Las relaciones entre la anomia, la divisin del trabajo, la solidaridad,

y la religin segn Durkheim.

Ningn ser vivo puede ser feliz, ni siquiera existir, a menos que
sus necesidades se hallen adecuadamente vinculadas con sus medios.
En otras palabras: si sus necesidades requieren ms de lo que puede
asignrseles o, aun, algo de otra clase, habr una friccin continua
y solo funcionarn penosamente. (E. Durkheim)


La obra de Durkheim
1
ha tenido, sin duda, un impacto notable en la Sociologa
a lo largo del siglo XX. Muchos de los trabajos elaborados hoy en da en
diversos campos acadmicos no solo sociolgicos, tienen como fuente las
obras de Durkheim. La tesis y conceptos desarrollados por el pensador francs
son tan diversas y complejas que no nos sera posible abordarlas en tan breve
espacio.
Por ello, de todo el bagaje conceptual desarrollado por Durkheim, nos ha
parecido relevante abordar en este trabajo, el concepto de anomia y sus
relaciones con la divisin del trabajo, la solidaridad y la religin
2
.

Del mismo modo, el concepto de anomia ha podido ser retomado en otros
contextos para estudiar situaciones en donde las relaciones sociales se han ido
debilitando sumiendo a los individuos a realidades que les producen
incertidumbre y prdida de sentido. Consideramos que en las sociedades
contemporneas, la anomia, como concepto, debera revalorizarse ya que la
caracterstica central es la diversidad de opciones, contenidos, objetivos as
como la necesidad de reglas que puedan proporcionar a los individuos al
menos las pautas bsicas y los lmites para evitar la incertidumbre y los
conflictos sociales que se generan como resultado de la anomia propias de
nuestras sociedades modernas.

mile Durkheim desarrolla el concepto de anomia en su texto La Divisin del
Trabajo Social y El Suicidio. Durkheim identifica la anomia con el momento en
el que los vnculos sociales se debilitan y la sociedad pierde su fuerza para
integrar y regular adecuadamente a los individuos, generando fenmenos
sociales tales como el suicidio y resulta que el suicidio como hecho social, solo
es posible en las grandes sociedades denominadas modernas
3
.

1
Para las citas, observaciones y comentarios expresados en el siguiente trabajo, tomaremos en cuenta
en primer lugar, el texto dejado en clase, a saber, los Escritos selectos de Emile Durkheim; Introduccin
y seleccin de Anthony Giddens.
2
Particularmente encontramos el concepto de anomia en los Escritos selectos, pg. 171 con el ttulo: La
anomia y la estructura moral de la industria.
3
De acuerdo con Anthony Giddens, la modernidad es el conjunto de instituciones y modos de
comportamiento que surgieron en Europa a partir del siglo XVI que transformaron la realidad de la
poca y cuyos principios rectores son la fe en el progreso y el empleo de la razn humana como
promotora de la libertad. En el plano econmico, la modernidad tiene que ver con la industrializacin, el
empleo de las maquinarias y la fuerza fsica, as como con una creciente divisin del trabajo y la
especializacin. Adems, la ciencia cobra una especial relevancia promovindose as el desarrollo del
conocimiento especializado sustentado en la razn humana y con ella, el abandono de principios
tradicionales tales como la religin antes utilizada para la explicacin de diversos fenmenos. De esta
forma, en este contexto, todos los aspectos de la vida y las relaciones con la naturaleza estarn en
constante cuestionamiento, en un proceso sinfn de construccin, no hay verdades absolutas ni
Pero Qu es una sociedad moderna segn Durkheim? Durkheim sostiene la
tesis de que es posible clasificar a la sociedad en dos grandes tipos, por un
lado las denominadas "sociedades amorfas o arcaicas, mientras que por otro
las sociedades modernas o estatales. La primera de estas sociedades, segn
Durkheim, surge en base a la comunidad de ideas, a su similitud espiritual;
mientras que la segunda se forma gracias a la diferenciacin de funciones y la
divisin del trabajo.

Ahora bien, para entender aquello, Durkheim seala que la felicidad del ser
humano slo es posible si ste no exige ms de lo que le puede ser acordado.
Pero "cmo fijar la cantidad de bienestar, de comodidad, de lujo, que puede
perseguir legtimamente un ser humano?". Los lmites -aade- no deben
buscarse ni en su constitucin orgnica, ni psicolgica. Si se deja al hombre a
su propia libertad, este termina plantendose fines inaccesibles y as cae en la
decepcin. En nombre de su propia felicidad, pues, habr que conseguir que
sus pasiones sean contenidas hasta detenerse en un lmite que sea reconocido
como justo.

Durkheim sostiene que este lmite debe ser impuesto a los hombres desde
afuera por un poder moral indiscutido que funde una ley de justicia. Pero ella
"no podrn dictrsela ellos mismos; deben recibirla de una autoridad que
respeten y ante la cual se inclinen espontneamente. nicamente la sociedad,
ya directamente y en su totalidad, ya por mediacin de uno de sus rganos,
est en condiciones de desempear ese papel moderador; porque ella es el
nico poder moral superior al individuo y cuya superioridad es aceptada por
ste".

As para Durkheim, el orden moral es, pues, equivalente al orden social. Este, a
su vez, se expresa como un sistema de normas que, por su parte, se
constituyen en instituciones. De ah que Durkheim manifieste que la sociologa
es el anlisis de las instituciones; de la relacin de los individuos con ellas.
El supuesto es que hay una primaca de la sociedad sobre el individuo y que lo
que permite explicar la forma en que los individuos se asocian entre s es el
anlisis de los tipos de solidaridad que se dan entre ellos.

En ese sentido, Durkheim reconoce dos tipos de solidaridad: la solidaridad
mecnica y la solidaridad orgnica. En el primer tipo, vinculado a las formas
ms primitivas, la conexin entre los individuos -esto es, el orden que configura
la estructura social- se obtiene sobre la base de su escasa diferenciacin. Es
una solidaridad construida a partir de semejanzas y, por lo tanto, de la
existencia de pocas posibilidades de conflicto
4
. Es as que en las sociedades
tradicionales, Durkheim identifica como forma de funcionamiento de las
relaciones entre los individuos una solidaridad mecnica, ya que en este tipo de
sociedades los vnculos surgen gracias a la existencia de una conciencia
colectiva que est basada en la uniformidad de creencias y costumbres y en
donde la diferencia es considerada por la totalidad del grupo como una

estables. Giddens, Anthony (1995), Modernidad e Identidad del Yo: El Yo y la Sociedad en la poca
Contempornea. Barcelona, Editorial Pennsula, p. 26.
4
Durkheim, El Suicidio, op. cit., pp. 8-12.
amenaza, con el resultado de que aqul que rompe con lo establecido ser
fuertemente castigado por la mayora.
5



Empero, la solidaridad orgnica es ms compleja segn Durkheim. Ella supone
la diferenciacin entre los individuos y como consecuencia la recurrencia de
conflictos entre ellos, que slo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad
exterior que fije los lmites. Es la solidaridad propia del industrialismo. Esa
autoridad, esa fuerza externa -moral, social, normativa- es la conciencia
colectiva, que no est constituida por la suma de las conciencias individuales,
sino que es algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y
sentimientos comunes al trmino medio de una sociedad. Es esta conciencia
colectiva la que modela al individuo, la que permite finalmente que la sociedad
no se transforme en una guerra de todos contra todos como sostena alguna
vez Thomas Hobbes.
6


Es por ello que en las sociedades modernas, los lazos sociales se establecen a
partir de una solidaridad orgnica en forma de complementariedad debido a las
diferencias existentes entre los miembros.
7
Es en estas sociedades donde la
diversidad es la caracterstica central, donde la divisin del trabajo ha hecho
posible que la individuacin y la cohesin social avancen a la par. En la medida
en que un individuo se especializa y desarrolla la funcin para la cual est ms
capacitado, requerir ms de los otros que, de esta forma, lo complementan al
ofrecerle todo aquello que l no puede atender por estar concentrado en hacer
lo que mejor puede. As, individuacin y cohesin social se fortalecen
simultneamente.

As segn Durkheim, dicha sociedad en donde las relaciones humanas se
rigen por una solidaridad orgnica, esta cumple dos funciones: la integracin y
la regulacin; cuando la segunda no es ejercida adecuadamente los individuos
se encuentran en una situacin de anomia, concepto que ocupa un papel
central en su obra como ya se dijo lneas arriba.
8


En las sociedades modernas se han producido cambios profundos en poco
tiempo modificndose sus estructuras y, en consecuencia, en la forma de
reglamentar las relaciones que ocurren dentro de ellas. Como ya se mencion,
con la llegada de la modernidad cobr relevancia el papel del individuo, la
ciencia y la eficiencia por encima de los principios absolutos tales como la
religin y la tradicin, que son caractersticos de la sociedad tradicional, como
lo indica Durkheim. Adems, sobre todo en el mbito econmico, las funciones

5
Para Durkheim la solidaridad mecnica puede compararse con lo que ocurre en el cuerpo humano
donde cada uno de los rganos realiza una funcin diferente, aquella para la que es ms apto,
complementndose todos entre s. De esta forma, este tipo de solidaridad lograr una mejor situacin
para todos gracias a la complementacin en la que dichos lazos se basan, y que permite que cada uno
realice la funcin para la cual es mejor. Op. cit., pp. 121-130.
6
Durkheim, El Suicidio, op. cit., pp. 8-12.
7
Lukes, Steven (1984), Emile Durkheim: Su Vida y su Obra. Madrid, Siglo Veintiuno Editores, Primera
Edicin, p.162.
8
Segn los Escritos selectos hecha por Giddens, las ms importantes seran: La Divisin del Trabajo
Social publicado en 1893, El Suicidio publicado en 1897 y La Educacin Moral que data de 1902 entre
otros.
se fueron disociando, sin que entre ellas se establecieran -como sustitutos del
modelo anterior - lazos suficientes para organizar al grupo y vincular a sus
miembros.
9


Como puede notarse, Durkheim realiz un anlisis de la transformacin de la
sociedad como consecuencia del cambio de modelo econmico y productivo,
es decir, de la llegada del capitalismo y la industrializacin. De ah su
preocupacin por estudiar la divisin del trabajo en las sociedades actuales. La
sociedad de la modernidad parece marcada por una gran variedad de
intereses, creencias, pensamientos, etc., as como por la divisin del proceso
productivo entre una multiplicidad de actores que son interdependientes entre
s. Durkheim identifica a este patrn de organizacin como solidaridad
orgnica.

En este contexto, las reglas que antes servan para organizar e interpretar al
mundo han dejado de cumplir ese rol; probablemente, debido a la multiplicidad
de caminos y objetivos y consecuentemente, a que cada individuo cuenta con
diferentes perspectivas en cuanto a la mejor forma de organizarse y los valores
que debe dominar.

Para Durkheim, la divisin del trabajo genera moralidad en tanto establece
lazos con los otros individuos, sin embargo para que ello ocurra, es necesario
que cada uno se d cuenta de su papel dentro del grupo y, en consecuencia,
de su importancia. Para lograr que en esa diversidad se establezcan lazos
slidos y fines comunes, es necesario generar una reglamentacin que, a
pesar de las diferencias, logre vincularlos a todos por medio de principios
generales que a todos interesen y que sean capaces de regular las nuevas
relaciones que surgen con la modernidad.

Desde esta perspectiva, la anomia se refiere a la ausencia de un cuerpo de
normas que gobiernen las relaciones entre las diversas funciones sociales que
cada vez se tornan ms variadas debido a la divisin del trabajo y la
especializacin, caractersticas de la modernidad. Dado que la transformacin
ha sido rpida y profunda, la sociedad se encuentra atravesando por una crisis
transicional debida a que los patrones tradicionales de organizacin y
reglamentacin han quedado atrs y no ha habido tiempo suficiente para que
surjan otros acordes con las nuevas necesidades.

Como consecuencia de ello, se ha producido una situacin de competencia sin
regulacin, lucha de clases, trabajo rutinario y degradante, entre otros, en el
que los participantes no tienen clara cul es su funcin social y en la que no
hay un lmite claro, un conjunto de reglas que definan qu es lo legtimo y lo
justo. Por ello segn Durkheim, la anomia no es ms que una etapa, producto
de las rpidas transformaciones. Etapa que, eventualmente, ser superada a

9
En el contexto moderno, el mbito econmico juega un papel central y lo que ocurre en l tiende a
influir notablemente el resto de las esferas individuales. En lo econmico, las relaciones entre los
individuos estn marcadas por el inters y la bsqueda de la eficiencia, los encuentros entre los diversos
actores se dan de forma espordica por lo que no se percibe una necesidad clara de reglamentacin.
Esta ausencia de normas y de estabilidad permea al resto de la sociedad y termina por debilitar la Moral
pblica, generando con ello una sensacin de vaco y prdida de sentido. Ibdem
travs de la creacin de corporaciones o grupos profesionales en las que los
individuos podrn reunirse a partir de la comunidad de intereses, con el
establecimiento de reglas. Es decir, se constituir la unidad en la diversidad, y
de esta forma ser posible reorganizar una sociedad que segn Durkheim se
encuentra desorganizada y fragmentada.
10


A diferencia de la concepcin transicional que Durkheim hace de la anomia en
La Divisin del Trabajo Social y en El Suicidio, la considera como un mal
crnico de la sociedad moderna y factor explicativo de un porcentaje de la tasa
social de suicidios de la Europa de finales del siglo XIX.
11

En estas obras, Durkheim retoma el argumento de que se ha generado una
situacin de decadencia de los controles a los que los individuos estaban
sometidos y con ello de los lmites a que stos deban acotar la accin
individual como consecuencia de la rpida transformacin social derivada del
cambio del sistema econmico, la relevancia de la razn como elemento de
juicio y la prdida del poder organizador de la fe y la tradicin.

A raz de este debilitamiento identificado como anomia, los individuos han
dejado de tener clara la diferencia entre lo justo y lo injusto, lo legtimo y lo
ilegtimo.
12
Para Durkheim, en este contexto en el que los lmites se encuentran
debilitados o no existen, el individuo se encuentra en una situacin complicada
debido a que sus pasiones y deseos se hallan desbocados al perder todo punto
de referencia. Este hecho le genera un constante sentimiento de frustracin y
malestar, ya que todo aquello que logra le parece poco, pues siempre quiere
algo nuevo que supone le generar un mayor placer. Al respecto Durkheim nos
dice:

Tiene sed de cosas nuevas, de goces ignorados, de sensaciones sin nombre, que pierden
todo
atractivo en cuanto son conocidas. Por ello, al menor revs le faltan fuerzas para soportarlo. La
pasin del infinito se presenta diariamente como una seal de distincin moral.
13


De esos prrafos inferimos que la anomia para Durkheim es un mal crnico que
se caracteriza por la falta de lmites a las acciones individuales, ya sea porque
no hay normas que las regulen o porque no hay fuerzas colectivas que sean
capaces de sostenerlas como tales y que se preocupen por garantizar su
cumplimiento. Es decir, la sociedad para Durkheim es la fuerza externa
superior al individuo encargada de imponrsele para lograr la cooperacin; sin
embargo, seala el autor, ha perdido fuerza y permitido que se acte de
acuerdo a impulsos e intereses personales sin consideracin al grupo del que
se forma parte, grupo que debera demandar del individuo ciertas acciones
evitando que cometa otras.
14


Finalmente, en otro texto, La Educacin Moral (1902), Durkheim vincula a la
anomia con la educacin como medio para ensear al individuo a contener sus
pasiones a la par de la limitante externa que le imponen las normas sociales.

10
Durkheim, op. cit., pp. 13-17.
11
Lukes, op. cit., p. 210.
12
Durkheim, . (1998), El Suicidio, op. cit., pp. 237-252.
13
Emile Durkheim en Steven Lukes, op. cit., p. 210.
14
Lukes, op. cit., p. 325.
En esta obra, Durkheim sostiene que la moral, entendida como el conjunto de
reglas externas que determinan imperativamente la conducta, es central en un
cuerpo colectivo. Es la encargada de fijar y regular las acciones de los hombres
imponiendo con ello deberes para lo cual el cuerpo que lo ejerce debiera ser
reconocido como una autoridad legtima con mandato imperativo. De esta
forma, y a partir de la determinacin y regularizacin de comportamientos, la
moral logra poco a poco la disciplina que suponen los lmites y la coercin
necesarios para contrarrestar los deseos ilimitados de los que los individuos
son presos.
15



Para Durkheim, la disciplina tiene una importancia social ya que es la
encargada de organizar la vida colectiva en la que participan los individuos
quienes necesitan que las diversas esferas de su vida (domstica, profesional,
cvica, entre otras) estn reguladas para evitar perder el sentido de sus
acciones. Las normas son necesarias ya que, de lo contrario, un deseo libre de
todo freno y de toda regla slo ser causa de constantes tormentos para cada
individuo. Para experimentar un placer al actuar, es necesario tener la
percepcin de que las acciones sirven para algo, es decir, que conforme se
realizan, acercan al individuo progresivamente al fin planteado. Si no existe
esta idea de perspectiva, no importa el esfuerzo involucrado, no se sentir que
el fin est ms cerca, generndose nicamente tristeza y desaliento.

El individuo no puede sentirse feliz frente a la carrera ilimitada en la que la
anomia lo ha sumido, ya que requiere de objetivos especficos y definidos. No
implica ello, que los objetivos no puedan ser replanteados, sino nicamente
que los lmites son necesarios.
Un elemento adicional agregado en esta obra es el que se refiere a la
complementariedad existente entre la educacin y la moral. Durkheim otorga,
en esta obra, un papel central a la educacin como la encargada de inculcar en
el individuo la autocontencin que debe ser ejercida por ste sobre sus
pasiones. Esta capacidad, deber ser aprendida desde pequeo a partir de las
enseanzas de los educadores (padres, profesores, entre otros) los cuales
debern de inculcar la importancia de moderar los deseos, limitar los apetitos y
definir objetivos de forma de lograr la felicidad al llegar a la adultez, gracias a la
existencia e imposicin de lmites.
16


Segn Durkheim, an en esta sociedad que autoriza a cada uno a ser l
mismo, hay una parte importante de conciencia colectiva presente en las
conciencias individuales: imperativos, prohibiciones, valores, que vinculan a las
personas con el todo social porque la sociedad es para el autor antes que nada
una comunidad moral, es decir una unidad simblica y normativa, un conjunto
de instituciones y pautas de conducta y accin, que configura a las
personalidades individuales, otorgndoles la experiencia de su pertenencia a
una totalidad trascendente e inabarcable por las conciencias individuales, pero
activa, eficaz en sus permanentes intervenciones reguladoras. Por medio de la
moral, el individuo experimenta la eficacia del poder de la vida en comn y la

15
Durkheim (2002), op. cit., pp. 93-94.
16
Ibid.
magnitud de las fuerzas que se generan mediante la asociacin, la integracin
y la solidaridad sociales.

Finalizando, en todo este proceso, segn Durkheim, la religin juega un papel
importante en las dinmicas de las sociedades modernas. Las experiencias
religiosas colectivas, como los ritos, los cultos y las creencias permiten
cohesionar a un grupo alrededor de un conjunto de prcticas que trascienden a
los individuos, definicin que implica ya una distincin entre religin y magia,
pues esta ltima no tendra la capacidad de generar una comunidad de fieles.

Durkheim aporta, adems, la distincin entre lo profano y lo sagrado, distincin
til para el anlisis sociolgico. Para este autor, lo sagrado se sita por fuera
de la experiencia cotidiana e inspira temor y reverencia; adems, el mundo de
lo sagrado esconde una dimensin social que representa la fuerza moral de la
comunidad. En otras palabras, en tanto que lo ms sagrado dentro de cualquier
estructura social es la integracin de la sociedad, y su riesgo ms aterrador lo
constituyen las posibilidades de que la sociedad se disuelva, en ltima
instancia, las instituciones religiosas existen para salvaguardar las estructuras
sociales, y, por tanto, adorar los smbolos sagrados no es otra cosa para
Durkheim que rendirle culto al carcter sagrado de la comunidad.



Bibliografa

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