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ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.6, fev. 2011

165
CRTICA A CONCEPO DE JUSTIA IGUALITRIA DE JOHN RAWLS

Jordnia Raquel Alves Gomes

Las Franco A. Vieira de S

Resumo:
O presente trabalho tem como objetivo o estudo da teoria da justia como equidade de John
Rawls, considerando o aspecto liberalista de sua teoria poltica, tendo como finalidade uma
crtica a sua idia de uma sociedade justa a partir de direitos fundamentais compartilhados
igualmente por cada individuo, indiferente a qualquer concepo de bem, entendida nos
termos da concepo comunitaristas que alguns tericos contemporneos defendem.

Palavras-chave: Justia. Igualdade. John Rawls.

Abstract:
This paper aims to study the theory of justice John Rawls as fairness, considering the liberal
aspect of his theory policy, aiming at a critique of your idea of a just society from
fundamental rights shared equally by each individual, regardless of any concept of 'well'
understood in terms of design communitarians argue that some contemporary theorists.

Keywords: Justice. Equality. John Rawls.

1 INTRODUO

A teoria da justia como eqidade foi apresentada por John Rawls em sua obra A
Theory of Justice (1971) que estabeleceu um novo marco em filosofia poltica na segunda
metade do sculo XX, no mundo ocidental. Seus escritos sobre justia como eqidade
apresentam-nos um princpio de liberdade e igualdade de carter liberalista por se referir a um
tipo de sociedade marcada pelo pluralismo de doutrinas morais e polticas. Mas o liberalismo,
enquanto resposta aos problemas ticos e polticos da modernidade, tem sido alvo de crticas e
contestaes por parte de um grupo de tericos denominados comunitaristas, que recusam
uma teoria da justia como eqidade procedimental, universalista (abstrata) e que estabelece a
prioridade do justo sobre bem. A universalizao das categorias polticas, ticas e morais de
pensadores como John Rawls, bem como a associao do indivduo a essas categorias,
enquanto ser autnomo e, por outro lado, objeto de polticas nas sociedades democrticas e

Graduandos do curso de Filosofia da Universidade Federal do Piau. Teresina, PI, Brasil.

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pluralistas, constitui uma das facetas mais controvertidas no debate liberal-comunitrio em
nossos dias. Para os comunitaristas, como MacIntyre e Charles Taylor, o homem no pode ser
concebido atomisticamente do modo como prope as teorias liberais, pois no pode haver um
tipo de identidade que seja anterior comunidade da qual o sujeito faz parte, sem a qual no
se poderia cultivar a virtude ou a excelncia moral e poltica. Uma das principais divergncias
no debate comunitrio-liberal o do sentido da racionalidade e do eu abordados tanto na
teoria desenvolvida por Rawls, em que o sujeito livre precedente s estruturas de ordem
social, quanto na teoria descrita pelos comunitaristas, onde se pressupe um contexto
histrico e cultural sem o qual o sujeito moral seria incapaz de justificar seus atos ou conferir
sentido sua existncia enquanto membro de uma comunidade, com uma narrativa de vida
singular definida pelas prticas que exerce. Primeiro, ser feito aqui uma breve exposio da
teoria da justia como equidade de John Rawls e em segundo, uma discusso crtica de suas
idias para que possamos concluir quais aspectos de sua teoria so consideradas
problemticas.

2 O PROJETO DE JOHN RAWLS

John Rawls dedica-se a encontrar uma concepo de tica e poltica a partir da idia
de justia como equidade baseada na seguinte idia: todos os bens sociais primrios
liberdades, oportunidades, riqueza, rendimento e as bases sociais da auto-estima (um conceito
impreciso) devem ser distribudos de maneira igual a menos que uma distribuio desigual
de alguns ou de todos estes bens beneficie os menos favorecidos. A sutileza que tratar as
pessoas como iguais no implica remover todas as desigualdades, mas apenas aquelas que
trazem desvantagens para algum. Tal distribuio igualitria s possvel se houver uma
teoria da justia que generaliza e leva a um nvel mais alto de abstrao o conceito tradicional
do contrato social. (RAWLS, 2002, 03)
Rawls prope uma teoria contratualista (que opera em um plano mais abstrato que as
teorias contratualistas clssicas de John Locke e Rousseau), apresentando uma concepo de
justia que surge de um consenso original e estabelece princpios justos e universais para

167
a estrutura bsica da sociedade. Em uma posio original
138
de igualdade, pessoas livres e
racionais que tm a preocupao de promover seus interesses aceitam determinados princpios
de justia como definidores dos termos bsicos de sua associao.
Esses princpios de justia tm a funo de regular todos os acordos, bem como as
formas de governo e os tipos de cooperao social. O papel do Estado para Rawls
compatibilizar as liberdades dos indivduos garantindo as mesmas oportunidades bsicas de
um modo neutro. Pois o que se deve :

(...) conceber as partes na situao inicial como racionais e mutuamente
desinteressadas. Isso no significa que as partes sejam egostas, isto ,
indivduos com apenas certos tipos de interesses (...). Mas so concebidas
como pessoas que no tem interesse no interesses das outras. (RAWLS,
2002, 15)

O que se pretende demonstrar com isto que o individuo humano livre para exercer suas
capacidades intelectuais, inclusive escolher aquilo que considera ser o melhor para si, no
sentido de que so racionais e razoveis
139
, ou seja, so capazes de agir conforme
determinaes pessoais e sociais. Logo:

na idia de cooperao equitativa, essas duas noes so complementares;
uma tem como significado o fato das pessoas terem a capacidade de senso de
justia e a outra encerra uma capacidade para terem uma concepo de bem.
Desta forma, o razovel e o racional so inseparveis enquanto idias
complementares em relao cooperao equitativa. (GONDIM, 2010, 66)

A sociedade deve ser vista como uma associao mais ou menos auto-suficiente de pessoas

138
Posio Original o termo utilizado por Rawls para descrever a situao hipottica em que os princpios de
justia so formulados. As pessoas encontram-se sob um vu de ignorncia que lhes exige formular sem
qualquer interesse particular uma concepo publica de justia aceita por todos (TEXEIRA, Joo Paulo
Alain, 2008, p.110-111).
139
Rawls concebe o homem como sujeito livre e autnomo no sentido de ser racional, capaz de agir e escolher
pautado em critrios pessoais, mas tambm um sujeito razovel na medida em que compartilha de um
conjunto de estruturas sociais com outros indivduos, livres e iguais, e suas razes para agir moralmente
devem levar em conta aquilo que publicamente compartilhado. A autonomia do individuo dada a partir de
sua concepo moral e poltica, que aps reflexo, aceita ou no um projeto que lhe seja satisfatrio
(GUILLARME, 2002, 262-267).

168
que, em suas relaes, reconhecem a existncia de regras de condutas como obrigatrias
segundo as quais, na maioria das vezes, so cumpridas e obedecidas especificando um sistema
de cooperao social. Nesse contexto, surgem os conflitos de interesses entre os indivduos,
pois estes podem acordar ou discordar pelos mais variados motivos quanto s formas de
repartio dos benefcios e dos nus gerados no convvio social. Da a necessidade de uma
justia social que determine a diviso de vantagens e que sele um acordo sobre as partes
distributivas adequadas. Tal justia deve atribuir direitos e deveres s instituies bsicas da
sociedade, definindo a distribuio apropriada dos benefcios e encargos da cooperao social.
Segundo Rawls, para resolver os conflitos sociais sobre a distribuio dos bens
sociais, so estabelecidos dois princpios de justia
140
: o primeiro que cada pessoa deve ter
um direito igual ao mais abrangente sistema de liberdades bsicas iguais que seja compatvel
com um sistema semelhante de liberdades para as outras pessoas; o segundo princpio de sua
teoria afirma que todos devem ter as mesmas oportunidades de concorrer aos cargos pblicos,
que as desigualdades econmicas e sociais, como desigualdade de riqueza e autoridade, so
justas se resultarem em benefcios para os membros menos favorecidos da sociedade.
Importante ressaltar que tais princpios possuem uma ordem lexogrfica entre eles
141
.
Ambos os princpios, segundo Rawls, aplicam-se estrutura bsica da sociedade,
presidem a atribuio de direitos e deveres e regem as vantagens sociais e econmicas
advindas da cooperao social. Assim, o primeiro refere-se a igual liberdade para todos (que
acentua a autonomia do eu liberal) vlido do ponto de vista da posio original; o segundo
princpio (de igualdade equitativa de oportunidades e de diferena) representa a preocupao
com o ideal de justia distributiva, onde as desigualdades so justas na medida em que
promovem benefcios para os menos favorecidos. notvel a prioridade do justo com relao
ao bem no pensamento de Rawls, pois:

o justo e o bem so complementares no sentido de que uma concepo
poltica deve apoiar-se em diferentes idias do bem. (...) Na teoria da justia
como equidade, essa condio se expressa pela prioridade do justo. Sob sua
forma geral, esta quer dizer que as idias aceitveis do bem devem respeitar
os limites da concepo poltica da justia e nela desempenhar um certo
papel. (RAWLS, 2000, 296)

140
O conceito de justia, segundo Rawls, definido como a atribuio de direitos e deveres e na definio da
diviso apropriada de vantagens sociais (RAWLS, 2002, 11).
141
Ver: RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. So Paulo: Martins Fontes, p. 64-65, 2002.

169

Para o terico, a noo de bem est subordinada ao conceito de justia como equidade, pois
aquilo que cada indivduo almeja alcanar, suas intenes e bens particulares, s pode existir
numa sociedade ordenada pelos princpios de justia acima citados. Vejamos:

(...) na justia como equidade no se tomam as tendncias e inclinaes dos
homens como fatos admitidos, qualquer que seja a sua natureza, e depois se
procura a melhor maneira de realiz-lo. Pelo contrrio, seus desejos e
aspiraes so restringidos desde o incio pelos princpios de justia que
especificam os limites que os sistemas humanos de finalidades devem
respeitar. (RAWLS, 2002, 34)

Esta a razo pela qual se faz necessrio um consenso por sobreposio
142
das concepes
morais particulares em funo de uma concepo mais abrangente, o da justia como
equidade.
A concepo de justia como equidade de Rawls apresenta alguns pontos especficos
que so objeto de crticas, como por exemplo: o problema das desigualdades naturais que
podem influenciar na distribuio igual de oportunidades, o problema com a questo das
condies de busca pelos bens individuais que esto subordinados aos princpios de justia,
a noo de contrato social e posio original, irrelevncia dada s questes filosficas, morais
e polticas que estejam sujeitas a controvrsias, pois segundo Rawls: A nica alternativa para
o princpio da tolerncia seria o recurso autocrtico ao poder do Estado (RAWLS, 2000,
211). O caso que sua descrio do individuo autnomo, de uma tica e de uma poltica no
mbito de uma sociedade que defende o ideal de liberdade e igualdade, recorrendo vida
prtica, situaes sociais e polticas pblicas que o alinhou entre os grandes pensadores
sociais do sculo XX.

3 DIVERGNCIAS ENTRE O COMUNITARISMO E O LIBERALISMO DE RAWLS

142
O consenso por sobreposio um conceito utilizado por Rawls para colocar entre parnteses as qualidades
especficas que marcam o pluralismo nas sociedades em funo de um consenso poltico. (GUILLARME,
2002, 285).

170
Aps ter feito uma breve exposio das teorias de John Rawls vejamos algumas
crticas por parte dos tericos que defendem uma viso comunitarista. Considerando o debate
contemporneo entre as duas posies abordadas podemos perceber que o problema central
encontra-se na oposio: indivduo e comunidade.
As teorias polticas liberais valorizam o individualismo moderno em relao ao
grupo social e, de certo modo, opem-se s vises coletivistas da poltica que tendem a
valorizar o grupo social e no o indivduo. Este fato conduziu crticas ferozes por parte dos
lsofos comunitaristas tecendo uma questo bastante complexa, onde se pode encontrar os
desacordos sobre a concepo de individuo atomizado e o problema da justificao racional
para as aes morais e a vida poltica dos sujeitos modernos
143
.
Segundo Rawls as pessoas so autodeterminadas, ou seja, no encontram
impedimentos para realizar suas escolhas havendo uma pluralidade de concepes
individuais de vida (TEIXEIRA, 2008, 115). Isso fica evidente na teoria de Rawls sobre a
justia como equidade em que as pessoas, racionais e razoveis, sob um vu de ignorncia,
adotam uma postura como a da posio original para decidirem sobre quais princpios de
justia seriam os menos ruins para garantir um esquema de liberdades para todos os
indivduos na mesma proporo.
Para os comunitaristas, o sujeito no pode ser autnomo no sentido liberal, pois
aquilo que assegura sua identidade so justamente o contexto social no qual est inserido, sua
tradio, suas prticas e principalmente sua narrativa de vida que lhe permite identificar os
bens de sua comunidade bem como buscar os seus prprios.
A concepo de eu defendida por tericos como MacIntyre e Charles Taylor a do
sujeito inserido num contexto de prticas sociais em que a busca por um bem individual no
independe da busca que outras pessoas realizam, todos esto relacionados a um bem comum
que no se reduz a soma de preferncias pessoais e, na sociedade comunitarista, no h
neutralidade do Estado, pois este envolve uma hierarquizao pblica do valor de diferentes
modos de vida
144
.
Um ponto que parece insustentvel na teoria de Rawls sua doutrina da posio
original, baseada na perspectiva do individualismo e que no reflete em nada a imagem dos

143
importante ressaltar, antes de qualquer coisa, que a temtica das liberdades, embora no apaream
explicitamente no discurso dos comunitaristas, no implica que no exista; do mesmo modo os liberais no
negam a existncia das estruturas sociais que so o pano de fundo dos direitos e liberdades individuais.
Dentre aqueles que recebem o rtulo de liberais esto: Bruce Ackerman, Ronald Dworkin, Thomas Nagel e
John Rawls; sob a denominao de comunitaristas esto: Michael Sandel, Charles Taylor, Michael Walzer e
Alasdair MacIntyre (SESOE, 2002, 323).
144
Ver: KIMLICKA, Will. Filosofia Poltica Contempornea. So Paulo: Martins Fontes, p. 265-288, 2006.

171
seres humanos, pois trata-se de um posicionamento indiferente a um tipo de justia
historicamente constituda, sem qualquer meno de mrito, cujos interesses pessoais
antecedem a criao de qualquer lao moral ou social entre os indivduos. A crtica de
MacIntyre, por exemplo, recai sobre estas condies do liberalismo, pois a prpria justia no
pode ser compreendida fora do contexto social em que se configuram os termos de uma tica
e de uma poltica realmente vlida. Cito:

Rawls torna fundamental o que , com efeito, um princpio da igualdade com
relao s necessidades. Sua concepo do setor mais pobre da comunidade
uma concepo daqueles cujas necessidades so as mais graves com
relao renda, riqueza e outros bens (...). Para Rawls irrelevante como foi
que os que esto agora passando por necessidades graves chegaram a tal
situao; (MACINTYRE, 2001, 416).

Com sua tica das virtudes, MacIntyre busca a unidade da vida humana que possibilite a
superao dos problemas causados pelo fracasso do projeto iluminista, da racionalidade
pautada em princpios individualistas, a partir de uma compreenso da tradio de pesquisa
racional. As tradies so asseguradas por um conjunto de virtudes reconhecidas e
transmitidas num contexto social, de forma racional em que se faz possvel o debate a respeito
desta tradio bem como o embate desta com outras tradies.
Segundo a teoria comunitarista o liberalismo defendido por Rawls e outros tericos
da modernidade caracterizado como herana de uma concepo de justia
(conseqentemente tica e poltica) incoerente, onde h uma pretenso de neutralidade, de no
interveno do Estado na vida dos cidados e a primazia do sujeito sobre os fundamentos da
vida social e que configuram um tipo de tradio. O que a tradio liberal faz, de acordo com
os comunitaristas, articular um debate moral sobre o bem humano num sentido mais geral e
sem concluses, proliferando diversas teorias sobre o bem humano de forma intencional. Isso
pode ser observado em Rawls quando afirma que:

A unidade da sociedade e a fidelidade dos cidados s suas instituies
comuns no esto baseadas no fato de todos aderirem mesma concepo do
bem, mas no fato de aceitarem publicamente uma concepo poltica da
justia para reger a estrutura bsica da sociedade. (RAWLS, 2000, 239)


172
O liberalismo a tradio do conflito entre pontos de vista e opinies diferentes e que se
manifesta como posicionamento neutro diante dos discursos polticos e debates morais; a
teoria da justia de Rawls nada mais do que um mecanismo dessa tradio que tenta ordenar
as concepes individuais de bem sob a forma de um consenso por sobreposio.
Algumas pessoas podem argumentar que numa comunidade aqueles que participam
de um conjunto de relaes sociais estabelecidas por prticas, ligaes ancestrais, contexto
histrico narrativo, etc., em que a responsabilidade recai sobre todos os sujeitos comunitrios,
pode eximir-se de sua responsabilidade ou participao poltica. Ou seja, a vida em comum
pode de certa forma aliviar o sujeito individual da necessidade em que se encontra de
refletir por si s sobre o que deveria fazer ou de que que deveria sentir-se responsvel
145
.
Este problema no se sustenta dentro da teoria comunitarista, pois a idia de bem
inerente a qualquer tipo de tradio de pensamento racional orienta a vida moral dos sujeitos
que informados de sua tradio, compreendem que sua concepo de bem est subordinado
uma concepo maior, quela de sua comunidade que ordena toda vida social. A vida moral
est diretamente ligada capacidade de que cada sujeito possui de reconhecer que suas aes
no independem de sua vida social, pois esse contexto emprico que d significado tico e
poltico a vida humana.

4 CONCLUSO

No debate tico-poltico contemporneo sem dvida inmeros problemas so
levantados no que diz respeito natureza da relao entre o indivduo e a sociedade,
especialmente na medida em que ambos se integram inerentemente. Por isso a importncia de
uma compreenso ainda que de modo geral, a partir da crtica comunitarista ao tipo de
liberalismo definido nas teorias de Rawls, das divergncias que atingem dimenses bem mais
amplas.
Enquanto os representantes da posio liberalista querem salvar a validade universal
dos princpios jurdico-polticos que eles reclamam, separando-os da resposta questo sobre
o bem, os representantes do comunitarismo ao contrrio, vinculam as questes sobre a justia

145
Ver: SOSE, Lukas K. A Reao Comunitarista. In: Histria da Filosofia Poltica. Direo: Alain Renaut.
Calmann Levy, p. 338, 2002.

173
poltica questo sobre a eudaimonia (vida boa) recusando as abstraes sobre as quais se
fundam as suposies de seus adversrios liberais
146
.
No liberalismo poltico de Rawls o justo sobrepe-se ao bem, sendo o mecanismo
da exaltao da moral abstrata, e o bem uma idia de construo da lei, no se importando
assim com os fins, mas sim com os meios (o processo de sua criao); no comunitarismo a
idia de bem sobreposta de justia, que visa os fins alcanados atravs de aes
praticadas em funo da construo do bem, do social.
No significa que uma teoria tem prioridade sobre a outra (ou que uma seja melhor
que a outra), pois parece um pouco utpico, ainda mais nos dias de hoje, vivermos em um
Estado completamente liberal devido existncia de reas quase impensveis de serem
substitudas se no forem diretamente amparadas pelo Estado (por exemplo, a obrigatoriedade
da educao para todos); assim, tambm pensar num Estado exclusivamente comunitrio
parece insatisfatrio devido a existncia de reas que no se desenvolvem sob uma poltica de
iniciativa individual, favorecida pelo liberalismo.
De um lado, para os comunitaristas, no cabe a democracia poltica apenas dar os
meios para a conquista da cidadania, mas preciso demonstrar que conseguimos discutir e
mostrar os resultados possveis para se chegar a ela. Por outro lado, democracia poltica no
liberalismo uma constituio que prope igualdade, eleva o povo categoria de cidado,
fazendo com que este participe, no importando o grau de sua participao na medida em que
lhe concede os meios para atingir a cidadania.
A partir da crtica comunitarista ao liberalismo de Rawls, concluo que este debate
fundamental para tornar claros os inmeros problemas ticos e polticos que se multiplicam
desde a modernidade, pois a partir daquilo que cada teoria desenvolve com o objetivo de
justificar a vida humana, suas lacunas e contribuies, s podem ser constatadas a partir do
embate de idias que possibilidade para reformulaes, abandono ou adoo de cada uma
delas.

REFERNCIAS

146
Cf.: Rawls, ao acreditar no ideal no ideal universal do indivduo, caracterizado por uma atuao monolgica
e individualista, esquece de atribuir a devida importncia necessria insero social e contextualizao
histrico-social do indivduo, acabando por comprometer sua aplicabilidade de sua teoria democrtica nas
sociedades contemporneas. (TEIXEIRA, 2008, 115).

174
GONDIM, Elnora. Rawls: a razo pblica prtica restrita e o coerentismo. Vol.5, Edio 10,
Mato Grosso: Revista Filosofia Capital, p. 62 72, 2010.

GUILLARME, Bertrand. Justia e Democracia. In: RENAUT, Alain. (Dir.) Histria da
Filosofia Poltica. Vol. 5, Lisboa: Instituto Piaget, p. 257-285, 2002.

KIMLICKA, Will. Filosofia Poltica Contempornea. So Paulo: Martins Fontes. 2006.

MACINTYRE, Alasdair. Depois da Virtude. So Paulo: Edusc, 2001.

RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. Traduo: Almiro Pisetta e Lenita Maria Rmoli. 2
Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

______. Justia e Democracia. Traduo: Irene A. Paternot. 1 Ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2000.

SOSOE, Lukas K. A Reao Comunitarista. In: RENAUT, Alain. (Dir.) Histria da Filosofia
Poltica. Vol. 5, Lisboa: Instituto Piaget, p. 323-355, 2002.

TEXEIRA, Joo Paulo Alain. Liberalismo e Democracia: o modelo de John Rawls. Revista
do Instituto de Pesquisas e Estudos: Bauru, v. 42, n. 49, p. 105- 116, jan./ jul. 2008.

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