Unidad I

Qu es la Filosofa?
Etimolgicamente podemos deducir que significa amor a la sabidura

Platn El Banquete
Platn seala la imposibilidad de contestar muchas cosas con la razn. Nos plantea a la filosofa
como un intermedio entre la sabidura absoluta y la ignorancia absoluta. La filosofa es, entonces,
la tendencia al saber que tiene el hombre consciente de que no sabe.
Cuestin: Quines filosofan?
No lo hacen los dioses, pues estos no desean hacerse sabios ya que en ellos ya descansa toda la
sabidura. Los ignorantes tampoco lo hacen ni desean hacerlo, pues estos padecen el mal de la
ignorancia. Los filsofos son los intermediarios entre los dioses y los ignorantes.
Entre los sabios y los ignorantes reside el amor. Pues la sabidura es una de las cosas ms bellas
y el amor es tal respecto a lo bello, por esto es necesario que el amor sea filsofo, ya que por ser
filsofo es algo intermedio entre el sabio y el ignorante.

Aristteles tica Nicomaquea
El preguntarse por su existencia y las ansias de alcanzar un saber absoluto son las
caractersticas ms dignas del hombre, estas demuestran su tendencia a la divinidad.
Pese a no poder conocer del todo, el hombre toma una posicin con respecto a las materias que
estudia (ej. La moral)
El hombre no vive en tanto es hombre, sino en cuanto posee un carcter divino. Es indigno del
hombre no moverse y aspirar a esta ciencia que a simple vista, solo puede ser disfrutada por
Dios.
En la medida de lo posible, debemos hacernos inmortales y hacerlo todo para vivir de
conformidad con la parte ms excelente de nosotros mismos.

La filosofa es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones
inherentes al hombre como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, el
lenguaje, la mente, etc.
Lo propio de esta, como ciencia, es demostrar una afirmacin que es el resultado de cierto
razonamiento.
Cicern: la vida contemplativa nos puede llevar a los conocimientos objetivos - Esta es la
manera de erradicar el escepticismo que envuelve al hombre.

Doxa (Opinin) Episteme (Ciencia)
Los griegos distinguan entre doxa y episteme. La primera predominaba en el mundo terrenal,
donde el conocimiento se adquiere solamente mediante los sentidos. La episteme, por su lado, es
la llegada al conocimiento del mundo inteligible por medio de la razn.
Un ejemplo sobre esta distincin se nos presenta en la Alegora de la caverna de Platn. Este
describa a los filsofos como aquellos que se animaban a salir de la caverna a observar la
realidad, mientras el resto estaba encadenado dentro de la caverna sin posibilidades de ver la
realidad, limitado, por lo tanto, a interpretar esa realidad a partir de las sombras que se reflejan
dentro de la caverna.

La razn es el medio para llegar la mundo de las ideas. Aristteles presenta dos mtodos de
razonamiento:
Deductivo: Va de lo general a lo particular.
Inductivo: Va de lo particular a lo general.
Mediante estos dos mtodos, el autor explica que la razn es la capacidad de establecer nuevos
conceptos en funcin a su coherencia con respecto a otras premisas.

El razonamiento y la filosofa perdieron su carcter cientfico a partir del renacimiento, el
positivismo y la ilustracin
1
, sin embargo, de este suceso se desprende la filosofa nueva, la
filosofa adherida a otras ciencias que logra explicar las causas de los hechos de las mismas.


Las Grandes Preguntas
La tica y la metafsica envuelven algunas grandes preguntas por ser ciencias que corresponden
a la condicin humana:
Por qu existe el mal que hacemos (mal moral) y el que padecemos (mal fsico)?
Por qu existe la muerte y el hombre es finito?
Qu pasa con la justicia?
La libertad?
El destino?
Estas grandes preguntas son inherentes a todos los seres humanos; No tienen una respuesta
definitiva, se adaptan, entonces, a la manera en la cual las concibe cada cultura o tiempo. Sin
embargo, cada una de estas preguntas toca en el fondo de la religiosidad. La filosofa y la
teologa, con un intermediario en la razn, buscan respuestas concretas a cada una de estas
preguntas.
Evidentemente, existe un territorio comn entre lo que puede descubrir el hombre y los que Dios
mismo le revela, el modo para descubrirlo es la filosofa.

Juan Pablo II Fides et Ratio
En este texto, el papa seala la importancia de la filosofa como intento de respuesta a las
grandes cuestiones que hacen nuestra vida.
Tanto en Oriente como Occidente se distingue un camino que ha llevado a la humanidad a
encontrarse progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella. Este cambio se desarrolla
mediante la autoconciencia personal: el hombre cunto ms conoce la realidad y el mundo y ms
se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de
las cosas y sobre la propia existencia. Todo lo que se presenta como objeto de nuestro
conocimiento se convierte en parte de nuestra vida.
Las preguntas sobre la existencia humana (quin soy?, a dnde voy?, por qu existe el mal?,
etc.) se encuentran tanto en los escritos sagrados de Israel como en Confucio, Lao-Tze o incluso
Buda; se encuentran en Platn y Aristteles, en Homero y en Sfocles. Estas surgen de la
necesidad de sentido que desde siempre apresuran el corazn del hombre, la respuesta de estas
depende del sentido que le de el hombre a su existencia.
La filosofa destaca como un medio que tiene el hombre para progresar en su conocimiento de la
verdad. Esta naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a interrogarse
sobre el porqu de las cosas y su finalidad.
Cada pueblo posee una sabidura originaria y autctona que, como autntica riqueza de las
culturas, tiende a expresarse y a madurar incluso en formas puramente filosficas. Un ejemplo de
este suceso son las fuentes en las cuales se inspiran las diversas legislaciones nacionales e
internacionales que regulan la vida social.
Los conocimientos fundamentales que adquiere el hombre derivan del asombro que se produce
en el por la contemplacin de la creacin: el ser humano se sorprende al descubrirse inmerso en
el mundo, en relacin con los que lo rodean y comparten su destino.
El hombre, de todas maneras, busca una explicacin preliminar a estas sabiduras originarias, por
eso, la verdad se presenta como una interrogante: La vista de tantas desdichas, la inevitabilidad
de nuestra muerte, y otras cuestiones, nos llevan a generar una capacidad especulativa a travs
de la actividad filosfica que construye una coherencia lgica de las afirmaciones y el carcter
orgnico de sus contenidos.
La actividad filosfica lleva a elaborar una forma de pensamiento riguroso y a construir as, un
saber sistemtico.

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Alasdair McIntyre: En la gloria del hombre moderno reside su propia desgracia
La verdad se presenta inicialmente ante el hombre como un interrogante tiene sentido la vida?
La experiencia diaria es suficiente para hacer ineludible una pregunta tan dramtica como la
pregunta del sentido. Se debe aadir que la primera verdad absolutamente cierta de nuestra
existencia, adems del hecho de que existimos es lo inevitable de nuestra muerte.
Nadie, ni el filsofo ni el hombre corriente, puede substraerse a estas preguntas. De la respuesta
que se d a las mismas depende una etapa decisiva de la investigacin: si es posible o no
alcanzar una verdad universal y absoluta. De por s, toda verdad, incluso parcial, si es realmente
verdad, se presenta como universal y absoluta. De por s, toda verdad, incluso parcial, si es
realmente verdad, se presenta como universal y absoluta; el hombre busca una explicacin
definitiva.

I. La Pregunta por el Sufrimiento y la Muerte

Norberto Bobbio De Senectute
El autor fue un jurista, filsofo y politlogo contemporneo. Existencialista (la existencia precede a
la esencia Sartre) y posterior empirista (experiencia y percepcin sensorial) que al final de su
vida se cuestiona por el sentido de la misma.
Los hombres puede ser distintos en muchos caracteres, pero existe uno esencial que marca
profundamente una irreductible diferencia: Si creen o no en el ms all. Bobbio siempre se sinti
ms cercano a los que no creen, puesto que siempre le parecieron ms convincentes las razones
de dudas que las de certezas. Nadie puede estar seguro de los acontecimientos si no existen
pruebas.
La vida no puede ser pensada sin la muerte. Quien respeta la vida respeta la muerte, tomar en
serio la primera significa aceptar firme y rigurosamente, lo ms serenamente posible, su finitud.
Solo la propia muerte tiene un final absoluto, muchas otras cosas del mundo estn destinadas a
recomenzar, como el da despus de la noche, los antiguos tenan una visin cclica de la historia
y la fase que cerraba un ciclo estaba destinada a reaparecer en el ciclo siguiente:
La tesis de eterno retorno (Friedrich Nietzsche) seala que las cosas que no estn destinadas a
reaparecer se extinguen.
La vida humana se extingue, de este ultramundo sabemos tan poco que cada cual se lo
representa conforme a sus esperanzas y temores, conforme a los sueos que lo ilusionaron y las
pesadillas que lo asaltaron, conforme a las enseanzas recibidas. De esta idea aseguramos que
el hombre tiene la tendencia a proyectar lo que le falta en esta vida como lo que alcanzar en la
vida siguiente.
Slo pocos humanos, grandes en el bien o en el mal, dejan recuerdos indelebles y son llamados
enfticamente, en efecto, los inmortales.

San Francisco de Asis El cntico de las criaturas
El texto presenta una alabanza por la existencia y la hermandad de los hombres con los
elementos y las criaturas inferiores.
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El autor seala el hecho de la muerte corporal como un suceso positivo y necesario para que el
hombre alcance su cspide:
Alabado seas Seor por nuestra hermana muerte corporal, de la cual ningn hombre viviente
puede escapar (...) Bienaventurados a los que encontrar en tu santsima voluntad porque la
muerte segunda no les har mal.

Arthur Schopenhauer El mundo como voluntad y representacin
El autor vivi durante el siglo XIX en Alemania. Burgus que puede ser definido como pesimista o
incluso nihilista cuya idea central es que todo en la vida es esencialmente sufrimiento.
Tesis central: La muerte es el mal que resume todos los males que padecemos a lo largo de
nuestra vida. La experiencia de la muerte nos pone en cuestin si vale la pena el mismo hecho de
vivir y de traer ms vida a este mundo.

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Libro del Gnesis 1:26
La bsqueda de la trascendencia es el mayor error de la humanidad. El hombre se debe resignar
a esta ya que la vida en si es un sin sentido que sufrimos por culpa de los que nos anteceden.
La diferencia entre el mal que hacemos y el mal que padecemos: no somos responsables de
morir pero si lo somos de dar muerte a otro.
Segn este autor En el fondo, somos algo que no debera existir; por eso cesamos de existir.
Resumen: existen tres respuestas concretas a la pregunta por el sentido de la vida:
Pesimismo: por autores como Bobbio, Schopenhauer
Historicidad: Enfoque en la subsistencia de la raza humana, no del individuo particular
Trascendencia: Platn: ser hombre es la preparacin para algo absoluto que se
desconoce, pero que se ver despus

II. La Pregunta por la Conciencia

Primo Levi Triloga de Auschwitz
Italiano, miembro de una familia juda liberal, resistente anti-fascista y sobre viviente al
holocausto. Dedic el resto de su vida a dar testimonio sobre dicho suceso y muri en 1987,
aparentemente, de suicidio.
Todos los hombres somos capaces de ser el Can de nuestros hermanos. En el campo de
concentracin los hombres se haban olvidado de su pas y cultura, de sus familias, pasado y
futuro. Se encontraban como animales reducidos a vivir el momento presente.
Cuando le preguntan cmo haba podido sobrevivir al campo de concentracin responde que su
norma era que en primer lugar, en segundo y en tercero estaba l. Se deba ocupar de l mismo
antes que de los dems.
Dentro del campo, eran reducidos a sobrevivir como animales. Una vez que salan, tomaban
conciencia de todos los hechos realizados dentro del campo y, al pensar en ello, muchos optaban
por el suicidio. Por esto, se dieron ms suicidios fuera del campo que dentro de l; puesto que en
el interior, no tenan tiempo suficiente para pensar en sus acciones.
Los que lograron salvarse de Auschwitz eran los peores, los egostas, los violentos, los
insensibles, los espas.

Soy Acaso el Guardin de mi Hermano?
La frase que le da ttulo al texto nace del disgusto de Can cuando, tras matar a Abel, Dios le
pregunta si saba dnde se encontraba su hermano.
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Friedrich Nietzsche La Genealoga Moral
Tesis central: Quin dice que tenemos obligacin con el pobre?
La venganza del hombre resentido se lograr cuando este logre introducir en la conciencia de los
afortunados su propia miseria, de tal manera que estos empiecen a avergonzarse de su felicidad
El mundo resulta catico por esta constante lucha entre sanos y enfermos, por lo cual la solucin
vendra a ser matar la conciencia que es el rasgo ms notorio de nuestra debilidad.
El autor criticaba al cristianismo, al cual defina como la filosofa del dbil. Deca que toda
humildad y pobreza era negativa pues esta surga de la exigencia del pobre hacia el rico que tilda
de malo al que lo pasa por encima.
Tesis: El resentimiento respecto de la fuerza es lo que engendra el amor al prjimo.

Alain Finkielkraut La sabidura del amor
Filsofo contemporneo comparado con Foucault y admirador de Emmanuel Lvinas en base al
cual escribe el siguiente ensayo.
El altruismo nunca debera estar dado como un hecho elemental o como un instinto en mi
espontaneidad de criatura viva. La moral y la tica no son naturales, en el sentido de que ambas
crean sensaciones extraas en el hombre, lo obligan a romper con la indiferencia que este tiene
hacia sus pares. La tica, segn este autor, son las acciones de uno, puestas en tela de juicio de
otra persona.

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Libro del Gnesis 4:1-26
El hombre no ama naturalmente a su prjimo, sino que es el prjimo el que incumbe y fastidia, el
que hostiga y abruma, el que ejerce violencia en contra de la propia naturaleza al mandar al otro a
que lo ame.
Tesis: La imposibilidad de indiferencia es el hecho primordial que engendra las relaciones entre
hombres.

III. La Pregunta por el Destino

Boecio Consolacin de la Filosofa
Severino Boecio
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(480 - 524) provino de una importante gens romana de la cual tambin salieron
dos emperadores y un Papa. Estudi retrica y filosofa, muri decapitado por conspirar a favor
del Imperio Bizantino. El Papa Len XIII aprob el culto del mismo para dicesis de Pava mucho
ms tarde.
Nos ensea que el bien ms sagrado es Dios. Que gobierna la Providencia, que es Dios
En este texto, Consolatio Philosophae el autor se propone un dilogo con la Filosofa, haciendo
referencias a cuestiones como el bien y el mal.
Primer libro - Queja de Boecio:
Oh, echa una mirada sobre las miserias de este mundo, t quienquiera que seas, que has
fijado las leyes de universo
Por qu todo es conducido por la voluntad soberana del creador salvo los actos
humanos?
La bsqueda de la verdadera sabidura es la verdadera medicina del alma.
El justo soporta las acusaciones que merecen los malvados
Segundo Libro - La Fortuna
Pues he aqu lo que s hacer, el incesante juego al que me entrego: hago girar con
rapidez mi rueda, y entonces me deleita ver cmo sube lo que estaba abajo y baja lo que
estaba en alto. (...) Sbete a ella, si quieres, pero a condicin de que cuando la ley de mi
juego lo prescriba, no consideres injusto el que te haga bajar.
Es cruel y malvola la fortuna, juega con los hombres, les da y les quita. Es por esto que
los estoicos (Siglos III a.C. III d.C.) afirmaban que el hombre sabio no debe poner el
corazn en las cosas; la libertad es mantener la independencia respecto a las mismas.
El hombre slo puede experimentar la autntica felicidad en la propia interioridad
Tercer Libro El Bien y el Mal
Todos los mortales tienen senderos diferentes, pero el fin ltimo es el mismo: la felicidad.
Existe la felicidad imperfecta, que nace del aferro a los bienes particulares. El hombre
sabio es aquel que sabe orientarse, no a estos bienes individuales, sino al bien universal y
supremo fuente de todos los dems bienes.
Dios es el primero de todos los seres. Al no existir nada ms grande que l, se convierte
indudablemente en el mayor bien, en la felicidad misma.

Cuarto Libro Concilio de la Bondad Divina con la Existencia del Mal Humano
Todo lo que sucede, incluso lo malo, a partir de una norma que de suyo es buena.
Un ser humano no tiene la ni inteligencia para comprender, ni palabra para explicar la
ordenacin total de la obra divina. De la misma manera en la que un hombre cualquiera
puede cuestionar sucesos a los que solo les puede dar respuesta un mdico.
Tesis central:
Puede ser que la religiosidad pueda ser la ltima instancia para obtener respuestas
absolutas.
Solo lo que construimos por nuestra cuenta es nuestro, lo que causamos nos pertenece. El
azar trae todo lo dems, esas cosas que deben ser independientes a nosotros.
Puede ser que Boecio reniega de su religin buscando consuelo en la Filosofa, ms tarde se da
cuenta que mucha filosofa lleva a la religiosidad, siguiendo una idea platnica.


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Boecio define a la persona como una sustancia individual de naturaleza racional.
IV. La Pregunta por la Justicia

Sfocles Antgona
Edipo, rey de Tebas, tuvo dos hijos varones: Polinices (hijo de Yocasta, hermano de Antgona e
Ismene) y Eteocles. Al morir su padre, ambos deciden cederse el trono por lapsos de un aos
pero Eteocles no cumple el pacto, ese suceso causa la muerte de los dos hombres en combate.
Creonte, el nuevo rey de Tebas to de Antgona e Ismene, prohbe hacer ritos fnebres con el
cuerpo de Polinices, Ismene desiste de ayudar a su hermana que le reprocha esa actitud
siguiendo con su plan.
Creonte descubre que Antgona enterr el cuerpo e Polinices, esta argumenta que las leyes
humanas no pueden prevalecer pro sobre las leyes divinas. Ambas hermanas son condenadas a
muerte, Ismene, pese a ser inocente, decide compartir el destino de su hermana; Antgona se
niega, pese al disgusto que sostena con su hermana, y finalmente solo ella es condenada a
muerte.
Hemn, hijo de Creonte, se ve complicado por la decisin de su padre pues Antgona era su
prometida. Pide a su padre que perdone a Antgona pero este se niega.
Tiresias, un viejo adivino, advierte a Creonte que alguien de su misma sangre pagara por sus
faltas, pues los dioses mostraron su enojo sobre la decisin que haba tomado.
Antgona, que iba a ser liberada es encontrada ahorcada en su celda, abrazada de Hemn que se
haba suicidado. Eurdice tambin se suicida al escuchar las noticias de la muerte de su hijo.

George Steiner Antgonas
El autor nos presenta la pica Antgona como una constante en la sociedad actual, una historia
que ha trascendido aos y generaciones.
La historia de Antgona trasciende en la historia por:
Antagonismo entre un hombre y una mujer debido al poder. La segunda se revela y
quiebra la barrera entre los dos.
Antagonismo entre lo justo natural y lo justo positivo. Entre el Estado y la Conciencia.
Antagonismo entre generaciones. Las nuevas se revelan constantemente contra las
antiguas.
Antagonismo entre vivos y muertos. La constante presencia de los muertos en la vida de
los vivos Cunto pesan el pasado y la culpa en el futuro?

Aristteles tica Nicomaquea
(Derecho Natural y Derecho Positivo)
Es de origen natural todo lo que, en cualquier lugar, tiene el mismo efecto y no depende de
nuestras diversas opiniones. As es como el fuego quema tan bien aqu como en la tierra de los
persas. En cuanto a lo que se apoya en la ley, poco importan sus orgenes, lo que importa es una
vez establecidas las leyes, comprobarlo.
Las prescripciones de la justicia que no se fundan en la naturaleza, sino en convenciones entre
los hombres, no son en todas partes semejantes como tampoco lo son las formas de gobierno,
aunque haya una sola que en todas partes se manifiesta de acuerdo con la naturaleza, a saber, la
mejor.

Cicern Derecho
El texto hace referencia a un dilogo entre Marco y tico que discuten sobre las races
verdaderas de la justicia y la ley.
tico: Vas a buscar la ciencia del derecho, no en los edictos del pretor, como se hace hoy, ni en
las doce tablas, como nuestros antepasados, sino en el seno de la filosofa?
Marco: Grande absurdo es considerar como justo todo lo que se encuentra regulado por las
instituciones y las leyes de los pueblos. La sociedad humana est sujeta a un solo derecho,
establecido por una ley nica: la recta razn en cuanto manda o prohbe, ley que, escrita o no,
quien la ignore es injusto.
Las reglas de la vida derivan de esa necesidad de una ley para corregir los vicios y dirigir las
virtudes.
ese derecho particular que llamamos civil, no es otra cosa que parte del todo, ocupando muy
pequeo lugar en el de la naturaleza; porque lo que necesitamos explicar es la naturaleza misma
del derecho, y debemos ir a buscarla en la naturaleza del hombre
Grande absurdo es tambin considerar como justo todo lo que se encuentra regulado por las
instituciones y las leyes de los pueblos para distinguir una ley buena de otra mala tenemos una
regla solamente: la naturaleza

Carlos S. Nino Juicio al Mal Absoluto
Los problemas de la legalidad surgen de las discrepancias entre la ley existente al momento de
las violaciones y las leyes que se consideraron necesarias para ejercer el castigo.
Cuando existen muchas leyes estas pueden obstruir a la justicia retroactiva.
Cuando existen muy pocas leyes un sistema jurdico puede carecer del marco legal
necesario para sostener la justicia retroactiva.
Nino propone el marco ficticio de un juicio con imputados por crmenes de lesa humanidad
defendidos bajo el argumento de que muchos actuaron influidos por la coaccin y con obediencia
debida al rgimen jurdico que les dictaba como actuar.
Iusnaturalismo o Positivismo?
El derecho no justifica por si mismo acciones o decisiones. Las normas jurdicas no constituyen
por s mismas razones operativas que justifiquen acciones a menos que ellas sean concebidas
como derivando de juicios morales, es decir, de proposiciones normativas que deben ser
aceptadas autnomamente desde un punto de vista imparcial.
El derecho solo puede justificar acciones sin cometer la falacia naturalista cuando est
respaldado por valores morales. Sobre las reglas sancion dadas por los hombres hay un sistema
de principios universales e inmutables de ndole moral (algunas veces llama derecho natural)
que establece patrones de justicia y derechos que pertenecen a los hombres simplemente por el
hecho de ser hombres. Las reglas positivas sancin dadas por hombres son ley slo en el caso
de que no contradigan aquellos principios. La fuerza de esta visin puede observarse cuando
consideramos el problema de las llamadas normas de facto, que fueron centrales en el debate en
la Argentina sobre si la justicia retroactiva poda ser realizada dada la existencia de una ley de
amnista.
Los residuos del positivismo ideolgico nos impiden darnos cuenta de que lo que realmente est
en juego en este debate no es la opcin entre derecho y moral sino la confrontacin entre
diferentes valores morales.


Francisco Surez Tratado de las Leyes y el Legislador
El autor fue un jurista, telogo y filsofo espaol del siglo XVI. En su opinin el contrato social
(que se desarrollar ms adelante) nace de la delegacin del poder por parte de Dios al pueblo, y
de estos al rey. La legtima defensa y el derecho a insurreccin nacen en nombre de la ley
natural.
Dios no es solamente el fin ltimo al cual tienden todas las criaturas racionales y en el cual esta
su nica felicidad. Este tambin rige a sus criaturas mostrndoles el camino hacia s, las advierte
y las vuelve a atraer, las amonesta y, sobre todo, las ayuda con los auxilios de su gracia.
La teologa debe tratar sobre todas las leyes pues, al ser Dios el legislador divino del cual derivan
las dems leyes, asumimos que es el legislador universal. Al telogo tambin le concierne el
estudio de la ley en cuanto a su vnculo con la conciencia.
La jurisprudencia civil no es otra cosa que una aplicacin o ampliacin de la filosofa moral a la
direccin y gobierno de las costumbres polticas del Estado.
Las leyes cannicas, por su lado, se refieren al orden sobrenatural, las sanciones de estas
nacieron de las Sagradas Escrituras. El derecho cannico tiene como fin ordenar con rectitud todo
lo que pertenece al culto divino y a la salvacin de las almas y a la pureza de la fe y de las
costumbres.
La Teologa, por su parte, enfoca todo esto con una visin todava mas alta: El derecho naturales
la base del orden sobrenatural; las leyes civiles juzgan la honestidad y rectitud a la luz de las mas
altas normas y los sagrados cnones son reconocidos como propios en cuanto ligan la conciencia
y la dirigen a la salvacin eterna.

N. Bobbio Los dioses han cado. Algunas preguntas sobre el problema del mal.
El mal es una de las preguntas sobre las que no podemos alcanzar a dar una resuesta a la luz de
la razn
El mal tiene dos aspectos que, a pesar de que se suelen vincular a veces de forma injustificada,
deben ser diferenciados con claridad:
Mal Activo
Mal Pasivo
El primero es aquel que se hace, el segundo es aquel que se sufre. El mal infligido y el mal
sufrido. Dos figuras paradigmticas de estos rostros del mal, Can y Job.
Ambos males forman una unidad inescindible, pero antes viene el activo, despus el pasivo. Los
hombres no sufriran sin el primer hombre no hubiera pecado. El mal pasivo del universo, el
enorme sufrimiento de la especie humana a lo largo de toda su historia, no es otra cosa que la
consecuencia inevitable, obligada, de un mal activo originario, del que se ha perdido la nocin
desde el inicio, pero cuyo conocimiento hunde las races en un pasado mtico y cuya memoria
viene transmitida de generacin en generacin.
Pero qu pasa con los desastres naturales?
Es imposible concebir que de toda culpa procede una pena y al mismo tiempo es indemostrable
que en la economa general del universo quien ms sufra sea el malvado. Stalin muere en su
cama, Anna Frank, muere en un campo de exterminio.
El hombre busca alguien a quien culpar, lo cual es un modo de dar rienda suelta al propio dolor y
a la propia indignacin. Si hay un responsable, quiere decir que hay alguien en quien nos
podemos vengar, y que puedes hacer sufrir como l ha sufrido.
El pensamiento laico renuncia a dar una respuesta a estas preguntas ltimas, e intenta el camino
de la explicacin por causas
No tiene ningn sentido plantearse esta pregunta sin respuesta. Pero desde siempre el hombre
sencillo ha dado ya su respuesta: En este mundo no hay justicia.

Las Partes de la Filosofa

Origen histrico
La tesis del origen Griego:
Segn Francis Cornford, filsofo clsico ingls, el desarrollo de la filosofa se da debido a la
mstica y religiosidad del pensamiento del pueblo griego. Segn esta hiptesis, el desarrollo de la
filosofa ocurrira a partir de la evolucin de las formas primitivas de mitologa griega del siglo VII
antes de Cristo. Para Cornford existe una continuidad real entre la primera especulacin racional
y las pequeas expresiones religiosas que entraaba. El autor tambin explica que trminos que
posteriormente sern elementales para el pensamiento filosfico: moira (destino) dik (justicia) y
physis (naturaleza) nacen directamente del pensamiento mtico-religioso griego, por ejemplo
desde la obra Teogona del filsofo Hesodo que explica la genealoga de los dioses griegos y
el origen del cosmos.

Los presocrticos:
Parmnides: (VI a.C.) escribi una sola obra en la cual representa una revelacin divina
dividida en dos partes; i) La va de la verdad que explica al ente o lo que es, como lo nico
que es ajeno a la corrupcin y a la generacin y por lo tanto es lo nico que existe; ii) La
va de las opiniones de los mortales, donde trata temas como la constitucin y ubicacin de
los astros y el origen del hombre.
Herclito: (VI a.C.) Este afirmaba que el fundamento de todo est en el cambio incesante.
El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin
del cual nada escapa.

Platn y la teora de los dos mundos:
Este autor distingua entre dos mundos diferentes, el mundo de las ideas, que es el
verdaderamente real, y el mundo sensible.
El mundo sensible se origina de los sentidos que interpretan las ideas, copindolas sin llegar a su
realidad.
Las ideas son nicas, eternas, inmutables e inmateriales, mientras las representaciones que
realiza el mundo sensible son mltiples, perecederas, cambiantes y materiales.

El giro antropolgico (Antropologa Platnica)
Para Platn, el hombre es una dualidad en la cual el mundo de las ideas y el mundo sensible
confluyen, mas precisamente, es la unidad de un cuerpo y el alma. Cuando el alma se encarna en
el cuerpo, olvida el mundo inteligible y cae en la ignorancia.
El conocimiento nace de la reminiscencia, es decir, en la habilidad del alma para recordar las
ideas que ya conoca antes de ser encarcelada en el cuerpo. Esta teora surge a partir de la
alegora de la caverna, en la cual los hombres estn atados a lo que les propongan sus sentidos
mientras otros rompen con esta tendencia y tratan de conocer la realidad en vez de interpretarla.

Carta desde la crcel de Birmingham
El autor de esta carta nos cuenta que se encuentra en aquella crcel porque all est la injusticia.
*Cualquier cosa que afecte a uno de nosotros directamente, nos afecta a todos indirectamente.
* No tenamos ms salida que la de apercibirnos para la accin directa
* Dimos comienzo a la creacin de toda una serie de seminarios para aleccionar sobre la no-
violencia.
* Creacin de un estado de tensin: trata de crear una crisis tal, y de originar tal tensin, que una
comunidad que se ha negado constantemente a negociar se ve obligada a hacer frente a este
problema; cuya meta es que inevitablemente desemboque en una salida negociadora.
* Sabemos que la libertad nunca la concede voluntariamente el opresor. Tiene que ser exigida por
el oprimido.
* Es posible que resulte fcil decir: "Espera", para quienes nunca sintieron en sus carnes los
acerados dardos de la segregacin.
* existen dos clases de leyes: las leyes justas y las injustas. Se tiene una responsabilidad moral
adems de legal en lo que hace al acatamiento de las normas justas. Y, a la vez, se tiene la
responsabilidad moral de desobedecer normas injustas. Todos los mandatos legales
segregacionistas son injustos, porque la segregacin deforma el alma y perjudica a la
personalidad. Una ley es injusta si es impuesta a una minora que, al denegrsele el derecho a
votar, no particip en la elaboracin ni en la aprobacin de la ley. Algunas veces una ley es justa
por su texto e injusta en su aplicacin.
El que quebranta una ley injusta tiene que hacerlo abiertamente, con amor, y dispuesto a aceptar
la consiguiente sancin. Un individuo que quebranta una ley injusta para su conciencia, y que
acepta de buen grado la pena de prisin con tal de despertar la conciencia de la injusticia en la
comunidad que la padece, est de hecho manifestando el ms eminente respeto por el Derecho.
* La injusticia tiene que exponerse a la luz de la conciencia humana y al aire de la opinin
nacional si es que existe el deseo de subsanarla.
* Los hombres oprimidos no pueden seguir estndolo de por vida. El anhelo de libertad acaba por
manifestarse abiertamente.
* Si la Iglesia de hoy recobra el espritu de sacrificio de la Iglesia primitiva, perder su
autenticidad.
* Es cierto que la polica ha demostrado cierta capacidad de disciplina en su trato a los
manifestantes; pero est mal valerse de medios morales para la consecucin de fines inmorales.