Analyse de la Mre de Mencius

Wang Liang
Traduction de Violaine Liebhart
Entre [ ] sont les commentaires de la traductrice
Utiliser l!exprience psychanalytique pour comprendre Mencius signie que nous devons
essayer de faire simplement une analyse de Mencius [380-289 av. J.-C.]. Parmi les per-
sonnages importants ayant inuenc Mencius, la mre de Mencius est la plus importante.
C!est aussi la seule que, pour diverses raisons, nous puissions analyser. La mre la plus
importante de l!histoire chinoise n!a pas de nom, elle tait du clan Zhang.
1. Le dmlage du matriau
1.1 L"histoire lacunaire de Mencius
Aprs la mort de Confucius [551-479 av. J.-C.], les confucianistes se divisrent en huit
groupes, parmi lesquels les confucianistes du clan de Mencius autour de Mencius.
Son inuence n!tait pas chez les confucianistes partout uniforme, Xun Zi [penseur chinois
confucianiste, III
e
s. av. J.-C.] pratiquait envers lui une critique voile. C!est seulement du-
rant la dynastie des Tang [618-907] par l!appui de Han Yu que pour la premire fois Men-
cius est considr comme faisant partie de l!orthodoxie confucenne et devient ainsi l!ob-
jet d!tudes. C!est aussi au cours de l!re Xining [1068-1077 AC] sous le rgne de Song
Shenzong de la dynastie des Song du Nord [960-1127] que Mencius devient pour la pre-
mire fois partie intgrante du curriculum des examens impriaux. C!est seulement lors de
la dynastie des Song du Sud [1127-1279] que cet ouvrage est propos par Zhu Xi comme
un des quatre Canons [la Grande tude, l!Invariable Milieu, les Entretiens de Confucius, le
Mencius]. partir de ce moment il est plac au-dessus des Cinq Classiques [Canon des
Pomes, Canon de l!Histoire, Livre des Mutations, Livre des Rites, Annales Printemps Au-
tomne] pour faire partie des critures classiques. Ce ne sera que durant la dynastie des
Yuan [1261-1368] que Mencius sera considr comme le Sage [ayant aussi le sens de
sacr, saint] Mencius. Le fait que Mencius ft considr comme Sage lors de la dynastie
des Yuan est un vnement historique ayant une grande signication psychanalytique :
c!est, en effet, un Chinois qui, sous le rgne d!une dynastie trangre ayant conquis et
soumis les Chinois, est choisi par les dirigeants trangers comme le nouvel esprit chinois
d!autant plus que ces dirigeants trangers l!origine espraient contrler Cathay par le
biais du christianisme .
Ces lments de base peuvent peut-tre nous aider comprendre pourquoi la vie de
Wang Liang Analyse de la Mre de Mencius 1
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Mencius jusqu! l!ge de 43 ans reste une page blanche. L!histoire de sa vie aprs 43 ans
repose principalement sur le matriau mis au jour en rapprochant son Mencius avec des
livres d!Histoire. Quelle que soit la signication de Mencius pour nous aujourd!hui, dans les
livres d!Histoire il n!y a pas, le concernant, d!inscriptions aussi dtailles que pour Confu-
cius. Sima Qian [1] [grand historien chinois, auteur de Mmoires Historiques], propos de
l!histoire de la vie de Mencius, n!a crit qu!une seule phrase : Mencius, originaire de
l!tat de Zou. tant un disciple de Zi Si [petit-ls de Confucius], c!est chez qui il t ses
tudes. propos de ce disciple, Mencius n!en a rien dit et Sima Qian n!en sait pas
plus. [1]
1.2 Le vrai et le faux dans le matriau sur la mre de Mencius
Mencius perdit son pre durant son enfance, donc sa mre l!accompagna certainement la
plupart du reste de sa vie. Certaines donnes montrent que la mre de Mencius est morte
lorsqu!il avait 56 ans, d!autres disent que ce fut 63 ans. Bien que l!ge ne puisse tre
dtermin avec exactitude, si l!on considre la situation dans laquelle il enterre sa mre,
telle qu!elle est prsente dans Mencius, on peut remarquer que Mencius avait dj ce
moment-l depuis plusieurs annes un poste ofciel, une certaine inuence ainsi que de la
fortune, et cette poque, Mencius tait dj dans un ge avanc.
Concernant les crits au sujet de la mre de Mencius directement, deux livres existent :
l!un est la Biographie In ofcielle sur le mode du Canon des Pomes de Han Ying sous la
dynastie des Han [226 -9 av. J.-C.], l!autre est Des Femmes Intgres [i.e. qui se suicident
pour suivre leurs maris dans leur tombe] probablement de Liu Xiang. Han Ying est un ru-
dit et fonctionnaire du dbut de la dynastie des Han et son ouvrage constitue une interpr-
tation originale du Canon des Pomes. Des Femmes Intgres est publi sous la n des
Han Occidentaux ou encore plus tard, c!est un manuel de morale spciant la conduite
des femmes. La nature de ces ouvrages nous indique d!une part pour la Biographie que
ce n!est pas un ouvrage d!Histoire mais des histoires expliquant des pomes et donc l!ori-
gine de ces histoires se trouve dans des citations d!uvres classiques ayant qualit de
lgendes, d!autre part Des Femmes Intgres, an de modeler des images de grandes
femmes conformment aux standards des hommes, repose compltement sur une ction
base de lgendes.
Pour chaque Chinois la tradition de la mre, grande et idale, est trs claire. La mre de
Mencius et la mre de Yue Fei [patriote et gnral chinois, 1103-1142] sont connues de
tous, la mre de Confucius, de Hai Rui [ministre intgre sous la dynastie des Qing, 1514-
1587] et de Su Shi [crivain chinois, 1036-1101] ont elles aussi une inuence aussi
grande. De plus existe aussi Guanyin [bodhisattva Avalokiteshvara] qui reprsente la sini-
sation du bouddhisme. Dans la tradition spirituelle, les exigences propos de la mre
idale laissent apparatre les dsirs inconscients des Chinois.
Ces dsirs cachent le vrai et le faux, la mre de Confucius et la mre de Yue Fei sont en
cela typiques.
Tout d!abord la mre de Confucius, Yan Zhengzai. D!aprs les lgendes parvenues jus-
qu# nous et les inscriptions d!il y a quelques centaines d!annes, Yan Zhengzai est la
perle du Clan Yan un clan familial trs puissant . Yan Zhengzai s!y connat trs bien
en matire d!ducation, son pre Yan Xiangze est un rudit, et a jou sur la russite de
Confucius un rle trs important. De plus la puissance de ce clan a aussi inuenc la car-
rire ofcielle de Confucius.
Par ailleurs, l!tude Critique de la Mre de Confucius Yan Zhengzai de Zhou Guosong
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dmontre que les citations sur la mre de Confucius dans les lgendes sont toutes faus-
ses, que son nom de Yan Zhengzai est faux, que son origine en tant que perle du clan Yan
est fausse et que le discours sur l!ducation est fausse aussi. Par exemple, si la mre de
Confucius tait de l!aristocratie, alors Confucius ne pourrait tre nomm Qiu [signiant
butte ou tombe] car cela ne correspondrait pas la faon de nommer des aristocrates
dans les temps anciens. Un autre exemple : si on considre les rgles des clans dans les
temps anciens, et si on pense au code des noms de familles et de clans, ainsi qu!au fait
que la mre de Confucius refusa de lui dire l!endroit o tait enterr son pre et qu!elle
emmena Confucius loin de son oncle Liang et de son foyer, on peut penser qu!elle n!avait
mme pas obtenu la place d!une femme ou d!une concubine. Bien plus important encore,
si Confucius a grandi dans le clan Yan, pourquoi aurait-il dit quand j!tais jeune, j!tais
de condition humble [2] ?
La mre de Yue Fei appartient l#Histoire plus rcente, mais son cas n!est pas trs diff-
rent. Le tatouage de la mre de Yue Fei est la parabole de la grande mre la plus connue
de Chine. Ce tatouage sur le dos se sacrier loyalement pour le pays est entour de
fausses rumeurs allant crescendo. La lgende date de la dynastie des Ming. Le petit-ls
de Yue Fei n!a pas mis sur papier l!histoire de la mre de Yue Fei et dans toutes les anna-
les historiques de la dynastie Song c!est seulement dans l!Histoire de He Zhu que le ta-
touage dans le dos de Yue Fei est interprt comme se sacrier loyalement pour le
pays [3]. Si la mre de Yue Fei avait accompli un tel exploit, comment se pourrait-il que
son petit-ls ne l!ait pas remarqu dans l!histoire de sa vie ? On peut donc fortement dou-
ter du tatouage sur le dos de Yue Fei, et mme s!il avait exist, ce ne serait tre la mre
qui l!y aurait inscrit.
Il apparat ainsi que les Chinois des temps anciens ont un fantasme envers les mres des
grands personnages, c'est--dire que les mres des grands personnages possdent une
grandeur particulire. Ce type de fantasme comme par exemple chez des personnages
comme Confucius et Yue Fei a dj oblitr avec succs la vrit de l!Histoire.
La situation de la mre de Mencius est quelque peu diffrente. La Biographie In ofcielle
sur le mode du Canon des Pomes est une interprtation du Canon des Pomes. Les ci-
tations tires des uvres classiques font fonction de thse, dont la vracit est la prcon-
dition son tablissement. De plus, les inscriptions ayant trait Confucius dans le livre se
recoupent avec les Mmoires Historiques. D!aprs l!auteur de cet ouvrage, les dates de
naissance et de mort de Han Ying se situent environ au II
e
sicle avant notre re, c'est--
dire environ cent ans seulement aprs la mort de Mencius. C!est diffrent pour les histoi-
res de la mre de Yue Fei ou de celle de Confucius qui sont transmises aprs un trs
grand blanc historique, d!autant plus que l!histoire de la mre de Confucius a aujourd!hui
une grande similarit avec celle de la mre de Mencius. Si la lgende de la mre de Men-
cius n!avait pas une certaine vracit, alors pourquoi Han Ying n!aurait-il pas, dans son
livre, inscrit l!histoire de la mre de Confucius, nomme Yan Zhengzai, duquant son ls ?
En ce qui concerne l!estime envers les grandes mres, l!image de la mre de Mencius
n!est peut-tre pas la premire, la Biographie n!en est peut-tre pas la premire inscrip-
tion, mais du point de vue de l!inuence historique, l!image de la mre de Mencius cre
par la Biographie a vritablement form un prcdent dans la tradition de la mre idale.
Cette cration n!est certainement pas sans aucun fondement.
En mme temps, Mencius et Confucius sont diffrents. Confucius est le fondateur approu-
v de tous du confucianisme, il occupe une position trs leve, et beaucoup de person-
nes s!en servent de prtexte. Par contre Mencius, reprsente une des huit coles post-
rieures, mais le fait qu!il soit considr comme un Sage est un vnement postrieur la
dynastie des Song. Sima Qian a trs rarement fait allusion la vie de Mencius et a rel-
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gu Mencius et Xun Zi dans les biographies comme pour renforcer ce fait -. Ainsi, qu!au
dbut de la dynastie des Han, quelqu!un crive l!histoire fausse d!une personne de moin-
dre importance comme Mencius cette poque, c!est pratiquement impensable.
Donc, la Biographie peut tre considre comme vridique en ce qui concerne la descrip-
tion de la mre de Mencius ou encore on peut dire que la vracit du matriau est trs
probable. De ce fait, Des Femmes Intgres se situant dans la continuit de cette uvre et
comportant des inscriptions sur Mencius est aussi trs probablement vrai.
1.3 Le matriau sur la mre de Mencius
Les inscriptions sur la mre de Mencius dans Biographie In ofcielle sur le mode du Ca-
non des Pomes sont ainsi :
Petit, Mencius rcitait haute voix, tandis que sa mre tissait proximit. Soudain, Men-
cius s!arrta puis un instant aprs entra dans la maison. Sa mre savait que Mencius fai-
sait du bruit, elle lui demanda alors de venir vers elle : pourquoi ne rcites-tu plus tout
d!un coup ? Mencius lui rpondit : j!avais oubli mon texte, ensuite je m!en suis
souvenu. Aprs avoir entendu cela, la mre de Mencius prit un couteau et coupa le tissu
qu!elle tait en train de tisser elle utilisa ce moyen pour duquer son ls . Depuis ce
moment, Mencius ne t plus de tapage. Lorsque Mencius tait petit, la famille Dong voi-
sine tua un porc. Mencius demanda alors sa mre : Pourquoi les Dong tuent-ils un
porc ? . La mre de Mencius rpondit : Ils le tuent pour te le donner manger . Aprs
avoir dit cela, la mre de Mencius regretta tout de suite ses paroles. Elle se dit elle-
mme : Quand j!tais enceinte de cet enfant, si le sige n!tait pas plac convenable-
ment, je ne m!y asseyais pas, si les aliments taient mal coups, je ne les mangeais pas,
c!est l!ducation prnatale. Bien qu!aujourd!hui je sache trs bien de quoi il retourne, je le
trompe. Mon ducation n!est pas crdible. Par la suite, elle s!en fut chez les Dong ache-
ter du porc qu!elle donna son ls pour manger tout cela pour donner son ls un
exemple de non-duperie.
L!pouse de Mencius tait seule la maison, accroupie ce qui laissa voir sa vulve. Lors-
qu!il entra, Mencius le vit. Ensuite il alla demander des instructions auprs de sa mre :
Cette femme n!a aucune politesse, ordonne-moi de la congdier. La mre de Mencius
dit : Pourquoi donc ? Mencius rpondit : elle est accroupie et cela laisse voir sa vul-
ve . Ce quoi la mre de Mencius dit : Comment le sais-tu ? Mencius dit : Mes
propres yeux l!ont vu. Ainsi sa mre rpondit :
C!est toi qui n!as aucune politesse, et non pas ta femme. Ne me dis pas que
dans le Livre des Rites il n!est pas dit #si on passe la grande porte, on demande
si les personnes de la maison sont l ; si on entre dans la pice centrale, il faut
hausser le ton pour parler ; si on entre dans la chambre coucher, les yeux doi-
vent regarder le sol. Cela, c!est pour ne pas prendre sa femme de surprise et lui
donner le temps de couvrir son corps. Aujourd!hui en rentrant dans les quartiers
privs, tu n!as pas fait de bruit, ce qui conduit ta femme te montrer sa vulve,
c!est toi qui es impoli et non pas ton pouse. [3]
Ainsi Mencius s!accusa lui-mme et ne pensa plus congdier son pouse.
Dans ces trois paraboles il s!agit du tissu coup pour duquer le ls, de la viande achete
pour nourrir le ls et d!une troisime laquelle les anciens n!ont pas donn de nom, mais
que je vais appeler : Mencius congdie sa femme .
Les inscriptions sur la mre de Mencius dans Des Femmes Intgres sont ainsi :
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La mre de Mencius ainsi nomme venait de l!tat de Zou. Cette anne-l, ils habitaient
non loin de l. Quand Mencius tait petit, il aimait beaucoup le jeu du cimetire. Il jouait
avec ses petits amis btir des tombes. La mre de Mencius s!en rendit compte et dit :
ce n!est pas un endroit pour duquer un enfant ici. Ainsi ils dmnagrent pour habiter
ct d!un march. L, Mencius jouait imiter les marchants vendant et achetant. La
mre de Mencius dit de nouveau : cet endroit n!est pas non plus un endroit o je peux
duquer un enfant. Ainsi de nouveau ils dmnagrent, cette fois ct d!une cole.
cet endroit, quand il jouait avec ses petits amis, Mencius utilisait des plats offrande pour
imiter les saluts et prosternations en s!inclinant de politesse. Alors la mre de Mencius dit :
Cet endroit est bien propice l!ducation des enfants. Ainsi ils restrent habiter cet
endroit. Aprs que Mencius ait grandi et ait appris les six arts [rites, musique, archerie,
conduite des chariots, calligraphie et mathmatiques], il russit nalement atteindre le
renom de grand confucen.
Lorsqu!il tait petit, une fois alors qu!il rentrait de l#cole, sa mre tait en train de tisser et
lui demanda : A quel niveau en es-tu arriv ? Mencius rpondit : je me dbrouille .
En entendant cela, la mre de Mencius prit un couteau dans sa main et coupa le tissu
qu!elle tait en train de tisser. Mencius prit peur et lui en demanda la raison. La mre de
Mencius rpondit : Tu n!tudies pas, c!est comme moi qui viens de dtruire ce tissu. Une
noble personne doit tudier pour tablir sa rputation. C!est seulement par de nombreuses
questions que l!on peut accrotre ses connaissances et on peut ainsi rester paisiblement
la maison et que les actions n!engendrent pas de malheurs. Si comme aujourd!hui tu
n!tudies pas, il te sera impossible de te dbarrasser de la duret de la vie et d!viter les
dsastres. Ainsi, pour moi tissant pour nourrir la famille, quelle est la diffrence entre arri-
ver la moiti pour arrter ou bien de ne pas tisser du tout ? Crois-tu qu!ainsi je pourrais
donner des vtements mon mari et mon ls ainsi qu!assurer notre alimentation ? Si la
femme abandonne son artisanat avec lequel elle nourrit sa famille et l!homme adopte une
morale dfaillante, alors il ne reste plus qu! devenir soit voleurs soit esclaves. Mencius
l!couta et prit peur. Depuis ce jour, du matin au soir il tudia avec assiduit, suivit les
cours de Zi Si et nalement devint un confucen rput.
Alors qu!il avait dj pris femme, Mencius entra dans la chambre et vit son pouse dv-
tue. Mencius tait trs mcontent et ne rentra mme pas dans la pice. Ayant remarqu
cela, l!pouse de Mencius supplia la mre de Mencius de la laisser retourner chez ses pa-
rents, elle dit : j!ai entendu parler des principes dans un couple mari, il n!y a pas besoin
d!avoir des scrupules dans la chambre coucher. Aujourd!hui j!tais dans la chambre d-
vtue. Et aprs m!avoir vu, mon mari tait trs mcontent, comme s!il me prenait pour une
invite. Une pouse ne peut avoir la place d!un invit qui passe la nuit. Laisse-moi alors
rentrer chez mes parents. Alors la mre de Mencius t amener Mencius et lui dit : L!-
tiquette veut qu!avant de passer la grande porte on demande o se trouve la personne
qui on rend visite, c!est une manire de montrer le respect. Si on entre dans la pice cen-
trale, on doit laisser l!occasion aux personnes qui s!y trouvent de se prparer. Si on entre
dans la chambre coucher, les yeux doivent tre dirigs vers le bas, an de ne pas voir
les dciences des autres. Aujourd!hui tu n!as pas examin sufsamment les rgles de ton
tiquette et au contraire tu penses que ce sont les autres qui manquent la politesse, ce
n!est pas trs raisonnable de parler ainsi ! Mencius s!excusa alors pour cette offense et
s!empressa de convaincre son pouse de rester.
Mencius se trouvait dans l!tat de Qi et se faisait beaucoup de soucis. La mre de Men-
cius le vit et demanda : Fils il semble que tu te fasses du souci, que se passe-t-il ?
Mencius rpondit : il n!y a rien . Quelques jours plus tard, Mencius tait la maison, se
tenait un pilier et soupirait. La mre de Mencius le vit et dit : il y a quelques jours tu
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tais soucieux mais dit qu!il n!y avait rien, aujourd!hui tu te tiens au pilier en soupirant, que
se passe-t-il ? Mencius rpondit : j!ai entendu dire qu!une noble personne devrait at-
teindre un poste de fonctionnaire selon son propre savoir-faire, qu!on ne peut recevoir une
rcompense sans avoir rien fait et qu!on ne peut pas non plus prtendre gloire et for-
tune. Les monarques n!coutent pas leurs conseillers, donc c!est inutile d!essayer de con-
seiller. Si personne n!coute, il n!est pas ncessaire d!aller saluer le monarque. Mainte-
nant l!tat de Qi n!est pas gouvern de faon bnvolente, je voudrais partir mais mre
est ge, c!est la raison pour laquelle je suis soucieux. La mre de Mencius l!couta et
dit : l!tiquette des femmes maries veut que nous fassions bien le repas et l!alcool, que
nous nous occupions bien de nos beaux-parents, que nous tissions des habits, un point
c!est tout. Ainsi nous n!avons que l!artisanat des appartements fminins, nous n!avons pas
d!aspirations gouverner. Dans le Livre des Mutations il est dit : #bien s!occuper des cho-
ses de la maison, des mets et des boissons, sans se laisser aller ses dsirs. Dans le Li-
vre des Rites il est dit : #Ne pas dsobir, ne pas sortir des standards, il faut seulement
s!occuper des mets et boissons comme si c!tait ses propres affaires. Tout cela veut bien
dire que les femmes n!ont pas le devoir de dpasser les contrles, et ne doivent que sui-
vre les ordres. Ainsi, jeunes, elles suivent les ordres des parents, maries, elles suivent
ceux du mari, aprs la mort du mari elles suivent ceux du ls, c!est cela l!tiquette. Main-
tenant tu es dj adulte, moi je suis dj ge, tu vas sur ton chemin, je suis ce que me
dicte mon tiquette, et voil.
Dans ce matriau, la premire et la dernire parabole sont nouvelles. La dernire ne porte
pas de nom chez les anciens, je lui donnerai donc un nom : Mencius quitte Qi . En ce
qui concerne les deux paraboles du tissu coup pour duquer le ls et Mencius qui con-
gdie sa femme dans la Biographie In ofcielle sur le mode du Canon des Pomes et
dans Des Femmes Intgres, toutes deux sont embellies littrairement et sont utilises
dans le texte aux ns de l!auteur. Ainsi pour souligner les louanges de la femme dfendant
sa vertu, une histoire remplace la partie de Mencius par une partie attribue sa femme.
Dans ce cas il est important de se concentrer sur les vnements qui ont lieu, les autres
dtails sont ici de moindre importance. [5]
2 Analyse
2.1 Analyse du matriau sur la mre de Mencius
2.1.1 L!ducation des premires annes
Couper le tissu pour duquer est une scne bouleversante : Mencius a juste oubli un mot
dans ce qu!il apprend par cur, s!arrtant pour reprendre ensuite et dj la mre de Men-
cius coupe le tissu qui sert de base pour soutenir la famille. Ainsi, l!explication dans Des
Femmes Intgres est que la mre de Mencius le lui fait comprendre qu!un oubli temporaire
est considr comme annulant les tudes de mme que le tissu coup ne peut tre rutili-
s. Ceci est un dchiffrage freudien, ce que la mre de Mencius veut dire par son action
s!est labor dans Des Femmes Intgres.
Un enfant qui apprend par cur et qui oublie un mot, mais qui s!en souvient tout de suite,
ceci est une scne quotidienne. Celle-ci pourrait d!ailleurs conduire les parents encoura-
ger leur enfant, ayant ici une bonne occasion de le guider patiemment et systmatique-
ment. Ce n!est donc pas une mauvaise chose mais plutt au contraire une bonne chose.
l!poque de Mencius, le confucianisme n!tait pas encore l!orthodoxie en Chine et les ma-
Wang Liang Analyse de la Mre de Mencius 6
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tres d!coles prives taient encore bien loin de devenir aussi svres que la mre de
Mencius. l!poque o Han Ying crivit la Biographie, la prdominance de l!cole confu-
cianiste ne faisait que commencer et n!avait pas atteint le stade de l!ducation. Si nous le
comparons Confucius qui tait pauvre dans ses premires annes, Mencius avait pu
tudier, tandis que Confucius avait d travailler pour gagner sa vie. Sans se proccuper
de la question de la valeur d!apprendre ou non par cur, Confucius avait dit de lui-mme :
Quand j!tais jeune, j!tais d!une condition humble, j!ai appris plusieurs arts, qui sont
choses de peu d!importance . [6] Sima Qian dit aussi pour le dcrire : Confucius tait
de famille pauvre et infrieure. [7]
La parabole de l!achat du porc pour nourrir le ls s!est aussi passe lors de son enfance et
montre que sa famille tait galement pauvre. Mencius sous le Roi Liang Hui montre aussi
que la famille de Mencius tait pauvre, malgr tout sa mre ne l!a pas envoy apprendre
plusieurs arts , mais le gardait plutt sous sa responsabilit. Si Mencius pose la question
propos du porc, c!est qu!il a faim. Manger de la viande tait chose peu facile, sinon il au-
rait demand manger des fruits de mer et de l!oreille-de-mer. A ce moment la mre de
Mencius ne lui dit pas notre famille est pauvre , mais elle cre un beau fantasme pour
son enfant. Cela signie aussi que, hormis les tudes, c!est la mre de Mencius qui as-
sume les difcults de la vie pour lui. La phrase que la mre de Mencius prononce aprs
avoir perdu contrle est une phrase ajoute par Han Ying dans la Biographie. Il imagine
que si la mre de Mencius avait dit cette phrase, alors Mencius aurait su que sa mre tait
en train de se contrarier elle-mme. Mais la faon d!agir de la mre de Mencius est juste -
c!est pour que Mencius croie que cette histoire est vraie, de cette manire ses paroles et
actes sont aligns. Ainsi Quand j!tais enceinte de cet enfant est une lecture freu-
dienne de Han Ying en ce qui concerne l!achat de la viande pour nourrir son ls. Mais
cette lecture n!est pas exacte : trouver une occasion d!acheter de la viande pour son en-
fant par le biais d!une erreur.
Ici, la particularit de la mre de Mencius apparat trs clairement dans ces lignes. Les
mthodes cruelles des femmes chinoises envers elles-mmes deviennent, en son endroit,
trs videntes. C!est sur ce type de mthodes que les femmes la campagne s!appuient
pour obtenir un bnce rel. L!auto-cruaut de la mre de Mencius c!est le sacrice typi-
que, ce genre de sacrice est offert envers un idal prcis. Cet idal est un homme idal,
un homme idal dans le sens confucen du terme. Cet idal et la relation Mencius et mre
de Mencius est chez la mre de Mencius une mysophobie, elle ne tolre pas qu!il puisse
exister entre elle et son ls et cet idal une quelconque dviation. La mre de Mencius se
modle partir de cet idal, et de l modle Mencius.
Ici, la transmission typique du Nom du Pre dont parle Lacan est manifeste. Mencius est
orphelin d!un pre qui est mort alors qu!il tait jeune, la mre alors assume svrement et
transmet la loi du Nom du Pre de l!idal confucen. Ce qui est transmis dans ces deux
paraboles ce sont les pierres angulaires du confucianisme : tude et honntet . La
relation des images spculaires entre mre et ls exclut ainsi aussi la sduction sexuelle
dipienne, pour se tourner directement vers l!idal du moi du pre confucen.
La mre de Mencius se tient l!endroit de la transmission du Nom du Pre, en ce qui con-
cerne la mthode d!ducation, elle possde ses particularits propres, diffrentes de la
mthode d!ducation du pre idal. Du point de vue de Mencius, son pre rel est mort
tt, son pre spirituel c!est Confucius. L!ducation de Confucius est ainsi inscrite dans les
Entretiens de Confucius :
Un jour qu!il se trouvait seul, comme je traversais la salle d!un pas rapide, il me
dit : Avez-vous tudi le Cheu king [Canon des Pomes] ? Pas encore , lui
Wang Liang Analyse de la Mre de Mencius 7
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dis-je. Si vous n!tudiez le Cheu king, me rpondit-il, vous n!aurez pas de su-
jets de conversation . Je me retirai et me mis tudier le Cheu king. Un autre
jour qu!il tait encore seul, comme je traversais la salle d!un pas rapide, il me dit :
Avez-vous tudi le Li Ki [Livres des Rites] ? Pas encore lui rpondis-je.
Si vous n!tudiez pas le Li Ki, dit-il, votre vertu n!aura pas de fondement soli-
de . Je me retirai, et me mis tudier le Livre des Devoirs [Livres des Rites]. [8]
Ce passage est inscrit dans les Entretiens de Confucius sous le titre de L!homme ver-
tueux s!loigne de son ls . Dans les penses de Confucius il y a bien l!image idale de
l!homme qui se dcouvre, mais la modlisation de l!idal n!est pas presse. Ce n!est pas
seulement que ce n!est pas urgent, mais il semble ne pas s!en soucier, si le ls n!en passe
pas par l incidemment, il ne le lui apprendra pas non plus activement.
Il en est de mme pour la transmission du Nom du Pre. La modlisation idale du ls for-
ce et srieuse comme elle l!entend, c!est la mthode propre la mre de Mencius, m-
thode qui change de mre idale pre idal. La lgende de la mre de Yue Fei est en-
suite ainsi modele.
Mais par le biais de la transmission du Nom du Pre de la mre de Mencius, Mencius a
deux faons de l!accepter. Selon l!exemple du tissu coup pour duquer le ls il y a deux
identications l! tude :
- Il faut tudier.
- Il faut tudier pour ma mre.
Lequel est-il le bon ?
Dans l!ducation des premires annes, il y a aussi les trois dmnagements de la mre
de Mencius qui sont trs connus. Bien qu!tant le plus connu, c!est aussi le fait le plus
douteux. Les historiens en sont critiques. Tout d!abord, la parabole des trois dmnage-
ments est lie au fait que Mencius a tudi chez Zi Si, mais cela reviendrait faire une
fausse analogie en Histoire. Par ailleurs, ayant dj les paraboles du tissu coup et de la
viande achete, Des Femmes Intgres s!est peut tre permis une cration artistique par
une histoire plus antrieure. D!autant plus que le dernier dmnagement amne un chan-
gement chez Mencius analogue celui opr par Confucius comme c!est inscrit dans les
Mmoires Historiques ce genre de changement pour modeler des grands personnages
par une approximation est monnaie courante en Chine.
Bien sr, les caractristiques que la mre de Mencius montre dans la parabole des trois
dmnagements sont identiques celles des deux autres paraboles.
2.1.2 ducation adulte
2.1.2.1 Mencius congdie sa femme
Considre de notre point de vue actuel, la parabole de Mencius qui congdie son pouse
nous parat relativement bizarre. La femme de Mencius n!tant pas habille ou n!ayant pas
revtu de pantalon, laisse apparatre sa vulve Mencius quand elle s!accroupit ou quand
elle carte les jambes. Cela rend Mencius furieux et il dsire congdier son pouse qui est
une femme assez intressante et qui parat l!aimer. De lui, au contraire, on ne pourrait par-
ler d!amour, ni de dsir sexuel d!ailleurs ; il n!y a presque pas de sexualit, ou du moins
son attitude par le biais de tout un appareillage de rites rduit le dsir sexuel nant.
Wang Liang Analyse de la Mre de Mencius 8
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Nous ne pouvons faire autrement que de nous soucier de Mencius ; savoir, si de voir la
vulve de son pouse est contraire aux rites, alors comment vit-il la sexualit ? De Mencius
nos jours, dieu merci, dans la nuit noire Mencius a trouv la bonne place dans le lit !
cet endroit, Mencius lui-mme avance sur la trajectoire de transmission originellement
indique par le Nom du Pre de Confucius. Ce qui, en surface, apparat comme bizarre
dans la faon d!agir de Mencius est en fait une faon de raliser l!idal du moi confucen.
Confucius se lamentait : Je n!ai pas encore vu un homme qui aimt la vertu autant qu!on
aime une belle apparence ! [9] En cela Confucius avait ses ides, il dit ainsi son disci-
ple Yan Yuan [521-481 av. J.-C.] : Parvenez vous vaincre vous-mme, recouvrer en-
tirement l!honntet du cur, aussitt tout l!univers dira que votre vertu est
parfaite. [10] C'est--dire que la pratique des rites pour matriser ses dsirs a pour nali-
t d!atteindre l!exercice, le maintien et la propagation de l!idal de vertu et bnvolence.
Ce thme n!est pas seulement propre aux confucianistes. La tradition prenant ses dbuts
dans la Grce antique avec Socrate comprend aussi ainsi la relation entre dsir sexuel et
vertu, par un contrle des manifestations de la vertu. Leurs mthodes restent diffrentes
de celles des confucianistes, ils ne prconisent pas des rites pour la respecter, mais l!in-
vestissement personnel dans l!exercice du contrle du dsir. Dans le Banquet, Socrate ne
refuse pas Alcibiade mais reste chaste face au jeune beau garon qui l!treint. [11]
Mencius lui-mme a sur ce sujet une connaissance plus approfondie. Si on observe ses
thories, elles ressemblent plus une sorte de combinaison entre confucianisme et pen-
ses de la Grce antique. Dans Mencius Gaozi, Gaozi met l!ide que : La nature elle-
mme nous porte aimer les mets savoureux, les belles couleurs. Sans pour autant que
ce soit ce quoi Mencius s!identie. Pour Mencius : C!est par une tendance naturelle
que le got se porte vers les saveurs, la vue vers les odeurs, tous les membres vers le
bien-tre et le repos. Mais la providence est la dispensatrice des biens extrieurs. Pour
cette raison, le sage ne donne pas cette tendance naturelle le nom de nature, c.--d. de
loi naturelle que l!homme puisse ou doive suivre en toutes choses. [12] Il est naturel que
voix et expression (du visage) cherchent jouissance, comme c!est inn, c!est le destin
mais c!est aussi parfois un ordre qu!il ne faut pas obligatoirement prendre en compte, au-
quel on peut ne pas faire attention. Bnvolence, droiture, rites et savoir sont des exigen-
ces qui apparaissent dans les relations. Ce sont des ordres mais aussi le destin, et (ces
quatre exigences) sont aussi la commisration, la honte et le mal, le respect, et le bien et
le mal qui sont des exigences naturelles, de caractre naturel, qu!il faut bien traiter et con-
server, et pratiquer soigneusement. La pratique des rites de Mencius n!est pas seulement
la ralisation de la vertu et de la bnvolence par le biais de la pratique des rites, rites et
bnvolence sont deux parties de la vertu. Pratiquer les rites c!est forger la vertu.
Dans la parabole o Mencius congdie son pouse, la mre de Mencius n!est pas une
mre comprhensive comme on en voit beaucoup en plaisantant avec son ls sur les pr-
frences de sa belle-lle et l!incomprhension de son ls. Elle va plus en avant que Men-
cius en disant que le fait de ne pas tre vtue ne peut compter comme faute. La faute
c!est pour Mencius d!avoir vu la vulve de sa femme. Et s!il en arrive voir cela, c!est parce
qu!il n!a pas observ les rites en entrant dans la chambre. On ne peut faire autrement que
de se demander si la mre de Mencius n!avait pas aussi peur de ne pas avoir de postrit.
La mre de Mencius ne parat pas rchir longuement sur cette question, mais c!est dans
sa mysophobie qu!elle explore les questions laisses par Mencius o le dsir sexuel est
compltement expuls. Les vnements qui ont lieu dans une telle structure familiale sont
assez bizarres. Dans la relation pouse-mari-mre, c!est alors par l!pouse, entre mari et
pouse qu!apparat une sexualit normale, dont la structure atteint immdiatement le bord
de l!effondrement. Et c!est par la mre qui a les mmes sentiments envers la disparition
Wang Liang Analyse de la Mre de Mencius 9
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totale du dsir sexuel que cette structure recouvre sa stabilit.
Cette structure reprsente une structure typique, diffrente de la structure dipienne, et
propre la tradition psychique chinoise. Il en est de mme pour la structure familiale inter-
gnrationnelle axe sur la relation mre-ls. Dans le mythe d!dipe, le dsir sexuel de
l!inceste dans l!inconscient entre mre et ls est transmis. Entre Mencius et sa mre, le
pre est de mme mort tt, mais le dsir sexuel est compltement limin. L!limination
du dsir sexuel et le sentiment de culpabilit de la mort du pre ne sont pas lis. Dans le
complexe d!dipe, le dsir sexuel est originel. Entre la mre de Mencius et Mencius l!li-
mination du dsir sexuel est aussi originelle. Cette nature va presque jusqu! refuser cette
relation normale entre mari et femme.
Dans cette parabole, la mre de Mencius hors du Nom du Pre commence apparatre
entre Mencius et sa mre. Pour Mencius, aprs avoir prcis que son pouse ne connais-
sait pas les rites, il n!a pas pris la dcision de congdier son pouse, mais il laisse sa
mre en dcider. Ceci est contre les rites. Le ls tant devenu adulte, la mre suit son
ls comme le veut le principe directeur des trois obissances [pour une femme,
son pre, son mari et ensuite son ls] pour Mencius et sa mre c!est un principe di-
recteur connu et acquis . En surface, Mencius et sa mre se plient aux exigences de la
loi du Nom du Pre. Ensuite lorsque se produit un conit entre la loi du Nom du Pre et la
mre qui assume les responsabilits, Mencius choisit d!abandonner la loi pour choisir la
mre bien que cet abandon ne soit ni clair ni srieux . Si nous revenons la discussion
sur la parabole du tissu coup pour duquer le ls, entre il faut tudier et il faut tu-
dier pour ma mre , Mencius prfre le dernier choix.
C!est--dire dans le processus de transmission consciencieuse de l#idal paternel par la
mre de Mencius comme Nom du Pre, Mencius considre la mre comme premier attri-
but, le Nom du Pre comme second attribut. On peut aussi dire que, comme il y a con-
gruence entre le Nom du Pre et l!idal paternel, le ls est considr comme premier attri-
but avec la mre qui fait un avec le Nom du Pre, tandis que l!idal paternel est le second
attribut. Ici, nous trouvons la base psychique de la tradition d!autorit de la mre qui est
extrmement stable dans l!histoire chinoise.
L!authenticit de la parabole n!a nullement besoin d#tre mise en doute sur le plan de la
signication de la lgende. Ce que Han Ying a crit n!est certainement pas fabriqu. En
tant qu!acadmicien confucianiste, il ne pourrait diminuer un sage confucianiste an de
couronner une mre. L!poque laquelle il vit c!est justement la premire tape o l!or-
thodoxie confucianiste s!tablit. Faire ainsi ne serait stratgiquement pas appropri.
2.1.2.2 Mencius quitte l!tat de Qi
Mencius quitte l!tat de Qi est la seule parabole que l!on peut puisse tre en opposition
avec le Mencius et les inscriptions historiques s!y rapportant. Comme les dates de nais-
sance et de mort de Mencius ne sont pas connues avec prcision, il est difcile d!tre cer-
tain de son ge lors de ses passages dans diffrents tats. La seule chose crdible, c!est
que Mencius arriva Qi l!ge de 54 ans, que sa mre y arriva un an plus tard et que la
mre de Mencius y mourut alors qu!il avait 56 ans. Dans cette parabole sont contenus im-
plicitement les efforts d!une mre minente ainsi que la dernire apoge d!un grand drame
enfoui dans l!histoire.
Mencius, au cours de sa vie n!a pas russi selon ses aspirations : c!est envers le roi de Qi
et sa faon bnvolente de rgner qu!il nourrissait les plus grands espoirs. Parmi toutes
ses aspirations dues, le roi de Qi est celui qui traita le mieux Mencius. Ceci est illustr
Wang Liang Analyse de la Mre de Mencius 10
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partout dans le Mencius. Dans sa relation avec les vassaux, ce sont tout le temps les diff-
rents avec le roi de Qi qui sont difciles rgler : S!il le voulait, quel serait notre po-
que le grand sage qui prparerait la restauration, si ce n!est moi ? [13] soupira-t-il aprs
avoir quitt Qi. Dans l!tat de Qi Mencius n!a pas de succs, mais du fait de la position ob-
tenue Qi, du traitement (conomique) qu!il y reoit, l!tat de Qi est l!endroit le plus pro-
pice pour subvenir aux besoins de sa mre vieillissante : le conit interne de Mencius est
comprhensible. Mais sa mre, cette mre qui dans toutes les paraboles dmontre une
force assez imprieuse et bien plus encore porte un arrire-got de Nom du Pre, ne fait
que lui parler des trois obissances et prend pour lui l!ultime dcision : tu vas sur ton
chemin, je suis ce que me dicte mon tiquette Cette mre minente mysophobique,
dans la dernire phase de sa vie, se retourne vers la condescendance d!une femme telle
qu!elle est dnie par les confucianistes. La dernire transmission est aussi la transmis-
sion la plus contradictoire : celle du Nom du Pre. Devant le conit du ls entre loyaut et
pit liale, la mre de Mencius soulage son ls de ce fardeau.
Mais ce quoi Mencius fait le plus attention, ce n!est pas le Nom du Pre mais sa mre et
il ne quittera ainsi pas Qi. Mencius n!a plus qu!un seul chemin, inconscient, comme un
lapsus : l!erreur la plus extrme, la mort. Nous ne savons pas et ne saurons jamais si la
mre de Mencius est morte de vieillesse ou de maladie, mais la raison de sa mort n!est
pas importante. L!important c!est que dans la mort de la mre de Mencius il y a clairement
un dsir inconscient. Ce dsir est exauc, aprs la mort de la mre de Mencius, Mencius
quitte Qi. Et c!est seulement lorsqu!il revient Qi, qu!il y devient un fonctionnaire de haut
rang mme si c!est pour un laps de temps bref, c!est la seule fois o Mencius durant sa
vie a eu dans un appareil du pouvoir d!un grand tat une fonction en politique. Ce Men-
cius au cur immuable montre dans cette hsitation aprs avoir quitt son poste sa
seule hsitation ses motions personnelles. Lorsque nalement il quitte son poste Qi,
s!il hsite pendant plusieurs jours, ce n!est pas seulement cause de ses idaux person-
nels, c!est parce qu!il porte sur son dos aussi le rve de la mort de sa mre.
La vie de la mre de Mencius est une vie ddie du dbut la n au modelage conscien-
cieux de Mencius pour qu!il devienne un homme idal dans le sens confucen. De ce fait,
sa mysophobie psychique ne laisse pas d!espace Mencius et ne laisse presque pas non
plus d!espace pour elle-mme. Cette femme qui a perdu son mari tt, du moins partir de
la naissance de Mencius, commence raliser la castration d!elle-mme.
Mencius a russi, a compltement russi. Il n!a pas atteint le pouvoir, mais sur les paules
de Confucius il a fait un grand pas en avant. Il a cr un monde dont un savant peut tre
er. Mencius est devenu un Sage et de ce fait la mre de Mencius est aussi une mre
Sage. Elle est la premire mre Sage de l!Histoire de la Chine. En ralit, c!est la seule.
Dans la parabole, la mre de Mencius est une femme qui lit assidment les Classiques.
Dans le processus de l!ducation de Mencius, elle n!est pas seulement pertinente, mais
elle fait bon usage de citations et d!arguments. Son trait de caractre le plus important est
qu!on peut avoir conance en elle : sa persvrance face l!thique confucenne qui
pourtant cette poque n!tait pas unie ne pouvait fructier que par le biais d!une force
personnelle, ce qui sans ses lectures serait impensable. La discussion prcdente le mon-
tre : la faon de la mre de traiter Mencius est compltement diffrente des exigences et
de l!ducation habituelles des enfants.
2.2. La rponse de Mencius propos de sa mre
La mre de Mencius a une inuence visible sur Mencius. Dans les paraboles, cette in-
Wang Liang Analyse de la Mre de Mencius 11
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uence merge comme une forme de vie. Or le Mencius, en partant des thories de Men-
cius, manifeste sous l!investissement de la mre tout entire le contre-investissement de
Mencius.
2.2.1 Mencius enterre sa mre
Sous le Roi Liang Hui note que l!enterrement de son pre fut moins pompeux que celui de
sa mre. Ceci poussa Lu Pinggong [?-303 av. J.-C.] calomnier Mencius quelque peu
ainsi : ceux qui sont enterrs aprs, le sont plus pompeusement que ceux d!avant . Le
Zhengzi rpondit ainsi Lu Pinggong :
Ce n!est pas une raison sufsante pour dire que les funrailles de la mre de
Meng tzeu aient t plus pompeuses que celles de son pre. Les pauvres n!en-
sevelissent pas leurs morts avec le mme luxe que les riches.
L!explication de Le Zhengzi suit les explications de Mencius lui-mme comme dans les
lignes de Mencius. propos des enterrements pompeux ou non des proches, Mencius y
rpond directement de faon voile dans Teng Wen Gong :
Mencius dit : I Tcheu pense-t-il rellement qu!un homme ne doit pas aimer le ls
de son frre plus que le ls nouveau-n de son voisin ? Le passage du Chou
King qu!il a cit, nous donne un enseignement qui mrite d!tre retenu. Si un
jeune enfant se trane sur les mains et sur les pieds jusqu!au bord d!un puits et
s!expose au danger d!y tomber, ce n!est pas la faute de l!enfant. En outre, le Ciel,
pour donner la vie aux hommes, emploie un principe unique, savoir, les pa-
rents. I Tcheu se trompe, puisqu!il admet en quelque sorte deux principes. Dans
la haute antiquit, il y avait des hommes qui n!enterraient pas leurs parents.
Aprs leur mort, ils les jetaient dans un foss. Quelque temps aprs, passant au-
prs d!eux, ils voyaient les renards les dvorer et une multitude de mouches et
de moucherons en faire leur pture. La sueur leur coulait sur le front ; ils regar-
daient d!un il oblique, n!osant regarder en face. Cette sueur ne venait pas d!un
sentiment d!affection et paraissait sur le visage. Alors ils retournaient la maison,
prenaient une corbeille et une brouette, versaient de la terre sur les corps de
leurs parents, et les couvraient. S!il est louable de couvrir de terre les corps de
ses parents dfunts, un bon ls, un homme vraiment humain, en les inhumant
avec honneur, agit selon les vrais principes.
Si nous nous souvenons de Confucius, la faon de penser de Confucius propos des ri-
tes d!enterrement est la suivante :
Dans les dmonstrations extrieures, il vaut mieux rester en de des limites que
de les dpasser ; dans les crmonies funbres, la douleur vaut mieux qu'un ap-
pareil pompeux. [14]
Les Mmoires Historiques notent :
Lorsque la mre de Confucius mourut, celui-ci arrta la bire de sa mre dans le
passage Wufu cela il doit l!avoir fait par prudence, les personnes dans le cor-
tge mortuaire de la mre de Confucius lui dirent l!endroit de la tombe de son
pre, c!est alors que Confucius pu mettre la bire de sa mre dans la direction de
la tombe de son pre pour les enterrer ensemble. [15]
Cet extrait ne parle pas des enterrements pompeux, mais : celui-ci arrta la bire de sa
mre dans le passage Wufu montre la dtermination de Confucius enterrer pre et
Wang Liang Analyse de la Mre de Mencius 12
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mre ensemble ; ce quoi il est dtermin malgr le risque de plus en plus grand de la
dcomposition du cadavre de la mre. Encore plus typique est la manire de Confucius de
traiter la mort de Yan Yuan :
Ien Iuen [Yan Yuan] tant mort, les disciples de Confucius voulurent faire de
grands frais pour sa spulture. Le Matre dit : Cela ne convient pas . Les dis-
ciples l!enterrrent nanmoins grands frais. Le Matre dit : Houei (Ien Iuen)
me considrait comme son pre ; moi, je n!ai pu le traiter comme mon ls. Ce
n!est pas moi qui en suis la cause, mais ces quelques disciples. [16]
Yan Yuan tait le disciple prfr de Confucius, il le traitait encore mieux que son propre
ls, Kong Li. An que Yan Yuan atteigne le rsultat qu!il esprait de tout son cur, il ne
cda pas la pression d!emprunter son chariot au pre de Yan Yuan pour transporter le
cercueil de ce dernier. L!enterrement pompeux des disciples pour Yan Yuan lui t dplorer
que les disciples ne lui aient pas donn l!occasion de le traiter comme un ls. La dtermi-
nation de Confucius s!explique parce qu!il a compris est que, lors de l!enterrement d!un
proche, la qualit spirituelle prenant le pas sur les choses matrielles ne peut tre incar-
ne que par un enterrement simple.
Confucius est le pre spirituel de Mencius. La faon de Confucius d!enterrer sa mre a
une signication psychanalytique trs pleine. La mre de Confucius est une personne
sans valeur, dont la position n!est pas reconnue. La dtermination de Confucius pour l!en-
terrement de sa mre an d!enterrer ses parents ensemble est en fait un appel envers son
pre mort, appelant l!identication au pre mort ; cette identication tant aussi une identi-
cation envers la mre et aussi de Confucius envers lui-mme. La mre de Confucius du
clan Yan ne possde pas d!identit d!pouse comme la mre de Mencius. N!ayant pas non
plus de libert, il est invraisemblable qu!elle ait lu les Classiques. Le patrimoine clanique
paternel de ligne aristocratique n!a pas de lien avec la mre elle-mme. Dans la question
de l!enterrement de la mre, derrire le danger de l!agression possible du corps de sa
mre c!est l!appel du Nom du Pre de Confucius.
Mencius n!a pas besoin du tout d!appeler le Nom du Pre, la mre tant l!incarnation du
Nom du Pre. Confucius lui a besoin d!une recherche de soi. Comme Mencius a dj de-
vant lui un pre spirituel, lorsque le Nom du Pre atteint les limites, Mencius peut sortir du
Nom du Pre. La mre meurt, mais Mencius ne peut supporter de ne pas l!enterrer pom-
peusement, pourquoi ? partir des enseignements et principes de Confucius c!est inexpli-
cable ; par consquent, Mencius fait appel la lgitimit de l!intuition sans en donner les
raisons, et dit : si un proche meurt, je ne supporterai pas un enterrement non pompeux,
pourquoi donc ? C!est parce que, si on y regarde de prs, il ne peut le supporter. Mencius
la manire d!un enfant soutient une dimension plus accommodante de l!idal de l!ortho-
doxie confucenne, un nouvel idal qui commence se btir avec lui. Cet idal est bien
sr contraire un idal tout aussi brillant soutenu par le pre spirituel de : dans les c-
rmonies funbres, la douleur vaut mieux qu'un appareil pompeux . Ainsi, Mencius sup-
porte volontiers la punition de l!Autre du Nom du Pre. Il dit : Si je n!ai pas obtenu la fa-
veur du prince de Lou, le Ciel en est la cause. [17] Tout comme l!poque Confucius
n!avait rien pu faire contre l!enterrement pompeux de son disciple Yan Yuan, ce jour-l
Mencius donne un enterrement pompeux sa mre, il porte en son cur le respect pour
Confucius ainsi que l!autorit d!un pre strict.
2.2.2 La philosophie de servir la mre
L!enterrement pompeux rpond la mre, mais Mencius n!en reste pas l. Dans le Li Lou,
Wang Liang Analyse de la Mre de Mencius 13
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Mencius dit :
Quel est le plus important de tous les services ? C!est le service d aux parents.
Quelle est la plus importante de toutes les gardes ? C!est la garde de soi-mme.
J!ai entendu parler d!hommes qui, veillant avec soin sur eux-mmes, ont su servir
leurs parents. Je n!ai jamais entendu dire qu!un homme ait su servir ses parents,
aprs s!tre perdu lui-mme. Que de services n!y a-t-il pas ? Le service d aux
parents est le fondement de tous les autres. Que de choses ne doit-on pas gar-
der ? La garde de soi-mme est le fondement de toutes les autres. Tseng tzeu
soignant son pre Tseng si, ne manquait jamais de lui servir du vin et de la
viande. Au moment de desservir la table, il demandait toujours qui il donnerait
les restes. Quand son pre lui demandait s!il y avait des restes, il rpondait tou-
jours qu!il y en avait. Aprs la mort de Tseng Si ; Tseng Iuen donna ses soins
Tseng tzeu. Il ne manquait pas de lui servir du vin et de la viande. Mais, au mo-
ment de desservir, il ne demandait pas qui il donnerait les restes. Quand son
pre lui demandait s!il y avait des restes, il rpondait qu!il n!y en avait pas. C!est
qu!il voulait les servir une seconde fois son pre. C!est ce qui s!appelle conten-
ter la bouche et le corps de son pre. Imiter Tseng tzeu, cela s!appelle contenter
le cur de son pre. Servir ses parents comme Tseng tzeu, c!est vraiment bien.
Quel est le plus important de tous les services ? C!est le service d aux parents ceci
est certainement la faon de penser de Confucius. Pour lui le plus important, c!est la
bienveillance , la pit familiale est bien sr importante, mais si durant trois ans
aprs la mort de son pre, il imite sa conduite en toutes choses. [18] cela suft. Bien
qu!il prconise : durant la vie de vos parents, n'allez pas voyager au loin. Du reste :
si vous voyagez, que ce soit dans une direction dtermine [19]. Mencius sait aussi
bien que la bienveillance est la plus importante, ainsi quand il parle de cette affection
(pour son pre) [qui] prouve la bont de son cur. [20] C!est de la bienveillance. La
bienveillance, que Confucius soutient toute sa vie, c!est le chemin que prend Yan Yuan
de : vous vaincre vous-mme, recouvrer entirement l!honntet du cur pour
trois mois entiers sans s!carter [21], un idal de raison pratique suprme, qui trouve
un intermdiaire dans la : commisration [22] chez Mencius pour devenir la pit liale
de :
Tous les hommes peuvent galer Yao [un des cinq empereurs mythiques, environ
2200 av. J.-C.] et Shun [sage mythique du XXII
e
s. av. J.-C.] [23].
Confucius s!en retournerait dans sa tombe.
De plus, quels que soient la commisration et le paradoxe immanent face aux proches, la
source de la subversion de la base idologique de Confucius se trouve implicitement chez
Mencius dans les penses sur le fait de servir les parents dans le Li Lou. Mencius parle
des trois gnrations de pre et ls de Zengzi [505-435 av. J.-C., connu pour sa pit -
liale], mais dans Mencius, apparaissent plusieurs disciples sans pour autant qu!il en
vienne parler de son Matre Sizi. Ainsi savoir qui fut le matre de Mencius reste une
nigme de l!Histoire. Nous obtenons par l la preuve que la pense de Mencius concer-
nant les services devant tre rendus aux parents ne trouve pas son origine dans la pit
envers un pre.
De ce fait, elle ne peut que provenir de ce trs clair servir sa mre toute une vie. Le
texte prsent montre que Mencius supporte la loi du Nom du Pre transmise par la mre
de Mencius et qu!il y a deux faons d!tudier. L!une c!est de vouloir tudier, l!autre c!est
d!tudier pour sa mre. La philosophie de ce servir la mre est une preuve directe de
l!tude pour la mre.
Wang Liang Analyse de la Mre de Mencius 14
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3 Le complexe de la mre de Mencius
Les paraboles de la mre de Mencius ainsi que l!exprience dmontre dans la philoso-
phie des ractions de Mencius face sa mre contiennent une spcicit dans le sens
psychanalytique.
3.1 La mre-terre [desse mre] et le phallus
La femme est le phallus, l!homme dtient le phallus, c!est l!opinion lucide de Lacan de la
dnition homme-femme. La mre de Mencius face Mencius et face la russite com-
plte dans la relation mre-ls, ralise le dpassement de la loi du Nom du Pre par le
biais de la reconstruction subversive de la pense confucenne de Mencius dans la tho-
rie de base. Bien que tout ce que dise la mre de Mencius tende soutenir la loi du Nom
du Pre, dans la relation spculaire qui existe forcment entre Mencius et sa mre, tout ce
quoi parvient la subversion de Mencius contient le dsir inconscient de la mre de Men-
cius.
[24]
L!insistance de la mre de Mencius envers le Nom du Pre part de !x %x cette rgle in-
consciente qui n!a pas de phallus et de toute une vie ne connatra pas de renoncement,
c'est--dire "x-%x n!ayant pas de femme, n!est pas un phallus. Cette logique de nature pa-
radoxale dans l!exprience n!a pas merg chez la mre de Mencius. La mre de Mencius
comme personne relle a subi la castration. C!est par le succs de Mencius, par le succs
que Mencius a obtenu 1000 ans aprs sa mort, par la reconnaissance et l!estime, que la
mre de Mencius a obtenue bien aprs un jugement positif : "x%x, c!est le phallus. On
peut l!analyser ainsi :
Lors du premier moment, la mre de Mencius soutient le Nom du Pre, mais il existe un
dsir inconscient de dpasser le Nom du Pre.
Lors du deuxime moment, Mencius dveloppe de faon subversive la thorie de Confu-
cius, ce qui constitue une raction l!inuence vhicule par la mre de Mencius en tant
que hors du Nom du Pre ; en mme temps c!est l!identication du hors du Nom du Pre
envers la mre de Mencius.
Wang Liang Analyse de la Mre de Mencius 15
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Lors du troisime moment, Mencius exprimente une trs longue histoire, et nit par tre
compltement reconnu comme sage par les lites intellectuelles. Le dsir inconscient de
la mre de Mencius peut se raliser.
Si tout le processus ne fait que tourner autour du phallus, ce processus est clair et s!ac-
corde au l de l!Histoire. Revenant au point de dpart, la mre de Mencius est une per-
sonne ayant reu la castration, donc elle doit aussi avoir ressenti une angoisse de castra-
tion, une angoisse telle qu!elle a t transmise Mencius ; Mencius qui devrait comme
Confucius exprimer une insatisfaction telle que : Je ne vois ni phnix arriver, ni dessin
sortir du euve. C!en est fait de moi (de ma doctrine) [25]. Mais Mencius est en fait un
contre-exemple, et en plus c!est dans l!histoire du confucianisme un contre-exemple raris-
sime. Son : ds l!ge de quarante ans, je n!avais plus aucune motion. [26] fait face au
plus grand chec. Il quitte l!tat de Qi la mort de sa mre et dit ses disciples quel se-
rait notre poque le grand sage qui prparerait la restauration, si ce n!tait moi ? .
Cette exclamation est l!oppos des soupirs de Confucius.
Du reste, Mencius rsout de faon plus approfondie le paradoxe entre la dlit et la pit
familiale :
T!ao Ing dit : Lorsque Chouenn tait empereur et Kao iao ministre de la justice,
si Kou seou avait tu quelqu!un, qu!aurait fait Kao iao ? . Meng tzeu rpondit :
Il aurait simplement observ la loi. Chouenn ne le lui aurait donc pas d-
fendu ? . Comment Chouenn aurait-il pu le lui dfendre, rpondit Meng tzeu ?
Kao iao avait reu la loi de plus haut. . Alors, qu!aurait fait Chouenn ? .
Chouenn, rpondit Meng tzeu, aurait abandonn l!empire sans plus de regrets
que s!il avait quitt une paire de souliers uss. Prenant son pre sur ses paules,
il se serait enfui secrtement. Il aurait x sa demeure sur le bord de la mer, et
vcu heureux et content, sans plus penser l!empire.
Mencius parvient rsoudre le paradoxe, mais pas par la dduction de la dimension de la
relation autrui, ni par la bnvolence, la droiture, les rites, la connaissance ou la con-
ance. Mais c!est par l!introduction complte de la dimension personnelle pleine qu!il
donne un sens de base la dimension personnelle sans logique. Mencius est le premier
grand penseur qui sous la logique du Yin et du Yang originaire de Chine place Yin et Yang
presque gal dans un systme thorique. C!est l!introduction de cette dimension qui
permet Mencius lorsqu!il fait face au paradoxe obligatoire du monde (Yang) de conserver
ataraxie et stabilit (Yin), avec presque mme plus de stabilit. Heureux et content, sans
plus penser l!empire ceci n!est pas li au systme de rgles du monde idal confucia-
niste, c!est une exprience de joie qui ne dpend aucunement de choses extrieures.
Donc, entre mre de Mencius et Mencius, ce n!est pas seulement le phallus qui opre.
Opre aussi ce que Huo Datong appelle la mre-terre. Cette opration ne dpend pas des
paroles de la mre de Mencius, mais s!appuie sur les activits ducatrices de la mre de
Mencius l!gard de son ls. Ces activits trouvent leur manifestation typique dans tout ce
que contient et montre la vie relle de Mencius comme lors de l!achat de la viande pour
nourrir Mencius petit.
Donc la mre de Mencius ralise le processus suivant :
- Lors du premier moment, la mre de Mencius maintient le Nom du Pre. Dans la trans-
mission de paroles elle est comme le pre, dtient le phallus ; hors du langage, les activi-
ts ducatrices de la mre de Mencius avec celui-ci, c!est la mre-terre.
- Lors du deuxime moment, part la faon bnvolente de rgner comme principe dont il
se sert pour dvelopper Confucius et pour rpondre la transmission du Nom du Pre par
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la mre de Mencius, Mencius introduit de faon subversive une dimension personnelle ba-
se sur l!exprience et dpourvue de logique ce qui constitue une identication tout ce
que la mre de Mencius est de mre-terre, hors du discours.
- Lors du troisime moment, Mencius obtient nalement une reconnaissance complte et
de ce fait la mre de Mencius est reconnue comme de nature de mre-terre.
La notion de mre-terre est une grande contribution de Huo Datong au dveloppement de
la thorie psychanalytique. Elle est prsente de faon similaire la manire dont Lacan
parle du phallus. De ce fait, les discussions directes lors de ses sminaires sont de rares
chances. Comme Lacan, il utilise directement la notion de mre-terre permettant ainsi aux
participants d!en saisir le sens. An d!liminer la complte tranget de cette notion pour
les collgues franais, je vais numrer quelques points essentiels de la notion de mre-
terre.
1 La mre-terre est un dveloppement de la notion de l!objet a. L!objet a est un
trou qui absorbe uniquement ; or la mre-terre souligne une caractristique de
dgorgement. Les prototypes de cette notion sont le fantasme et les scnes de
rves de naissance et o le pnis merge de la vulve.
2 Le sens littral de cette notion, c!est aussi ce que cette notion souligne. Lorsque
la mre duque son enfant, n!existe pas seulement la sduction par le phallus,
mais il existe aussi le pur dsir d!ducation, le dsir de parent. Ces caractris-
tiques sont dgorges du trou.
3 L!idal correspondant au phallus c!est Dieu ; l#idal correspondant la mre-
terre c!est Guanyin.
4 L!opration du phallus, c!est l#opration de la loi. L!opration de la mre-terre,
c!est l!opration base sur l!exprience de la non-loi. La mre-terre n!est pas
sans loi, or c!est la loi de la personnalisation qui ds qu!elle merge devient la
nouvelle loi du phallus.
5 Tout ce que la notion de jouissance chez Lacan ne contient pas en matire d!ex-
prience, comme par exemple l!exprience trs particulire dans les religions et
philosophie orientales, sont contenues dans la mre-terre.
6 La mre-terre se situe dans la logique orientale dualiste, elle opre en commun
avec le phallus. S!engendrant et se restreignant l!un l!autre, ils n!existent ja-
mais seuls.
3.2 Un autre type d"dipe
Aprs les analyses et claircissements ci-dessus, il est visible que la relation rciproque
entre la mre de Mencius et Mencius est sa base de nature diffrente sous-jacente la
structure dipienne.
1 Par comparaison avec la structure premire du mythe d!dipe, le pre de Men-
cius et le pre d!dipe-Roi sont tous deux absents. La mre de Mencius et
Mencius ainsi que Jocaste et dipe sont de mme troitement lis, mais, entre
la mre de Mencius et Mencius n!existent pas de relation et de pulsions inces-
tueuses bases sur le dsir sexuel le dsir sexuel est limin du dbut la
n.
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2 Dans le complexe d!dipe, la relation sexuelle entre dipe et sa mre rejette la
relation familiale avec le pre. Pour la mre de Mencius et Mencius, c!est au
contraire la relation familiale entre mre et ls qui rejette la relation de couple
de Mencius. Mais ce rejet est uniquement immanent, la relation mre-ls est
externe et contient la relation de couple.
3 Entre Mencius et la mre de Mencius n!existe pas avant l!introduction du Nom
du Pre la relation sductrice imaginaire. Le Nom du Pre ds le dbut se
trouve sur le corps de la mre de Mencius pour tre transmis Mencius. De ce
fait, comme la pulsion incestueuse n!existe pas, la relation intime entre Mencius
et la mre de Mencius n!aboutit pas un sentiment de culpabilit caus par l!in-
tervention du dsir sexuel et n!a pas de castration secondaire.
4 Entre la mre de Mencius et Mencius existe aussi une relation imaginaire. Cette
relation n!est pas lie au dsir sexuel, elle est hors de la transmission du Nom
du Pre du discours de la mre de Mencius une transmission de la mre-terre
en action cette transmission permet ainsi la symbolisation de la mre-terre
aprs la rponse de thorisation de Mencius.
5 Dans le mythe d!dipe, le pre mort est absent, mais ce pre est du dbut la
n la source de la loi. dipe et Antigone tous deux meurent dans le conit im-
manent de la loi du Nom du Pre ; la loi est centrale. Entre Mencius et la mre
de Mencius, de mme, du dbut la n les paroles reposent sur la loi, mais en-
tre mre et ls il y a une opration hors de la loi. Cette opration a chou dans
la famille d!dipe mais chez Mencius elle tablit sa position selon une nouvelle
forme de loi : c!est l!opration de mre-terre correspondant au phallus.
3.3 Le complexe de la mre de Mencius
Toutes les paraboles de la mre de Mencius et de Mencius ainsi que les thories s!y rap-
portant sont des exemples typiques du complexe gnrationnel. Les relations intergnra-
tionnelles qui sont relatives la spcicit voire la suprmatie des relations sexuelles se
rvlent sans laisser de rsidu. De plus, selon la tradition de Freud, le complexe gnra-
tionnel devrait tre nomm le complexe de la mre de Mencius . (En ce qui concerne
les dtails du complexe gnrationnel nous pouvons nous rfrer la thse doctorale de
Huo Datong.)
Dans les mcanismes du rve et du symptme, la mtaphore est de nature importante.
Une notion telle que celle du complexe d!dipe rpond partir de la thorie l!exp-
rience psychanalytique. En tant que mtaphore, tous les drames de base contenus dans
le mythe d!dipe englobent des expriences humaines nombreuses et complexes qui se
basent sur le dsir sexuel. Par la suite, Lacan introduit le mythe d!Antigone, la lle
d!dipe, comme une partie du mythe d!dipe. La question du dsir est aussi une partie
du complexe d!dipe. Ainsi, l!explication du complexe d!dipe par Huo Datong comme
un complexe sexuel est correcte, mais ainsi aussi elle perd sa caractristique des plus im-
portantes notions psychanalytiques. De mme, le complexe gnrationnel reste ainsi une
notion non mrie.
Les paraboles de Mencius et de la mre de Mencius, les discussions propos des tho-
ries s!y rapportant ainsi que leur dramatisation un niveau lev illuminent pleinement les
caractristiques mtaphoriques du complexe gnrationnel. La similarit entre leurs struc-
tures de base et le mythe d!dipe voque directement prcisment la diffrence entre
complexe gnrationnel et complexe sexuel. En vertu du systme de pense de Mencius,
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les paraboles de la mre de Mencius et le mythe d!dipe possdent un sens symbolique
lev. La reprsentation gure de la mre de Mencius est connue de tous les Chinois.
L!histoire d!dipe est une partie de la tradition des mythes de la Grce ancienne ; toute la
tradition mythique de la personnication de la Grce est directement transmise dans la
tradition des mythes chrtiens et perdure encore. La Chine est diffrente. Le confucia-
nisme est la seule tradition culturelle orthodoxe. Les confucianistes croient dans le Ciel, ils
se tiennent distance respectueuse des esprits concrets. Les mythes confucens sont
des mythes d!humains et ne sont pas des mythes d!esprits. Peut-tre que la mre de
Mencius n!est pas la premire personne incarnant typiquement le complexe gnrationnel,
mais la mre de Mencius est la premire mre Sage qui l!est devenue pour avoir duqu
un sage. L!accent mis sur l!importance de l!intergnrationnel commence aussi chez les
confucianistes. Donc la mre de Mencius reprsente la premire personne du complexe
gnrationnel.
Donc, le complexe gnrationnel est le complexe de la mre de Mencius.
Dans le dveloppement historique, le complexe d!dipe n!est pas seulement le complexe
d!dipe, mais c!est aussi l!appellation de complexe d!dipe de pre, mre, ls et lle, de
complexe d!Electre, de complexe fraternel. C!est parce que la relation mre-ls est le point
central dans le mythe d!dipe. En mme temps, les deux autres complexes se manifes-
tent aussi dans la srie de la tragdie d!dipe. Les points entre Antigone et dipe, Anti-
gone et son frre, ainsi que les deux frres d!Antigone sont des manifestations typiques
du complexe d!Electre et du complexe fraternel.
Entre la mre de Mencius et Mencius n!existent que deux personnes, mais le pre spirituel
est toujours prsent. Dans ses crits, Mencius conrme plus avant le principe philosophi-
que de la relation entre frres et entre pre et ls. Si il n!y a pas de position de lle, c!est
parce que la lle est le nom reprsentant le dsir sexuel et donc qu!elle est limine de la
tradition confucenne. Ceci est aussi justement la partie que le complexe gnrationnel
limine. On voit que ce qui correspond aux trois grands complexes se ralise dans le
complexe de la mre de Mencius.
Donc, le complexe gnrationnel est le complexe de la mre de Mencius.
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Notes
[1] Sima Qian, Mmoires Historiques, biographie historique de Mencius et Xun Zi, Han occidentaux.
[2] Zhou Guosong, tude Critique de la Mre de Confucius Yan Zhengzai , Journal de l!Universit de
Suzhou, 1997 (2).
[3] Wang Zengyu, propos des lgendes sur le tatouage se sacrier loyalement pour le pays . de Yue
Fei et le tatouage dans le dos de la mre de Yue Fei, Connaissance culturelles et historiques, 2007 (5).
[4] Han Ying, Biographie In ofcielle sur le mode du Canon des Pomes, Chapitre Neuf, Han occidentaux.
[5] Des Femmes Intgres : chapitre sur les rites des mres.
[6] [25] Confucius, Entretiens de Confucius, Chapitre Neuf, Zhou orientaux/Printemps & Automne.
[7] [15] Sima Qian, Mmoires Historiques, Famille de Confucius, Han occidentaux.
[8] Confucius, Entretiens de Confucius, Chapitre Seize, Zhou orientaux/Printemps & Automne.
[9] Confucius, Entretiens de Confucius, Chapitre Quinze, Zhou orientaux/Printemps & Automne.
[10] Confucius, Entretiens de Confucius, Chapitre Douze, Zhou orientaux/Printemps & Automne.
[11] Foucault, Histoire de la sexualit, vol. 2 l"usage des plaisirs, Traduction de She Biping, 1984
[12] Mencius, Mencius : De tout cur (2), Zhou orientaux/Royaumes combattants.
[13] Mencius, Mencius : Gongsun Chou (2), Zhou orientaux/Royaumes combattants.
[14] Confucius, Entretiens de Confucius, Chapitre Trois, Zhou orientaux/Printemps & Automne.
[16] Confucius, Entretiens de Confucius, Chapitre Onze, Zhou orientaux/Printemps & Automne.
[17] Mencius, Mencius : Roi Liang Hui (2), Zhou orientaux/Royaumes combattants.
[18] [19] Confucius, Entretiens de Confucius, Chapitre Deux, Zhou orientaux/Printemps & Automne.
[20] [23] Mencius, Mencius : Gaozi (2), Zhou orientaux/Royaumes combattants.
[8] Confucius, Entretiens de Confucius, Chapitre Six, Zhou orientaux/Printemps & Automne.
[22] Mencius, Mencius : Gaozi (1), Zhou orientaux/Royaumes combattants.
[24] Lacan J. (1972-1973). Encore, Le Sminaire livre XX, Paris, d. du Seuil, 1975.
[26] Mencius, Mencius : Gongsun Chou (1), Zhou orientaux/Royaumes combattants.
[27] Mencius, Mencius : De tout cur (1), Zhou orientaux/Royaumes combattants.
Les traductions du Chinois Classique (de Confucius et de Mencius en particulier) sont de S. Couvreur.
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