Pierre Clastres Et Le Probleme de Lemergence de LEtat Avec Prologue Maucourant - Libre

tat | Revue du Mauss permanente mergence de l Marcelo Campagno : Pierre Clastres et le problme de l
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Marcelo Campagno
Pierre Clas tres et le problme de
lmergence de ltat
Selon Pierre Clastres, les socits sans tat sont des socits contre ltat. Mais alors, comment surgit
ltat ? Lauteur navait pas trouv la cl permettant de rsoudre un tel paradoxe, mais ses ides permettent
de penser contre lhgmonie de lvolutionnisme lmergence de ltatique comme dynamique qui
apparat en extriorit par rapport la logique sociale dominante dans les socits non tatiques. En
partant de cette prmisse, cet article considre trois scnarios qui peuvent favoriser lapparition de liens
tatiques celui des guerres de conqute ; celui des contextes urbains initiaux ; et celui de royauts sacres
et analyse trs brivement le contexte correspondant la naissance de ltat dans lgypte Ancienne, o
les trois scnarios signals ici pourraient avoir t prsents. M. C.

Art icle publi le 3 j anvier 2012
Pour cit er cet art icle : Marcelo Campagno, Pierre Clast res et le problme de lmergence de
lt at , Revue du MAUSS permanent e, 3 j anvier 2012 [ en ligne] . ht t p: / / www. j ournaldumauss. net / spip.
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de lmergence de ltat
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>>
Clas tres , Campagno et la nais s ance improbable de lEtat
par Jrme Maucourant
[1]
Aucun thme na sans doute plus excit les esprits en sciences sociales que celui de lorigine de lEtat, sauf
peut-tre celui de la naissance de la monnaie sans compter que ces deux questions ont partie lie ! Bien
quelles soient trs nombreuses, les thories prtendant rendre compte de lmergence de lEtat sont, trs
souvent, autant de fruits de la projection rtrospective de penseurs dont la subjectivit est modele par
des contraintes tatiques plurimillnaires. Langoisse de Hobbes est ainsi plus intressante pour
comprendre le type dhumanit lie la modernit que pour expliquer la naissance de la monopolisation
de la violence. Luvre de Pierre Clastres est essentielle cet gard, car elle sinscrit dans le fil de la
rvolution ethnologique de la connaissance des socits, typique du sicle dernier, laquelle permet de
dpasser lethnocentrisme de la philosophie politique traditionnelle ou celui des sociologies empreintes du
pesant apriorisme caractristique du XIXe sicle.
Marcelo Campagno nous rappelle ainsi que lmergence de lEtat doit tre comprise travers
lanthropologie de Clastres, selon laquelle le fait mme de lEtat est une nigme. Pour cet auteur, en effet,
ce qui caractrise ltre sauvage, cest justement le refus de lindistinction entre dominants et domins ;
dans ce cadre, il sagit de comprendre comment lenvers mme de la socit primitive, la socit Etat,
cet invraisemblable par essence, est devenue la ralit dterminante de lhumanit tardive. Bien sr,
certains opposeront des dterminations dmographiques, voire conomiques, mais lexamen attentif de
ces ides reues montre que, par exemple, la question dmographique est un facteur accentuant la
probabilit de la gense tatique, mais rien de plus : Marcelo Campagno est convaincant cet gard.
Nous insisterions, quant nous, sur le fait que la contrainte conomique invoque comme la police des
poids et mesure, celle de la proprit en dit plus sur limprgnation de lesprit bourgeois que sur
lhistoire relle. Bref, pour comprendre cela, sil faut occulter Clastres, relisons plus Montaigne sur les
cannibales et Jean de Lry que Douglass North
Jean- Louis Prat
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dsirs complmentaires ?
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et valeurs dans les sciences
sociales
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anthropologue ?
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Turquie
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Notes
[1] J rme Maucourant. Universit
de Lyon, 42023 Saint-Etienne -
Universit J ean Monnet - UMR
5206 Triangle - Tlphone : + 33 6
84 36 60 36 - Rfrence
lectronique : http:/ / triangle.ens-
lyon.fr/ spip.ph...
[2] Ce sujet a t dbattu dans
Campagno 1998 : 101-113 ; 2002 :
21-94. Les thories sur lapparition
de ltat ont eu leurs dernires
conjonctures thoriques fortes
dans les annes 1960 et 1970, soit
prcisment au temps o
Lintrt majeur du prsent article de Marcelo Campagno est le suivant : alors que Clastres pose
efficacement les termes de lnigme tatique, Marcelo Campagno suggre des hypothses permettant,
lintrieur mme de lanthropologie politique clastrienne, de penser la naissance de cet vnement
improbable quest la naissance de lEtat, grce une synthse peu commune de la littrature
ethnologique et gyptologique. Son rsultat est le suivant : ce qui brise lunit du corps social primitif,
cest lensemble suivant dvnements ou de dterminations, pouvant par ailleurs sentremler, cest--
dire les guerres de conqute, la rvolution urbaine et la monarchie sacre. Marcelo Campagno prcise
toutefois que ces phnomnes demeurent essentiellement des conditions de possibilit et non des
causes efficientes de lEtat mergeant de la socit contre lEtat .
Il nous semble que le facteur surdterminant est peut-tre celui de la royaut sacre : les guerres de
conqute ou la rvolution urbaine ne sont pensables qu un certain degr de corruption de ltre
primitif ; ce sont sans doute les raisons qui instituent le roi sacr qui forment la matrice de cette
corruption. Lon peut souhaiter que Marcelo Campagno, par dautres articles, voire un livre, creuse le
sillon de sa fconde problmatique, et use, plus encore, de la littrature gyptologique et africaniste quil
connat. Ainsi, sommes-nous moins pessimiste que lauteur quant cette question du dchiffrement de
lnigme de lorigine de lEtat.
I
Socit sans tat, socit contre ltat. Cest srement cette quation qui rend compte au mieux de la
contribution la plus originale et profonde que Pierre Clastres va offrir lanthropologie politique. Aussi
originale et profonde qunigmatique et mme, pour certains, exasprante. Comment une socit pourrait-
elle tre dfinie comme se positionnant contre autre chose ? Loin de faire rfrence des socits qui
rejetteraient ltat aprs lavoir connu ou imagin, la proposition de Clastres prend toute son ampleur si
elle est considre comme un type dorganisations sociales dont la logique bloque lmergence dun pouvoir
politique spar par rapport au reste de la socit, partir de laquelle sinstallera la division entre
dominants et domins. Certainement, cette logique anti-tatique nest en aucun cas une logique anti-
intervenait Clastres.
Postrieurement, certains auteurs
ont contest les connotations plus
ouvertement volutionnistes de ses
modles, mais la matrice thorique
na pas chang a la base. Dans ce
sens, la perspective volutionniste
a trouv un alli inespr dans la
pense critique grosso modo
associe au postmodernisme : dans
la mesure o les courants critiques
se sont opposs a lvolutionnisme,
ils ont eu tendance a abandonner la
problmatique avant de proposer
de nouvelles faons denvisager la
question. Et il va de soit que, en
modrant le ton ou en
abandonnant la discussion, le
problme persiste. Cest de l que le
paradoxe de Clastres demeure
intact, trois dcennies aprs sa
formulation.
[3] Peut-tre que Clastres ne serait
pas totalement contre cette
position : Dans la socit
primitive, lindividu se dfinit
dabord par son appartenance un
politique : lauteur ragissait avec virulence face aux points de vue volutionnistes et ethnocentriques,
partir desquelles labsence de ltatique tait considre comme une carence, comme une sorte de niveau
zro du politique, uniquement surmontable dans la mesure o ces socits suivaient une ligne de
dveloppement vers des formes plus complexes. A linverse, pour Clastres, les socits non tatiques sont
trs fortement politises, partant du principe que cest tout le corps social qui exerce la politique, pour
ratifier le caractre autonome et indpendant, indivis et indivisible de chaque communaut, de chaque
Totalit-Une.
Socits sans tat, socits contre ltat. Mais, alors, comment apparait ltat ? En effet, si la logique des
socits non-tatiques empche la scission entre dominants et domins, que sest-il pass pour que ces
socits cessent de sopposer une telle division ? Clastres navait pas trouv la cl permettant de rsoudre
un tel paradoxe. Et, manquant de certitudes, avait prfr la prudence : quest-ce qui a fait que ltat a
cess dtre impossible ? Pourquoi les peuples cessrent dtre sauvages ? Quel formidable vnement,
quelle rvolution laissrent surgir la figure du Despote, de celui qui commande ceux qui obissent ? Do
vient le pouvoir politique ? Mystre, provisoire peut-tre, de lorigine (Clastres 1974 : 174-175). Ces
questions poses par Clastres, en tant que dfis, en tant que tches affronter, font galement partie de son
hritage. Cependant, plus de trente ans se sont couls depuis sa mort prcoce et peu sont les rflexions qui
lont pris en compte. Au del dhonorables exceptions, ces questions ont t pour la plupart ddaignes ou
ignores, comme si cela impliquerait leur solution, comme si le temps pouvait les dissoudre petit petit,
ou, au moins, les faire plonger dans loubli. La raison dun tel ddain correspond sans aucun doute
lhgmonie continue de lvolutionnisme dans les tudes sur lapparition de ltat, mme hgmonie
contre laquelle Clastres avait dirig ses interventions incisives. En effet, sur ce terrain, les choses ne
semblent pas avoir beaucoup chang depuis 1977.
I I
Comment lapparition de ltat est-elle conue depuis la perspective volutionniste ? premire vue, une
grande varit dhypothses semble exister, formules selon diffrents courants de penses. Les postulats
groupe de parent et une
communaut locale (1980 : 95).
Et aussi : La fonction de
nomination, inscrite dans le
parent, dtermine tout ltre
sociopolitique de la socit
primitive. Cest l que rside le
noeud entre parent et socit. On
le dnouera une autre fois (1980 :
165). Malheureusement, Clastres
est dcd peu de temps aprs
avoir crit ces ides.
[4] Cette affirmation est vraie non
seulement pour les socits dont
les seuls lments de
diffrenciation sont le sexe et lage
mais aussi pour celles qui sont
encore plus diffrencis par des
figures de leadership permanente,
comme dans les cas des socits
appeles socits de chefferie .
[5] Selon Gouldner (1960 : 171), la
norme de la rciprocit suppose
deux exigences minimes : 1) Les
gens doivent aider ceux qui les ont
aid, et 2) les gens ne doivent pas
peuvent couvrir de multiples aspects analytiques, parmi lesquels lcologie, la dmographie, la technologie,
la production et la redistribution, les changes, ladministration, lidologie, les conflits contre dautres
socits ou ce qui sont gnrs lintrieur dun mme groupe, rentrent trs souvent en jeu. Les thories
peuvent mettre laccent sur le consensus ou la violence, elles peuvent avoir une seule cause ou plusieurs
causes, elles peuvent tre appliques de faon universelle ou particulire. Cependant, au-del de cette
diversit apparente, lapparition de ltat tend tre plus souvent perue comme un processus graduel au
sein duquel des chefs non-tatiques se transforment peu peu en des puissants rois, dans le cadre dune
accumulation de pouvoir toujours plus croissante, comme sil sagissait dune transition plus ou moins
inscrite dans lessence mme du devenir social. En effet, sil y a bien quelque chose qui unit la majeure
partie des hypothses actuelles sur lorigine de ltat ; cest le fait de croire que le processus constitue une
sorte de dveloppement lent de formes embryonnaires des formes pleines, comme si la graine de
ltatique aurait dj t seme dans les socits antrieures, de faon ce que ce soit seulement une
question de temps pour que ltat puisse clore. Il va de soit que, depuis une telle perspective, le paradoxe
de Clastres na pas lieu dtre. Par contre, on pourrait dire que, dans la mesure o chaque socit est vue
comme lembryon de celle qui la suit historiquement, une socit non tatique serait toujours une socit
pr-tatique, et par consquent, cest aussi une socit pro-tatique [2].
Mais, dans la ligne de Clastres, cette transition graduelle est impossible, puisque cest la spcificit
politique mme des socits non tatiques, celle qui empche le pouvoir politique de se sparer du corps
social. Cest pour cela que lauteur affirme catgoriquement que les socits primitives sont des socits
sans tat parce que ltat y est impossible (Clastres 1974 : 174). On peut se demander maintenant :
quest ce qui fait que ltat soit impossible, voir mme impensable ? J e crois que Clastres ne sest pas
vraiment tendu sur cette question. Autrement dit, je crois que cest justement ici que se trouve un des
axiomes de sa pense. Quand une analyse se rapproche de ses axiomes elle devient en gnral plus
mtaphorique : cest alors que Clastres dfinit les socits contre ltat comme tant des machines
sociales habites par la volont de persvrer en leur tre non divis (Clastres 1980 : 119). Mais, est-il
possible daller au-del de cette image ?
faire de mal a ceux qui les ont
aid . La logique de la parent
implique alors, un devoir de
gnrosit, daide mutuelle entre
les intgrants de la socit que cette
logique rgule. Cela implique aussi
un interminable jeu de dons et
contre dons dans lequel celui qui
reoit a toujours une dette envers
celui qui donne.
[6] Il est vrai que le caractre
impensable de ltat renvoie des
socits qui ninteragissent pas
avec des tats dj existants. Sil
est connu auparavant, comme cela
arrive dans le cas de lmergence
des tats secondaires, sa propre
connaissance implique sa pense.
Dans ce sens, cette note sert
remarquer que les rflexions ici
proposes renvoient a lapparition
des tats dans des contextes
primaires, ce qui est l o ltatique
sest compltement absente du
scnario initial o se produit le
processus.
[7] Quappelons-nous pratique
I I I
A ce point de lanalyse, jaimerais mtendre dans cette direction et partir du principe quune telle
impossibilit dtat est le rsultat de limportance dcisive que la parent dtient dans ce type de socit o
elle agit comme logique dominante dorganisation sociale [3]. Cela suppose que, dans des termes plus
gnraux, la parent donne le schma des relations possibles au sein de la socit, ce qui signifie, dun
point de vue politique, que lorganisation de lautorit ne se diffrencie pas de lordre de la
parent (Sahlins 1974 : 132) [4] et que par consquent, la structuration dune pleine ingalit sociale est
impossible. En effet, base sur la norme de la rciprocit [5], la logique de la parent met une limite la
diffrenciation sociale au sein de la communaut et cela ne laisse place pour des pratiques contraires une
telle norme. De cette faon, les chefs des socits non-tatiques ne constituent pas des figures de leaders
homologues celles des monarques tatiques, bien qu plus petite chelle. Au contraire, comme Clastres
la lui mme remarqu, la condition diffrentielle de tels chefs se base sur le prestige (Clastres 1980 : 136-
140). Et le prestige ne se transforme pas naturellement en pouvoir car les normes qui oprent selon la
logique de la parent empche quune telle chose se produise au sein dune trame sociale parentale. Cest
pour cela que, si un chef primitif tente de dpasser cette limite, oubliant que l o la parent est roi, le
roi cest, en dernire instance, seulement parent, et un peu moins que royale (Sahlins 1971 : 59), la seule
chose quil obtient cest un rejet de la part de sa socit, qui se traduit, frquemment par le mpris, le
dtrnement, voire mme, par la mort du soit disant roi .
Ainsi, la logique de la parent tablit une limite qui empche la structuration dune diffrenciation
sociopolitique forte au sein des socits non tatiques. Cette limite est celle de limpossibilit structurelle
du monopole de la coercition physique. Mais, pas besoin de dire quune telle diffrenciation et un tel
monopole de la coercition constituent des conditions sine qua non lexistence de ltat. Cela peut
seulement vouloir dire une chose : la logique de la parent se situe en contradiction avec le processus
quimplique lavnement de ltat. Cest de l que dcoule lide que ltat est impensable [6] dans les
socits non tatiques. Cest impensable car la dominance de la logique de la parent empche lapparition
de la pratique tatique [7]. En dautres termes, parent et tat rgissent des socits radicalement
diffrentes parce que la norme de la rciprocit est incompatible avec les relations de domination
tatique ? Cest la pratique qui
scinde la socit, qui institue en
son sein deux ples opposs : le
premier dispose du monopole
lgitime de la coercition physique
et le second se soumet au premier.
La pratique tatique implique
donc, une relation de domination
maintenue par le contrle de la
force et la lgalit du ct du
groupe social dominant. Telle est
dans cette ligne danalyse la
caractristique qui dfinit la
spcificit dune socit tatique
par rapport une socit non
tatique.
[8] Gauchet (2005 : 45-89 ; voir
spcialement p. 66) a aussi propos
didentifier des conditions pour
lavnement de ltat. Selon
lauteur, la religion constitue cette
condition de possibilit, dans la
mesure dans laquelle, dans les
socits non-tatiques, elle
dtermine une scission entre le
monde humain et les forces supra
humaines qui le rgissent et le
soutenues par le monopole de la force.
I V
Cependant, nous ne pouvons pas nier le fait que cela sest produit. Ltat est en effet apparu. Et pas
seulement une fois mais plusieurs, dans des espaces et des temps trs diffrents. Mais si les socits non
tatiques sont des organisations bases sur la parent, et la logique de la parent empche lapparition de
ltat, comment cela a-t-il pu se produire ? Comment le paradoxe de Clastres peut-il tre rsolu ? Une
faon prometteuse daffronter cette question difficile, est de chercher dterminer non pas les causes
ponctuelles de ltat mais les conditions qui ont engendr son apparition [8]. Dans ce sens, il semble
important de noter que la logique de la parent organise des trames sociales discrtes, qui ne stendent
pas indfiniment et qui, tout au contraire, tendent sopposer dautres trames similaires. Clastres avait
remarqu cela dans sa dimension la plus visible : ce que lui reconnaissait comme latomisation de lunivers
tribal (Clastres 1974 : 181). Afin de conserver cette image, on pourrait dire que la parent existe dans
chaque atome mais pas dans cet univers pris comme un tout. Chaque trame est dfinie en elle-mme en un
jeu dopposition avec dautres trames, de faon ce que chaque groupe reconnaisse les autres comme tant
intgres par des non-parents [9]. Ainsi, les domaines que jappellerais ici interstitiels et qui stendent
entre les divers atomes organiss par la logique de la parent, et impliquent des espaces sociaux extra
parentaux, lesquels, ne se trouvant justement pas rguls par cette logique, peuvent constituer des terrains
propices lmergence des pratiques divergentes par rapport a celles qui sont possibles dans les contextes
o la parent domine.
Envisags de cette faon, on dfinit ces domaines interstitiels dans des termes ngatifs, comme des
domaines non parentaux. Et, cela va de soit, il ny a pas de quoi penser obligatoirement que tous ces
espaces sont les mmes : ce qui les runit ici cest la recherche de contextes propices lmergence de
ltatique. Dans ce sens, la condition spcifique de ces domaines interstitiels peut certainement varier
considrablement selon les situations singulires qui sont abordes. En partant de ces prmisses, jaimerais
analyser ici trois scnarios interstitiels, qui pourraient tre propices la naissance de pratiques de type
donnent un sens. Selon Gauchet, la
nouveaut de ltat serait
lintriorisation sociale de cette
scission, tant donn que ltat se
prsente comme le reprsentant
exclusif de ces forces. Dans ce sens,
le type de conditions que la
perspective de Gauchet permet de
reconnatre dans la religion
semblent signaler les conditions de
symbolisation de ltatique une fois
que ltat advient. Ici, par contre,
jessaye didentifier un autre type
de conditions : celles qui
permettent que ltat advient. A
mon avis, les deux perspectives
peuvent parfaitement tre
complmentaires.
[9] Mme la catgorie de non
parent signale Sahlins (1971 : 55)
est dfinie par la parent, comme
la limite logique de la classe (...) Le
non parent est, ordinairement, la
ngation de la communaut ou
tribalisme, et par consquent, il est
souvent synonyme dtranger et
dennemi . Clastres (1980 : 192-
tatique : 1) celui des guerres de conqutes entre des communauts pralablement autonomes, o la
rsolution des conflits implique une certaine forme de contrle permanent des vainqueurs sur les vaincus ;
2) celui des contextes urbains initiaux, compris comme domaines socialement htrognes qui rsultent de
processus de concentration de populations de diverses provenances ; et 3) celui de socits dans lesquelles
il existe des formes de leadership sacr qui se dfinissent indpendamment de lordre parental. J aimerais
dire que ces trois scnarios, pas forcment incompatibles entre eux, permettent denvisager lapparition de
ltatique comme une dynamique qui merge en dehors de la logique de la parent, qui, ds lors, nest pas
limine mais subordonne la nouvelle logique tatique.
V
Considrons, dans un premier temps, la question des guerres de conqute. Un tel scnario induit un type
de relations qui sont tablies dans un espace intercommunal. Du point de vue de la parent, il sagit dun
des types despaces interstitiels, dans la mesure o chaque communaut peut tre conue comme tant
rgie par une logique parentale autonome [10], de faon ce que les domaines extra communaux soient,
par force, des domaines extra parentaux. Dans le cadre de ces espaces interstitiels, les communauts
peuvent tablir des relations pacifiques majoritairement lis des pratiques dchange , ce qui gnre
des allis, et linverse elles peuvent tablir des relations conflictuelles, ce qui gnre des ennemis. Dans la
ligne de Clastres, les premiers sont moins dcisifs que les seconds, dans la mesure o la guerre y est
premire par rapport lalliance, cest la guerre comme institution qui dtermine lalliance comme
tactique (Clastres 1980 : 197). En effet, lauteur donnait une importance vitale la guerre dans les
socits non tatiques, mais cette importance rsidait dans le fait que la guerre constituait un mcanisme
des socits non tatiques pour viter lavnement de ltat [11]. Il est vrai quune telle considration est
prcise, faisant rfrence la modalit typique quadoptent les conflits entre les socits non tatiques,
cest--dire des guerres dattaque et de retrait : il est possible dorganiser une attaque contre une autre
communaut, avec lobjectif de piller des biens ou de enlever des femmes ; il est possible dexpulser des
ennemies qui ont pntr les territoires considrs comme les leurs. Mais quand ce type de guerre finit,
193) remarquait aussi que cette
relation ngative avec lextrieur
est ncessaire la reproduction du
groupe lui-mme, en tant que
limite qui renforce a la fois
lidentit de ses intgrants ici
nous dirions, les parents
excluant a ceux qui ne le sont pas
les autres . En accord avec
lauteur, cest justement lAutre
les groupes voisins qui renvoie
la communaut limage de son
unit et de sa totalit [...] Chaque
communaut, en tant quelle est
indivise, peut se penser comme un
Nous. Ce Nous son tour se pense
comme totalit dans le rapport gal
quil entretient avec les Nous
quivalents que constituent les
autres villages, tribus, bandes, etc.
La communaut primitive peut se
poser comme totalit parce quelle
sinstitue comme unit : elle est un
tout fini parce quelle est un Nous
indivis .
[10] Ou dit dune autre faon, ce
quil sagit dassumer ici cest que la
rien de nouveau ne se produit et les choses rentrent dans lordre sur la base des paramtres antrieurs. Il
sagit de conflits qui garantissent et reproduisent le statu quo.
Mais les guerres dattaque et de retrait ne sont pas la seule modalit que peut assumer le conflit guerrier
dans ces socits. Dans des conditions dtermines, les communauts non tatiques peuvent tablir
dautres types de guerres, qui peuvent engendrer dautres effets. Et peut-tre mme, la nouveaut radicale
qui caractrise lordre tatique peut merger. Dans ce sens, les guerres de conqute impliquent un conflit
qui comporte la dcision, de la part des vainqueurs, de sapproprier le territoire et les ressources des
vaincus. Cette dcision impose un lien permanent entre des socits, qui sexprime dans des termes de
domination. Face une telle situation, le monopole de la coercition proviendrait dune consquence directe
de la conflagration : la pratique tatique tablirait son effet de polarisation sociale en convertissant les
vainqueurs et les vaincus du conflit en dominants et domins de la nouvelle socit. Et bien que cela
nimplique pas la constitution automatique dune socit tatique, cela pourrait indiquer son prlude : le
lien tablir avec les nouveaux domins, en tant que non parents, ne serait pas rgit par la logique
parentale qui organise la trame sociale de chaque communaut. Ainsi, ce type de conflits pourrait ouvrir les
portes linstauration dune autre logique, non plus base sur les principes de rciprocit parentale mais
sur ceux de la coercition tatique [12].
Est-il possible de dterminer les raisons qui propulsent ce type de guerre de conqute ? Il est vident que
nous ne pouvons pas donner une rponse gnrale une telle question : les motivations qui amnent
lappropriation du territoire et des ressources des ennemis ont pu tre trs diffrentes dans chaque
situation o de telles guerres ont eu lieu [13]. Mais peu importe quelles ont t les raisons spcifiques, ce
que lon peut dire cest que les conflits intercommunaux lis aux objectifs de conqute constituent un type
de scnario particulirement propice la formation des conditions de lapparition de ltat. Et cela pour
deux raisons : 1) Parce que de tels conflits sinstallent dans un domaine interstitiel, non rgul par la
logique de la parent ; et 2) parce que le conflit et la conqute mettent en jeu le monopole de la force
physique, qui dfinit dans sa spcificit la pratique tatique.
VI
parent agit comme pratique
dominante a lchelle de la
communaut, ce qui ne signifie pas
que toutes les pratiques de la
communaut soient des pratiques
de parent mais que toutes soient
compatibles avec les principes qui
soutiennent les pratiques
parentales. Voir Campagno 2002 :
71-72.
[11] La violence guerrire
apparat dans lunivers des
Sauvages comme le principal
moyen de conserver dans
lindivision ltre de cette socit,
de maintenir chaque communaut
en son autonomie de totalit une,
libre et indpendante des autres :
obstacle majeur dress par les
socits sans tat contre la
machine dunification que
constitue ltat, la guerre
appartient la essence de la socit
primitive (Clastres 1980 : 209).
Voir aussi pp. 171-207. Cependant,
lauteur remarquait que la mme
guerre pouvait mettre en danger
Considrons maintenant le deuxime scnario suggr pour aborder la question de linterstitiel : celui qui
est amen par les premiers contextes urbains et les variations dmographiques associes sa
constitution [14]. En effet, dans des proportions bien que variables, les processus dans lesquels mergent
les tats primaires (Egypte, Msopotamie, Chine, Monte Albn, Teotihuacan, Tiwanaku, etc.) sont
accompagns de lapparition de nuclons urbains qui ne semblent pas seulement provenir de la croissance
vgtative de la population villageoise prexistante, mais bien dune certaine concentration de population
partir des ventuels processus migratoires. Une telle htrognit de provenance va de pair avec la
possibilit que ces domaines urbains en formation aient agit comme des espaces de convergence de trames
parentales qui navaient pas de rapport entre elles auparavant. En effet, dun point de vue analytique, les
migrations pourraient avoir eu lieu un niveau individuel, en tant quunits domestiques ou des groupes
de parent plus tendus. Dans lune ou lautre de ces alternatives, celui ou ceux qui viendraient darriver,
seraient, tout du moins en principe, non parents par rapport la trame parentale qui prexistait dans la
rgion daccueil. Il est vrai que, particulirement pour les migrants individuels, les communauts
organises partir de la parent pourraient disposer de processus dhomologation des trangers par la voie
de diffrents modes dadoption [15]. Cependant, de tels processus nagissent pas ncessairement de faon
automatique et pourraient tre beaucoup plus difficiles mettre en uvre lorsquil sagit de larrive de
groupes nombreux par exemple, des familles tendues , dautant plus si de tels processus migratoires
taient en train de se produire simultanment et de diffrentes provenances ; de telle faon quil ne sagirait
dj plus dune communaut parentale qui intgrerait un nouvel individu (ou petit groupe) en son sein,
mais de larrive de multiples groupes, peut-tre numriquement suprieurs par rapport la communaut
autochtone.
Dans ce sens, la concentration de population faciliterait la possibilit que des interactions permanentes
entre non-parents soient enregistres. Quel type de pratiques pourrait stablir entre ces trames parentales
de diffrentes provenances ou entre des groupes de parent autochtones et des trangers ? Il est impossible
de rpondre une telle question de faon stricte. Par rapport aux trangers qui, de faon individuelle, se
seraient intgrs dans une trame parentale prexistante, dans le cas o les dispositifs dadoption nauraient
pas fonctionn, il pourrait sagir des modes de subordination lis aux pratiques de patronage [16] : cest un
cette indivision, ce qui lamenait
dire : Surprenant paradoxe :
dune part la guerre permet la
communaut primitive de
persvrer en son tre indivis ;
dautre part elle se rvle comme le
fondement possible de la division
en Matres et Sujets. La socit
primitive comme tel obit une
logique de lindivision, la guerre
tend y substituer une logique de
la division (1980 : 231).
[12] Voir Gauchet (1985 : 78) :
Lhorizon de la conqute est de
naissance inscrit dans le lien de
subordination ; il participe
intimement du dynamisme de la
division politique .
[13] Dailleurs, les spcialistes ont
admis diffrentes possibilits, de
ceux qui mettent laccent sur la
pression dmographique dans des
espaces circonscrits (Carneiro
1970 : 733-738) a ceux qui font
rfrence a laction des groupes
envahisseurs qui senrichissent
grce aux ressources des conquis
type dintgration la trame parentale prexistante, non pas par la voie dune incorporation comme un
parent de plein droit, mais dans une position dpendante [17]. En ce qui concerne les relations entre
groupes, une rponse est encore plus difficile formuler. Ces relations pourraient aussi avoir convoqu un
lment de patronage, si le leader dune des trames reconnaissait sa condition de client dun autre leader,
de faon ce que la pratique du patronage entre leaders de trames parentales impliquerait une certaine
subordination dune trame de parent lautre. Mais les relations entre de telles trames auraient pu
devenir davantage conflictuelles, de faon constituer un scnario qui pourrait tre interprt dans des
termes de disputes factionnelles [18]. Lventuelle prdominance dune faction sur une autre pourrait avoir
dbouch sur un autre type de liens sociaux. Si cette prdominance avait t institue de faon
permanente, peut-tre que les conditions favorisant lmergence dune pratique tatique dans le cur du
monde urbain, auraient t donnes.
Ce qui est dterminant ici cest la possibilit dinterprter ces premiers milieux urbains non pas comme des
entits socialement homognes mais comme des domaines de composition htrogne, partir de la
convergence de groupes (trames parentales) de provenance diverse. Il sagit justement de considrer ces
premires villes non pas comme la simple expansion quantitative des communauts villageoises
organises chacune comme une trame sociale homogne mais comme le point de confluence de diffrents
groupes et, ainsi, comme un conglomrat de trames qui sunifieraient seulement plus tard grce la voie
tatique. Dans ce sens, comme sil sagissait dun microcosme, ces nuclons urbains pourraient contenir
leurs propres espaces interstitiels, propices lmergence de ltatique comme ceux qui stendraient au-
del des milieux villageois.
VI I
Cela vaut la peine de considrer maintenant, en plus des espaces intercommunaux et intra-urbains, un type
diffrent de scnario interstitiel. Il sagit de celui qui correspond certaines socits particulirement
connues dans le milieu africain qui dfinissent un type de leadership que les spcialistes qualifient
comme royaut sacre. Dans de telles socits, les leaders sont perus comme des personnages
(Krader 1968 : 43-51), la
recherche de satisfaction dune
demande amplifie par des biens
(Spencer 1990 : 17-18) ou lintrt
dliminer les concurrents
concernant laccs aux rseaux
dchanges interrgionaux (Trigger
1983 : 39-40). Il semble important
de considrer aussi la position de
D. Webster (1975 : 464-470), qui
pense que la conqute affecte aux
relations parentales prexistantes
entre le chef son principal
bnficiaire et le reste des
membres de la communaut.
[14] Il semble important de noter
que Clastres (1974 : 181-182)
souponnait une relation entre
certains processus dmographiques
et lorigine de ltat : Il est
nanmoins un champ qui, semble-t-
il, chappe, en partie au moins, au
contrle de la socit, il est un
flux auquel elle parat ne
pouvoir imposer quun codage
imparfait : il sagit du domaine
dmographique . Ainsi, par
cosmiquement centraux, intimement connects a la nature, de telle faon que les relations entre cette
dernire et la socit peuvent tre uniquement harmonieuse en fonction du cours de la vie que mnent ces
leaders [19]. De l quil nest pas peu frquent de voir ces socits pratiquer le rituel du rgicide, qui a pour
but dviter que le dclin de la puissance physique du leader menace la stabilit de la socit. Il est vrai quil
sagit dune caractristique partage par des socits non tatiques (l o le leader sacr est un chef ) et
tatiques (l o cest le monarque qui dtient la condition sacre ou divine). Mais ce qui semble important
relever ici cest que, quand ces leaderships existent dans des contextes non tatiques, ils peuvent tre
envisags, dans notre perspective interstitielle, comme des conditions favorisant lavnement de
ltatique [20].
Dans quel sens ce type de leadership peut-il tre interstitiel ? Luc de Heusch remarque : La royaut
sacre est une structure symbolique en rupture avec lordre domestique, familial ou lignager. Elle dsigne
un tre hors du commun, hors lieu, potentiellement dangereux, dont le groupe saccapare la puissance sur
la nature, tout en le vouant une mort quasi sacrificielle (Heusch 1987 : 51) [21]. Cest pour cela que
lauteur nhsite pas considrer que, dans les socits dans lesquelles cette forme de leadership est
configure, une rvolution idologique se produit. En effet, les leaders qui mergent dans ces socits
sont perus comme tant en dehors de lordre parental qui rgit la socit, et ils sont ainsi conus comme
des tres dsocialiss par rapport la communaut. Cest justement d au caractre extra parental du
leadership o, dans certaines de ces socits, le chef peut tre sacrifi rituellement : tant donn que le chef
nest pas un parent, il nest pas soumis aux relations que la parent prsente dans le contexte social et, par
consquent, il se retrouve expos des pratiques qui ne pourraient tre exerces sur un membre de plein
droit (autant dire un parent) de la communaut [22].
Admettons maintenant que ce caractre extra parental des royauts sacres nimplique, aucun moment,
que sa simple prsence dtermine un processus qui conduise forcment lmergence de leaderships de
type tatique. Mais il dfinit une condition de possibilit : tout comme le leader sacr, ntant pas un
parent, peut se retrouver expos au rgicide, il peut galement, pour la mme raison, se voir impliqu dans
des pratiques qui, en thorie, ne seraient pas compltement compatibles avec lordre parental. Il existe des
situations ethnographiques qui indiquent que les enceintes de ce type de chefs peuvent agir comme espces
de sanctuaires dans lesquels ils pourraient y trouver refuge, notamment ceux qui ont commis un crime
rapport la dynamique
dmographique des tupi-guarani
en temps de la conqute, il dirait :
sur ce fond dexpansion
dmographique et de concentration
de la population se dtache []
lvidente tendance des chefferies
acqurir un pouvoir inconnu
ailleurs .
[15] Voir, par exemple, les modes
dadoption des trangers entre les
nuer, remarques par E. Evans-
Pritchard (1940). En relation avec
diffrents modes de parent
spirituelle et dadoption, Ghasarian
1996 : 188-189, 217-223.
[16] Selon Lemche (1995 : 111), le
patronage implique une
organisation verticale o nous y
trouvons a sa tte le patron dune
ligne dominante, et en dessous ses
clients, normalement des hommes
et leur famille. Le lien entre le
patron et le client est personnel, le
client jurant au patron de sa
loyaut et le patron lui jurant de le
et qui cherchent svader de la vengeance propre des dispositifs de justice communaux. Mais ce refuge
transforme le fugitif en un autre : Dhomme de clan, le fugitif devient homme du roi et, comme tel,
utilisable des fins qui sont celles de la royaut (Adler 1987 : 101). De faon semblable, les leaders
peuvent tre les seuls aptes avoir des captifs de guerre. Et cest galement possible que se produise autour
deux une certaine incorporation dtrangers, comme nous le signalions quand nous parlions des contextes
de concentration de population [23]. Limportant, ce point de lanalyse, cest de dire que les liens qui
pourraient unir les chefs avec ces individus (fugitifs, captifs et trangers), pourraient stablir en marge de
la parent dominante chelle sociale, parce que ni les uns ni les autres ne feraient partie de la trame
parentale proprement dite. Le type spcifique de relations qui pourraient natre de ces liens nest pas facile
dfinir a priori, mais, tant donne la condition individuelle de chaque lien, on pourrait penser de
nouveau des liens de subordination associables des pratiques de patronage.
Mais au-del du type spcifique de relations de subordination tablies entre le leader et ces individus,
limportant cest que ces relations sinstallent dans la socit mais en marge de la logique qui la rgule.
Dans ce cadre, tenant compte de la double condition extra parental de ces liens, autant pour le chef comme
pour ses partisans, il peut tre possible ici denvisager lmergence de pratiques plus coercitives et de dire
que les partisans du chef pourraient appliquer quelque forme de coercition sur les intgrants des trames
proprement parentales. Dans ce sens, ces relations interstitielles entre chefs sacrs, leur entourage et le
reste des membres de la socit pourraient aussi tre propices lapparition des pratiques non rgis par la
parent et capables dimposer une nouvelle logique dans le scnario social.
VI I I
Chacun de ces scnarios interstitiels, dans la mesure o ils chappent la logique de la parent, pourraient
favoriser lmergence de liens sociaux de type tatiques. Mais, de plus, ces scnarios ne sont pas
ncessairement excluant entre eux. En effet, dans des situations historiques qui ont vu natre les tats
primaires, on pourrait voir que plus dun dentre eux peuvent exister de manire simultane, et que cette
coexistence peut induire une certaine rtro alimentation qui consolide le processus de changement. Bien
protger . Voir aussi Gellner &
Waterbury 1977 ; Eisenstadt &
Roniger 1984.
[17] Bien que son observation soit
passe inaperue, Morton Fried
(1968 : 470) avait signal que les
relations entre des groupes dj
instaurs et des trangers avaient
pu tre un facteur lapparition de
la stratification sociale et de ltat.
Voir G. Webster 1990 : 345-346 ;
Maisels 1987 : 334 ; 1999 : 156-
157 ; Campagno 2002 : 38-39. Voir
aussi Kopytoff (1999 : 89), qui fait
rfrence ce processus entant que
politique de la prdominance de
qui sont arrivs les premiers en
accord avec le fait que les
occupants les plus anciens
tablissent une relation rituelle
avec la terre que les nouveaux
habitants doivent respecter .
[18] Par rapport les disputes
factionnelles, voir Bujra 1973 : 132-
152 ; Brumfiel 1989 : 128-132 ;
1994 : 3-13 ; Fox 1994 : 199-206.
Voir galement les stratgies
que les combinaisons aient pu varies dune situation lautre, cela vaut la peine de considrer trs
brivement lune dentre elles dans laquelle les trois scnarios signals ici pourraient avoir t prsents :
cest la situation historique qui correspond la naissance de ltat dans lgypte Ancienne.
Les premiers tmoignages qui suggrent lavnement dune nouvelle forme dorganisation social associe
ltat dans la valle du Nil correspondent la deuxime moiti du IV millnaire avant J C. Il ne sagit pas,
cela dit, des grandes pyramides et des temples des poques postrieures, mais bien dune srie de
variations trs significatives concernant les pratiques funraires, des domaines rsidentiels et productifs et
des manifestations iconographiques, qui ont pour picentre la rgion de lHaute gypte. Comment
reconnatre alors les scnarios interstitiels qui ont t ici considrs ? Dans un premier temps, en lien avec
les conflits intercommunaux, il semble important de relever que, pour cette poque, il y a un ensemble
dindicateurs sur lexistence de guerres dans la valle du Nil, en fonction de la documentation trouve sur
les armements (massues, haches, lances, arcs, et flches), des vestiges dune muraille et des reprsentations
iconographiques des soldats, combats, captifs et excutions de prisonniers. Mme si tous les spcialistes ne
sont pas daccord entre eux sur la question, la raison la plus plausible de tels conflits repose sur laccs aux
rseaux dchanges qui offrent les biens du prestige partir desquels les leaders et les lites locales
pouvaient exhiber leurs diffrences par rapport aux autres intgrants de leur communaut. Il sagit ici dun
type de conflit qui na pas ncessairement conduit aux guerres de conqute mais qui pourrait les avoir fait
intervenir comme une forme dinhiber les objectifs des rivaux de faon permanente [24].
Dans un second temps, la mme poque, tout montre quau moins Hirakonpolis, un des nuclons o
peuvent tre remarques les principales variations, il existe une expansion vertigineuse de population
(certains auteurs parlent de 10 000 habitants) qui nest pas dduite de la simple croissance vgtative et
qui a d entraner certains processus migratoires une chelle rgionale. Ces migrations ont pu avoir lieu
pour diverses raisons, de type cologique (la scheresse croissante des zones adjacentes la valle),
conomique (principalement en ce qui concerne lconomie agricole et les changes), militaire (la
recherche de protection face aux conflits intercommunaux) et idologique (lattraction du temple local).
Peu importe ces raisons, Hirakonpolis prsente ds lors des caractristiques associables un nuclon
urbain, incluant des tmoignages sur une division du travail trs importante, la prsence dun temple et des
tombes dlites fortement diffrencis de ceux de la population en gnral [25]. Et dans un troisime
dagrgation persuasive ,
tudies par Beck (2003 : 643-645)
dans le cadre de certains processus
de conflits locaux en relation avec
lmergence et la consolidation des
hirarchies sociales.
[19] Voir Frazer 1922 ; Seligman
1934 ; Frankfort 1948 ; Van Bulck
1959 ; Young 1966 ; Muller 1975 ;
1990 ; Adler 1978 ; Heusch 1981 ;
1990, Feeley-Harnik 1985 ; Iniesta
1992 ; Cervell 1996.
[20] Voir aussi Gauchet (2005 :
156) : Sans doute cette dvolution
la figure dun roi de la charge de
maintenir et de rtablir lordre du
monde constitue-t-elle une de ces
fractures dcisives o doit tre
repre lorigine de ltat .
[21] Voir aussi pp. 53 et 56-57 :
La royaut sacre ne peut tre
confondue avec ltat. Elle le
prcde, elle le rend possible ` la
faveur de circonstances historiques
diverses. Loin de jaillir de lordre
temps, en relation avec la royaut sacre, nous savons que le monarque gyptien tait considr, tout au
long de lhistoire, comme un roi-dieu. Depuis la fin du IV millnaire avant J C, lidentification du roi
Horus, le dieu faucon, est suffisamment prouve travers lexistence des serekhs, vritables symboles qui
rapprochaient prcisment le monarque ce dieu. Auparavant, certaines images prsentaient des
personnages, prsums leaders, en train de clbrer des rituels dont le sens, selon ce que nous savons des
poques postrieures, pourrait tre celui de maintenir lordre cosmique, de la mme faon que le faisaient
les leaders sacrs. Dans ces conditions, cest vraiment trs probable que la monarchie divine gyptienne
soit apparue dans un contexte dune royaut sacre africaine [26].
De quelle faon les dynamiques qui sont apparues dans chacun de ces scnarios interstitiels ont-elles pu
stre retro-alimentes ? Considrons certaines possibilits. La constitution de liens tatiques ou patronaux
au sein dun nuclon urbain comme Hirakonpolis pourrait avoir consolid la capacit de ce nuclon
soumettre au mode tatique par exemple par des guerres de conqute les villages de la priphrie. En
parallle, lobtention de tribut des villages vaincus consoliderait la capacit de gestion et le pouvoir de
llite exercer le contrle dans le domaine urbain. Pour sa part, si le leadership Hirakonpolis ou dans
dautres nuclons stait vu associ depuis le dbut une condition sacre et dsocialise, la socit aurait
pu laborer symboliquement dans ce mme code, les pratiques extra parentales de subordination. Les chefs
pourraient leur tour instaurer, la fois parmi les populations conquises comme parmi les migrants
installs dans la zone urbaine, ces nouvelles pratiques qui pourraient redfinir ce caractre sacr des
leaders au point de les assimiler de faon directe aux divinits. Bien quil sagisse ici de simples
suppositions, qui ne peuvent pas tre dfinies de faon stricte, elles permettent dillustrer un fait : les
diffrents scnarios interstitiels pourraient se renforcer entre eux parce quils constituent tous des
domaines propices lmergence et la consolidation de pratiques qui nauraient pas t possibles l o
opre la logique de la parent.
I X
Un aspect doit rester clair dans tous les cas : ni les guerres de conqute, ni les processus de concentration
de la parent, elle y introduit une
rupture radicale .
[22] Par rapport la surprenante
question du sacrifice du roi, Girard
(1972 : 28) se demande : Nest-il
pas au cur de la communaut ?
Sans doute mais dans son cas, cest
cette position mme, centrale et
fondamentale, qui lisole des autres
hommes, qui fait de lui un vritable
hors-caste .
[23] En accord avec le mythe de
fondation de la royaut sacre des
moundang du Tchad, le pouvoir
royal, dune essence suprieure,
rassembla autour de lui des gens
venus de toutes les directions,
attirs par le rayonnement dun
force capable dassurer la scurit
et la prosprit de ceux qui sy
soumettent (Adler 1987 : 104).
Sur la frquente intgration des
trangers dans les entourages des
leaders, voir G. Webster 1990 : 338-
341. Voir aussi Testart 2004 : 45-
58, 71-75.
de population, ni les royauts sacres ne constituent, en eux mmes, la cause efficiente de lapparition de
ltat. Mais elles peuvent dterminer des conditions de possibilit pour que ltat arrive. Dans un sens, il
est possible que le mystre de lorigine dont parlait Clastres ne puisse tre compltement dissip : le
processus aura toujours un aspect contingent dont on ne peut certainement rien dire. Mais en dfinissent
les conditions grce aux quelles ltat est rendu possible, nous sommes mieux prpars rsoudre le
paradoxe de Clastres, le paradoxe dune socit qui se divise malgr sa vocation de totalit et dunit, le
paradoxe dun tat qui merge dans des socits contre ltat. Si, comme jai tent de le dmontrer, ces
socits contre ltat sont des socits organises par la logique de la parent, cest cette logique qui
empche lapparition de ltatique. Mais cette logique ne stend pas de faon homogne dans des espaces
illimits. Et dans les interstices o cette logique ne rside pas, cela peut laisser place dautres pratiques.
Avec certitude, jinclue ici celles qui ont entrain la division de la socit, ce grand vnement vu par le
regard tragique de Clastres comme le moment nigmatique dun obscur et fatale malencontre.
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[25] Voir Hoffman 1982 ; Adams
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[26] Voir Baines 1995 : 95-156 ;
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