direcionar sua crtica tambm para
sua prpria conscincia. O iderio iluminista, ao ser apropriado pelo projeto da
modernidade, associou-se representao da subjetividade como conscincia totalizadora,
obliterando o reconhecimento dos limites da razo. A representao de si deveria devolver
a imagem de uma subjetividade individualizada e perene, capaz de defender o correto lugar
de cada coisa. No por acaso, a identidade fixa, segura de si, tornou-se um dos
sustentculos da ordem moderna (ibid.).
Na tradio filosfica ocidental, observa-se o esforo empreendido por filsofos,
como Kant, para subjugar a paixo uma perturbao do esprito, uma doena da alma ,
contrapondo-a razo, para que a liberdade humana se encontrasse sob seu domnio. J
para Descartes, a conscincia, mesmo sendo constituda pela razo, perde o controle da
situao quando atingida pela paixo. O discurso cartesiano que marca a era moderna
procura demonstrar a prioridade da razo sobre as paixes e a necessidade de o homem
control-las, submet-las, domestic-las, torn-las inofensivas.
Se, por um lado, o controle deveria ser conquistado pela razo, por outro, o Estado,
no projeto da modernidade, se encarregou de controlar, ele mesmo, todos aqueles que
estavam distantes do que Descartes ou Kant idealizaram. O Estado moderno nascente,
Estado-nao, para criar uma ordem que no fosse mais a reproduzida automaticamente
(...) pela rede de familiaridade mtua, que ia do bero ao tmulo (BAUMAN, 2005,
p.24), edificou-se, pedra por pedra, com a runa da adeso de seus membros aos cdigos e
regras das comunidades ancestrais. Muito esforo foi empreendido para que a auto-
representao dos filhos da nao convergisse para o sentimento de pertencimento a ela.
O Estado-nao passou a produzir e a reproduzir conjuntos de especificidades
culturais, econmicas e polticas, de acordo com uma identidade nacional em processo de

108
construo, delimitada no somente pelo espao geogrfico, poltico e histrico-cultural,
mas pela segregao de tudo o que diferisse de suas caractersticas emblemticas.
A idia de identidade nacional chegou como uma fico na vida das comunidades.
Portanto, a adeso a tal idia deveria ser uma tarefa a ser constantemente realizada e, para
tanto, vrias estratgias possveis foram postas em ao: assumir a identidade nacional
tornou-se dever obrigatrio de todas as pessoas que se encontrassem sob uma soberania
territorial. Nesse sentido, a natividade tornou-se um de seus mais importantes alicerces. O
que vinha luz, com o nascimento de uma criana, era a prpria nao e seu futuro.
Estado e nao sempre mantiveram entre si uma relao de complementaridade.
quele cumpria exigir a obedincia dos indivduos, assegurar a ordem, o progresso da
nao e garantir sua continuidade estvel. Tomou para si os encargos de definir, classificar,
segregar, separar e selecionar o agregado heterogneo de dialetos e tradies culturais, sem
o que as comunidades locais dificilmente poderiam ser remodeladas em uma comunidade
nacional coesa. Um dos artifcios montados pelo Estado foi a construo da escola como
lcus, por excelncia, da disseminao dos novos princpios da modernidade, com seus
saberes vlidos e prticas correspondentes. Entretanto, as novas exigncias deveriam ser
no apenas acatadas, mas desejadas. A escola moderna, em seus primrdios, teve como
misso fabricar identidades individualizadas para que cada um se reconhecesse dotado de
uma identidade nica e definida a priori. Por meio da educao, as novas palavras de
ordem deram sua sentena s novas geraes e a escola foi capaz de dar conta de sua
grandiosa misso: insuflar orgulho patritico, amor ptria e aos seus smbolos, nas
crianas que por ela passavam.
Alm da produo em massa de subjetividades, sob responsabilidade da escola, a
soberania do Estado providenciou muitos outros meios de se sobrepor ao territrio
domiciliar: traou, imps e policiou todas as novas fronteiras. Antes de ser filho da famlia
daquela tal comunidade, a nova criana, o novo aluno, o novo jovem era filho de sua
nao.
A escola, tal como a conhecemos em seus traos gerais, surgiu no contexto da
Revoluo Industrial, iniciada o sculo XVIII, na Inglaterra. Seu programa: produzir a
criana para um mundo repetitivo, no mais regulado pelo relgio do sol. Apito de fbricas
e sinos de escola, no mais dos campanrios. Mundo de portas fechadas, fbricas de
disciplina coletiva, de rituais de seriao, de homogeneizao de comportamentos e gestos,

109
posturas corporais e mentais. Todos deviam aprender as mesmas coisas, na mesma
velocidade.
O golpe de gnio (industrial) pontua Alice foi fazer sistema! Sistemas de ensino
padronizados simulam o novo mundo do trabalho nas fbricas, semelhana de sua
estrutura e funcionamento: massas processadas por professores em escolas centralmente
localizadas, tal como matrias-primas processadas pelos trabalhadores nas fbricas
A escola foi organizada em estgios estanques; alunos sentavam-se enfileirados, a
partir do alvorecer. Ainda hoje assim: a sirene da escola ao lado tocou no incio da tarde,
anunciando a hora de mais uma debandada. Toda a hierarquia administrativa da escola
seguiu o modelo da burocracia industrial. Hoje, segue o modelo empresarial.
A tendncia que atravessa ambos os modelos chama-se controle. Os professores so
controladores dos alunos, os diretores controlam os professores, os gestores dos sistemas
controlam os diretores e, hoje, o controle de qualidade da produo operado por
avaliaes institucionais padronizadas, ditadoras do que deve ser ensinado. E a professora
que no questiona quando interroga o aluno: ensigna, d ordens, emite uma pequena
sentena de morte (DELEUZE & GUATTARI, 1995b). Os mandamentos do professor no
provm de significaes primeiras, no so conseqncias de problemas construdos, mas
ordem do que se apia sempre, e desde o incio, em ordens. A informao apenas a
condio mnima para sua transmisso:
A unidade elementar da linguagem o enunciado a palavra de ordem. Mais
do que o senso comum, faculdade que centralizaria as informaes, preciso
definir uma faculdade abominvel que consiste em emitir, receber e transmitir
as palavras de ordem. A linguagem no mesmo feita para que se acredite nela,
mas para obedecer e fazer obedecer (ibid., p.12).

Nesse modelo tradicional de escola, o processo est centrado no ensino e no
professor. Os professores ensinam, mas os alunos desviantes no aprendem. A qualidade da
aprendizagem dos alunos avaliada pela capacidade de repetir as informaes transmitidas
pelo professor; no se espera que eles faam relaes entre o que lhes ensinado, muito
menos entre os saberes escolares e outros paradeiros do pensamento.
A concepo de prtica educacional, herdeira da modernidade, prope a formao
do homem, o que implica em mudar o outro: espera-se que as representaes do aluno
mudem ou sejam deslocadas e que o saber do sujeito sobre si mesmo e sobre o mundo se
altere, mas sempre num sentido previamente designado. Caso contrrio, mudar o outro

110
significaria antes acolher o estranho em ns (ROLNIK, 1995), possibilitando a mudana da
relao estabelecida pelo sujeito consigo mesmo e com o outro. Tal desafio demanda que
no se evitem encontros com as prprias incertezas. Contudo, a educao da modernidade
j nasceu com um horizonte pr-estabelecido: promover as formas mais elevadas da
cultura, tendo por modelo as conquistas j realizadas pelos grupos sociais mais educados e,
portanto, mais cultos (VEIGA-NETO, 2003).
Com Veiga-Neto, as relaes entre a cultura e a educao so exploradas
capilarmente, tendo em vista a polissemia desses dois termos que, no raro, gera fortes
desacordos entre aqueles que falam deles sob pontos de vista distintos. que a prpria
modernidade no chegou a questionar seriamente tais conceitos. No havia o que ser
questionado: a cultura era pensada como nica e universal, assim como a razo. nica
porque, como se disse acima, a cultura se referia quilo que de melhor havia sido
produzido pela humanidade; universal posto que, no interior dessa lgica, ela s podia ser
referida, por direito, toda a humanidade. No por acaso a palavra Cultura foi escrita, por
tantos sculos, sempre no singular e com a inicial maiscula.
Desde que no sculo XVIII alguns intelectuais alemes passaram a chamar de
Kultur a sua prpria contribuio para a humanidade, em termos de maneiras de
estar no mundo, de produzir e apreciar obras de arte e literatura, de pensar e
organizar sistemas religiosos e filosficos, especialmente todo aquele conjunto
de coisas que eles consideravam superiores e que os diferenciava do resto do
mundo (ibid., p.08).

Sob a gide do uno, a Cultura s poderia sair do singular para tornar-se duas,
numa relao assimtrica: a boa cultura e a falta dela. Sendo nica, nobre e universal, s
poderia ter se tornado modelo a ser almejado por todas as sociedades. Da os termos que
atravessaram o tempo alta cultura e baixa cultura at quase a segunda metade do
sculo XX. No que tenham sido varridos dos discursos mais atuais. Apenas comparecem
com outras roupagens. O sentido proveniente dessa binarizao permanece o mesmo,
alimentado pelo e alimentando o pensamento pedaggico moderno.
A defesa de uma escola nica para todos herdeira desse solo monoculturalista. O
Estado tomou a escola como um de seus aparelhos mais eficazes e seguros na tarefa de
regular e disciplinar a sociedade. A educao escolarizada nasceu na modernidade e
sempre lhe prestou fidelidade, por uma sociedade o mais previsvel possvel.

111
Veiga-Neto diz, com BAUMAN (2000), que a escola moderna nasceu a servio da
limpeza do mundo:
Um mundo mais limpo seria aquele em que, junto com a civilidade, se
desenvolvesse tambm uma cultura universalista, em relao qual as demais
manifestaes e produes culturais dos outros povos no passariam de casos
particulares... Em outras palavras, isso significa o rebatimento de tudo e de
todos a um Mesmo; em termos culturais, significa uma identidade nica e a
rejeio de toda e qualquer diferena (VEIGA-NETO, 2003, p.11).

Em um mundo mais limpo, cada ponto do espao social tenderia a guardar uma
relao de identidade com quaisquer pontos adjacentes, de modo que o conjunto da
sociedade tenderia homogeneidade. escola caberia o papel primordial de melhorar a
sociedade, alavancar seu progresso, faz-la evoluir, prosperar, enfim, humanizar o homem
e a sociedade como um todo. preciso salientar que, ao verbo humanizar, associam-se
qualidades modernas outras, desejadas e utopicamente apregoadas, tais como: justia,
fraternidade, igualdade, irmandade, democracia, paz, serenidade, felicidade, amor,
compaixo, dentre outras, que dizem pertencer ao carter humano evoludo. Contudo,
as vrias maneiras de se relacionar com o outro no foram desde sempre as mesmas e se
diferenciaram ao longo dos sculos.
Aqui, o recurso a essa genealogia rasante da escola moderna tem por alvo explicitar
a atualidade de algumas de suas linhas gerais ainda hoje bem vivas. Principalmente, a idia
de sujeito a formar: algum que, com a ajuda da escola, pudesse enfim forjar sua
identidade. Identidade que sempre precisou ser ou inventada ou escolhida entre alternativas
fechadas. Nunca foi uma questo de revelao ou descoberta, mas sempre teve de parecer
que sim.
Atualmente, mais difcil esconder essa verdade do que no incio da era
moderna. As foras mais determinadas a ocult-la perderam o interesse,
retiraram-se do campo de batalha e esto contentes com a tarefa de encontrar
ou construir uma identidade para ns, homens e mulheres, individual ou
separadamente, e no conjuntamente. A fragilidade e a condio eternamente
provisria da identidade no podem mais ser ocultadas. O segredo foi
revelado. Mas esse um fato novo, muito recente (BAUMAN, 2005, p.22).

Assiste-se, na atualidade, diluio das afiliaes sociais tradicionais: gnero, raa,
pas ou local de nascimento, famlia, classe social. Os problemas de identidade passaram
a eclodir quando o sentimento de identidade deixou de contar com o que a fazia parecer

112
natural, predeterminada e inegocivel aos olhos de uma razo coincidente com a prpria
conscincia do indivduo.
Entretanto, o lugar da identidade como fico psquica mantm-se no apenas no
discurso das narrativas de si, mas nas aes correspondentes que se esperam desse auto-
reconhecimento subjetivo. Em decorrncia, assiste-se toda ordem de dificuldades
provenientes do medo de se entrar em contato com o que no se conhece nem se
reconhece: com o novo. A crena numa essncia constitutiva da subjetividade bem-vinda
pela maioria dos indivduos, pois aplaca, em parte, a angstia diante os limites do
conhecimento sobre si e sobre o mundo, alm de fornecer a sensao de segurana frente
s perguntas: Quem sou? Quem o outro?
Para instalar-se no plano de pensamento de Deleuze & Guattari, preciso
desvencilhar-se da crena em uma suposta natureza humana j dada. Subjetividade sim,
desde que concebida em processo de constituio com as foras do presente sempre
relativas a instncias coletivas, pr-pessoais, polifnicas e maqunicas: subjetividade de
natureza industrial, essencialmente fabricada, modelada, recebida, consumida (GUATTARI
& ROLNIK, 1986). A subjetividade compreendida sempre em processos de produo;
produo ativa do ser, composio de foras desancorada da interioridade do sujeito
concebido como foco de apreenso do mundo, unificador dos estados de conscincia,
terminalidade ltima da individuao. Tradicionalmente, o princpio de individuao
reportada-se a um indivduo j constitudo. Pergunta-se apenas o que constitui a
individualidade de um tal ser, isto , o que caracteriza um ser j individuado (DELEUZE,
2006, p.117).
A subjetividade, (...) uma multiplicidade que se desenvolve para alm do
indivduo, junto ao socius, assim como aqum da pessoa, junto a intensidades pr-verbais,
derivando de uma lgica dos afectos mais do que uma lgica de conjuntos bem
circunscritos (GUATTARI, 1993, p.20). A lgica dos afectos sempre pr-verbal e pr-
pessoal. Aproximamo-nos dessa noo tambm por meio de Maurice Blanchot.
[Subjetividade,] designao escolhida como que para salvar nossa parte de
espiritualidade. Por que subjetividade, se no para descer ao fundo do sujeito
sem perder o privilgio que este encarna, essa presena privada que o corpo,
meu corpo sensvel, me faz viver como minha? Mas se a pretendida
subjetividade o outro no lugar de mim, ela no subjetiva nem objetiva, o
outro sem interioridade, o annimo seu nome, o fora seu pensamento
(BLANCHOT apud PELBART, 1997, p.27).


113
Forma-se uma subjetividade quando, por exemplo, o formador da equipe de RH
convence a equipe de novatos sobre a importncia de um sorriso no rosto ao atenderem um
cliente em potencial. Quando o chefe nos sada na loja, ou o diretor da escola secundria
nos cumprimenta no corredor da escola, forma-se uma subjetividade (HARDT & NEGRI,
2005, p.215). Nos exemplos de Hardt & Negri, as prticas materiais delimitadas para o
sujeito, no contexto da instituio, so processos de produo de subjetividade: na igreja
deve-se ajoelhar para rezar assim como em casa, longe dos olhos alheios e do padre; um
cadete, ao receber uma repreenso de seu superior, deve se comportar de determinada
maneira, baixar os olhos, responder monossilabicamente apenas o que lhe for perguntado;
forma-se uma subjetividade quando um aluno recebe de seu professor um olhar de
aprovao pela delao ou quando o aluno aprende a responder o que o professor (e s o
professor) gosta de ouvir. De modo reflexivo, dizem os autores, mediante suas prprias
aes, o indivduo influenciado, gerado.
Nas instituies modernas a produo de subjetividade realizada, sobretudo, num
lugar discreto: casa, confessionrio, capela, sala de aula, loja, escritrio, nos galpes da
fbrica onde o controle de qualidade dos produtos feito. bem por isso que as diversas
instituies da sociedade moderna podem ser consideradas um grande arquiplago de
fbricas de subjetividade. Ao longo de sua vida, um homem formado pelas vrias
instituies por que passa: da famlia escola, ao clube, igreja, ao quartel, ao shopping,
onde arrumou seu ltimo emprego.
A relao entre interior e exterior fundamental para a produo social de
subjetividades. Cada instituio tem suas prprias regras e lgicas de subjetivizao e,
encerrado nas quatro paredes da instituio, o homem pode estar parcialmente protegido do
assujeitamento das demais instituies: no trabalho, est-se normalmente a salvo do
aparelho familiar, em casa est-se normalmente a salvo das foras coercitivas de seus
chefes (PELBART, 2003).
Contudo, a eficcia de quaisquer produes de sobrecodificao no garantida de
uma vez por todas, pois se conseguem conter, desacelerar, dispersar, tais produes no
conseguem impedir decisivamente a movncia dos fluxos de novos enunciados, de aes e
paixes de corpos ousados, corajosos, desobedientes, rebeldes, nem tampouco os efeitos de
sofrimentos concretssimos sobre antigos limiares de suportabilidade, de exigncia ou de
resistncia, frente a um estado de coisas no mais tolervel. Eis que, ento, uma linha

114
estala, se torna oblqua e se bifurca numa linha de fuga portadora de novos pacotes de
signos e prticas.
Seja o exemplo da Europa hoje: os polticos ocidentais tiveram muito trabalho
para constru-la, os tecnocratas para uniformizar regimes e regulamentos. Mas a
surpresa pode vir por parte das exploses entre os jovens, as mulheres, em funo
da simples ampliao dos limites (isto no tecnocratizvel) (DELEUZE,
1992. p.212).

Uma subjetividade em devir uma imanente diferenciao complexa, em meio a
multiplicidades de relaes intensivas, aqum do que a conscincia capaz de flagrar em
ato. E, nessas relaes intensivas, so to importantes as vontades, os desejos e as
representaes de cada homem e mulher, como as estruturas materiais, econmicas,
polticas ou naturais que os determinam. Como exemplifica BAREMBLITT (2002), hoje
em dia est cada vez mais evidente para os economistas que o melhor plano econmico
no deslancha enquanto no consegue mobilizar as foras desejantes dos integrantes de
uma populao. Seus desejos, e no s seus interesses, so atingidos para que se d uma
espcie de consenso entre seus membros em torno de tal plano. Ao mesmo tempo, assiste-
se adeso coletiva aos piores dos planos, quando suas estratgias de convencimento so
capazes de mobilizar foras inconscientes s quais se apela. No se trata apenas de
conseguir uma adeso consciente ou uma credibilidade voluntria, mas de conseguir passar
por cima, por baixo, ao lado... Tornar-se imperceptvel s crenas e convices contrrias.
Em ltima instncia, os homens entram nos processos histricos e sociais
determinados por foras desejantes, por vontades que eles no controlam e no
conhecem, mas que tm a ver com o prazer, que tm a ver com o sofrimento e
tm a ver com vivncias e mecanismos subjetivos ainda mais profundos (ibid.,
p.43).

Quando se afirma que a subjetividade no diz respeito interioridade de um
indivduo, mas a instncias coletivas, no pelo fato de que a subjetividade (coletiva) seja
referenciada a um ou mais grupos, mas porque constituda por multiplicidades de
componentes que se afetam mutuamente em complexos de subjetivao indivduo-grupo-
mquina-espao-prticas-trocas mltiplas. E s se criam idias, conceitos, teorias, mas
tambm, modos de vida, cultura em estado nascente, se o corpo e o pensamento esto s
voltas com as foras do fora. No lugar de um pensamento-essncia, um pensamento-
acontecimento, (...) um pensamento que faz apelo a um povo em vez de se tomar por um
ministrio (DELEUZE & GUATTARI, 1997b, p.48).

115









ATMOSFERA VIII Efeitos de ruptura Deleuze & Guattari no campo educacional


Todos os seus livros foram feitos para colhermos neles tudo o que precisamos.
Principalmente aquilo de que no precisamos por no termos nem idia da sua existncia.
Jean-Franois Lyotard


Trinta textos integram dois dossis-Deleuze, publicados pelas revistas Educao &
Realidade (2002) e Educao e Sociedade (2005), incluindo-se o Imanncia: uma vida...,
de Deleuze. Onze deles constituem o corpus deste estudo. Ao todo, vinte e cinco
pensadores, a maior parte composta por professores universitrios de nacionalidades
diversas (a maioria, professores brasileiros) que desafiam pensamento e corpo a interpretar
e a avaliar com que signos se chama e com que conceitos se faz um povo menor, uma
educao menor, um devir-professor, um devir-criana, um currculo como partitura de
uma msica nova, uma cognio inventiva no interior da educao escolar, desse quase
campo, quase todo minado por linhas de produo de recognio, disciplinamento, mando
e comando, tortura, apatia, desistncias e provas, exames e avaliaes tomados to somente
em funo de algum controle de qualidade. Qualidade minada, de largada, por saberes e
prticas padronizados e normalizados, tpicos de qualquer outro aparelho de Estado ou
equipamento coletivo de vida cultural, que lanam o mesmo como se estivessem inovando.

116
O primeiro, o Dossier Deleuze, foi uma flecha atirada pelos arqueiros Sandra
Corazza e Tomaz Tadeu, seus organizadores.
ramos poucos no incio. Bem poucos. Mal dava pra formar uma dupla. Quanto
mais um bando ou uma matilha. Um agenciamento, ento, coisa mais sria, nem
falar. No dava nem para um caderninho: de um dossi, ento, estvamos ainda
bem longe. Mas aos poucos eles foram chegando. No campo virtual em que
ento existia, o Dossi era apenas uma idia, no propriamente uma Idia do
tipo deleuziana, apenas uma idia, daquelas do tipo mais ordinrio. Atualizada a
idia, viramos uma multido (CORAZZA & TADEU (Orgs.)., 2002, p.07).

O editorial adverte: um dossi sem pretenso de fidelidade ou filiao, mas puro
gosto em inventar movimentos com um pensamento impelido a pensar a educao com
Deleuze.
No dossi de 2005, Entre Deleuze e a educao, Tomaz Tadeu e Walter Kohan
fazem a apresentao das conferncias do II Colquio Franco-Brasileiro de Filosofia da
Educao: O devir-mestre: entre Deleuze e a educao, que ocorreu na Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ), em 18 e 19 de novembro de 2004. Um evento que
contou com a participao de pesquisadores do Brasil e do exterior, em especial da Frana,
(...) alguns dos principais estudiosos da produo de Gilles Deleuze, em sua interlocuo
ou no com o campo da educao (KOHAN & TADEU, 2005, p.1167).
Os artigos selecionados de ambos dossis tematizam menos os conceitos dessa
filosofia e mais a linha do meio entre esta e a educao. Nenhum topgrafo confirmaria tal
mediatriz, pois so textos heterogneos entre si, sob esse ltimo aspecto. Em cada um,
Alice, em exerccio esquizoanaltico, procura as linhas que acompanham a membrana entre
os dois domnios e o momento em que a perfuram, para afirmar uma vida cristalizvel
nesse meio. Transcreve as passagens mais intensivas, aquelas lanaram fascas em sua
coluna cervical e a levam at a altura em que os devires da educao puderam ser
avistados, emergindo de uma peculiar vontade de atiar vida l onde ela parecia no ter
mais chances, para lembrar a voz-Orlandi.
Alice separou determinados apontamentos de viagem para compor seu minotauro.
Foi sua estratgia de prudncia, para embrenhar-se, por fim, no pas das multiplicidades em
devir. Com eles, preparou seu Guia de labirinto, bem curto, reunindo o mnimo necessrio
para conseguir chegar at os confins de sua aventura. Seu guia comea com uma nota de
abertura, uma espcie de amuleto que a protege das pistas falsas.

117
NOTA DE ABERTURA Respire fundo trs vezes. Localize todos seus apetrechos,
seus equipamentos de vo, de alpinismo, suas nadadeiras. Por ora, tire os sapatos. Seu
minotauro vai na frente. Para alcan-lo, torne-se plana; vire gua, fogo, vento. No o
perca de vista. E no se esquea: voc entrou num plano de pensamento fundamentalmente
energtico. Ele vibra e faz vibrar os que nele se metem, provocando uma tenso produtiva
que passa pelo poder de afetar e de se deixar afetar, pela capacidade de insuflar o
entusiasmo caracterstico do que move a vontade de inventar possveis. Mquina de guerra
que tem por objetivo o incremento, a expanso, o contgio, a potenciao da alegria. Tem
em mira qualquer campo onde focos de deteriorao, ou canais obstrudos, barrem ou
desacelerem o desejo em sua potncia de produzir a diversificao da vida, especialmente
se ela for a-orgnica, vida do pensamento e vida que no est em pensamento algum e que
s pode, no entanto, ser pensada.
APONTAMENTO I Instale-se entre as multiplicidades. Eis a condio para que
voc flagre o acontecimento. So elas que povoam um plano de imanncia, de
consistncia, de composio; planos que no abrigam sujeitos pessoais nem objetos
formalizados, mas germinam o novo.
APONTAMENTO II Instale-se em cada um dos onze textos originais. Prefira o
acoplamento material/foras, mas no despreze o par matria/forma. Este ltimo fornecer
a direo dos movimentos das linhas intensivas que devero ser marcadas em seu mapa.
Voc notar sua fora: elas so as que desmancham mundos e, por vezes, insinuam outros.
So bem distintas das linhas que formam ns de estrangulamento ou tumores. Ambas
precipitam a vida e os nimos para a estagnao, para o esgotamento, para os estados
pastosos, asfixiantes, mortferos. Esto sempre s voltas com volumes que encerram a
ordem do institudo, o centro, o mesmo. Neles, muitas subjetividades encontram-se
capturadas, mesmo sem sab-lo. Ali, s cumprem ordens, observam a lei. Desprezam a
jurisprudncia.
APONTAMENTO III Os devires da educao seguem a vida por onde ela corre e
irriga, imanta e catalisa nimos. Para cartograf-los, saiba reconhecer a singularidade que
desponta arrastando, feito linha-louca, toda uma fundao de aparente solidez e as
repeties mortas nas paisagens escolares.

118
APONTAMENTO IV Pergunte pelo surgimento do novo no mundo da educao.
O que acontece? O que acabou de acontecer? Quais as novas condies de produtividade e
de produtibilidade de uma diferena liberada? Sempre com uma diferena liberada libera-
se tambm uma vida a-orgnica, uma intensidade singular que concorre para provocar
variaes nos modos de perceber, de sentir, de pensar e de fazer a educao. Essa liberao
chega a instaurar um espao liso, nmade, onde haja possibilidade de novas conexes?
NOTA DE FIM: Consulte o Guia antes de criar o Corpo sem rgos e seus
procedimentos. Cuide disso: por ele iro circular as intensidades que devem saltar dos
textos originais para os textos-simulao.
Foi o que fez Alice. Uma deliberao e Humpty-Dumpty passou a ditar seus
procedimentos ao mesmo tempo em que se constitua. Alice registrou:
1) Simular o ttulo dos textos originais;
2) Destacar, em cada caso, que problematizao fora o pensamento a se desprender
da anlise das essncias, a se desgrudar do sujeito da educao para nela provocar
devires;
3) Destacar que tipo de linha faz fugir o meio tomado como problema. linha de
ruptura? linha que rompe e ocupa?;
4) Construir cada texto-simulao como ato cartogrfico. Esculpir peas de encaixe
que liguem um ato a outro subseqente;
5) Provocar acordes que misturem as vozes dos autores com as que falam por eles e
por Alice.
A cartgrafa escolhe as lentes de sua cmera e salta de asa delta. Enquadra os onze
plats em seu visor e d um clique. Agora ela j pode apresentar os textos a serem
cartografados.
O primeiro plat, da direita para a esquerda, remete ao ensaio de Walter Omar
KOHAN (2002) e agencia-se presente pea com certa justeza, pois algo do que interessa
a Kohan interessa tambm ao presente estudo. Pergunta-se, em ambos os casos: O que
pode se passar entre mbitos to distintos, o da educao e o do plano de pensamento de
Deleuze & Guattari? Kohan diz: entre uma coisa e outra, uma poltica menor.

119
O texto seguinte, de Paola Menna Barreto GOMES (2002), faz passar os devires-
animais da educao pela comemorao escolar de um 7 de setembro. Dentre todos os
devires, o animal o que mais se aproxima dos humanos, pois demarca, amplia e defende
territrios. Luta por eles com unhas e dentes. Seria possvel conciliar as intensidades do
devir-animal e a educao?
Francisco JDAR e Luca GMEZ (2002) estendem o devir-criana s condies
de criao de outras formas de fazer, pensar e sentir a educao, contra um modo de
existncia que a aprisiona e produz o rosto do intolervel, o esmagamento da vida.
Silvio GALLO (2002) sugere educao uma educao menor que coloque em
xeque a suposio de que ao ensino prescrito corresponda sempre uma aprendizagem
esperada. Prope a desterritorializao dos processos educativos e convida
desobedincia.
Clermont GAUTHIER (2002) esboa uma concepo de currculo como obra
aberta, ambgua, mas no indiferenciada; currculo no amarrado a finalidades decalcadas
de um plano superior ao campo das foras, dos desejos e das necessidades em questo.
Prope que o currculo possa ser tratado como um plano geomtrico de coordenadas
mutantes.
Guillermo ROS (2002), assim como Gauthier, assinala a importncia de
cartografar as localizaes escolares fortemente marcadas por discursos sedentarizantes e
dispositivos que atuam na captura das diferenas, bem como as regies onde a
desterritorializao desmarca as localizaes fixas, recusando verses nicas sobre o que
e sobre o que dever ser, cada um dos componentes (sujeitos e objetos) que integram o
mundo e o mundo da escola.
Virgnia KASTRUP (2005) explora as implicaes de pensar a aprendizagem como
produo de subjetividade. Tradicionalmente, a aprendizagem tem sido abordada como
processo de soluo de problemas e aquisio de saber. Tal concepo a que tem
orientado uma poltica de recognio na formao de professores e a que tem sido
reproduzida nas salas de aula. E se aprendizagem fosse entendida como inveno?
Daniel LINS (2005) esboa um programa que fora a imaginao e o pensamento
na direo de uma pedagogia do devir. Uma pedagogia do ser que no dado, mas querido:
o ser como auto-produo contnua de si. No se nasce ser. Tornar-se isso e no aquilo
inveno do desejo, mas tambm das circunstncias que descartam frmas, no lixo logo

120
atrs daquele tal ptio de Barbies. Eis porque preciso colocar o mundo no sujeito, a fim
de que o sujeito seja para o mundo (DELEUZE, 2000, p.51).

O programa de sua
pedagogia-rizoma chama-se Mangues School.
Sylvio COSTA (2005) fala do burro, do camelo e do professor: animais de carga,
agenciados vida pela falta, pela carncia. Os primeiros, animais da fbula-Zaratustra, de
Nietzsche, carregam fardos at o fim do deserto. E, do deserto, s conhecem a rota traada
antes de sua chegada. Professores no so burros nem camelos, mas tornam-se um ou
outro. Descarregar os fardos das costas, e principalmente dos hbitos, uma questo de
vida. Caso contrrio, sua condenao.
Tomaz TADEU (2002) encaminha todas as passagens de seu ensaio para a
convocao do currculo como composio, encontro notvel de heterogeneidades
escolhidas, para que ele se desdobre e desdobre acontecimentos potentes, alegres, rebeldes.
Sandra CORAZZA (2002) traa seu plano de imanncia como arena movimentada
por dois personagens conceituais: Vagamundo, o currculo problemtico, e Assentado, o
currculo resolvido. O primeiro, currculo projtil, danarino, devir-louco, currculo das
intensidades, j se encontra nas vizinhanas do segundo, como grande feto boiando,
mergulhando, circulando e crescendo na barriga do pensamento curricular. Engendr-los,
encontr-los e segui-los uma questo de juventude ou de velhice, de tristeza ou de
alegria, de vida ou de morte. a que tudo se decide (p.141).












121
1
o
ATO Uma poltica menor...

KOHAN (2002) destaca, de um lado, um pensamento filosfico anmalo, libertrio
ao extremo. De outro, a educao escolar, tributria de um pensamento ancorado na
tradio filosfica que facilmente reproduz pressupostos aristotlicos ou cartesianos.
Como? Quando? Ao defender, por exemplo, que uma pessoa normal aquela que deseja
o saber, ou que o pensamento tem sempre uma boa natureza e o pensador uma boa vontade
correspondente. Mais alm, toda vez que se clama pelo bom-senso, nico, universal. A
partir da recognio, s se pensa o que pode ser reconhecido. Sua filosofia correspondente
no pode pensar e no permite que se pense. Mas essa mesma a que inspira
agenciamentos coletivos escolares. Eis um meio miservel!
Entre a fora vital do plano de pensamento de Deleuze & Guattari e a educao, por
onde comear? Talvez pela poltica, sugere Kohan. Alice recorda um pargrafo de O que
a filosofia (DELEUZE & GUATTARI, 1992), em que a poltica localizada na gnese do
prprio pensamento e da filosofia.
a utopia que faz a juno da filosofia com sua poca, capitalismo europeu,
mas j tambm cidade grega. sempre com a utopia que a filosofia se torna
poltica, e leva ao mais alto ponto a crtica de sua poca. A utopia no se separa
do movimento infinito: ela designa etimologicamente a desterritorializao
absoluta, mas sempre no ponto crtico em que esta se conecta com o meio
relativo presente e, sobretudo, com as foras abafadas neste meio (p.130).

O plano de pensamento de Deleuze & Guattari permite a Kohan dizer de uma
poltica em sintonia com uma ontologia como campo de experimentao que rejeita
qualquer forma ordenadora superior. Sob tal condio, a poltica e a ontologia podem ser
nomes da imanncia, da atualizao do virtual com a intensidade de uma vida singular
qualificada na acoplagem poltico-ontolgica.
Contudo, a educao que nossos dias mantm sob robusta sade timbrada por
uma ontologia contrria. A educao um mundo de transcendncias, de binarismos: ou
este ou aquele mundo. De qualquer forma, sempre um mundo de indivduos pr-
classificados antes, durante e depois de sua passagem pela escola. S conta se foi este
aluno ou aquela aluna, Joo ou Milena, quem adquiriu tal competncia, fez o dever de casa
ou jogou o giz na professora. No se trata de dizer ou no dizer Joo ou Milena, mas da
importncia que se d ao dizer Joo ou ser Milena (KOHAN, 2002, p.126).

122
A recognio, como modelo por excelncia da instituio escolar, cumpre uma
funo especial de acordo com a qual preponderam mtodos de assujeitamento de tudo o
que possa vir a diferir de uma identidade-padro, projetada para ocupar o lugar do ideal.
Ns de estrangulamento do que difere nas instituies so compostos por foras
sedentarizantes que codificam a malha fina de uma estruturao funcional, tanto pela via
das prticas (discursivas e no discursivas), como das teorias que veiculam seus pretensos
fundamentos democrticos. Esse o modo arborizado do pensamento e da prtica. Na
escola, d-se a entender que a verdade uma questo de adequao (por vezes,
convenincia), jamais de produo. O modelo arborescente no se ocupa das condies que
produzem a verdade, pois faz acreditar que elas sempre existiram e sempre estaro
disponveis igualmente a todos os humanos. A filosofia dos saberes arborizados nega o
pensamento. Torna-se ento evidente que a educao, pelo menos em certo sentido, no
pensa e nega o pensar. A educao no pensa e ns no pensamos em educao. As
reformas, as leis, os programas no pensam e no deixam pensar (ibid., 2002, p.128).
A educao, ao menos em documentos, est permanentemente preocupada em
contribuir, e em saber se contribui ou no, para um mundo melhor. Supe e afirma uma
ontologia moralizante, individualista, que renega a vida singular do inesperado, da criao.
Linha de fuga: nesse reino de dualismos, modelos, disciplina e controle, que uma
vida, como poltica do desejo, insiste em se afirmar. Fala-se aqui da vida produtora de
determinaes singulares que percorrem as pessoas com um nimo de certa indeterminao
individual.
Da que o problema da educao, visto sob esse ngulo, um problema poltico
que nada tem a ver com a formao de cidados democrticos. Onde a educao educa
contendo e punindo, de forma cada vez mais branda e inclusiva, onde ela flagrada
mais robusta em sua misso de civilizar o brbaro. Essa a educao que faz adoecer
psicolgica e politicamente seu rebanho:
H um pensamento paralisante da poltica e tambm uma poltica esmagadora
do pensamento. H um pensar politicamente homogeneizante, unificador,
universalizante. Pensamos como as maiorias, seguindo modelos, para conformar
e no para afirmar uma singularidade. Educamos para um pensar majoritrio, a-
singular, negador do mltiplo. (...) Reconhecemos e representamos, pois temos
medo de pensar o novo. Medo de no reconhecer o que deve ser reconhecido.
Medo de deixar de reconhecer. De no representar o que deve ser representado.
De deixar de representar. De no nos encontrarmos com a verdade que deve ser
encontrada. De deixar de falar da verdade do mundo. De no estar contribuindo

123
para construir um mundo melhor. De deixar de submeter a diferena a outras
lgicas que a dela prpria. De surpreendermo-nos num no-lugar. De perguntar
o que no pode ser respondido. De responder o que no foi perguntado (ibid.,
2002, p.129).

Bastante antiga essa tecnologia de controle que proclama a cura da barbrie,
tornando impotentes seus cidados, com o consentimento da maioria. A questo no tanto
de nmero, quando se fala em maioria, mas de sua fidelidade a modelos. Especialmente a
modelos que negam as singularidades, a produo de diferenas, de novidades doadas ao
mundo. Ento, preciso esmagar as linhas minoritrias com a mxima urgncia. Primeiro,
as mais ameaadoras: as alianas que mais ousam e experimentam. Na mira, os
pensamentos e os corpos indceis, aqueles que tm o gosto de provar os movimentos da
diferena em si mesma sem modelos-muletas, do modo mais vital e potente.
O acontecer da diferena, por si s, age sobre os pontos frgeis de uma estrutura
arborescente, pois se trata sempre da cristalizao de linhas de fuga. Que vinguem as
linhas de fuga nas quais a vida encontre vetores que dignifiquem sua complexa
diferenciao (ORLANDI, 2004, p.127).
No, no se est abstraindo nada. Fala-se de fazer fugir linhas l onde est a
questo da vez, l onde est represado o movimento de uma problematizao, l onde
pensamento e prtica esto sufocados. O acontecimento da diferena se d ao mesmo
tempo em que determinadas linhas de uma virtualidade se atualizam, mas moda de
Herclito, no fragmento 18, trazido por Kohan:
Se no se espera o que no se pode esperar, no se o encontrar porque ele
inencontrvel e sem acesso. Como esperar o que se pode esperar? Ningum
espera, deveras, o que se pode esperar se quer encontrar alguma coisa. Como
pensar o que se pode pensar? Ningum pensa, deveras, o que se pode pensar,
se quer encontrar alguma coisa no pensar. Como no esperar o que no se pode
esperar, como no pensar o que no se pode pensar? (KOHAN, 2002, p.127).

Movimentos minoritrios, mesmo os de uma dupla, de um trio ou de um pequeno
bando, escapam s grades curriculares e a uma gesto centralizadora quando no se
agenta mais, quando o grau de suportabilidade atinge as cifras vermelhas de alerta.
Escapa-se rompendo e ocupando uma nova territorialidade, mesmo sem grande barulho.
Trincas quase inaudveis. Em alguns casos, na maior parte deles, o impacto gera o som de
uma coliso de grande porte. quando resistir recusar a modelagem, a moldagem, a
formao estereotipada, as normas mimeografadas, pregadas no quadro externo sem

124
ruminao coletiva. quando se rompem promessas cegas de obedincia ou de opo
pelos caminhos suaves.
Uma vida: imanncia... No encontro com o outro da educao, (...) h educadores
que encontram o acontecimento Deleuze de pensar e j no podem pensar como pensavam,
educar como educavam, ser como eram (ibid., 2002, p.125). Passam a se incomodar com
o que produziram at ento, com seus encontros, com sua arte. Passam a se constranger
com o que aprenderam e com o que, por tanto tempo, reproduziram, como se se tratasse de
uma criao pessoal. Tornam-se mestios, enfim.


2
O
ATO Um devir-animal...

Em Paola GOMES (2002), uma manifestao de alunos, em plena solenidade
cvica, serviu como disparador de reflexes acerca do lugar incmodo da pedagogia da
diferena na escola.
Foi na Semana da Ptria de 1995, no ptio de uma escola. Durante o hasteamento
da bandeira nacional, alunos adolescentes latiram e uivaram durante boa parte da execuo
eletrnica do hino brasileiro. Nenhuma cara feia de professores conseguiu estancar a
execuo da verso canina do hino. Latiram at quase o final da cerimnia.
Do acontecimento a que chamou canto dos cachorros, a autora extraiu uma dupla
articulao para compor seu problema: cerimonial nacionalista versus barbrie animalesca.
De um lado, a soberania das representaes de louvor ptria, a operao civilizatria do
campo educacional e, de outro, o devir-animal dos alunos, a selvageria que, a todo custo, a
educao trabalha para conter bando de criaturas sem educao, a quem as professoras
tm a tarefa de mostrar que tambm so gente.
Gomes evoca os devires-animais no currculo e os traos bestiais que irrompem no
cotidiano das escolas. Seu objetivo expresso o de pensar as implicaes polticas de uma
educao que tende a organizar o animal, domestic-lo, amorda-lo, confin-lo ou
captur-lo como objeto de estudo. Estudo sim, mas das linhas que fazem fugir o controle
das rdeas do plano de organizao escolar, bem como das linhas moleculares que giram

125
em falso, como as de um parafuso espanado, ou, ainda, as que preenchem rugidos vazios e
repetitivos, sem graa, sem fora expressiva, sem vida que convena.
Os animais so os demnios da escola. Podem ser vistos nas fugas de sala de
aula, ouvidos nos zunzuns insetvoros que pairam sob as salas de aulas
durante as explicaes dos professores, nos bandos agitados que se renem
pelos corredores, nas tocas e nos mocs onde os estudantes escondem
coisas e se escondem para fazer coisas proibidas. Por outro lado, o animal
mostra o inferno do mundo escolar na papagaiada, nas repeties de slogans,
verdades, saberes e crenas que se encontram proliferadas por todo sistema
educacional. No entanto, cacarejar pedaggico algum exprime a fora de
certos acontecimentos (ibid., p.64).

O plano de organizao no pra de trabalhar sobre o corpo sem rgos, sobre o
plano de imanncia, sobre o plano de consistncia. Signatrio de toda a molaridade, o
plano de organizao sempre est tentando abafar as linhas de fuga, interromper os
movimentos de desterritorializao, reconstituir formas e sujeitos em profundidade, fora do
plano em que so superfcie de contato, partculas pr-pessoais, hecceidades.
Inversamente, uma vida no pra de se extrair do plano de organizao, (...) de levar
partculas a fugirem para fora dos estratos, de embaralhar as formas a golpe de velocidade
ou lentido, de quebrar as funes fora de agenciamentos, de microagenciamentos
(ROSE, 2001, p.142).
Organizar o animal um problema poltico de primeira grandeza no texto de Paola
Gomes. Em seu artigo, os efeitos do plano de pensamento de Deleuze & Guattari
produziram a dvida possvel conciliar as intensidades do devir-animal, trao incmodo
e inoportuno, e educao escolar?
Civilizar o nmade, organizar o animal e acabar, se possvel, com quaisquer devires
no homem, na mulher e na criana demanda estratgias de explcito controle das
populaes. E o que lida com a populao, como problema poltico, biolgico e cientfico a
um s tempo, a biopoltica, tal como FOUCAULT (2002) a definiu. A escola moderna,
instituio que se expandiu com o capitalismo, lcus privilegiado para a efetivao das
tcnicas de poder que ele define como disciplinares e biopolticas. Enquanto as primeiras
tm como objeto o homem-corpo, as ltimas investem no homem-espcie. Ambas se
referem multiplicidade humana. Entretanto, as primeiras resolvem a multiplicidade
incidindo sobre corpos como tais (na escola isso se d de maneira exemplar), ao passo que
as tcnicas biopolticas investem os processos de conjunto especficos da vida: a morte, o
nascimento, a produo, a doena, mas tambm a escolarizao das massas, com sua

126
empresa de domesticao, adestramento, conteno. E o pior, muitas vezes, produzindo
imobilizao, embrutecimento, niilismo, ressentimento, competio cega.
Tanto a educao como a psicanlise procuram fazer com que os garotos-cachorros
e o homem dos lobos sejam bem-educados, polidos, resignados, pacficos. Uma das
misses secretas da educao a de justamente curar os alunos das intensidades brbaras
que os percorrem. Afinal, altamente indesejvel que a escola ajude a produzir
subjetividades que no faam concesses, quando se trata de (de-)marcar e lutar por um
territrio existencial que passe a fazer sentido, onde um nada de vontade imperava.
Na escola, como aparelho de Estado, a pedagogia da diferena no deve estar.
Contudo, l mesmo que ela s pode estar (e nas demais instituies disciplinares
pblicas, que demandam processos vivos de aprendizagem). nos estratos moribundos
que uma pedagogia da diferena no poderia faltar. s vezes, todas as portas parecem
trancadas a sete chaves; outras vezes, por um descuido, uma corrente de ar escancara um
portal, e por ele passa, tornando possvel alguma desterritorializao, alguma alterao de
coordenadas, uma intensidade singular, uma nova suavidade, ainda que menor, em meio s
tiranias, aos fardos, s indiferenas e s abstenes.
Linha de ruptura jamais detectada numa revista de educao, no pas. Alice a
estende, at que ela toca a terra: E se os devires-animais se tornassem, deliberadamente, o
ponto de partida de um fluxo coletivo de aprendizagem? Concorreriam para
desterritorializar prticas educativas que tecem a domesticao?


3
O
ATO Um devir-criana...

Com o devir-criana, o ensaio de JDAR & GMEZ (2002) delineia pistas para
que se possa escapar da e resistir forma-homem que domina e codifica a educao num
contexto de sobrecodificao de todo o campo social.
A forma-homem a herana de todos os que sobrevivemos a uma cultura que se
edificou sobre sangue e sofrimento. Sobrevivente todo aquele que se sente convocado a
fugir da baixeza da existncia,

127
(...) ante a propagao desses modos de existncia e de pensamento-para-o-
mercado, ante os valores, os ideais e as opinies de nossa poca. (...) No somos
responsveis pelas vtimas, mas diante das vtimas. E no h outro meio seno
fazer como o animal (rosnar, escavar o cho, nitrir, convulsionar-se) para
escapar ao ignbil: o pensamento mesmo est por vezes mais prximo de um
animal que morre do que de um homem vivo, mesmo democrata (DELEUZE
& GUATTARI, 1992, p.140).

Os sobreviventes da cultura so os novos brbaros de que fala Walter Benjamin,
dos escombros da I Grande Guerra. Sobreviventes da vergonha de ser homem depois de
Auschwitz, como relatou Primo Levi. Ambos, Primo Levi e Benjamim, so trazidos para
o artigo, juntamente com a sntese de um conto de Kafka, em que o personagem central
um macaco que relata academia como sobreviveu ao cativeiro que o homem lhe imps. O
macaco disse de sua linha de fuga, forjada sob condies mnimas, para escapar com vida
do crcere.
Pode ser que no exista esse depois de Auschwitz. No se est diante de um
modelo derrotado. Ao contrrio, o modo de tutela das populaes, ainda atual, que tem
no confinamento sua principal forma de gesto. Auschwitz a culminao de uma
estratgia que tem na escola, e em outras instituies, suas formas discretas e aceitas. Para
as massas, existiria outra escola que no a do confinamento?
Forar o pensamento a pensar uma noo modificada de ptria preciso. Uma
ptria que no mais a terra dos antepassados, mas nica ptria pensvel, a terra em que
vivem as crianas, a gerao que vem, a gerao que j nasceu e quer continuar a viver, por
direito. A educao escolar, nessa perspectiva, passaria a ser menos o lcus do ensino e
mais o lugar privilegiado do ensaio de novos experimentos da humanidade para alterar sua
prpria configurao, para escapar s vergonhas herdadas.
Quando se trata de encontrar uma sada, aprende-se. Para escapar imagem
homem, a educao pode aprender a encontrar no devir-criana um guia de
experimentao, com a condio de que a criana do devir-criana no seja concebida
nem como sujeito nem como objeto da educao, mas como outrem, uma figura de
alteridade que expressa um mundo possvel para as formas de viver e de pensar a educao.
Quatro caractersticas propostas por JDAR & GMEZ (2002) compem o devir-
criana (linha que de fuga e de territorializao). Uma primeira caracterstica parte da
considerao de que as crianas no so; elas soam, cantam e contam. Sua musicalidade,

128
gestos, pios, palavras e fisionomias so fagulhas instituintes, apesar dos modelos de bero.
A segunda caracterstica do devir-criana ocupar o espao em intensidade, ocupar-se do
espao como espao do corpo e daquilo que o faz danar: um timbre, um ritmo, uma
msica, uma voz tenra e terna. Corpo como lugar da experincia de encontros e de criao.
O corpo que se solta um corpo em experincia de liberdade, ligado ao que lhe garante
alguma alegria:
Insidiosa tribo que resiste unificao e se ope a todos os estratos de
organizao, tanto do organismo quanto das organizaes de poder. Artistas
coletivos dos caminhos, habitantes da experincia potica do real. O Homem se
pergunta: onde estiveste?. E a resposta da criana um mapa de trajetos,
sempre dinmico. As crianas ocupam as ruas como um mapa cartografado de
intensidades, repartindo e distribuindo afectos. So mapas de extenso (com
trajetos) e de intensidade (com afectos). (...) No mapa da criana, o meio se
compe de qualidades, de substncias, de foras, de acontecimentos. Assim, por
exemplo, na rua de paraleleppedos (matria), de repente bum (rudos), um
carro (personagem) bate (drama). E desde ento aquela se torna a rua da batida. E
ali ela brincar de bater. a singularizao do indeterminado (ibid., p.38).

Alice observa que o devir-criana, mesmo quando o devir de um idoso,
desencadeia movimentos em intensidade, inventa uma tenda invisvel para acampar na
sala. O devir um tornar-se, sempre em vias de se fazer. No h devir que no seja uma
processo minoritrio, razo pela qual no existe um devir-Homem, forma de expresso
dominante que historicamente se imps mulher, ao animal, criana, toda a natureza. A
mulher, o animal, a criana, as vibraes musicais, moleculares, estes sim tm sempre um
componente de fuga.
(...) uma passagem de Vida que atravessa o vivvel e o vivido. (...) Devir no
atingir uma forma (identificao, imitao, Mimese), mas encontrar uma zona de
vizinhana, de indiscernibilidade ou de indiferenciao tal que j no seja
possvel distinguir-se de uma mulher, de um animal ou de uma molcula: no
imprecisos nem gerais, mas imprevistos, no preexistentes, tanto menos
determinados numa forma quanto se singularizam numa populao (heterognea)
(DELEUZE, 1997, p.11).

A terceira pista do devir-criana, segundo Jdar & Gmez, desfaz a identidade de
uma lngua oficial por uma lngua menor, uma lngua que a infncia faz vibrar, porque a
coloca num movimento que desliza, arrasta-a num movimento que, embora esteja no
discurso, no se deixa escrever na escrita, escapando formalizao.
Alice olha para Manoel de Barros, em sua estante. Poeta que faz a lngua curvar-se
num devir-criana que ganha a sua assinatura. Criana, jovem ou adulto, cada um pode

129
fazer um uso menor da lngua para que ela trabalhe sobre si mesma, liberando uma lngua
estrangeira e desconhecida. A concepo de aprendizado que se oferta nesses devires-
criana (da educao) no chega a saber o j sabido, nem se esgota no resultado do
aprendido. -se criana no movimento do aprender, no balbuciar da lngua e na criao de
uma lngua menor e no fazer brotar e emergir, de modo inesperado, aquele texto que o
currculo (JDAR & GMEZ, 2002, p.41). Se lido nesse sentido, o currculo pode
sustentar-se no movimento que consiste em aprender, mais do que no ensignar, levando-
se em conta que no se aprende a ler e a escrever sem devir-criana.
Uma poltica da educao animada pelo devir-criana ajuda a renovar as formas
de pensar e viver a educao que hoje so insustentveis: a educao-para-a-
sociedade, subordinada preparao para a chamada vida ativa e para o dia de
amanh; a educao do homem distanciado do mundo; a educao que oferece
experincias de aprendizagem, mas na qual o aprender no pressupe
experincia alguma (...) O sculo da criana asfixiou a criana, diz Larrosa
(1997, p.77), houve um pedagogo: chamava-se Herodes (ibid., p.43).

Alice apura os ouvidos para seguir o eco do que os autores dizem do devir-criana,
de um processo que pode fazer fugir o currculo da mera recapitulao da tradio. Alice
pensa no devir-criana do professor. O professor aquele que, diante de seus alunos,
ocupa um lugar privilegiado no campo de deciso sobre seus destinos. tambm a figura
que nunca est s, ao ser destinatrio das mais raras expectativas de que uma escola seja
re-inventada. Muitos se tornam incansveis combatentes dos ditados escolares e outras
ditaduras feitas sob medida para crianas. Fazem parte daquele bando intempestivo que
sempre esteve em luta, para que um povo menor pudesse sempre estar em curso, fora de
controle.
A ltima caracterstica de um devir-criana da educao pode ser expressa por
meio da problematizao: O que pode um recm-nascido? A criana pura vitalidade
(quando pode ser criana). Mas o beb no tem escolha; a manifestao explosiva de um
torvelinho de foras.
Seu saber o do desejo e da alegria. E a alegria, como sustenta Spinoza,
sempre boa, vida que resiste morte. (...) alegria que afirma a vida no real.
Seu dizer sim vida, em sua modesta potncia, impugnao da tristeza e da
servido. Aquilo que ao homem concedido apenas uma ou outra vez, foi dado
pela primeira vez criana. Trata-se da capacidade de manter transaes com a
liberdade e a alegria, a felicidade e o gozo (ibid., p.42).


130
Alice destaca, em Jdar & Gmez, que o maior desafio da escola talvez seja o de
responder essa modstia potncia com especial acolhida, com os poros desobstrudos,
pois potncia que resiste mesmice tanocrtica que desvitaliza e entristece o clima dos
dias, incapaz de inventar, de abrir sorriso. A responsabilidade diante do devir-criana da
escolaridade comum a todos os adultos que atuam na educao escolar. Um devir-criana
pode tornar-se o devir de uma multiplicidade de corpos e mentes quando catalisa prticas
traadas a partir do que os adultos conseguem ouvir, ver, tocar, provar e sentir das
orientaes de vida que a crianas oferece com gratuidade.


4
O
ATO Uma educao menor...

Silvio GALLO (2002) sugere educao uma educao menor. Para tanto, prope
a entrada no plano de pensamento de Deleuze & Guattari pela via Kafka por uma
literatura menor (DELEUZE & GUATTARI, 1977), anlise da obra daquele que forjou
uma lngua minoritria dentro da lngua alem, subvertendo-a.
As trs caractersticas da literatura menor so: a desterritorializao da lngua, a
ramificao do individual no imediato-poltico, o agenciamento coletivo de enunciao
(ibid., p.28). A literatura menor desterritorializa a lngua oficial, arrancando-a de seu
territrio consagrado. Ela fala sempre por milhares, por um coletivo em devir. Portanto,
criar uma lngua menor , por si s, um ato poltico que afronta todo o sistema institudo.
GALLO (2002) prope uma tal minoridade ao campo educacional, (...) saber criar um
tornar-se menor (p.42).
Uma educao menor, como ato poltico, pode realizar-se no cotidiano de
professores e alunos dentro e fora da sala de aula, dentro e fora da escola, para aqum e
alm de uma educao maior (a das secretarias, ministrios, gabinetes e semanas de
planejamento j planejadas).
Com Negri, GALLO (2002) afirma o presente como tempo de militantes, no de
profetas, pois, mais do que anunciar o futuro, urgente produzir o presente como
possibilitao (mesmo que incerta) do futuro. No campo da educao, tal deslocamento
permite que se fale do professor profeta como sendo aquele que acredita no dever de dizer

131
ao outro o que deve ser feito. H, contudo, professores menores que no se contentam com
a crtica, embora dela no prescindam. O professor militante ferve para fazer viver
situaes carregadas de possveis.
Para tanto, h que militar na misria do mundo, diz GALLO (ibid.). Quem? Quem
tenha o poder de se afetar. Viver o nvel da misria e permitir que a potncia dos
afetamentos, que o pasmo se transforme em poder de ao. A misria, aqui, no apenas a
misria econmica, social, mas cultural e tica: Mesmo em situaes em que os alunos
no so nem um pouco miserveis do ponto de vista econmico, certamente eles
experimentam uma srie de misrias outras (ibid., p.172). Isso exige luta, seja no
cotidiano da sala de aula, seja na sala dos professores, corredores, reunies pedaggicas,
seja no ambiente social mais amplo. A educao menor s pode realizar-se ao preo do
compromisso com valores libertrios: com a singularizao do coletivo e com a
coletivizao do que singular.
Uma educao menor um ato de revolta e de resistncia. Revolta contra os
fluxos institudos, resistncia s polticas impostas; sala de aula como trincheira,
como a toca do rato, o buraco do co. Sala de aula como espao a partir do qual
traamos nossas estratgias, estabelecemos nossa militncia, produzindo um
presente e um futuro, aqum ou para alm de qualquer poltica educacional.
Uma educao menor um ato de singularizao e de militncia (ibid., p.173).

Alice destaca em seu mapa a linha que corta todo o ensaio de Silvio Gallo. linha
de fuga, mas pode ser chamada linha de resistncia, no sentido de que opor resistncia
ativamente desterritorializar a cultura escolar, produzir liberaes, sulcar o solo rido,
para que alguma vida mais potente tenha chances de contaminar pensamentos e prticas.
Se a primeira caracterstica de uma educao menor a desterritorializao da
educao maior, a segunda remete ao faz-la como mquina de guerra, investindo contra
o aparelho de Estado, num movimento de combate sua produo e reproduo. Importa
viabilizar conexes, fazer rizoma com os alunos e com quem quer que se torne
alianvel. A educao menor um exerccio de produo de agenciamentos coletivos
sempre circunstanciais: conjuntos de problemas, diagnsticos, movimentos, desejos,
humores, lugares, espaos escolares, no-escolares, bairros, ruas, becos, livros, internet,
idias, afectos, misturas impuras entre disciplinas temticas, calendrios paralelos, grmio
estudantil, artes, ptios, paredes, biombos, jornais, revistas, e-mails, cartas, fotografias...
Nessa perspectiva, todo valor coletivo. Todo fracasso tambm (ibid., p.176).

132
Manter-se na minoridade relaciona-se com a capacidade de no-rendio, de
desobedincia e, sobretudo, com a capacidade de criar; criar para resistir efetivamente.
Educar com a fria e a alegria de um co que cava seu buraco. Educar
escavando o presente, militando na misria do mundo, de dentro de nosso
prprio deserto. Esse um dos resultados possveis de nosso encontro com a
filosofia de Deleuze; essa uma das possibilidades de um devir-Deleuze na
educao (ibid., p.177).

Alice encontra o devir-artista no professor militante, personagem conceitual que
opera o conceito de educao menor no texto de Gallo, pois tanto em suas bases quanto na
prpria arte pode ser flagrado esse sentimento muito vivo de que nos fala Primo Levi,
Jdar & Gmez e Deleuze: uma certa vergonha diante do que vulgar demais,
embrutecedor, ignbil e, tambm, diante da cumplicidade que suporta o insuportvel. O
devir artista do professor militante o que catapulta a criao para liberar a vida que o
homem aprisionou: O homem no pra de aprisionar a vida, de matar a vida. A vergonha
de ser homem... O artista quem libera uma vida potente, uma vida mais do que pessoal.
No a vida dele (DELEUZE & PARNET, 1994, p.79).


5
O
ATO Uma esquizoanlise do currculo...

Clermont GAUTHIER (2002) problematiza a idia tradicional de currculo,
recuperando suas mais importantes teorizaes. Nos ltimos quarenta anos, as tentativas de
delimitao dos supostos contornos desse campo de estudo no tm angariado xitos. Cada
corrente terica defende uma definio particular de currculo, a tal ponto que alguns
autores chegam a sugerir que a definio vlida deve ser a que expresse a viso da maioria
de seus estudiosos. Por trs dessas operaes est a necessidade de acreditar que h um
porto seguro a ser alcanado: a natureza, a essncia, a identidade do ser-currculo.
Alice segue a linha traada por Gauthier. Trata-se de uma linha de inveno que
rompe com a idia mesma de currculo e, ao mesmo tempo, territorializa a noo de
agenciamento curricular como multiplicidade de agenciamentos possveis, sempre
circunstanciais, porque relao imanente entre conjuntos heterogneos de reinos distintos
atravessados por devires tanto como por linhas de estratificao.

133
Pensar assim, em termos de agenciamento curricular, esvaziar de sentido as
costumeiras avaliaes sobre o que pode e o que no pode ser circunscrito no domnio
do currculo. Segundo Gauthier, o primeiro plano deixaria de ser preenchido pelo currculo
como objeto e passaria a ser produzido por seus devires, bem ao modo de como Deleuze &
Guattari tratam o inconsciente: uma mquina que no pra de produzir e de se efetuar por
meio de novas conexes; mquina produzida por sua prpria produo. Contudo, o
currculo pode ser imobilizado e imobilizador como o inconsciente, quando interpretado
segundo as categorias da representao freudiana, que acaba por despejar todos os desejos
em dipo. Esta seria uma segunda analogia entre a esquizoanlise e a esquizoanlise do
currculo, tendo a psicanlise como construo antagnica. A paralisia curricular se d
quando se opta por programas j-prontos, pr-fabricados, segundo um modelo qualquer.
como se houvesse sempre disposio um currculo maior a se cumprir como norma, em
virtude da qual todos os programas devessem ser comparados.
Uma ltima analogia: uma esquizoanlise do currculo teria por tarefa desfazer os
eus e seus pressupostos, desmanchando mesmo as definies mais corriqueiras: a criana
isso, a escola e a professora so aquilo, a melhor forma de aprender esta, e assim por
diante. Num agenciamento curricular, nada pode antecipar quais seriam os efeitos de um
caminho de aprendizagem que se esboa, o que aumenta ainda mais a importncia de
interpretar e avaliar os signos de suas tendncias: das conexes aparentemente mais
insignificantes s mais complexas e desterritorializadoras de um contexto. Quaisquer que
sejam, os caminhos de aprendizagem devem ser explorados, promovidos visibilidade e
problematizao. Ao mesmo tempo, uma esquizoanlise do currculo deve localizar e
dissolver o que dificulta ou impede a criao de novos agenciamentos que ampliem as
chances de que sejam traadas territorialidades curriculares mais envolventes, ainda que
temporrias.

Isso no significa necessariamente fazer coisas extraordinrias, como sair da
escola ir para a rua, para a comunidade, etc., uma vez que essas tentativas,
apesar de constiturem um esforo real de desterritorializao, podem tambm
constituir novas maneiras de copiar o modelo do bom professor e,
conseqentemente, novas maneiras de reterritorializar segundo um uso maior da
pedagogia (ibid., p.152).

Importa que a desterritorializao seja ocasio para que as aventuras do aprender,
do relacionar-se com, do fazer conexes entre, se dem em intensidade. Mesmo breves,
determinadas desterritorializaes podem ser bastante marcantes, especiais, inesquecveis,

134
porque raras, valorosas por sua fora singular. Uma sutil diferena, que passe ao largo dos
contedos, formas e procedimentos fixados por um poder escolar legislador, pode fazer
toda a diferena do mundo, ao abrir-se, pela criao, a um meio ainda no-formado.
assim que o pedagogo se torna estrangeiro dentro de seu prprio territrio pedaggico:
fazendo-o variar.
Assim como GALLO (2002), Gauthier desloca a idia de literatura menor
(DELEUZE & GUATTARI, 1977) e faz dela um tipo outro de minoridade ao transport-la
para o campo da educao. No uma educao menor, mas uma pedagogia menor aberta
criao e ao combate. Esta consistiria em apagar dos discursos e prticas cotidianas os
marcadores de poder que trabalham o nivelamento das diferenas, adotando o devir como
regra. S no vale o que impede o desejo de circular: toda e qualquer padronizao que
anule as diferenas e impea variaes.


6
O
ATO Um devir imperceptvel...

Do plano de pensamento de Deleuze & Guattari, Guillermo ROS (2002) extrai
para o campo da educao a imanncia que movimenta o jogo entre o sedentrio e o
nmade, entre os dispositivos escolares de captura e aquilo que lhes escapa: cartadas-
surpresa dos devires-imperceptveis de uma vida que, em determinados momentos, quebra
o silncio a que tm sido condenadas as vozes que diferem.
A escola cadenciada por lgicas que a precedem, tais como, as de sedentarizao,
binarizao e racionalizao, de modo que todas as combinaes que lhe foram possveis
ao longo de sua histria passaram por um grande aparelho de captura, entendido como
(...) um espao geral de comparao e centro mvel de apropriao. Sistema muro branco-
buraco negro, constituindo o rosto do dspota (DELEUZE & GUATTARI, 1997a, p.140).
A tela branca ou o rosto-paisagem onde as representaes so projetadas e projetam. O
buraco negro so os olhos sem fundo, que raptam, adaptam ou freiam o movimento livre
da diferena. Sistema de recortes e apropriaes. Rosto desptico que antecipa todas as
combinaes possveis do devir-criana, da aprendizagem, da escola, da cultura, etc.
(ROS, 2002, p.113). O autor mapeia determinados dispositivos instalados nos espaos
escolares que atuam na captura das diferenas, impondo suas verses nicas sobre o que

135
e sobre o que dever ser cada um dos componentes (sujeitos e objetos) que integram o
mundo e o mundo da escola: a criana, o jovem, o adulto, o aluno, o professor, o diretor, o
funcionrio, o pai e a me, a aula, o currculo (seus contedos e formas), a aprendizagem, a
natureza, a cultura, a sociedade, o indivduo e suas relaes.
Os usos e abusos do aparelho de captura operam com eficincia a racionalizao
dos tempos e espaos de vida e de trabalho escolar; a normatizao do que se pode fazer,
saber e dizer; a neutralizao, a drenagem ou mesmo a destruio das palavras dissonantes,
daquelas levadas para dentro pelo animal que a escola tem por misso civilizar. Todo
aquele que no se deixa inscrever pelo cosmos escolar ali ganha o distintivo de brbaro,
vndalo, marginal, vagabundo, preguioso, burro, delinqente.
Foi absolutamente necessrio constituir o povo como um sujeito moral, portanto
separando-o da delinqncia, portanto separando nitidamente o grupo de
delinqentes, mostrando-os como perigosos no apenas para os ricos, mas
tambm para os pobres, mostrando-os carregados de todos os vcios e
responsveis pelos maiores perigos (FOUCAULT, 2002, p.133).

A escola foi projetada para funcionar como uma mquina disciplinadora de formas
de ser e de estar em sociedade. Para tanto, desde sua emergncia no mundo moderno,
dispositivos que inibem a emergncia da diferena tm sido instalados nos estratos
escolares. So os que atuam classificando o inclassificvel (a sexualidade, por exemplo,
reduzida ao par homem-mulher), naturalizando as hierarquias, os lugares institucionais
bem delimitados, sua distribuio e a codificao dos vnculos professor-aluno, professor-
diretor, aluno-diretor, supervisor-diretor-professor-aluno. Os aparelhos de captura fecham o
cerco sobre as rotas do desejo, a fim de interceptarem suas possveis aglomeraes (...)
para que, ao falar a lngua do educador, o desejo possa ser submetido a todas as correes
possveis (ROS, 2002, p.119).
Os aparelhos de captura podem ser localizados nas estruturas curriculares, nas
burocracias escolares e em seus prdios em forma de cadeia, sempre estabelecendo limites
entre o que est dentro e o que est fora da instituio, sempre sobrecodificando,
reticulando, dividindo, classificando, distribuindo multiplicidades: os comportamentos
adequados, as matrias do currculo, a disposio das carteiras, as crianas em fila.
Dentre os enunciados reproduzidos com o intuito de calar as vozes da diferena, o
autor destaca o conhecido: mente s, corpo so.


136
O espao pblico das salas de aula, com suas fileiras, seus alinhamentos
geomtricos de objetos e de corpos, a hierarquizao de seus lugares, com
espaos estratgicos, faz srie com uma economia do trabalho escolar:
desenvolver a imobilidade fsica em proveito de uma maior agilidade
intelectual (ibid., p.117).

Para curar os emissrios do caos: altas dosagens de humilhao, punio das
mais residuais. Tambm os alunos etiquetados como lentos ou hiperativos, como incapazes
de aprender ou de obedecer, por no se sujeitarem totalmente mquina sedentria escolar,
so freqentemente admoestados.
Mas, o que mantm a escola to parecida com o que sempre foi? Indaga a
cartgrafa. Ros encontra uma suposta resposta em Deleuze & Guattari. o desejo! O
que mantm a instituio escolar perseverante em seu status quo desejo que, ao desejar,
produz. Produz sua prpria reproduo. Trata-se, porm, de um desejo em dilema que, ao
desejar o institudo, testemunha a prpria morte: (...) quando um rizoma fechado,
arborificado, acabou, do desejo nada mais passa; porque sempre por rizoma que o desejo
se move e produz (DELEUZE & GUATTARI, 1995a, p.23).
Mas, o rizoma, pelo menos aquelas suas partes mais pululantes, opera sobre o
desejo por (im-)pulses exteriores e produtivas. Graas ao fora, nada est decidido de uma
vez por todas. A educao tem muitos lados de fora, ela que tem sido pura interioridade.
E a rua um deles. Rua-rizoma, multiplicidade que transforma a palavra sempre em
outra coisa: imagem, atitude, sonho, palavra de ordem, msica, rudo, cor, pichao. A rua
e a prpria mundanidade so o fora de todas as instituies, o fora de todas as escolas que
esto s voltas com a eficcia de um trabalho pedaggico de transformao e que, para
tanto, no abrem mo das mais diversas tecnologias de assujeitamento.
Apesar das capturas, h devires que operam em silncio, que so quase
imperceptveis (DELEUZE & PARNET, 1998), devires que no se curvam demarcao
das dualidades fixas idia/matria, corpo/mente, bem/mal, verdadeiro/falso,
homogneo/heterogneo e que atuam no desmanche das membranas divisoras. Apesar da
imensa fadiga que assola os tripulantes da nau escolar, pode acontecer de um devir-
pedaggico, em sua molecularidade, sair descentrando as microfibras das fixaes binrias
de sempre, para liberar o professor mulher-animal-criana-molcula de seu universal.



137
Um devir-pedaggico que se descentra e faz srie com novos territrios:
bibliotecas, organizaes de vizinhana, organizaes no-governamentais,
bairros, clubes, museus, sindicatos, partidos polticos e, por que no, as ruas?
Um devir-pedaggico que libere o sujeito das referncias natureza humana
ou a universais como o homem ou a criana. Enfim, um devir-pedaggico que
fuja da condenao do mesmo (ROS, 2002, p.120).

Entre o plano de pensamento de Deleuze & Guattari e o texto de Guillermo Ros,
Alice avista uma sade que aposta nos devires pedaggicos imperceptveis, nos
movimentos menores que se recusam a ser inscritos no rosto do dspota e nos que rompem
com as prticas que se empenham em estancar o que foge e faz vazar: Qual sade bastaria
para libertar a vida em toda parte onde esteja aprisionada pelo homem e no homem, pelos
organismos e gneros e no interior deles? (DELEUZE, 1997, p.14).


7
O
ATO Uma inveno...

Em razo de como se compreende a aprendizagem humana, polticas cognitivas so
postas em prtica. A que toma a aprendizagem e o conhecimento como uma questo de
representao chamada de poltica da recognio. A que entende a cognio como
inveno de si e do mundo, Virgnia KASTRUP (2005) denomina poltica cognitiva da
inveno.
Para fazer face ao modelo da transmisso de informao baseado em polticas de
recognio, a autora encontra no conceito de devir-mestre um caminho para as polticas
cognitivas inventivas. O devir-mestre seria a reconquista permanente do acesso da
cognio ao plano processual das foras moventes (subjetivas, sociais, histricas).
O segundo tipo de poltica, o da recognio, dispe de um modelo de autoridade e
de uma concepo to individualista quanto idealista de aprendizagem. No primeiro caso, a
fonte de autoridade pode ser o professor, o conferencista, o filsofo, desde que tal
autoridade evidencie atitudes ou procedimentos objetivos e realistas perante o mundo e o
conhecimento. individualista porque cr que conhecer seja algo que se configura pelos
esquemas recognitivos, por regras mais ou menos fixas e por um saber anterior.


138
Com DELEUZE (2003a), Kastrup considera que a aprendizagem envolve tanto
sujeito como objeto, num processo de inveno. So, antes, seus efeitos e produtos. A
inveno (ou criao) a potncia de diferenciao da cognio e que se inicia num plano
de foras muito aqum do mundo das formas, ou do j formado. As formas que so
constitudas no processo de inveno cognitiva so precrias, temporais e passveis de
transformao, enquanto no se separam do plano de onde emergiram. Nesse sentido, o
conceito de devir (DELEUZE & GUATTARI, 1997a) convocado. Ele expressa a
operao de desmanchamento das formas que perderam suas conexes com as foras que
as engendraram, relanando-as novamente ao reino das foras informes. Quando tal
desmanchamento se refere ao sujeito, fala-se em des-subjetivao, como devir que
mantm o processo de produo de subjetividade em curso, atualizando-se. No jogo entre
foras e formas, atualizam-se configuraes existenciais.
Kastrup fala ainda, com DELEUZE (1988), que a inveno inveno de
problemas: aprender , ento, em seu sentido primordial, ser capaz de problematizar a
partir do contato com uma matria fluida, portadora de diferena e que no se confunde
com o mundo (KASTRUP, 2005, p.1277). Falar em inveno de problemas abala, racha,
faz bifurcar o fluxo recognitivo habitual. uma perturbao (breakdown) diante da
constatao ou desconfiana de que nada existe de antemo, nem problemas, muito menos
solues. O mundo no pr-existente, nem fixo, nem nunca estar pronto.
A aprendizagem inventiva exercita-se por meio de prticas concretas e da
constncia do prprio processo de aprendizagem. Numa primeira temporalidade, esta se
configura como novidade e surpresa. Numa segunda, como sedimentao do que se
aprende: (...) ocorre por intermdio da repetio e do ritmo de um treino que se d por
meio de um conjunto de sesses consecutivas e regulares (ibid., p.1278).
Alice pra na palavra treino. Mesmo sem recuperar sua etimologia, esse termo no
lhe parece expressar a riqueza de uma repetio, que tem por caracterstica diferenar-se a
cada vez, mesmo imperceptivelmente. Treino, s se o sentido alcanar o que seja da ordem
da conquista de uma intimidade. Aprender a aproximar-se do que est sempre sendo
gestado e sempre nascendo, colar no que se inventa, fazendo-lhe visitas ntimas e
freqentes, tornando-se amante, como quando se inicia o aprendizado de um instrumento
musical, por livre e espontnea vontade. O que no incio novidade, surpresa, mas tambm
esforo, torna-se, com a prtica, algo incorporado. Contudo, a inveno no vai por si,
caso contrrio, a repetio no seria necessria. Tomemos como exemplo a diferena de

139
ateno demandada pela coordenao do corpo, na primeira vez em que se dirige um carro
e se enfrenta, concomitantemente, volante, cmbio, pedais, painis, botes, setas, a
necessidade de olhar para frente, para trs, para os lados. Considerando o arco de tempo de
um ms (menos ou mais), o que inicialmente demandava ateno localizada passa a fazer
parte de um s fluxo de operaes simultneas do motorista, o que, no caso da
aprendizagem, no se confunde com automatismos.
A aprendizagem deve ser assumida como cultivo, o que resulta no aumento da fora
e da potncia que j existe na cognio, como virtualidade. O aprendizado por cultivo o
processo de atualizao de uma virtualidade que ganha o sentido de diferenciao,
enquanto o esforo, de esforo sem esforo. Desafio desejado. O processo de criao
enfrenta, a cada vez, novas coordenadas numa multiplicidade em heterognese. O
problema do tempo do treino relevante a, tanto no sentido do aumento da potncia do
gesto cognitivo quanto para a produo de um sentido de apropriao desse gesto, do faz-
lo seu (KASTRUP, 2005, p.1279).
Uma orao-sntese extrada por Alice da profuso de argumentaes analticas da
autora: O aprendizado inventivo depende, de sada, da suspenso da atitude recognitiva
(ibid., ibidem.). Espcie de primeira lio da novidade de Kastrup e tambm a mais difcil
de se efetivar: as atitudes recognitivas so as que preponderam no contemporneo. Alice
vai at o Abecedrio Deleuze (DELEUZE & PARNET, 1994) e traz correndo outra orao,
desta vez do filsofo, que precisa ser adaptada ao contexto da aprendizagem: Um conceito
filosfico, ao p da letra, de rachar a cabea, porque o hbito de pensar que novo. As
pessoas no esto acostumadas a pensar assim. de rachar a cabea! (ibid., p.46).
Seguindo mais adiante, no prprio Abecedrio Deleuze, Alice colheu uma prola para toda
sua cartografia. Um presente de Deleuze, que pode re-situar todo o dito at aqui sobre
inveno, criao, fabricao de possveis:
Criar ter uma idia. muito difcil ter uma idia. H pessoas extremamente
interessantes que passaram a vida inteira sem ter uma idia. Pode-se ter uma
idia em qualquer rea. No sei onde no se deve ter idias. Mas raro ter uma
idia. No acontece todos os dias. Um pintor tem tantas idias quanto um
filsofo, mas no se trata do mesmo tipo de idias. Pensando nas diferentes
atividades humanas, seria bom saber sob que forma se apresenta uma idia em
determinados casos? Em Filosofia, acabamos de ver isso. A idia, em Filosofia,
se apresenta na forma de conceitos. H uma criao de conceitos, e no uma
descoberta. Conceitos no se descobrem, so criados. H tanta criao em uma
filosofia quanto em um quadro ou uma obra musical (ibid., p.45).


140
De Proust e os signos (DELEUZE, 2003a), Kastrup extrai que a arte o destino
inconsciente de todo aprendiz, e o aprendizado de uma arte no se submete aos parmetros
da soluo de problemas. Assim entendida, a aprendizagem tem caractersticas que jamais
foram consideradas no mbito da psicologia tradicional. O aprendizado como arte de
aprender inventivamente no se esgota na aquisio de respostas nem de regras cognitivas.
O aprendiz-artista no aquele que repete mecanicamente uma mesma resposta ou uma
regra definida, mas aquele que capaz de reinventar-se permanentemente, inventando
simultaneamente novos mundos (KASTRUP, 2005, p.1280).
Se se entende cognio como inveno, as formas cognitivas expressas podem ser
lidas como signos, signos da encarnao das subjetividades num funcionamento inventivo,
forjado nas prticas pedaggicas concretas ou signos do quanto as subjetividades esto
habituadas a esperar do mundo sua doao de informaes, prontas para o copia/cola.
A poltica da inveno , assim, uma poltica de abertura da ateno ao devir e s
experincias no recognitivas. No mbito das prticas pedaggicas, a ateno tem sido
destaque na escola contempornea: hoje a criana no aprende porque no presta ateno.
Tempo de disperso generalizada. A ateno tem sido passageira, tem mudado
constantemente seu foco. Anda esgotada.
As imagens e os textos constantemente veiculados pela mdia, bem como a
exploso recente das tecnologias da informao, tornam disponvel uma
avalanche de informaes, atravessando grandes distncias em alguns segundos.
H na sociedade contempornea um excesso de informao e uma velocidade
acelerada que convoca uma mudana constante do foco da ateno, em funo
dos apelos que se multiplicam sem cessar (ibid., p.1282).

Nas escolas e nos consultrios psi, cada vez mais freqente diagnosticar
crianas e jovens com algo chamado distrbio do dficit de ateno (DDA). Seus
sintomas: o baixo rendimento na realizao de tarefas, bem como grande dificuldade em
seguir regras e em desenvolver projetos de longo prazo. Associam-se ao diagnstico de
DDA a hiperatividade e a impulsividade. O DDA tratado como um problema individual.
ateno transtornada: sesses de tcnicas comportamentais e drogas pesadas. Os
tratamentos que prevalecem entendem a cognio como processo de soluo de problemas
e a ateno como funo de (auto-)controle do comportamento para a realizao de tarefas.
Se, com o tratamento, as respostas so modificadas, a cura aconteceu.
Alm da disperso, tem-se a distrao. E no so a mesma coisa.

141
(...) a distrao um funcionamento em que a ateno vagueia, experimenta
uma errncia, fugindo do foco da tarefa para a qual solicitado prestar
ateno, indo na direo de um campo mais amplo, habitado por pensamentos
fora de lugar, percepes sem finalidade, reminiscncias vagas, objetos
desfocados e idias fluidas que advm do mundo interior ou exterior, mas que
tm em comum o fato de serem refratrias ao apelo da tarefa em questo
(ibid., p.1284).

Nas escolas, muitas vezes, uma criana torna-se distrada porque o tipo de
conhecimento que a escola transmite e a forma como transmitido no interessam, no
tocam, no envolvem. Uma aula com computador mudaria esse estado de coisas? Nem
mesmo a mquina mais cobiada (pela maioria dos que ainda no a possuem) seria capaz
de devolver a ateno ao distrado se utilizada apenas como recurso para se obter acesso a
informaes, via internet. Isso no constitui devires.
Antes de ser preterido, definitivamente, pela associao internet/TV a cabo, os
professores que temos poderiam ter a chance se serem aprendizes de uma poltica cognitiva
da inveno que os introduzisse na arte de aprender a se afetar com o mundo. As chances
de o professor afetar seus alunos, talvez, nunca mais fossem as mesmas. A mestria do
professor consistiria em no mais se contentar em transmitir novas e numerosas
informaes, mas em produzir experincias que no envelheam:
O desafio no capturar a ateno do aluno para que ele aprenda, mas
promover nosso prprio aprendizado da ateno s foras do presente, que
trazem o novo em seu carter disruptivo. Pois ensinar , em grande parte,
compartilhar experincias de problematizao. Estas podem ser fugazes,
emergindo no campo da percepo e se dissipando em seguida. Mas
imprescindvel a manuteno de sua potncia para a inveno de novas
subjetividades e de novos mundos (ibid.., p.1287).

Alice conversa com seu minotauro. De um plat mais abstrato, o roteiro aponta
como prxima parada o texto de Daniel LINS (2005). Eles conversam intuitivamente sobre
os equipamentos que Alice deve levar consigo. Eles vo para o mangue. Ela vai de canoa e
mquina fotogrfica a tiracolo.





142
8
O
ATO Um mangue...

Mangues school, e/ou pedagogia rizomtica e/ou pedagogia nmade e/ou
antipedagogia um projeto aberto aos sopros amorosos e desejos no calcinados. Escola
rizomtica, onde os alunos podem no fazer tudo o que querem, mas querem tudo o que
fazem, moda dos sonhos de Claparde. Daniel LINS (2005) instala a pedagogia
rizomtica na cincia nmade e a contrape pedagogia da cincia rgia:
Paralela cincia rgia, emerge no s a receita da feiticeira, o caos como arte
e imanncia, mas a vassoura da feiticeira, rizomtica e no arborescente, ponto
de vida e no apenas ponto de vista, estilo de vida e no moda ou modismos. Se
o estilo de vida, de existncia esttico, sua fora maior tica, em
oposio moral. O estilo num professor, num educador, num matemtico ou
em um grande escritor: (...) sempre tambm um estilo de vida, de nenhum
modo algo pessoal, mas a inveno de uma possibilidade de vida, de um modo
de existncia (...). So os estilos de vida, sempre implicados, que nos constituem
de um jeito ou de outro (Deleuze & Parnet, 1998, p.125-126) (ibid., p.1233).

Contra uma pedagogia do desastre, Lins prope Mangues School, uma ecologia do
esprito para o qual todo o conjunto da natureza pode ser chamado outrem: o que
ultrapassa e trespassa o outro-pessoa-sujeito e todos os objetos escolares consagrados.
Na escola de sempre, fala-se pelo outro, pensa-se para o outro, fabrica-se o bom
aluno na criana (ou, pelo menos, se tenta). Seus arabescos so ricos de boas intenes e
infinita generosidade. Essa escola, que desde o ovo foi o bicho-papo do devir-criana, de
crianas e adultos, acumula hoje doutrinas educacionais geradas pelo mesmo ventre, com
suas pequenas diferenas, mas carimbadas por uma espcie de pensamento nico,
globalizado, improvisado, velocidade do virtual, mas sem virtualidade (ibid., p.1238).
Mangues school um projeto de pedagogia-rizoma. O que eu vejo ainda o que
verei a partir da inveno e no da representao (ibid., p.1242). Rizoma e no rvore, por
um puro gosto pela horizontalidade, que estende e multiplica as relaes e os intercmbios
que nela se fazem. Nesse mesmo caldo, toda a herana arborescente (molar) convive com
linhas de fuga, com os avanos nmades e minoritrios (moleculares).
Como todo projeto que se preze, o Mangues School tem seus eixos. Um deles:
constitudo pelos verbos resistir, infectar e vitalizar e no aqui-agora da pedagogia molar. O
outro: reconhecer a criana como irredutvel viso de um adulto em miniatura, afirmando

143
o presente da infncia, que devir e no simplesmente uma preparao para a vida adulta,
para um futuro longnquo (ibid., p.1230).
Um exemplo de escola linha de fuga sobre rizoma pode ser a escola de alguns
segmentos do Movimento Sem-Terra, em seu quase extremo. Sua receita: instalar-se
precariamente como um alegre caos-cosmos. Como fazer igual? Como copiar uma
receita dessas, se impossvel imit-la? que um devir nunca se imita. H que tomar a
escola como experimento onde quer que se veja o que no se viu ainda; matria impura a
ser pensada em composies, as mais hbridas, desde que formem compostos valorosos.
Pintura sem modelo nu, mas pintura nua com os sentidos brbaros ainda no domesticados.
Os processos pedaggicos carecem de costumes brbaros, diz Lins. Um deles seria
o de cultivar o movimento do intil, de tudo o que educa para o sensvel, para se pensar
fora do pensamento nico. E no se trata de transformar o intil em mtodo, mas em arte,
em motivo de ateno a tudo o que possa ser um pouco de ar fresco.
(...) uma diferena mnima, um afecto minimamente no-controlvel, uma
onda de alegria na arte de aprender e de coabitar (...) Cabe propagar encontros,
espaos para nada, 10 minutos, 20 minutos de contgio com os devires
encarnados, velados, em cada aluno. Devir-poeta, devir-animal, devir-mulher,
devir-carrapato, devir-criana, devir-aprendiz (ibid., p.1239).

No devir-pedaggico, o movimento de pura arte, criao pra valer. Criar
metodologias sim, mas do acontecimento. Sua efetuao s possvel se se opta por uma
gesto do tempo pedaggico que observe, no sentido de levar em considerao, a resultante
de limites compartilhados, no impostos. Ah... tempo raro! Tempo para acontecer na
escola. Tempo ainda dela ausente. Mas por que no possvel? Aqui, ali, h um ano ou dez,
naquela escola algum experimentou alegria. Algum com uma matilha dentro de si. Ou
algum, um bando de alunos em torno de um problema, de um desafio e seu fluir. Tambm,
os banidos da escola um dia a experimentaram, num currculo parte.
O tempo do acontecimento o de um encontro notvel que dura o eterno. Por mais
que tudo se faa para cev-lo, nada garante que algo se d, o que no quer dizer que nada
se tenha a fazer. Existe todo um preparo, mas intuitivo, farejado, proseado. Alguns
encontros produzem muitas e muitas pistas de como provocar, uma vez mais, sua
incidncia. Fala-se do acontecimento que um encontro pra valer. No se fala aqui de
um imenso barulho, mesmo que ele possa ser ruidoso. Como diz Deleuze das hecceidades,
elas podem ser at bem modestas, mais prximos de um marulhar, de um devir-mulher.

144
Um encontro talvez a mesma coisa que um devir ou npcias (...). Encontram-
se pessoas (...), mas tambm movimentos, idias, acontecimentos, entidades.
Todas essas coisas tm nomes prprios, mas o nome prprio no designa de
modo algum uma pessoa ou um sujeito. Ele designa um efeito, um ziguezague,
algo que se passa ou que se no passa entre dois, sob uma diferena potencial.
(...) Dizamos a mesma coisa para os devires: no um termo que se torna
outro, mas cada um encontra o outro nico, devir que no comum aos dois, j
que eles no tm nada a ver um com o outro, mas est entre os dois, que tm
sua prpria direo, um bloco de devir, uma evoluo a-paralela (...), npcias,
sempre fora e entre (DELEUZE & PARNET, 1998, p.14-5).

A Mangues School no responde a qualquer necessidade de verdade porque est
ocupada em provocar novas possibilidades de vida, agindo contra o passado e, desse
modo, sobre o presente, em favor de um tempo por vir (DELEUZE, 1976). Uma pedagogia
dos afectos alegres em detrimento da tristeza das certezas, de uma central da verdade que
at pode garantir a resoluo de problemas, mas impede sua inveno, para falar com
KASTRUP (2005). Uma escola, ou algumas regies de intensidade em que o devir-mestre
se expresse, nunca domine; que narre o que do passado faz o presente vibrar, sem ofuscar a
imanncia do desejo que providencia uma graa, uma providncia nada divina. Queremos
uma escola que se livre da pedagogia do juzo e da rentabilidade, para a qual o ensinar
brincando possa amortecer a prpria fora de um brincar, com seus limites e regras, com
seu movimento molar inserido no discurso sobre o brincar. Que brinque a escola, brinque
como ocasio de aprendizagem, brinque com o desejo e no contra ele. E ento?
Vivemos em um mundo desagradvel, onde no apenas as pessoas, mas os
poderes estabelecidos tm interesse em nos comunicar afectos tristes (...). Os
poderes estabelecidos tm necessidade de nossas tristezas para fazer de ns
escravos. O tirano, o padre, os tomadores de almas, tm necessidade de nos
persuadir de que a vida dura e pesada (...). A questo a seguinte: que pode
um corpo? De que afectos voc capaz? (Deleuze & Parnet, 1998, p. 75). S se
experimenta por amor, s se aprende por amor, s se ensina por amor, s se
escreve por amor, s se faz amor por amor. preciso muito trabalho para no
viver idiota, para no morrer idiota. Aprender tambm aprender a escrever, e a
escrita uma carta de amor. Ora, o amor da ordem do experimento e no do
programa. Experimentar significa tambm participar ativamente, engajar-se no
sentido em que o pensamento no simplesmente espectador ou contemplador,
mas participa de maneira ativa daquilo que tenta. Enfim, na experimentao, o
pensamento engaja-se num processo do qual desconhece a sada e o resultado, e
nisso que ele est profundamente vinculado experincia do novo. O novo
no a eternidade, a inveno (LINS, 2004, p.1253-54).



145
9
O
ATO Um currculo vagamundo...

O ensaio de Sandra CORAZZA (2002), o mais profusamente imagtico dentre os
textos cartografados, cria seu corpo sem rgos, experimentando as incompatibilidades
entre currculos assentados e currculos vagamundos. Inventa uma nova regio de
intensidades singulares criando uma noologia do currculo jamais vista antes. Corazza no
trata de currculos propriamente ditos, mas de imagens do pensamento curricular.
Imagens vagamundas sobre a estrutura assentada, que ganhou imunidade
universal, a que compe os modelos legais ou legalistas, a que
(...) opera individuaes por sujeitos e objetos, forma bons cidados, bons
saberes, bons valores, fazendo com que tudo, no campo do currculo, fique
firme, slido, estvel, a partir do momento em que ela adquire exclusividade, e
se torna A Imagem, com fora gravitacional, atuando em espaos fechados,
codificando e descodificando o pensamento do currculo, estriando-o com
cintas, muros, aramados, tapumes, de modo que at pode ser compreendida e
praticada como sendo de resistncia contra a explorao de classe, o
monoculturalismo, o fracasso escolar, a excluso, as dominaes de gnero e
de raa, embora se trate apenas de uma resistncia institucionalizada e regrada,
j que suas operaes so hierarquizadas e mtricas, monopolizam um poder ou
uma funo, repartem os seus representantes entre os do ministrio, das
secretarias, das escolas, das comunidades, os quais so dotados de uma
natureza interior ou de propriedades intrnsecas qualificadas, de maneira que
cada ministro sempre um ministro, uma diretora sempre uma diretora, uma
professora sempre uma professora, uma aluna uma aluna, e uma me uma me
(ibid., p.132).

O Assentado a grande captura dos fluxos de todos os currculos do mundo e
possui duas vertentes: uma que funda e embasa o pensamento curricular em um pensar-
verdadeiro, seguro e fixo; outra que remete esse pensamento aos contratos democrticos
que se expressam numa organizao legislativa, numa Repblica dos Espritos Livres, que
entende o currculo, seja ele oficial, estatal ou alternativo, como criao do sujeito
soberano, portador de um carter ajuizado, quando no pasmacento, conformista. So
essas duas vertentes, a do Pensamento-Essncia e a do Pensamento-Sujeito, que fazem
contornos diversos na base da imagem-Assentada.
No entanto, Corazza desloca-se at os limites do Assentado. L que ela traa seu
encontro com o que desassenta, desalinha, mistura e desmistura, compe e decompe,
maquina a desnaturalizao do que nasceu quadriculado. Ela encontra uma univocidade

146
vagamunda, que se diz de muitas maneiras em uma s voz, e de uma imagem vagamunda
que nem mesmo poderia ser chamada imagem do pensamento, mas expresso de um
pensamento-acontecimento movimentado por uma grande gama tipolgica de currculos.
O currculo vagamundo um rizoma-Medusa cintico-expressivo. um entroncamento
rizomtico com muitos braos.
Um Vagamundo pode expressar-se como currculo-louco, currculo-danarino,
currculo-balstico, currculo-Eros, currculo-intuitivo, currculo-problemtico, currculo-
embaralhado, currculo-gangue. Poderiam ser criados outros termos, para dizer de um ou
outro brao que se insinuasse ao pensamento. Cada um dos vagamundos-Corazza se
diferenciam e por vezes se confundem, segundo suas caractersticas mais tnicas. Um
currculo-louco d corpo a todo pensamento e prtica curriculares que desmoronam a
interioridade do pensamento curricular, em pleno campo (transcendental) curricular cujas
intensidades, velocidades e lentides do pensamento do fora abatem os saberes j sabidos
ou j consolidados. Um currculo-louco o prprio devir curricular, mas um devir-
imoderado, que no apenas se torna, mas transtorna as formas-essncia e as formas-
sujeito:
(...) irrompe nas guas mansas da sabedoria adquirida, de modo involuntrio,
imprevisto, incompreensvel e inassimilvel. (...) ilegtimo e usurpador, odeia
planos homogneos e unidades metodolgicas, objetivos e projetos, formas
didticas e medidas avaliativas, e no interpreta, no reconhece, nada entende
do que trazido pelo bom senso e pelo senso comum. (...) esse currculo
demente errante, inconstante, verstil, vagante, anda de terra em terra, corre
mundo, vai de um ponto a outro, de modo que seus pontos se alternam,
subordinados aos trajetos que eles mesmos vo traando, enquanto estes traos
vo se apagando na medida em que os trajetos se vo fazendo, como trajetos
vagos de um currculo-ambulante, o qual distribui as suas coisas-fluxos, sem
partilha, em um espao aberto, indefinido, no comunicante, vetorial,
projetivo ou topolgico, antes do que em um espao laminar e centrado
(Deleuze e Guattari, 1997b, p. 51, p. 25, p. 37) (CORAZZA, 2002, p.134).

O currculo mquina de guerra cruel com os amores e as crenas dos
Assentados, embora amoroso com tudo que inventa e vagamunda.
Condenado ou apropriado pelo currculo aparelho de Estado, ele potncia de
afectar e de ser afectado. Por ser potncia, fora e matria no-formada, ele insiste e cria,
desenrolando seus segmentos mveis numa exterioridade pura e dispersando-os, mesmo
que seus fluxos sejam canalizados. No demora e ele vaza. Esse currculo bandido (...)
toma o espao livremente em um campo heterogneo e afecta os seus pontos, todos eles se

147
revezando e ramificando, encadeando-se extrinsecamente, para se tomarem vetores de
transformao (ibid., ibidem.) .
tambm currculo-bailarino. Atravessa corpos de alunos e professores como
flecha. Conjura o peso e a gravidade com rapidez e leveza ao desterritorializar e
territorializar a matemtica na fsica, a biologia na biotica, a geografia na ecologia e,
depois, na sociologia, no passeio pelo bairro, na letra de msica. O vagamundo um
currculo que forma e desforma ao operar (e operar-se) com multiplicidades em devir, ao
conectar (e conectar-se) a quaisquer outras mquinas que portem
(...) foras vivas para colocar em questo o Assentado, j que atua contra este
tipo de currculo. (...) Danarino como esse currculo, nunca alimentou
qualquer ambio de ter um desenvolvimento autnomo ou de tomar algum
poder, sendo assim, espanta-se, a cada dia e noite, que a nossa servido ao
Assentado seja to desejada, triunfe e se perpetue h tanto tempo (ibid., p.135).

Todo currculo-danarino tambm balstico, projeta-se no tempo e no espao. E,
de certa forma, tambm uma arma, como tudo o que lana ou lanado em princpio, e
cujo propulsor seu momento essencial. Pensando em ferramentas, quanto mais
mecanismos de projeo uma ferramenta comporta, mais ela age como arma. A ferramenta
resiste e a arma projeta, revida. (...) O revide , alis, o fator inventivo e precipitante da
mquina de guerra (DELEUZE & GUATTARI, 1997b, p.73).
O currculo-louco-danarino-balstico, ao determinar quais paixes coloca em
jogo, quais desejos lhe garantem movimento, promove sua cincia na descarga e recarga
afectiva, oposta aos efeitos-clichs, aos conhecimentos estveis e prontos, aos valores
eternos, s identidades dos sujeitos sempre idnticos a si prprios, s essncias dos
Assentados. Torna-se currculo-Eros. Circunstncias e no essncias... As coisas e os
sujeitos, no acontecimento, so considerados em razo das afeces que se lhes
acontecem, enquanto fazem fugir os traos do assentado, com seus pontos fixos, suas
interioridades, suas essncias, suas constantes, suas medidas, seus universais. O currculo-
Eros o que capta ou determina as singularidades da matria e a variao contnua das
variveis. arte tanto quanto tcnica: (...) produz mudanas de estado, processos de
deformao ou de transformao dos modelos, mtodos e programas gradeados, opera
individuaes por acontecimentos, nunca por objeto, e individuaes por hecceidades,
nunca por sujeito, constituindo-se como anexato (CORAZZA, 2002, p.136). O

148
currculo-Eros, sendo matria-movimento, matria-energia, fluxos de variao energtica
e material, s pode ser seguido por uma intuio em ato.
O currculo louco-danarino-balstico-intuitivo , tambm, problemtico: formula
o problema do aprender e experimenta sua potncia problematizante.
(...) jamais neutro ou passivo diante do mundo e da vida, mas, ao contrrio,
trata o seu pensamento como uma artistagem-vagamunda-desejante, vinculada
produo de diferenas, portanto, como interveno no mundo, inveno de
acontecimentos, criao de vida, que suscita mais problemas do que os que
pode resolver. (...) no faz uma transio ou prepara passagens do saber ao no-
saber, nem soluo para uma falta de saber, nada tem a ver com a correta
aplicao de um mtodo, nem com perguntas sobre a verdade ou a essncia das
coisas, mas, que s aprende a partir de um encontro com os signos, os quais
devem decifrar e interpretar, e que o foram, constrangem, obrigam a pensar e a
inventar problemas, realizando, assim, uma aprendizagem de novidades sempre
imprevisveis, envolvendo a transposio de todos os limites, levando todos os
seus viventes a no reconhecerem mais nada do que at ento conheciam,
impedindo-os de pensarem como antes e de prosseguirem sendo os mesmos.
(...) E to forte esse currculo, to inimigo da contemplao, da reflexo, da
comunicao, da opinio, das certezas fceis e do pensamento nico assentado,
que sua mquina desejante s se preocupa em ser examinada pelo que produz e
pelos efeitos que causa, se so importantes e interessantes, notveis e
potencializadores de mais vida (ibid., p.137-38).

Eis seu critrio, sua regra de ouro. Sua pergunta fundamental quer saber que
valores promovem a vida. Todavia, um currculo problemtico pode ser confundido com
um assentado, e tudo ento se embaralha. E o currculo louco-danarino-balstico-
intuitivo-problemtico pode se passar por currculo submetido, apropriado, recuperado,
reterritorializado pelo assentado, obstinado em desfazer ou resolver todos os problemas
inventados pelos vagamundos. Acabar com a vagamundagem no apenas uma questo
de honra, mas de sobrevivncia. A qualquer custo ela tem de ser traduzida em essncias
fixas, ideais, orgnicas, realistas. Tem de ser submetida, controlada, decalcada,
racionalizada, complementada, desqualificada, julgada e sentenciada. Todos os pecados
so vagamundos. Contudo, um currculo-embaralhado logo comea a criar outros
problemas, j que de outra espcie: (...) so sempre minorias excntricas, bandos,
maltas, massas, que procedem no por referncia a centros de poder, mas por difuso
mvel de prestgio (ibid., p.139). Um currculo-gangue, anti-identitrio. O currculo-
gangue no se deixa recrutar. Prefere sempre as margens. l que melhor enxameia o
trabalho curricular de sempre, com novas formas de criar pensamentos curriculares (...)

149
que no mais reproduzam nem executem o normatizado, mas ousem impulsos inovadores
e vivam instantes revolucionrios (ibid., p.140).
Um currculo vagamundo s pode ser criado entre pensamentos curriculares, como
se cria um contra-pensamento.
Para criar para ns um currculo-Vagamundo preciso perguntar como se pode
pensar o intratvel, o impensvel, o no-pensado do pensamento curricular, a
exterioridade, o diferente de si, o seu outro? necessrio ter presente que esse
pensamento nada sem as foras efetivas que agem sobre ele e as
indeterminaes afectivas que o foram a pensar de outro modo, pela criao de
novos conceitos requeridos pela experincia real, e no apenas possvel, dando
lugar a novas experimentaes de vida (ibid., p.140-41).

Como criar um currculo vagamundo? Lobiferando (DELEUZE & GUATTARI,
1997a), traando um plano de imanncia ou de consistncia, habitado por multiplicidades
no-mtricas, movimentado por pontos que viram linhas de fluxo, matrias no-formadas,
partculas que emitem singularidades intensivas, nunca antes projetadas, atualizadas ou
corporificadas por um e num devir-matilha.


10
O
ATO Um devir dionisaco...

A pergunta de Sylvio COSTA (2005) a seguinte: Como fazer da educao um
problema, abrindo-a a novos possveis, a novas experimentaes e desafios? O texto
explora traos e contornos ligados ao mal-estar que acompanha os educadores
contemporneos. Passando por Deleuze e Nietzsche, oferece conceitos para que a produo
desse mal-estar e sua lgica possam vir superfcie de sua expresso.
Quem Dionsio? Quem faz esta pergunta? Quem deseja abrir seu problema?
Talvez apenas os que tenham vivido o breakdown (KASTRUP, 2005) como momento de
inveno de um modo de vida outro, inventando problemas e abrindo-os e abrindo-se com
eles, como recurso de fuga para a vida, para descarregar fardos j no mais suportveis.
Para tanto, quem diz sim enfrenta o prprio medo com uma coragem mais forte. Mas tem
de se abrir ao inusitado, ao impondervel, s contingncias, aventura mesmo de viver, de
aprender e ensinar, o que s se torna possvel por meio da experimentao, da criao e da
inveno.

150
Isso requer, de quem se aventura, disponibilidade para abandonar velhos hbitos,
valores ditos superiores, comodismos e suas certezas, suas chaves do tamanho, as que
supostamente abririam todas as portas. E, sobretudo, disponibilidade para acolher e afirmar
o sofrimento e a alegria, com eles aprendendo a conviver. preciso desejar muito o no
ainda que se anuncia abaixo do nariz. E toc-lo, como quem toca um instrumento.
A grandiosa tarefa da educao de universalizar a civilizao e a emancipao,
projeto constitudo e encampado na e pela modernidade, a tarefa que os professores
consentiram assumir. Educar de extrema gravidade para si por, pelo menos, dois motivos:
o educador aquele cuja misso civilizar e, ao mesmo tempo, uma espcie de soldado
ou carcereiro. Antes de tudo, um carregador de fardos. (...) tanto voluntarismo, tanta
abnegao, tanta renncia e, por que no dizer, tanta culpa... (COSTA, 2005, p.1266-67).
Costa leva o leitor para os tempos das primeiras escolas da Revoluo Industrial. J
se encontrava l o professor que diferena de outras profisses intelectuais livres
(juristas e advogados, por exemplo), relativamente autnomas face regulamentao e
hierarquia que ordenavam o servio pblico estaria sujeito a uma srie de obrigaes,
assemelhando-se a um verdadeiro animal de carga, (...) com horrios fixos e vida regrada
pelo relgio de ponto (Adorno, 2000, p.103) (ibid., p.1267). Alm disso, diferentemente
dos juzes e funcionrios administrativos, investidos de algum poder de fato diante da
opinio pblica, o poder do professor era alvo de chacotas, por se exercer
fundamentalmente sobre quase-sujeitos civis:
O poder do professor execrado porque s parodia o poder verdadeiro, que
admirado. Expresses como tirano da escola lembram que o tipo de professor
que querem marcar to irracionalmente desptico como s poderia s-lo a
caricatura do despotismo, na medida em que no consegue exercer mais poder
do que reter por uma tarde as suas vtimas, algumas pobres crianas quaisquer
(ADORNO, 2000, p.103-104).

A condio esquizofrnica a que so submetidos os professores, desde os
primrdios da profisso tendo de se haverem com os imperativos tanto de uma tarefa
emancipadora quanto de uma funo disciplinadora caracteriza-se, dentre outros
aspectos, pela incerteza, pela desconfiana e por certo rebaixamento de seu status social.
Na lgica que move as sociedades disciplinares problematizadas por FOUCAULT (1987),
em que o emprego da fora fsica no s pode como deve ser dissimulado, os professores
so justamente aqueles a quem se delega a preciosa funo educativo-civilizadora.

151
Civilizar o brbaro, realizar o trabalho sujo algo desprezvel. O professor se
encarrega de executar o que necessrio para que tudo funcione a contento. Conta-se com
isso. ele tambm o responsvel por castigos, o que determina a imagem do professor
muito alm das prticas dos castigos fsicos escolares. Quando as coisas no vo bem, na
educao, costuma-se imputar aos professores boa parte das responsabilidades a
implicadas, sob a alegao de que, num contexto de falta, o que sobra aos professores
apatia, despreparo, ineficincia, desinteresse ou mesmo falta de civismo. Por que eles no
fariam jus nobre misso de que foram investidos?
O exerccio da docncia pode transformar-se num deserto, em algo inspito,
sofrvel, doloroso e frustrante, se submetido a valores ou entidades transcendentes, dados
de antemo, exteriores s relaes concretas que eles efetivamente vivem nesta, com, e por
esta vida: a vida que de fato conta, com suas delcias e dissabores. Devir burro (ou camelo)
agenciar-se vida pela falta, pela carncia, na medida em que os olhos, as aspiraes, as
motivaes e as referncias para a ao se encontram presos a entidades ou valores
idealizados (modelos de perfeio), vinculados a um alm. Nesse movimento, a vida que
efetivamente temos e levamos desvalorizada (pois assumi-la consiste em carregar fardos)
em proveito de outra, improvvel, que sequer se pode se dar experincia.
Seguindo esse raciocnio, no surpreende que ela, a profisso docente, torne-se
ento enfadonha, doente, ressentida e fadada a repetir-se monotonamente pela imitao do
mesmo. Se o burro ou o camelo esto aqui associados ao deserto porque fizeram e fazem
de suas vidas essa triste travessia, movida por uma vontade de nada, isto , justamente por
essa disposio que caracteriza o niilismo. Este, por seu turno, estanca-se na paralisia ou
alimenta-se do ressentimento: por tua culpa que me encontro nessa condio!, Se no
fosse por voc, eu...!. Nestes termos, devir burro ou camelo implica deixar-se tomar e
guiar por atitudes reativas, sempre secundadas (condicionadas a outras), o que caracteriza a
incapacidade de afirmar a si mesmo e vida um sim substancial, ativo, primeiro, vital
aquilo que Nietzsche chamava de amor fati. Porm, qual a razo de o niilista (burro ou
camelo) se quedar estagnado, tornando-se incapaz de se movimentar e de agitar a prpria
vida? Sob o domnio do medo e da amargura, acovardado, acomodado, acostumado a
apenas repetir, por obrigao, por dever moral ou por efeito de sua submisso a toda sorte
de valores superiores o que lhe disseram que era correto pensar e fazer, para seguir de
acordo com o rebanho... Chega! Ele j no possui discernimento do que pode. Nem ele
mais sabe do que so capazes suas potncias, se que ainda lhe restaria alguma... Ah! A

152
vida como inveno, na berlinda. Criar novos valores? Que os professores se disponham a
esse nada imperceptvel desafio! Talvez, ento,
(...) a cada pequeno acontecimento, a cada vez, a cada situao, a cada encontro,
a cada devir-minoritrio, ensinar e aprender possam ser reinventados e
afirmados, mesmo que provisoriamente, mesmo que em sua finitude, em nome
desta e por esta vida. Numa entrevista, Deleuze dizia que o problema no era ter
de atravessar, mas nascer em desertos; ao que eu acrescentaria viver e morrer
neles sem t-los experimentado (COSTA, 2002, p.1271).

Um recuo at LARROSA (2002), para localizar as origens da palavra experincia.
No latim experiri provar, encontrar-se com algo que se experimenta. O mesmo radical da
palavra experincia periri encontra-se na palavra periculum, perigo, enquanto o prefixo
per, marca o sentido de travessia. Em grego, peir atravessar; pera passar atravs,
perain, ir at o fim, at o limite. Ainda tem-se o ex-, de exterior, estrangeiro, de exlio, de
estranho e de existncia. A experincia a passagem da existncia, a passagem de um ser
que no tem essncia, razo ou fundamento, mas que simplesmente 'ex-iste' de uma forma
sempre singular, finita, imanente, contingente (p.25).
A palavra experincia guarda, inseparavelmente, as dimenses travessia e perigo.
O pensamento que experimenta opera repeties complexas, incertas. Tendo xito,
desprende dali o acontecimento de uma diferena livre, no pensamento e na vida. Pensar
jogar num campo de puras intensidades que se agitam num corpo-crebro que as capta,
imediatamente. A pura diferena, no sendo diferena desde uma representao, o mpar,
o dspar, o indito, e sempre se d quando algum binarismo, alguma dialtica, alguma
essncia natural-universal fracassa, microscpica ou discretamente. O sujeito da
experincia tem algo desse ser fascinante (o pirata) que se expe atravessando um espao
indeterminado e perigoso, pondo-se nele prova e buscando nele sua oportunidade, sua
ocasio (ibid., ibidem).


11
O
ATO Uma composio...

Em Tomaz TADEU (2002), currculo e educao so problematizados fora das
tradicionais categorias de sujeito e objeto. Os deslocamentos tericos operados no texto
esto constantemente assinalados. Avisadamente, so abolidas as linhas gerais que definem

153
o currculo como conjunto de saberes, e a pedagogia pela busca das mais eficazes maneiras
de transmitir saberes a um conjunto de aprendizes.
Deixa de ser importante, como problema, investigar que saberes constituem
determinado currculo (tomado como objeto), bem como analisar o que faz determinado
currculo a um educando (tomado como sujeito) ou, ainda, que subjetividades se formam e
se desenvolvem por meio dele: Somem o sujeito e o objeto. Nada disso importa (ibid.,
p.55).
A ruptura com a tradio pedaggica e curricular insinua-se com a simples
pergunta: E se o currculo fosse concebido como um encontro, uma composio? (ibid.,
p.54). Muda tudo focar as composies que se do como devires, nos encontros de n
corpos heterogneos agenciados no contexto escolar. Corpos de todos os tipos, humanos,
animais, animados, inanimados, institucionais, lingusticos:
Uma caixa de lpis de cor. As normas curriculares oficiais. Aquele banco
escolar. O caminho da escola. O prdio. Um professor ou uma professora,
claro. Mais professores e mais professoras. Um livro didtico. O recreio,
principalmente o recreio. Treze de setembro de mil novecentos e sessenta e
dois, nove horas e cinco minutos da manh. A paixo do vero de quarenta e
dois. A prova e o exame. E a cola, sem dvida. O feriado. E sobretudo as
frias. A chatice daquela matria e daquele professor. Ou de todos. O tdio
generalizado, A educao fsica. E o futebol. Tudo o que se faz s escondidas
(o verdadeiro currculo oculto?). Os segredos. As cliques e as claques. A
reprovao. O primeiro lugar, talvez. Os boletins, as notas, os pareceres
descritivos. Os conselhos de classe. Os corredores. E, sobretudo, o que se
passa e o que se diz nos corredores. E eu no meio de tudo isso. A merenda. A
pasta. A mochila. Cadernos. Lpis, borracha, rgua. As aulas de biologia. As
aulas de matemtica. As aulas de portugus. As aulas todas! O Hino Nacional.
O dia da bandeira A marcha do sete de setembro. A aula de religio. Os atos
sexuais. As fantasias tambm. Os coleguinhas todos. E o amigo inseparvel e a
amiga do corao. A ascenso de um presidente. A queda de um presidente. Os
exerccios de matemtica. Os nmeros relativos e as equaes. As propores e
as porcentagens. As redaes de portugus. As datas e os personagens da
histria da ptria. As partes do corpo humano. Os substantivos concretos e os
substantivos abstratos. E as lnguas todas que no aprendemos. As conversas
laterais durante as aulas. Os castigos. As humilhaes. Os medos. As alegrias
tambm. Aquela paixo de professora (ibid., p.55).

Para Tadeu, pensar sobre o currculo no mais diz respeito a traar planos para
formar ou desenvolver corpos, nem o do saber-objeto, nem o do educando-sujeito. Diz
respeito ao aprendizado da arte de promover encontros e composies curriculares, para

154
saber quais composies so boas ou ms do ponto de vista da potncia de agir. Quais so
as combinaes que melhor convm aos diferentes corpos envolvidos?
Alice guardou algumas perguntas de Tomaz Tadeu e seguiu as pegadas de seu guia
mitolgico. Sua parada final s aconteceu na tarde de 17 de maro de 1981, em Vicennes,
numa sala da Paris VIII, onde Deleuze acabara de entrar para ministrar a ltima aula de seu
curso sobre Espinosa. A sala estava esfumaada e o burburinho inicial quase tornava
inaudveis as primeiras palavras do professor: Quieren cerrar la puerta? No quieren
cerrar las ventanas? (Risas no se escucha nada) (DELEUZE, 1981, p.01).
Deleuze reuniu todos os presentes em torno da seguinte idia: experimentamos e
sentimos que somos eternos. Sentimos que somos eternos porque experimentamos a
eternidade. Para destrinchar o diagrama de Espinosa, Deleuze optou por apresentar, uma
vez mais, as trs dimenses da individualidade propostas por seu intercessor. Muito
sinteticamente, ele pontuou: a primeira dimenso a da composio dos conjuntos das
partes extensivas e exteriores de um corpo. A segunda diz respeito relao caracterstica
que se d entre as partes extensivas e exteriores desse mesmo corpo. A terceira refere-se
potncia singular que se libera numa relao caracterstica. Esta ltima dimenso expressa
o grau de potncia que constitui uma determinada essncia, a parte intensiva singular de
uma individualidade. Entonces las tres dimensiones: son las partes extensivas exteriores
las unas a las otras que me pertenecen, las relaciones bajo las cuales esas partes me
pertenecen, y la esencia como grado, gradus o modus, la esencia singular que se expresa en
esas relaciones (ibid., p.01).
Deleuze relacionou as trs dimenses da individualidade ao trs gneros de
conhecimento em Espinosa O primeiro do conhecimento dos efeitos de um encontro, da
ao e da interao das partes extrnsecas umas sobre as outras. O que se d a conhecer no
passa dos efeitos de um choque, por mais leve que tenha sido o esbarro, o atrito, a
pequena desavena. O segundo modo de conhecimento eleva compreenso das causas do
encontro. J no so os efeitos entre as partes que se do a conhecer, mas a maneira pela
qual as relaes caractersticas de um corpo se compem ou se decompem com as
relaes caractersticas de outros corpos em questo, quaisquer que sejam.
O professor Deleuze d um exemplo bastante concreto: uma pessoa entra no mar.
Se no sabe nadar, fica a merc do encontro de seu corpo com as ondas. Uma onda mais
forte e as partes do corpo so sacudidas ou se ralam na areia. Elas recebem os efeitos da

155
coliso entre as suas partes e as que pertencem ao corpo aqutico. Ao contrrio, quando se
aprende a nadar, adquire-se um conhecimento rtmico: as relaes caractersticas do corpo
que nada entram em composio com as relaes caractersticas da onda. (...) Evito la ola
que se aproxima, o, al contrario, me sirvo de ella, etc... todo el arte de la composicin de
relaciones. (...) Ustedes sienten que es una extraa alegra. Este es el segundo genero de
conocimiento (ibid., p.02).
O terceiro gnero de conhecimento o intuitivo: ultrapassa as relaes de
composio e de decomposio para saltar at o conhecimento das essncias expressas nas
relaes ou, ainda, at o conhecimento da essncia da qual dependem minhas relaes
caractersticas e as de outrem. (...) En efecto, si las relaciones son las mas, si las
relaciones me caracterizan es porque expresan mi esencia. Y qu es mi esencia? Es un
grado de potencia. Esta vez se trata de un conocimiento de las esencias singulares (ibid.,
p.05). A cada essncia singular corresponde uma certa potncia de ser afetada, potncia
esta necessariamente preenchida por afeces. Mas existem duas espcies de afeces: as
aes e as paixes. As primeiras se explicam pela natureza de uma individualidade afetada
e derivam de sua essncia; as segundas, por algo que vem do exterior e que configura
relaes extensivas, exteriores. Quando encontramos um corpo que no convm ao nosso
(cuja relao no se compe com nossa relao), a potncia de agir diminuda ou
impedida; os afectos correspondentes so paixes tristes. Ao contrrio, quando
encontramos um corpo que convm nossa natureza, dizemos que sua potncia se adiciona
nossa. As paixes que nos afetam so ento de alegria, e nossa potncia de agir
favorecida.
Deleuze observa que a correspondncia entre os gneros do conhecimento e as
dimenses da individualidade se deve ao fato de que os gneros do conhecimento so mais
do que modos de conhecer; so maneiras de viver. Espinosa substituiu os valores morais
antagnicos bem/mal pela diferena qualitativa dos modos de existncia interpretados e
valorados como bom/mau. A lei moral no produz conhecimento, nada d a conhecer. Na
pior das hipteses, impede a formao do conhecimento, uma vez que o que a lei produz
a obedincia como efeito e sua principal finalidade. A lei sempre uma instncia
transcendente que determina a oposio bem/mal, ao passo que o conhecimento sempre a
potncia imanente que determina a diferena qualitativa dos modos de existncia bom/mau.
O sentimento de eternidade se d apenas sob relaes intensivas do terceiro gnero
de conhecimento. Quando uma individualidade se experimenta como potncia singular,

156
tanto mais potente ela percebe que se torna e tantos mais encontros importantes
consegue promover. Importante aqui o que convm s relaes caractersticas de cada
individualidade em jogo.
O bom existe quando um corpo compe diretamente a sua relao com o nosso,
e, com toda ou com uma parte de sua potncia, aumenta a nossa. (...) Bom e
mau tm pois um primeiro sentido, objetivo, mas relativo e parcial: o que
convm nossa natureza e o que no convm. E, em conseqncia, bom e mau
tm um segundo sentido, subjetivo e modal, qualificando dois tipos, dois modos
de existncia do homem: ser dito bom (ou livre, ou razovel, ou forte) aquele
que se esfora tanto quanto pode, por organizar os encontros, por se unir ao que
convm sua natureza, por compor a sua relao com relaes combinveis e,
por esse meio, aumentar sua potncia. Pois a bondade tem a ver com o
dinamismo, a potncia e a composio de potncias (DELEUZE, 2002, p.28-9).

O escravo o insensato ou fraco aquele que se contenta em sofrer as
conseqncias das paixes tristes, dos maus encontros; quem sempre est pronto a acusar
algo ou algum de lhe fazer mal toda vez que um efeito sofrido revela sua prpria
impotncia. Paixo triste sempre impotncia.
Deleuze prossegue dizendo que experimentamos que somos eternos porque
sentimos que somos compostos por uma parte intensiva. Somos um grau de potncia
irredutvel s partes extensivas que possumos. As intensidades que experimentamos, essas
no morrem. Picasso deve ter morrido satisfeito com o quanto viveu. No porque durou 93
anos, mas porque viveu com fora seus dias; ele que acumulou mais obras compostas que a
soma de todos os seus dias do nascimento morte. Nossa parcela intensiva o que nos liga
eternidade. Experimentamo-la quando nos elevamos at as idias e os afectos que
atualizam essa parte intensiva de que somos. S a alegria permanece e aproxima a paixo
da ao e da inocncia da ao, de sua beatitude, de sua imanncia absoluta.
Se no atualizamos nossa essncia e nossas relaes caractersticas, permanecemos
sob a lei das partes extensivas; se a maior parte cultivada ao longo de nossa existncia a
parte mortal (as extensivas e exteriores), ao morrermos, morreremos por inteiro talvez,
desesperados. Mas se nossa maior parte for intensiva, quando morremos o que morre em
ns uma parte insignificante.
Ao montar sua mquina de guerra Espinosa + Deleuze + currculo, TADEU (2002)
instaura de uma s vez um duplo desafio tico, que pode ser expresso pelas perguntas:
Como alcanar um mximo de paixes alegres? E, a partir da: Como passar das paixes
alegres s afeces ativas?

157
H modos intuitivos de conhecimento, saberes menores, moleculares, nmades para
os quais o aprendizado dos signos da alegria e da tristeza intimidade com o mundo das
velocidades e lentides, das potncias e de suas composies, sob contraste nos efeitos dos
encontros provocados e dos encontros que se do ao lu. Como evitar o que produz tristeza
e impotncia? Como cultivar o que aumenta a potncia de modos de existncia alegres e
ativos? H que se ousar.
Aprender a nadar uma conquista da existncia. Produzir experincias que no
morram e que tampouco envelheam.




158







ATMOSFERA IX Entre a educao e o plano de pensamento de Deleuze & Guattari:
uma vida a-orgnica


A vida a fora pela qual uma coisa persevera no prprio ser.
Baruch Espinosa


Meu nome Alice, todos j sabem. Um nome que comeo a perder. Portanto, me
despeo devagar. Abro mais este momento, que menos o de uma concluso e mais o de
uma experimentao que persegue um bom termo. Tempo de reunir os efeitos de
ressonncia captados por uma linha de fuga do pensamento educacional que vem se
municiando de conceitos do plano de pensamento de Deleuze & Guattari e de outros
criados a partir deste, para enfrentar a tradio pedaggica com novas armas.
Ao se fazer algo entre o plano de pensamento de Deleuze & Guattari e o campo
educacional, tem-se, de um lado, uma filosofia das multiplicidades e, de outro, um campo
terico-prtico, que costuma pensar e desejar a formao do ser enclausurado na forma-
sujeito. Os textos analisados no apenas denunciam os estragos da escola da recognio,
dos encontros tristes, das pequenas sentenas de morte, mas tambm propem que se
fomentem as chances de a escola tornar-se lcus privilegiado de composio de foras
desejantes potentes o suficiente para dizer sim a outras formas de existncia; existncias
dispostas, se necessrio for, a criarem mquinas de guerra afeitas a desintegrar tudo o que
ofusca a vida, seja na escola, seja fora dela.

159
Quem pensa a educao da perspectiva da imanncia, do devir e no mais do ser?
Uma minoria. Poderia ser diferente? No, se compreendemos que as minorias, elas
prprias, (...) so multiplicidades portadoras de devires (DELEUZE, 1992, p.212) que,
ao se atualizarem, provocam rupturas no curso das coisas.
O que ocorre quando a educao escolar passa a ser pensada na ausncia do sujeito
como fundamento e fim ltimo da lida pedaggica? A pergunta pelo que se passa entre a
educao e o plano de pensamento de Deleuze & Guattari remete ao surgimento do novo.
Entretanto, preciso esclarecer em que sentido a novidade deixa de ser a mais nova moda
para se tornar um saber que inventa seus desdobramentos, guiado pela idia do que seja
envolvente, inquietante, menor e at mesmo modesto.
Um nmade territorializa-se em sua desterritorializao porque sua casa o deserto
ou a tundra. So nas circunstncias mais desprovidas de sentido que as mquinas
desejantes operam. Elas podem desarticular aparelhos de captura l onde a vida corre
perigo, mas sero perseguidas, podendo ser desmontadas, de uma hora para outra, seja a
partir de alguma nova medida cautelar, normas, decretos ou qualquer outro comando que
se cumpra, seja porque a prpria vida que as mantinha em operao tenha se dissipou.
Fnix: elas podem se recompor irreconhecveis, vindas do nada em novos bandos,
operando problemas de uma outra composio multiplicitria. Outros ns do outro lado da
margem.
Os agenciamentos recolhidos a partir dos 11 textos esquizoanalisados so partes
intensivas de um plano, o da presente tese, que pretende evidenciar a liberao de uma
diferena no pensamento educacional. Diferena portadora de uma vida a-orgnica.
Diferena no-unificvel por preterir a anlise das essncias em favor da anlise das
condies que podem favorecer, dificultar ou mesmo obstruir a produtividade e a
produtibilidade dos devires de quaisquer contextos da educao ou da regio da pedagogia.
Entre a fora vital do plano de pensamento de Deleuze & Guattari e a educao,
Kohan evoca uma poltica em sintonia com uma ontologia como campo de experimentao
instituinte. Sob tal condio, a poltica e a ontologia podem ser nomes da imanncia, da
atualizao do virtual com a intensidade de uma vida capaz de acender e manter-se como
combustvel de criao de novos modos de organizao escolar, de novos valores e de
sentidos insuspeitos de habitar a escola. Uma diferena liberada a liberao de uma vida
a-orgnica, de uma intensidade singular que concorre para provocar variaes nos modos

160
de sentir, de pensar e de fazer a educao. Essa liberao chegaria a instaurar um espao
liso onde houvesse possibilidade de novas conexes?
Os autores realizam com seus ensaios uma experimentao que esgara as
concepes de representao e de recognio acopladas idia de sujeito da educao,
expondo os artifcios de produo e corrupo das subjetividades pelo capitalismo e suas
estratgias de captura. Mas, quem aquele que se desgarra do cho firme para conhecer o
mergulho em guas profundas? Talvez o incomodado, o pasmado, quem viu mais do que
imaginava conseguir ver.
Melville afirmava: Se para efeito de argumentao dizemos que ele est louco,
ento eu preferiria ser louco a ser sensato... Gosto de todos os homens que
mergulham. Qualquer peixe pode nadar perto da superfcie, mas preciso ser
uma grande baleia para descer a cinco milhas ou mais... Desde o comeo do
mundo, os mergulhadores do pensamento voltam superfcie com os olhos
injetados de sangue (DELEUZE, 1992, p.128-29).

Para DELEUZE & GUATTARI (1992), da imanncia que se espera uma ruptura.
No mais pensar a imanncia a um transcendente, nenhuma imanncia a qualquer coisa.
Nenhuma conscincia como sendo, por essncia, imanente ao ser como sujeito, mas pensar
os devires da conscincia, provoc-los, se possvel a cada embate que force o pensamento a
pensar o que no foi pensado ainda e o que no tem como no s-lo.
O ttulo deste estudo faz aluso ao ltimo texto publicado por Gilles Deleuze:
Imanncia: uma vida.... Testamento denso, em meia dzia de pginas curtas e reviradas at
ao avesso por vrios comentadores. Espcie de acorde final que fez reverberar toda a
pera filosfica deleuziana e deleuzo-guattariana: Minha ferida existia antes de mim. No
uma transcendncia da ferida como atualidade superior, mas sua imanncia como
virtualidade (DELEUZE, 2002a, p.15).
21

Para ric ALLIEZ (2000a), trata-se de um texto-diagrama que concentra o primeiro
e ltimo dos pensamentos de Deleuze sobre a imanncia, ou sobre o que est
verdadeiramente em jogo no trabalho filosfico que se ocupa das condies de gerao de
novos possveis: uma poltica filosfica capaz de resistir ao presente, ativa e
afirmativamente, contanto que a filosofia no seja mais concebida como reflexo sobre,
mas criao insurgente. Produo de acontecimentos, jamais representao.

21
A frase de Bousquet: Minha ferida existia antes de mim, nasci para encarn-la foi utilizada por Deleuze
j em Lgica do sentido (DELEUZE, 1998, p.158) e reativada, uma vez mais, em seu ltimo texto.

161
Talvez por isso seja preciso retificar o mau emprego, logo acima, do verbo aludir,
pois a escolha do ttulo deste trabalho mais e menos do que uma aluso. a
dramatizao de um deslocamento em ziguezague entre dois continentes distintos, o da
filosofia e o da educao.
Dupla traio, Alice!
Segundo o alerta de Jorge LARROSA (1994), em um texto sobre Foucault e a
educao, esse tipo de operao exige que se jogue com dois baralhos: o da estratgia
analtica e o das convenes de um campo de estudo, a educao, no caso. Assim tambm
se faz teoria educacional, desde que teorizar possa ser considerado um exerccio menor,
que consiste em estender um feltro preciso sobre uma mesa de jogo, um plano para pensar
a educao com certas regies da obra de um pensador que, mesmo no tendo escrito
especificamente sobre educao, pode fazer ecoar estampidos impensveis na
professorana. Trata-se da aventura de ensaiar a fecundidade sonora do composto. Teorizar,
aqui, seria (...) algo assim como reorganizar uma biblioteca, colocar alguns textos junto a
outros, com os quais no tm aparentemente nada a ver, e produzir, assim, um novo efeito
de sentido (ibid., p.35).
Imanncia: uma vida... Afirmao frente morte que fez retornar, uma vez mais, o
pulso singular que percorre toda a obra que tem as unhas compridas de Deleuze. Como diz
ALLIEZ (2000a), talvez o filsofo o tenha feito para exprimir pela ltima vez o que h de
selvagem e potente num campo transcendental. De qualquer forma, um relato de viagem
desdobrado de um pensamento em seu extremo, que de um s golpe untou a imanncia
absoluta (a imanncia da imanncia) ao conceito de vida. E a afirmao de uma imanncia
absoluta, pontua Alliez, envolve uma nova inteligncia do poltico, ou do biopoltico,
irredutvel a quaisquer noes tradicionais de filosofia poltica.
A noo de imanncia emergiu nas respostas de Michael Hardt e de John Rajchman
reportagem da Folha de So Paulo, em 1996, durante os Encontros Internacionais Gilles
Deleuze, que reuniram trinta e cinco pesquisadores em conferncias, nas cidades de So
Paulo e do Rio de Janeiro, um ano aps a morte do filsofo. De toda a reverberao que
teve o evento, merecem destaque os posicionamentos dos dois autores pergunta: Qual
seria a maior contribuio de Deleuze ao pensamento da dobra do milnio? (FOLHA DE
SO PAULO, 1996).


162
Para Rajchman, Deleuze elaborou uma idia de pensamento como construo
incomum, como um plano de imanncia: Talvez esta mesma imagem seja o mais
importante para ns na virada do sculo (RAJCHMAN, 1996, p.05). A viso de Hardt
praticamente a mesma quando afirma que a contribuio de Deleuze foi a de nos ter legado
uma filosofia da imanncia:
A imanncia se ope a formulaes transcendentais, ambas no sentido de
formulaes religiosas e filosficas que apresentam valores e ideais em um
mbito separado deste mundo, ou no sentido de uma ordem poltica que
coloca sua fora acima do plano interativo das foras sociais. (...) A filosofia
de Deleuze certamente nos fornece maneiras de acreditar neste mundo e nos
pe em condies de mud-lo (HARDT, 1996a, p.05).

Logo aps a morte de Deleuze, uma pichao feita num monumento em sua
homenagem ganhou instantes nos noticirios franceses: Gilles, voc faz falta, mas a gente
se vira. Morreu um universo. assim com cada vida que evapora. Mesmo a vida de um
homem qualquer. Mas a vida no morre: uns datam a pedra, encontram a eternidade em
vida pela potncia do vivido, em si. Tornar-se-o eternos, igualmente, enquanto suas obras
durarem em alguma superfcie de registro ou de consumo: palavras, canes, gravuras,
ensaios, pelculas. Ou enquanto houver algum que conte a histria de uma vida, como s
um bom narrador pode faz-lo.
Giorgio AGAMBEN (2000) dedicou-se a abrir o conceito vida, segundo termo do
ttulo do texto de DELEUZE (2002a). Alm disso, especulou acerca da pontuao
empregada pelo filsofo francs; a mesma que cadencia o ttulo deste estudo.
Pode-se dizer que Imanncia: uma vida... uma nomeao de aparncia distrada
que foi, no entanto, agudamente escolhida por Deleuze. Os dois conceitos-chave no esto
ligados pela partcula e, caracterstica dos ttulos deleuzianos e deleuzo-guattarianos.
Aps cada um dos termos, um sinal de pontuao: dois pontos e reticncias. Trata-se da
opo por uma articulao no-sinttica, que se cumpre como um puro empirismo
filosfico de Deleuze.
Em Dilogos (DELEUZE & PARNET, 1998), Deleuze caracteriza o empirista
como um experimentador que no tem qualquer interesse em interpretar, j que no carrega
em sua maleta nenhum princpio. Suas equaes so montadas levando em considerao
apenas a exterioridade das relaes irredutveis a seus termos. Isso porque a diferena no
se coloca entre um nvel sensvel e um inteligvel, nem entre a experincia e o pensamento

163
a seu respeito. A diferena est entre duas espcies de idias e duas espcies de
experincias: termos e relaes.
As relaes, numa perspectiva rizomtica, esto entre multiplicidades e s ali que
existem como tais. (...) Se virmos a algo que atravessa a vida, mas que repugna o
pensamento, ento preciso forar o pensamento a pens-lo, a fazer dele o ponto de
alucinao do pensamento, uma experimentao que faz violncia ao pensamento
(DELEUZE & PARNET, 1998, p.68).
Foi como empirista que Deleuze forou o pensamento a explorar a relao entre os
termos imanncia e vida, lanando mo de uma pontuao estratgica que manteve a
exterioridade da relao entre um termo e outro, em razo de meros dois pontos e
reticncias. isso o empirismo, sintaxe e experimentao, sintaxe e pragmtica, tem a ver
com velocidade (ibid., ibidem.). A pontuao empregada serve para provocar uma tenso
especfica entre imanncia e vida, forjando o desvio de uma suposta identidade que faria
empobrecer os conceitos e sua relao. Tenso especfica deliberadamente provocada:
efeito de uma linha de fuga que, ao atravessar os conceitos imanncia e vida, frustra as
associaes mais automticas de um suposto pensar.
A funo dos dois pontos, segundo as pesquisas de Agamben, distribui-se entre dois
parmetros: um com valor de pausa, que mais forte do que o ponto e vrgula e menor do
que o ponto; outro com valor semntico, marcando a relao indissocivel entre os dois
sentidos. No seria o mesmo dizer que a imanncia uma vida ou, simplesmente,
imanncia e uma vida. Com os dois pontos, no se estabelece uma identidade nem somente
uma conexo lgica. Entre imanncia e uma vida, os dois pontos introduzem algo que
menos do que uma identidade e algo que mais do que um agenciamento, uma relao
derivada da no-relao entre os vocbulos em questo, mas uma espcie de passagem sem
distncia nem identificao. Trata-se do deslocamento da imanncia em si mesma, (...)
aquele movimento que Deleuze, jogando com a emanao neoplatnica, chama de
imanao (AGAMBEN, 2000, p.172).
O conceito de imanao foi levado s ltimas conseqncias na idia de plano de
imanncia. Para tanto, Deleuze se fez aliado daquele a quem chama prncipe dos filsofos,
o filsofo da imanncia. Para Espinosa, a imanncia no imanncia a alguma substncias,
mas o inverso: a substncia e os modos que existem na imanncia. O conceito de
imanncia, nesse sentido, no se reporta a uma unidade superior a todas as coisas, nem a

164
um sujeito, cujo ato operaria a sntese das coisas. Quando isso ocorre, a imanncia se
deforma e se torna transcendncia. Espinosa no pensa como um racionalista, (...) en los
racionalistas estn el mundo de la razn y el de las ideas. Si usted tiene una, evidentemente
tiene todas: usted es razonable (DELEUZE, 1978, p.13). Para Espinosa, ser racional
(prudente ou ainda inteligente) uma questo de devir, o que muda consideravelmente o
sentido tradicional do conceito razo. Racional quem aprende a promover os encontros
que lhe convm. Em Espinosa e tambm em Deleuze & Guattari, o ser sempre pensado
em seu movimento, em devir. E o movimento do ser concebido como uma progresso de
diferenas internas. Internas posto que o ser que necessita buscar apoio externo para sua
diferena, ou que necessita negao para sua fundao, jamais pode ser considerado um
ser, mas uma rplica dele.
Com HARDT (1996), falar em imanncia absoluta torna-se algo menos etreo,
abstrato, inacessvel, quando se lhe refere em termos de produo.
Como sabemos pelos argumentos escolsticos sobre a produtividade e a
produtibilidade do ser as suas aptides para produzir e ser produzido , uma
coisa no pode ser a causa necessria de algo fora de si mesma, e um efeito no
pode ter mais perfeio ou realidade do que a sua causa. A dignidade do ser
justamente a sua potncia, a sua produo interna, quer dizer, a genealogia
causal eficiente que surge do interior, a diferena positiva que marca a sua
singularidade (p.175).

Os efeitos de um encontro cuja causa imanente a si mesma causa eficiente
conservam-se na imanncia. A imanncia absoluta no imanente a nada, a no ser a si
mesma. exatamente no sentido de uma imanncia absoluta que Deleuze designa
beatitude como carter essencial de uma vida...
Pode-se dizer da pura imanncia que ela uma vida, e nada diferente disso. Ela
no imanente vida, mas o imanente que no existe em nada tambm uma
vida. Uma vida a imanncia da imanncia, a imanncia absoluta: ela
potncia completa, beatitude completa (DELEUZE, 2002a p.12).

Todo deixar-se ser beato, goza de si, em si.
Dando continuidade explorao dos sinais do diagrama Imanncia: uma vida...,
as reticncias fecham a frase e abrem uma indeterminao. No h nada omitido; no se
faz mistrio com o sentido. Nada lhe falta e tudo exacerba no infinitivo de uma vida...
ele que expressa a virtualidade, por meio da qual uma vida singular se define. O termo

165
tcnico une vie... exprime essa determinabilidade transcendental da imanncia como vida
singular, sua natureza absolutamente virtual (AGAMBEN, 2000, p.173).
Por que Deleuze, no ltimo texto que lhe foi permitido, reativou a noo de campo
transcendental?
Cabe aqui, uma distino que, se no for de pronto considerada, talvez no
consiga evitar mal-entendidos. Foi Alice, mais uma vez.
O campo transcendental no cmplice dos chamados transcendentais: nenhum
uno, nenhum mltiplo do uno, nenhum sujeito universal da razo, nada representvel de
antemo. No pertencendo ao sujeito nem remetendo a objetos, o campo transcendental
puro plano de imanncia. Ainda assim, conscincia: conscincia sem eu, conscincia
imediata na ausncia da razo. O transcendente no o transcendental (DELEUZE,
2002, p.12). O transcendente qualquer coisa de superior, de supra-humano, de deus ou da
razo. De qualquer forma, o que providencia o constrangimento da riqueza das diferenas
livres, partculas de afectos, circunstncias, virtualidade. Distinto o transcendental. Este
no representa nada. Se faz alguma coisa, expressa aumento ou diminuio de potncia.
Um campo transcendental povoado por multiplicidades que so da ordem das
intensidades e do movimento.
Todos os processos se produzem sobre o plano de imanncia e numa
multiplicidade assinalvel: as unificaes, subjetivaes, racionalizaes,
centralizaes no tm qualquer privilgio, sendo freqentemente impasses ou
clausuras que impedem o crescimento da multiplicidade, o prolongamento ou o
desenvolvimento de suas linhas, a produo do novo. Quando se invoca uma
transcendncia, interrompe-se o movimento para introduzir uma interpretao
em vez de experimentar (DELEUZE, 1992, p.182).

Carlos PEIXOTO (2003), assim como ALLIEZ (2000a), assinala a persistncia
dinmica de um campo problemtico no pensamento de Deleuze, o qual convoca os
conceitos de imanncia, de singularidades pr-individuais e de individuao impessoal a
trabalharem juntos. Peixoto recupera a entrevista concedida por Deleuze revista Les
lettres franaises, publicada em maro de 1968, e a coloca no lado de dentro de Lgica
do sentido, publicado na mesma poca. Nela, Deleuze indagado sobre como definiria os
problemas da filosofia contempornea. Seu destaque recaiu sobre a tendncia do
pensamento contemporneo de abandonar as referncias, at ento freqentes, ao eu, ao
ego, ao sujeito. Nada no lugar? Sim, desde que o lugar seja outro: no um plano de

166
transcendncia, mas um campo transcendental sem sujeito, onde abundem singularidades
annimas, nmades, impessoais e pr-individuais os reais partejadores de mundos.
DELEUZE (1988) lembra que, na esteira de Nietzsche, Foucault j havia declarado
que o homem e deus teriam morrido um com o outro. Nem deus, nem homem. Quando no
h mais homem sobre quem deus possa exercer seu mandato ou pelo qual possa ser
substitudo, o poder e sua polcia se perdem completamente. A forma-homem , portanto,
notvel sob o ponto de vista da manuteno da violncia legtima que o Estado, em ntima
cumplicidade com o capitalismo, exerce contra o devir da humanidade desobediente no
homem; alis, contra todos os devires, j que s h devir minoritrio, fora-da-lei.
Em Lgica do sentido (DELEUZE, 1998), Deleuze toca incisivamente no ponto:
aquilo que preside a gnese dos indivduos no da ordem do pessoal. Eles so produzidos
medida que as singularidades, ditas pr-pessoais, formam agregados, se auto-unificam e
se efetuam na superfcie, na superfcie de um rosto, por exemplo. preciso destacar que,
aqui, no se est no campo da conscincia. Ela no se conserva como meio, no opera
snteses na ausncia da forma-pessoa ou do ponto de vista da individualidade.
O que no nem individual nem pessoal, so as emisses de singularidades
enquanto se fazem sobre uma superfcie inconsciente e gozam de um princpio
mvel imanente de auto-unificao por distribuio nmade, que se distingue
radicalmente das distribuies fixas e sedentrias como condies das snteses
de conscincia. As singularidades so os verdadeiros acontecimentos
transcendentais: o que Ferlinghetti chama de a quarta pessoa do singular.
Longe de serem individuais ou pessoais, as singularidades presidem gnese
dos indivduos e das pessoas: elas se repartem em um potencial que no
comporta por si mesmo nem Ego (Moi) individual, nem Eu (Je) pessoal, mas
que os produz atualizando-se, efetuando-se, as figuras desta atualizao no se
parecendo em nada ao potencial efetuado (ibid., p.105).

Uma vida... uma vida impessoal. Vida a-orgnica singular. Vida que prescinde do
que da ordem da conscincia de um sujeito. No derradeiro texto de Deleuze, a noo de
vida impessoal (ou modo de existncia impessoal) passa pela ltima filosofia de Fichte e
Maine de Biran. Em Fichte, o campo transcendental compreendido como uma
conscincia imediata que independe da razo de um sujeito e cuja atividade mesma,
embora no remeta a um ser, no cessa de se situar em uma vida. Maine de Biran, em seus
estudos sobre a decomposio do pensamento, infatigvel na tentativa de alcanar,
aqum do eu e da vontade, o que ele chama de afectibilidade, uma simples capacidade

167
orgnica de afeco sem personalidade, que contm ao mesmo tempo todas as suas
prprias modificaes e uma maneira de existir positiva e completa (ibid.).
Deleuze recorreu ainda a dois exemplos. O primeiro foi extrado de um romance de
Charles Dickens,
22
e o segundo, extrado da figura do beb como personagem conceitual,
apario de um conceito em ato que dialoga com a comunalidade da experincia de todos
os viventes capazes de expresso singular em tenra idade.
Riderhood, personagem de Dickens, um canalha desprezado por todos, salvo da
morte por afogamento e reconduzido agonizante s pessoas de seu convvio. Dickens
monta um cenrio de certo amor e respeito manifestos por parte daqueles que velavam o
moribundo. Contudo, medida que Riderhood sai de sua quase-morte rumo sua quase-
vida, seus salvadores retomam a frieza habitual igualmente recm-acordada, diante da
canalhice de sempre colada quele homem. Nesse exemplo, Deleuze observa que a vida de
uma pessoa foi substituda por uma vida impessoal. Uma vida singular como puro
acontecimento livre dos acidentes biogrficos: vida nua que s emerge no momento de sua
luta contra a morte.
Nos comentrios de AGAMBEN (2000), ningum melhor do que Dickens falou o
que uma vida, lanando mo de artigos indefinidos como ndice do transcendental: um
canalha, um vilo, um quase-morto.
Homo tantum por quem todo mundo se compadece e que atinge uma certa
beatitude. uma hecceidade, que no mais de individuao, mas sim de
singularizao: uma vida de pura imanncia, neutra, alm do bem e do mal, j
que s o sujeito que a encarnava no meio das coisas a tornava boa ou m. A vida
de tal individualidade se apaga em benefcio da vida singular imanente a um
homem que no tem mais nome, embora no se confunda com nenhum outro.
Essncia singular, uma vida... (DELEUZE, 2002a, p.28-9).

Essa vida singular no se encontra no tempo-espao, mas nos entre-tempos, entre-
movimentos, entre-mundos que dispersam os traos quaisquer de uma individualidade.
No outro exemplo, o dos bebs, Deleuze emprega de outro modo a idia de uma
essncia singular manifesta. Todos os bebs se parecem? Pode ser. Ainda assim, todos so
muito diferentes uns dos outros. Neles, movimentos e expresses so singularidades que
existem num determinado sorriso, num gritinho aflito, nos gestos ritmados de uma maneira
e no de outra, nas caretices idiossincrticas. Os bebs so atravessados por uma vida

22
Charles DICKENS, Our mutual friend, Oxford, 1989.

168
imanente que expressa e movimenta particularidades, que instaura acontecimentos sem
caracteres subjetivos.
Uma vida est em todos os lugares, em todos os momentos que atravessa esse
ou aquele sujeito vivo e que so medidos por determinados objetos vividos:
uma vida imanente levando consigo os acontecimentos ou singularidades que
apenas se atualizam em sujeitos e objetos (ibid., p.29).

O beb, como personagem conceitual, surge no pensamento regulado pelos
princpios que regulam a prpria vida, diz Stfan LECLERCQ (2002), ao analisar o
Imanncia: uma vida... Vida e pensamento tambm no pertencem a um sujeito, que os
limitaria. O sujeito que pertence vida e ao pensamento, os quais o excedem em todos os
pontos. A vida, em sua mais singular relao com um pensamento impessoal, encarna-se na
figura do beb, singularidade pr-individual, anterior a todas as manifestaes do
subjetivo. Por isso, para Leclercq, o personagem conceitual beb exemplar: ao crescer,
abandona o plano de imanncia, pois deixa de ser a vida para pertencer vida. As foras do
beb se exprimem como potncia impessoal. So arrebatadas por um princpio de
miniaturizao. Dito de outro modo, a potncia do beb pertence sua pequenez como tal:
(...) o orgnico, ao se desenvolver, possibilitar outras formas a essa potncia. A pequenez
aquilo que rompe a hierarquia das partes, em favor de uma hierarquia das potncias
(ibid., p.27).
Em ambos os exemplos de Deleuze, o que desponta so a recusa da forma-homem e
a idia de que a individuao impessoal e as singularidades pr-individuais so os
verdadeiros acontecimentos transcendentais.
Inspirado no ltimo texto de Deleuze, Agamben (2000) criou dois conceitos
capitais: singularidade qualquer e comunidade que vem. A dimenso poltica dessa
compreenso de Agamben chega a ser palpvel. A poltica da singularidade qualquer no
mediada por uma condio de pertencimento (e nem por sua ausncia), mas pelo
pertencimento vida politizada, qualificada culturalmente (vida bios) em contraste com a
vida nua (vida zo). Esse tipo de poltica nada tem a ver com o estabelecimento de uma
comunidade ou de uma sociedade contra o Estado. O que a caracteriza a relativa ausncia
de contedos reivindicatrios especficos.
Para o Estado, no jamais a singularidade, como tal, o que importa, mas sua
incluso em algum tipo de identidade (DELEUZE, 1988). As singularidades quaisquer no
compem uma sociedade, dado que no dispem de nenhum lao de pertencimento de que

169
possam se valer, nada que as tornem reconhecveis pelo controle estatal ou qualquer outro.
Para Agamben, portanto, a novidade da poltica que vem que ela no mais se configurar
em lutas pela conquista ou pelo controle do Estado, mas em lutas entre o Estado e o no-
Estado, ou entre ele e a prpria humanidade. A singularidade, embora sem identidade, no
indeterminada: potncia que se atualiza e atualiza as coordenadas de sua prpria
virtualidade. Ser causa de si prpria o que a perfaz.
Agamben chama a ateno para o fato de que, ao deslocar a imanncia para a esfera
da vida, Deleuze estava ciente que adentrava um campo perigoso. Ele sabia (...) que o
pensamento que toma como objeto a vida compartilha deste objeto com o poder e deve
confrontar-se com suas estratgias (AGAMBEN, 2000, p.183). O Estado pode reconhecer
e reconhece os mais diversos tipos de reivindicao de identidade, mas no tolera, em
nenhum caso, que singularidades possam se constituir numa comunidade sem reivindicar
uma identidade, que homens e mulheres se co-pertenam sem qualquer condio de
pertencimento representvel. Isso porque o Estado no est verdadeiramente fundado nos
laos sociais, mas nos laos que pode interditar.
Seria apenas um acaso singular o fato de que, tanto Deleuze como Foucault, diante
do esgotamento de suas prprias vidas orgnicas, escreveram sobre o conceito de vida?
Foucault no pde ler Imanncia: uma vida...
(...) ser que o conhecimento da vida deve ser considerado apenas como uma
das regies que decorrem da questo geral da verdade, do sujeito e do
conhecimento? Ser que toda a teoria do sujeito no deve ser reformulada, j
que o conhecimento, mais do que se abrir verdade do mundo, se enraza nos
erros da vida? (FOUCAULT, 2000, p.366).

O sentido dessa coincidncia testamentria entre Foucault e Deleuze, segundo
AGAMBEN (ibid.), vai alm da solidariedade secreta entre dois amigos: concerne no
apenas poltica, mas filosofia que vem, ou ainda a todo o devir de uma intelectualidade
que talvez deva partir daquele conceito de vida em direo qual o gesto extremo dos
dois filsofos indicava (ibid., p.169). Vida impessoal, singular, a-orgnica: nem eu, nem
ele, nem aquilo, mas isso, singular e circunstancial. Isso que se torna pronome de um
sujeito indeterminado: a partcula se ou on (em francs). Vive-se, morre-se, ama-se,
agarra-se, abandona-se, move-se, ri-se, afirma-se, conjuga-se, desterritorializa-se, compe-
se, revoluciona-se, transforma-se, desaprende-se. Um diagrama para a quarta pessoa do

170
singular, voz da quarta pessoa do singular pela qual ningum fala e que todavia existe
(FERLINGHETTI apud SCHRER, 2000, p.21).
O se impessoal o operador de um acontecimento que revela seu sentido ao
mesmo tempo em que o cria, segundo as singularidades que libera dos limites dentro dos
quais uma pessoa individual ou grupo as mantinha mesmo sem o saber, na ausncia de
qualquer conscincia. A quarta pessoa, o se o que no se encontra submetido s regras
de uma organizao prvia, nem do espao, nem do tempo, nem do cosmos, nem do
mundo, nem do eu. A liberao que o acontecimento opera o movimento pelo qual o eu
se abre superfcie e libera as singularidades (...) impessoais e pr-individuais que ele
aprisionava (SCHRER, 2000, p.25).
Para Deleuze, o que a psicologia da conscincia e a filosofia da representao
impem o ser soberanamente individuado ou um fundo indiferenciado, um sem-fundo
indistinto ou fundo sem-diferenas, porque no conseguem conceber singularidades se no
forem aquelas aprisionadas por um eu pessoal. Para a filosofia da representao, toda a
individualidade pessoal e toda singularidade individual, trao constitutivo de sua
concepo de sujeito universal que, com sua conscincia, seu voluntarismo, sua
intencionalidade, sua moralidade identitria, vo em busca de ilustrar, de esclarecer os
sem-luz (a-lunos).
No diagrama montado por Deleuze, o trabalho de desmoronamento do ego se faz
sob a ordem do pr-individual, do ainda no-formado. Para que algo acontea, para que
algo se libere e se adense, o sujeito da razo, da conscincia, da intencionalidade pode estar
ausente. Ele no faz qualquer falta, dado que a imanncia da vida o que preside a gnese
dos prprios indivduos. Vida maqunica, corprea e incorporal, orgnica e a-orgnica. Um
composto vital jamais redutvel a processos biolgicos, semnticos ou semiticos.
Diz Deleuze que a vida, antes de ser natureza, campo de imanncia do desejo a si
mesmo, desejo de perseverar em seu prprio ser, desejar o prprio desejo, constituir-se a si
desejante, ser causa imanente de si prprio. No h uma instncia superior que antecipe a
imanncia de uma graa ou desgraa que se atualiza. Nenhum manual de instruo,
nenhum cardpio legvel de possveis para um impensvel funcionamento sempre
simultneo sua formao. E quaisquer ondas ou partculas que sejam desejo, em
intensidade e ao revolucionria, por mais nfimas que possam ser ou parecer, so capazes

171
de catalisar, quando menos se espera ou se suspeita, o irromper de uma atualizao, s
vezes em rede.
De fato, o que produz enunciados em cada um de ns, no se deve a ns
enquanto sujeitos, mas a outra coisa, s multiplicidades, s massas, e s
matilhas, aos povos e s tribos, aos agenciamentos coletivos que nos
atravessam, que nos so interiores e que ns no conhecemos porque fazem
parte do nosso prprio inconsciente (DELEUZE, 2006, p.347).

Transformaes subjetivas, tais como as transformaes psicossociais (subjetivo-
sociais), antes de se atualizarem, so da ordem do impensvel, do virtual: de repente, a
movncia de linhas vitais faz um estado fugir de suas coordenadas anteriores, para que
uma diferena libere sua intensidade singular, bifurcando um estado de coisas arrancado do
mesmo e do silncio.
A presso da vida, de uma vida a-orgnica, que deseja efetuar-se, por vezes to
insistente que consegue provocar o aprendizado do desassossego. Uma dor. Um abcesso
que explode. Aquilo que pedia passagem e que no pede mais: passa com todos os seus
excessos, com seus passados e futuros. As intensidades so questes de modo de vida e de
prudncia experimental. So elas que constituem uma vida, tanto mais intensa se a-
orgnica (DELEUZE & GUATTARI, 1996).
Mas, como atingir tal plano de intensidades sem sucumbir? Um alerta, que em O
anti-dipo ainda no havia sido dado, pode servir como rede de proteo: Voc agiu com
a prudncia necessria? No digo sabedoria, mas prudncia como dose, como regra
imanente experimentao: injees de prudncia. Muitos so derrotados nesta batalha
(ibid., p.11). Quaisquer que sejam os empreendimentos de experimentao, deve-se ter
prudncia. Se tudo se der de modo demasiado brutal, a prpria vida precipitada no vazio
por uma linha suicida.
H um outro caso em que a novidade no brinda a vida: quando lanar-se a um
devir, a uma desestratificao radical significa ser arrastado por linhas inditas, porm
cancerosas, que se enovelam formando tumores, endurecendo a vida nos estratos, at que
ela perca seus graus de diversidade, de diferenciao e de mobilidade.
Ningum pode dizer por onde passar a linha de fuga: ela se deixar atolar para
recair no animal edipiano da famlia, um reles cachorrinho? Ou ento cair num
outro perigo, como virar linha de abolio, de aniquilamento, de autodestruio,
Ahab, Ahab...? (...) A esquizoanlise ou a pragmtica no tem outro sentido:
faa rizoma, mas voc no sabe com o que voc pode fazer rizoma, que haste
subterrnea ir fazer efetivamente rizoma, ou fazer devir, fazer populao no

172
teu deserto. Experimente. fcil dizer? Mas se no h ordem lgica pr-
formada dos devires ou das multiplicidades, h critrios, e o importante que
esses critrios no venham depois, que se exeram quando necessrio, no
momento certo, suficientes para nos guiar por entre os perigos (DELEUZE &
GUATTARI, 1997a, p.34-5).

Um pequeno acontecimento, um sentido expresso. Seus efeitos no so
desprezveis. Algo acontece e uma liberao expressiva que doa suas foras a uma nova
maneira de experimentar a subversiva liberdade, bem pouco humana. One does not know,
anunciou CORAZZA (2005):
No se sabe se a sua vida consiste numa existncia individual; se a sua natureza
consiste num fato biolgico; ou se a sua cultura consiste num modo de ser
social. No h indicaes a respeito, a no ser que, de jeito algum, trata-se de
um animal rationale ou de uma imago Dei. At que um outro mundo
possvel? chegasse, foi identificado existncia primordial. Em funo de tal
provenincia, atravs dos tempos, foi considerado como o humano em geral. E,
s muito recentemente, viu-se que a sua ao transcorre de forma selvagemente
sentida; logo, na antpoda do que entendido por humano (ibid., p.1205).

Quem diz one does not know seno quem pergunta funo fabuladora como
inventar um povo?? Como inventar um povo que no mais atenda palavra de ordem v
l e domine o mundo!?
No que concerne educao, a liberao da vida o grito em seu devir-canto, no
exerccio de um pensamento minoritrio que destrona o sujeito da educao de seu lugar
habitualmente mortfero, amplificando assim a possibilidade de afirmar que, entre a
educao e o plano de pensamento de Deleuze & Guattari, uma vida (a-orgnica) se libera.
Vida produzida por devires e germinadora de devires. Vida que irrompe, resiste e ocupa o
mundo da educao, com sua graa, desejo, imanncia, vontade de potncia.
Em quais circunstncias, Alice? Ela no esperou para responder. Foi-se embora
para o pas das ltimas coisas. Deixou, no entanto, uma mensagem cujo trecho final talvez
possa inspirar alguma resposta.
Boa sorte! No se esqueam: produzam o intempestivo, nietzschianamente. Ajam
contra o tempo, no tempo. Busquem nele coisas que nos so oferecidas generosamente,
embora disso geralmente no nos apercebamos. Produzam encontros que interessem ao
corpo e ao pensamento, quilo que de fato move a vida intensa. Sem mais nem menos, com
alguma prudncia e nenhum destemor.
Tim-tim!

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