CARTAS A QUIEN PRETENDE ESCUCHAR DE PAULO FREIRE.

Paulo Freire interpreta a la escuela democrtica.

Como una escuela centrada en el educando a travs de una prctica pedaggica. Se plantea pasar
de la conciencia mgico-ingenua a la conciencia crtica fomentadora de transformaciones
sociales.
Primera Carta: Ensear-aprender. Lectura del mundo-lectura de la palabra.
En el mismo tiempo en el que educador ensea, el educando ensea al educador y ambos
aprenden, la verdadera enseanza se interrelaciona con el aprendizaje.
El educador debe estar dispuesto a ensear tanto igual dispuesto a aprender, es la verdadera
actitud que un educador debe tomar el profesor no es una computadora que lo sabe todo, sino
es un ser programado para aprender y este verdadero sentido de ensear y aprender debe
hacerse de forma abierta y critica.
Ya que al estudiar es una preparacin y a su vez implica una lectura, Pero leer y el estudiar no es
un ejercicio de memorizacin mecnica de ciertos fragmentos de texto.
Si no que se trata de un estudio y una lectura crtica, porque si no estaramos repitiendo lo mismas
ideas de todos los autores, no seriamos humano si solo repetimos, seriamos maquinas en la que se
almacenan solo conocimiento de una manera pasiva.
Al estudio-lectura crtica y la escritura. Implica una enseanza crtica que necesariamente requiere
una forma crtica de comprender y de realizar la lectura de la palabra y la lectura del mundo, la
lectura del texto y la lectura del contexto.
Segn Freire:
Leer un libro no es pasear por las palabras. Es releerlo, es reescribirlo. No ensear a los nios que
leer y escribir son casi la misma cosa desde el punto de vista del ejercicio intelectual y humano es
un gran error
Segunda Carta: No permita que el miedo a la dificultad lo paralice.
Cerremos los ojos y pensemos en el miedo que alguna vez temimos en el pasado, por ejemplo
nuestro primer da de clases como educador, la cuestin de lo difcil, y el miedo que nos provoca.
La cuestin que aqu se planteada no es en negar el miedo, aun cuando el peligro que lo genera
sea ficticio. El miedo en s, sin embargo es concreto.
La cuestin que se presenta es la de no permitir que el miedo nos paralice o nos persuada
fcilmente de desistir de enfrentar la situacin desafiante sin lucha y sin esfuerzo.
El miedo es provocado por alguna dificultad que tengamos, pero la dificultad esta siempre
relacionada con la capacidad de respuesta del sujeto que teme.
El peor error ms terrible es retroceder al primer obstculo que se nos presente, el miedo es un
derecho, que nos exige valenta. Pero no debemos dejar que nos paralice en nuestra labor como
educadores.
Tercera Carta: Vine a hacer el curso de magisterio porque no tuve otra posibilidad.
Escuche una vez que decir en una reunin de padres de familias de una promocin escolar. Cual
deca, que si mi hijo no logra ingresar a la universidad, entonces estudiara para profesor.
Muchas veces hemos escuchado decir estas palabras de la misma forma u otra, pero siempre con
el mismo sentido.
La prctica educativa de la que hablamos no puede ser tomada como ltima opcin para una
persona que pretende iniciar una carrera profesional, por el contrario ser educador es serio. Por
qu tratamos y trabajamos con gente, con nios, que son seres humanos, en el que participamos
en su formacin como persona. Podemos ayudar al educando o perjudicarlo,
Podemos contribuir a su fracaso con nuestra incompetencia e irresponsabilidad. Pero tambin
podemos ayudar con nuestra constante preparacin y con el gusto de ensear tomndolo con
mucha seriedad y compromiso.
Por eso no se puede formar a una persona como docente solo porque no tuvo otra oportunidad,
de raz estamos formando un exterminador de educando.
Me atrevo a decir que la carrera de ser educador es subestima por la sociedad y sus polticas, con
el injusto salario. Preguntndome a m mismo: La tarea de un profesor (da) es importante?, El
salario que percibe es digno? La sociedad reconoce la importancia de esta profesin?.
Cuarta Carta: De las cualidades indispensables para el mejor desempeo de las maestras y los
maestros progresistas.
Las cualidades para un profesor progresista estn sujetas con las prcticas coherentes con la
opcin poltica de una naturaleza crtica del educador, por eso mismo las cualidades no son algo
con lo que nacemos.
La humildad no es una cualidad vinculada a la falta de respeto por uno mismo o cobarda, ms
aun nos exige valenta la confianza en nosotros mismo.
La humildad nos ayuda a reconocer que no lo sabemos todo, sin humildad difcilmente podremos
escuchar a nuestros alumnos. Ser humilde significa estoy abierto a ensear y aprender.
La morosidad una cualidad que si no est presente en el educador su labor pierde significado. Se
habla de tener una morosidad no solo por los alumnos sino por el proceso de ensear.
La tolerancia no significa ser tolerante con algunos, si no saber convivir con los que son diferentes,
estar abierto a aprender cosas diferentes, aceptarlos y respetarlo tal como es.
Quinta Carta: Primer da de clase.
El educador estar sometida constante mente al miedo, y la mejor opcin no es ocultarlo. De
hecho el miedo no es un derecho ms que corresponde el deber de educar, se debe iniciar
primero por asumirlo y superarlo. Por qu asumiendo el miedo podremos lograr su superacin.
Sexta Carta: De las relaciones entre la educadora y los educandos.
En este sexto escrito abarcaremos las relaciones entre la educadora y los educandos.
Las relaciones que se tiende en cuesta en la hora de hablar de estas relaciones: la enseanza, el
aprendizaje, el proceso de conocer-ensear-aprender, la autoridad la libertad.
Referidos al discurso que transmite el docente hacia los alumnos las cuales deben ser coherente y
permanentes. Entre el decir y el hacer siendo el ultimo el ms fuerte.
Tienes que ser abierto a cambios como la participacin de los educandos en un mbito
democrtico y con respeto.
Un maestro debe ser una imagen de autoridad, firmeza y seguridad y orden sin sobre pasar los
limites en respeto mutuo en el aula. El maestro debe inclinarse siempre al lado de la justicia, la
libertad.
Sptima Carta: De hablarle al educando a hablarle a l y con l; de or al educando a ser odo por
l.
Debemos vivir en un contexto equilibrado y armonioso entre hablarle al educado y hablar con l.
Esto quiere decir que hay momentos en los que la maestra, como autoridad, le habla al educando,
dice lo que debe ser hecho, establece lmites sin los cuales la propia libertad del educando se
pierde en la permisividad, pero estos momentos se alternan, segn la opcin poltica de la
educadora, con otros en los que la educadora habla con el educando.
El hablar con el educado ayuda a preparar el odo del educando, el hablar con l tambin le
enseamos a escuchar. En la que formamos cudanos crtico y respetuoso y abierto ante la
diversidad.
Octava carta: Identidad cultural y educacin.
En este noveno escrito se aclara la importancia de la identidad de cada uno de nosotros como
sujeto, ya sea como educador o educando, en la prctica educativa.
Ya que la identidad de los educando tiene que ver con las cuestiones fundamentales del plan de
estudios, tanto el oculto como el explcito, y obviamente con cuestiones de enseanza y de
aprendizaje.
Cabe mencionar que debemos ser humildad para aceptar y vivir en la interculturalidad y
diversidad. Respetando y aceptando a las personas y su cultura.
Y para iniciar el respeto a la identidad cultural de los educandos, l primer paso a dar en direccin
a ese respeto es el reconocimiento de nuestra identidad.
Novena carta: Contexto concreto-contexto terico. (Relacin teora y prctica)
Estos dos elementos se asumen como una interaccin capital, en la que la prctica adquiere un
papel relevante, por lo que debe ser sabida y debe ser objeto de saber.
De tal forma, plantea una ciencia de la prctica, lo cual le lleva a afirmar que la ciencia descubre
verdades acerca del mundo. La prctica y la teora, deben entablar una relacin de dilogo, no de
oposicin, pues son complementarias.
Pero no solo debemos estar abierto a la realidad terica, que ella ofrece si no que tambin el
educador debe estar dispuesto a que los alumnos aprendan las relaciones que encuentra en el
contexto concretos de ellos mismos.
Dcima Carta: Una vez ms, la cuestin de la disciplina.
Es importante que las cualidades del docente que se comentaron en las anteriores cartas se
desarrollen para que exista disciplina.
Para que haya disciplina es preciso que exista una libertad pero no una libertad en decir que no.
Sino una libertad con autoridad.
Cuando nosotros respetemos a la persona independientemente de sus sexo, color, o cultura.
Estaremos forjando en nuestro mismo la disciplina intelectual.
Ya que la disciplina juega un papel importante para que aprendizaje se logre alcanzar a su mayor
xito.
Conclusin:
Para concluir lo anterior, sealare los aportes que considero que sigues siendo propuesta que se
debe aplicar en la prctica educativa.
Respeto al educando y su saber.
Reconocer su realidad como parte de partida para su enseanza.
Es importante escuchar al educando y saber hablar al educado.
Demostrar que somos seres humanos con emociones y sentimientos.
Educar al miedo y no esconderlo con autoritarismo.
Identificar primero nuestra identidad cultural como educador par luego educar al educando

El grito manso de paulo Freire

CONCEPCION DE HOMBRES Y MUJERES: Somos seres histricos, incompletos, inacabados e
inconcluso si es en esto que reside la posibilidad de la educacin.
La conciencia del inacabamiento/ inconclusin creo la educabilidad del ser (el ser humano se torna
educable)
Ese inacabamiento permite percibir el NO YO (somos capaces de comprender el mundo).
Inacabados: Estamos en continuo proceso de bsqueda, bsqueda intelectual, buscar aun cuando
no encuentre. SER BUSCADOR. No hay bsqueda sin esperanza.
PRACTICA EDUCATIVA:
Frente a la realidad histrica actual, Cmo educar sin tener una comprensin critica de la propia
bsqueda y sin respetar la bsqueda de los alumnos? Es el proceso de inteligibilidad de la realidad
que la comunicacin de lo que fue inteligido se vuelva posible.
Ayudar a los educandos a constituir la inteligibilidad de las cosas.
Ayudar a aprender a comprender y a comunicar esa comprensin a los otros.

DE QUE MANERA?
No caer en el simplismo, pero si ser simples. La simplicidad es lo que hace inteligible al mundo. Los
maestros/as intervenimos en el mundo a travs de nuestra prctica educativa (cultivo de
curiosidades, inteligencia esperanzada) por medio de la Intervencin esttica y tica: capacidad de
transmitir belleza, de transformar, nos volvemos ticos. La tarea es vivir ticamente y practicar la
tica diariamente con los nios. Educar a travs del ejemplo sin pensar por ello que vamos a salvar
al mundo. Se salva si todos, en trminos polticos, peleamos por salvarlo.

LA FATALIDAD COMO IDEOLOGIA: Inmovilizadora / Fatalista. No tenemos nada ms que hacer,
segn la cual la realidad es inmodificable. Este es el desafo para enfrentar. No hay inmovilismos
en la historia. Siempre hay algo que podemos hacer y rehacer. No hay prctica docente sin
curiosidad, sin incompletud, sin capacidad de intervenir en la realidad.LA TAREA IMPORTANTE ES.
ELABORAR UNA PEDAGOGIA CRITICA: Para asumirnos como sujetos de la historia. PRACTICA
BASADA EN LA SOLIDARIDAD.
ELEMENTOS DE LA SITUACION EDUCATIVA:
-1) PRESENCIA DE UN SUJETO EDUCADOR -2) PRESENCIA DE LOS EDUCANDOS -3) ESPACIO
PEDAGGICO -4) TIEMPO PEDAGGICO (APROVECHARLO + EFICAZMENTE). Al servicio de la
produccin de saber. No hay saber que no est asociado a ideales. Al servicio de qu y de quienes
producimos conjuntamente con los alumnos el saber dentro del espacio y tiempo pedaggico de la
escuela.
Utilizar todos los espacios (recreos)
La jornada escolar entra en la rutina cotidiana. No se la piensa, simplemente se la vive
-5) LOS CONTENIDOS CURRICULARES
(obligacin de ensear) LOS ALUMNOS (obligacin de aprender) OBJETOCOGNOSCIBLE: El pueblo
tiene derecho a dominar el lenguaje acadmico. El problema no es estar en contra de la academia
sino ponerla al servicio del pueblo. Los objetos cognoscibles son percibidos mediante el ejercicio
de la curiosidad. Sin lmites no hay libertad (EJ: del hijo)
-6) DIRECCIONALIDAD DE LA EDUCACION: apoliticidad de la educacin. tica y esttica van
juntas. No hay prctica educativa que no involucre valores, proyectos, utopas. Tenemos la
responsabilidad, no de intentar amoldar a los alumnos, sino de desafiarlos en el sentido de que
ellos participen como sujetos de su propia formacin.
Cambiar es difcil, pero es posible. Nadie puede dar clases sin tener la conviccin de lo que hace.
Es necesario aprender a escuchar: No discriminar, No minimizar, no ridiculizar al otro. Otra
conviccin del docente democrtico consiste en saber que ensear no es transferir contenidos de
su cabeza a la cabeza de los alumnos, sino es posibilitar a los alumnos, al promover su curiosidad y
volverla cada vez ms crtica, produzcan conocimiento junto a los profesores.
Inventar situaciones creadoras de saberes: Nadie nace generoso, critico. Hay que desarrollarla y
cultivarla.
Necesidad de la coherencia, no tener un discurso alejado de nuestra prctica.
LA LUCHA NO SE ACABA, SE REINVENTA.
Convencer a los jvenes de que la realidad por difcil que sea, puede ser transformada.
Reinventar las formas de accin poltica. Revalorizar la democracia.
Cambio en la actitud docente: La primera pelea que un docente progresista debe afrontar es
consigo mismo
PEDAGOGIA DE LA MOVILIDAD:(Vs. Inmovilismo neoliberal)
Apertura al otro, al diferente. / Reconstruir la esperanza. / La existencia humana es una
experiencia de lucha. No silenciar a los alumnos (equivocarse no es un pecado). ETICA DEL
EDUCADOR: Deber ser, principios morales de convivencia y respeto regula nuestra presencia en
el mundo.
LA CONFRONTACION NO ES PEDAGOGICA SINO POLITICA:
Necesidad de buscar nuevos caminos de lucha. La crisis no es propia de la educacin sino que es la
crisis del sistema socio econmico. Por lo tanto, la confrontacin no es pedaggica sino poltica. La
educacin es una prctica eminentemente poltica. Reinventar los caminos de la comunicacin
(Haber ms). La cuestin de la comunicacin es esencial en este fin de siglo. Necesidad de hacer
frente a la ideologa paralizante y fatalista que el discurso neoliberal ha impuesto. El gran poder
del discurso neoliberal reside ms en su dimensin ideologico-politica que en su dimensin
econmica. En la prctica educativa cre el PRAGMATISMO. No hablar ms de la formacin sino
del entrenamiento cientfico y tcnico de los educadores. La posicin que propone Freire es la
ESPERANZADA Y UTOPICA
. Pedagoga de la gente: Formar buenas personas.
CONCIENTIZACION:
Forma ms radical de entender al mundo. Pasa por la toma de conciencia pero la profundiza.
Freire tuvo que luchar contra el fatalismo inmovilismo cuando intent llevar adelante la tarea
dela educacin popular en el campesinado: cmo hacer para que pudieran percibir que la cultura
es creacin del hombre y que el mundo puede ser cambiado. NO HAY NADA QUE ESTE
FATALMENTE DETERMINADOEN EL MUNDO DE LA CULTURA

Concepcin Bancaria y Concepcin Liberadora de la Educacin
a) La Concepcin Bancaria de la Educacin
Concepcin del Hombre
Segn Freire, la Educacin Bancaria sugiere una dicotoma inexistente, la del hombre - mundo.
Hombres que estn simplemente en el mundo y no con el mundo y con los otros. Hombres
espectadores y no recreadores del mundo93.
Para esta educacin el hombre es un ser acabado y perfecto frente al mundo. Desconoce el
sentido histrico que le pertenece.
Concepcin de la Sociedad
Para la educacin Bancaria la sociedad es la convivencia entre los hombres como fruto de su
acuerdo o consentimiento, que han dado lugar a un orden social justo, equilibrado y sano, que no
debe ser violentado sino consolidado.
El Conocimiento
Es considerado como una donacin que se hace a quienes se juzgan como ignorantes. Es
depositado en el otro en funcin de propsitos que buscan que mantener la situacin existente.
Concepto de Conciencia
La concepcin bancaria considera que la conciencia es una seccin dentro de los hombres,
mecanicistamente separada, pasivamente abierta al mundo que la ir llenando de su realidad; es
en su relacin con el mundo, una pieza pasivamente abierta a l, a la espera que penetre en ella.
Al educador no le cabe otro papel que disciplinar la entrada del mundo a los educandos94.
Concepcin de la Educacin
La educacin se desarrolla como un proceso meramente adaptativo que se cumple en dos
momentos en las escuelas: El primero, en el que el profesor prepara su clase y el segundo, en el
que la dicta y los alumnos archivan la informacin como depsitos.
Propsitos Educacionales
Segn Freire este tipo de Educacin conduce a la socializacin necrfila, la domesticacin social y
al quietismo social; asimismo:
Elimina toda capacidad crtico reflexivo;
Inhibe la creatividad del individuo;
Mata la capacidad de respuesta a los desafos histricos de la realidad;
Satisface los intereses de los opresores;
No supera la contradiccin educador - educando;
Es reaccionaria.
Concepto del Alumno
Los alumnos son vistos como seres vacos a quienes el mundo llena de contenidos; vasijas o
recipientes que deben ser llenados por el educador. Son slo seres pasivos y receptores.
Relacin Educador - Educando
Freire en su Pedagoga del Oprimido seala las siguientes caractersticas de esta relacin:95
El educador es siempre quien educa; el educando, el que es educado.
El educador es quien sabe; los educandos quienes no saben.
El educador es quien piensa; los educandos son los objetos pensados.
El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dcilmente.
El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados.
El educador es quien opta y prescribe su opcin; los educandos quienes siguen la prescripcin.
El educador es quien acta, los educandos tienen la ilusin de que actan, en la actuacin del
educador.
El educador escoge los contenidos programticos; los educandos se acomodan a l.
El educador es la autoridad y se impone; el educando slo la acata.
El educador es el sujeto del proceso; los educandos son slo meros objetos.
La Concepcin Liberadora o Problematizadora de la Educacin

Concepcin del Hombre
Para la concepcin Liberadora de la educacin, el hombre es un ser inconcluso, que tiene vocacin
histrica de liberacin (humanizacin), que entiende que su vocacin de ser ms no puede
lograrse a costa de que los dems sean menos.
Concepcin de la Sociedad
Para la concepcin liberadora o problematizadora de la educacin, la sociedad es el resultado de la
accin consciente, reflexiva, comprometida y solidaria de hombres que entienden que no debe de
haber opresores ni oprimidos sino seres humanos que tienen un destino histrico en un mundo
que debe ser diferente.
El Conocimiento
Para esta concepcin el conocimiento es dialctico e implica praxis reflexiva y reflexin
comprometedora que provoca la emersin de la conciencia y su insercin crtica en la realidad, en
el que no existe Yo sin No Yo, en el que se dan simultneamente conciencia y mundo.
Concepcin de la Educacin
La Educacin Liberadora entiende la educacin como un proceso permanente que se rehace
constantemente en la praxis, que reconoce que los hombres son seres histricos y por lo tanto
inacabados, en y con una realidad que, siendo histrica, es tan inacabada como ellos; que propicia
y refuerza el cambio y que entiende que la inmovilidad amenaza de muerte al hombre y a la
sociedad.
Propsitos Educacionales
Son propsitos de esta concepcin posibilitar una mayor humanizacin del hombre en un continuo
interactuar en y con el mundo y con los dems hombres.
Relaciones entre el Educador y el Educando
Considera como sujetos de la educacin al educador - educando y al educando - educador.
Los educandos se transforman en investigadores crticos en dilogo con el educador, quien a su
vez es tambin un investigador crtico.
El papel del educador es el de proporcionar las condiciones para que el educando pase del nivel de
la doxa (opinin) al nivel del logos (conocimiento veraz) en su comprensin del hombre y del
mundo.

Reflexiones y aproximaciones a la educacin y la pedagoga
La educacin junto a la pedagoga han asumido un papel muy importante al ser el vehculo entre
el hombre y la sociedad, mejorando las distintas formas de ensear, desde su contenido hasta los
recursos a usar en un ambiente educativo.
Desde sus inicios se ha incorporado al estudiante al medio social a travs de la instruccin,
transmitindoles los ideales familiares, sociales y culturales. De esta manera el proceso educativo
es de carcter humano, cuando el hombre siente la necesidad de transmitir sus conocimientos a
otras personas para que lo pongan en prctica.
Es un proceso que ha venido transformndose, en donde la educacin ha sido orientada hacia
el ideal de hombre que se quiere alcanzar, en este sentido desde el enfoque histrico-cultural, la
educacin se ha venido definiendo en el marco de una sociedad que da a da se va
transformando, es as que se considera que la educacin es una prctica social que se ve reflejada
en la cultura y lo social, y as mismo se muestra innovadora. En donde el hombre se encuentra
sumergido en la educacin por lo tanto, son objetos abiertos al considera la educacin como algo
inacabado e inconcluso, al igual que el hombre se encuentra en ese proceso desde que nace hasta
que muere.
La educacin es una prctica social porque da respuesta a necesidades, problemas y desafos de
amplia influencia social. Su objetivo es lograr la madurez social, promoviendo relaciones humano-
sociales y preparando al individuo para vivir en sociedad. De esta manera la pedagoga se
preocupa por las relaciones educativas entre el individuo y sociedad, causando as procesos
orientados a resolver problemas concretos y sustentando cambios y transformaciones en nuestras
realidades inmediatas.
La educacin como institucin: relacionado el concepto de institucin con la educacin como
institucin, se tiene que es una formacin social con importante peso en la vida de los sujetos.
Tiene un origen social, satisface necesidades sociales especficas, a travs de la escuela recrea y
reproduce actores sociales, ciertos valores y bienes culturales.
los componentes de la pedagoga son la pedagoga descriptiva y la pedagoga explicativa, donde
la pedagoga descriptiva estudia factores educativos, histricos, biolgicos, psicolgicos y sociales,
en tal sentido puede tener una dimensin histrica refirindose as al pasado y una dimensin
social refirindose al presente, es decir, a la narracin de acontecimientos culturales o la
indicacin de los elementos que pueden intervenir en la realizacin de la prctica educativa y su
objetivo es describir la estructura de los fenmenos y su dinmica es identificar aspectos
principales de la realidad.
La pedagoga explicativa es el movimiento llamado escuela nueva donde en este movimiento cada
una de las experiencias utilizara una metodologa concreta y un nuevo sistema de enseanza,
donde le permitir a los docentes dar respuestas a los interrogantes vinculados en el proceso de
formacin tales como: qu individuo se pretende formar? , Porque formarlo? , Para qu
formarlo? , Cmo formarlo? Y cundo formarlo?.