Revi st a Iberoameri cana, Vol . LXXI V, Nm.

223, Abri l -J uni o 2008, 405-422

EN TOMOS VOLANDO:
TRANSFORMACIONES DE LA ICONOGRAFA PATRITICA
EN LA PRODUCCIN CULTURAL CONTEMPORNEA COLOMBIANA
POR
JUANA SUREZ
University of Kentucky

En tomos volando es un verso del himno nacional que describe la muerte de Antonio
Ricaurte y sirve aqu como imagen ilustrativa de un proceso similar al que parecera atravesar
la iconografa patritica nacional. Usualmente establecidos por el Estado para representar
aquella comunidad imaginada que sera la nacin, promover el fervor patritico y aumentar el
sentimiento nacionalista que encontrara en ellos el depsito de una identidad comn, estos
smbolos (el escudo, la bandera, el himno nacional y la coleccin de imgenes y retratos
de los hroes de las batallas de independencia del siglo XIX) son objeto de mltiples usos
y reconversiones en el panorama colombiano actual. El objetivo central de este ensayo ser
describir y discutir la apropiacin y desmantelamiento actual de dicha iconografa que se hace
conspicua tanto en el sector estatal como en la cultura popular. De los mltiples ejemplos de
produccin cultural contempornea que insisten en el uso de la misma, me interesan aquellos
que, al abordar la preocupacin por una redenicin, ofrecen una contra-narrativa a la retrica
de la nacin tal como se invierte en ese capital simblico.
Es pertinente empezar por algunas anotaciones sobre la preocupacin del gobierno actual
por la iconografa patritica para sealar cmo este gesto estatal slo ha venido a galvanizar
un malestar que la nacin ya evidenciaba frente a la validez y vigencia de la misma, as como
frente al carcter representativo inherente a colecciones de museos, estatuas, monumentos y otros
componentes del patrimonio nacional. As mismo, dado que la reconversin de este capital
simblico aparece como una respuesta antagnica al discurso de la violencia en Colombia,
se hace preciso puntualizar algunas observaciones actuales en torno a ese tema.
Paralelo al comienzo del primer periodo de gobierno de lvaro Uribe (7 de agosto de
2002), Colombia ha presenciado un despliegue inusitado de usos del tricolor patrio en todo
tipo de bienes de consumo, y el ms visible es una pulsera que muchos ciudadanos portan,
en particular los sectores juveniles.
1
El xito de este artefacto (y para tal efecto, de toda la
1
La popularidad de dichas pulseras, que empezaron siendo un artefacto artesanal en telar o cuentas
plsticas, se ha extendido hasta el punto de que grandes almacenes de bisutera y joyeras han lanzado
al mercado sosticados diseos echando mano de recursos materiales ms caros como el oro, la plata y
las piedras preciosas. Adems de almacenes, se distribuyen en tiendas como la del Museo de Antioquia
y algunas galeras de arte. La propagacin de iconografa tricolor se ha extendido a todo tipo de
utensilios al mismo tiempo que la referencia a la bandera se ha hecho ms reiterativa en el engranaje
406 J UANA SUREZ
parafernalia amarilla, azul y roja) responde a una bsqueda de aliacin nacional como
resultado de un proceso de reconstruccin de una identidad nacional y, al mismo tiempo,
a intentos de recuperacin de un orgullo patrio, acechado muchas veces por el estigma del
narcotrco que como una letra escarlata acompaa el desempeo pblico e internacional
de ser ciudadano colombiano. Este despliegue patritico tambin tiene mucho que ver con
la acogida que algunos de los proyectos uribistas han tenido, en particular la campaa Vive
Colombia, viaja por ella, una propuesta de recuperacin del territorio nacional, encarnada
literalmente en las caravanas tursticas que se han popularizado durante este periodo
presidencial. Tcticas de violencia como el secuestro, la vacuna, las pescas milagrosas
y el paseo millonariopuestas en prctica tanto por grupos guerrilleros y paramilitares
como por delincuentes comunes han dicultado por varios aos la movilizacin de los
colombianos por las diferentes regiones del pas, amn del severo impacto que han tenido
en el sector turstico. La adjudicacin que hiciera el gobierno de Andrs Pastrana de la zona
conocida como el Cagun a las FARC-EP, signic para el ciudadano comn un sentido
de prdida de dominio y soberana del territorio nacional por parte del Estado. Los visos
populistas del gobierno de Uribe han ofrecido, al parecer, una garanta de recuperacin de
un mapa transitable, por medio de una suerte de cruzada nacionalista que, como tal, debe
valerse de la iconografa patritica en su intento de demarcar aquellos espacios geogrcos
donde la presencia del Estado ha sido desestabilizada por las consecuencias del llamado
conicto armado.
2
Con este trasfondo, no resulta paradjico que el mismo Uribe recientemente convocara
a un rediseo del escudo nacional.
3
La actual preocupacin estatal por la articulacin del
discurso de identidad nacional no se reduce a los emblemas patriticos sino que se extiende
a aquellos objetos, fetiches, artefactos y dems que conforman el patrimonio cultural de la
nacin.
4
La invitacin de Uribe vigoriza un dilogo existente desde hace varios aos entre
publicitario de diferentes productos y servicios, baste mencionar el lema del propio Ministerio de
Cultura: Vive Colombia, siente tu bandera.
2
Las caravanas tursticas consisten en recorridos masivos que se originan en un punto de encuentro y
aglomeran a ciudadanos ansiosos de pasear los nes de semana o periodos vacacionales. Los recorridos
se hacen escoltados por las fuerzas del orden, buscando contrarrestar robos y saqueos por parte de
grupos guerrilleros y paramilitares as como por grupos de delincuentes comunes. Aunque varan en
su implementacin, las vacunas consisten en cantidades de dinero o propiedades que se logran por
medio de la extorsin a quienes tienen ncas o terrenos; las pescas milagrosas son asaltos a transporte
pblico y privado y el paseo millonario es un secuestro temporal con el n especco de hacer que
la vctima retire la mayor cantidad de dinero posible de su cuenta bancaria con su tarjeta de cajero
automtico y/o haga el mayor nmero de compras posibles con su tarjeta de crdito.
3
La propuesta especca fue encargada al publicista Carlos Duque, asesor de imagen de la campaa
presidencial de Uribe, no sin generar bastantes aspavientos dentro del pas.
4
Apenas a comienzos del ao 2001 se suscit una polmica por la plausible exhibicin de la toalla roja
de Manuel Marulanda Vlez (alias Tirojo) en una coleccin del Museo Nacional. La sugerencia
de Elvira Cuervo, entonces directora del museo, iba en consonancia con la concepcin que plantea
Garca Canclini de que esos recintos como medios masivos de comunicacin, pueden desempear un
papel signicativo en la democratizacin de la cultura y en el cambio de concepto de cultura (159).
Herbert Braun sugiere que la posicin de Cuervo era una manera de llamar la atencin sobre la falta
de memoria histrica del pas (2004 xiv).
407 EN TOMOS VOLANDO
artistas y medios que han apelado a la cita posmoderna, la desacralizacin y la reconversin
del capital simblico patritico para sentar precedentes y posiciones contestatarias a lo que
Garca Canclini denomina tradicionalismo sustancialista (150). Precisamente, diversas
manifestaciones culturales surgen como desafo al carcter de don y de prestigio social
que, subraya el crtico, se conere a ese conjunto de bienes y prcticas tradicionales que
nos identican como nacin (150) y que nos hace pensar que la nica posibilidad sera
preservarlo, reservarlo, difundirlo (150). Si bien esta tendencia artstica no es reciente, se
posiciona actualmente en un pas que, bajo el ala de Uribe, intenta restaurar la credibilidad
de sus dispositivos estatales, particularmente frente al gobierno de Estados Unidos, en un
momento en el que se han activado las cartas de participacin del pas en el Tratado de Libre
Comercio. Puesto as, el uso de capital simblico patritico en diferentes manifestaciones
artsticas y culturales, que no son convocadas ni avaladas por el Estado, sugiere el trazo
de otras coordenadas respecto al discurso ocial sobre la violencia y cmo se entiende
el sentido de pertenencia, lealtad y proteccin invertido en los iconos nacionales y el
patrimonio cultural.
Algunas de las dimensiones de esta compulsin patritica hacen eco del proyecto de
construccin de identidad nacional en el siglo XIX en Amrica Latina, particularmente el papel
que jug el capital simblico en la creacin de comunidades imaginadas y conguracin
de la nacin. La susceptibilidad de renovacin de la herldica nacional, la manera como
iconografa y patrimonio pueden enarbolar el performance poltico de turno y la presencia
desestabilizadora de la misma en productos culturales contradicen aseveraciones sobre la
consolidacin de la nacin, dejando al descubierto las llagas resultantes del conicto
entre un pasado y un presente no resueltos en la Colombia de los tiempos del neoliberalismo.
Reconocidos artistas (Maripaz Jaramillo, Santiago Crdenas y Antonio Caro, entre otros)
tomaron la convocatoria como excusa para desarrollar visualmente ideas sobre los elementos
que representaran la nacin y la correspondencia entre el sujeto nacional y los signicados
que el escudo cobrara en la Colombia actual. Aunque algunas no coincidan con el carcter
ceremonioso que el Estado ha conferido a la convocatoria, a estas respuestas las alienta la misma
preocupacin del discurso articulado por el Estado sobre lo perteneciente y no perteneciente a
la nacin, lo que es y no es colombiano. A otro nivel, algunas de las respuestas a diferencia de
la propuesta tienen en cuenta un discurso articulado por el sujeto, resultado de intercambios
cotidianos y de respuestas concretas a la contraria perplejidad del caos nacional. En esas
articulaciones, lo performativo se aleja de lo pedaggico dando paso a lo que Homi Bhabha
argumenta ser evidencia de que el pueblo no slo se compone de eventos histricos o partes
de un cuerpo patritico sino que es tambin una compleja estrategia retrica de referencia
social en estrecha relacin con los principios vivos del pueblo como contemporaneidad; es
decir, con el proceso continuo por medio del cual la vida nacional se redime y cobra signicado
como un proceso reproductivo (297, mi traduccin).
Puesto as, las partes del escudo estaran ms en sintona con la forma irnica como la
ciudadana colombiana ha aprendido a referirse a su patria como el pas del Divino Nio,
el surco de dolores o responder a las tragedias y calamidades nacionales con el Oh gloria
inmarcesible! que abre el himno nacional. Al n y al cabo, este tipo de elementos corresponde
a prcticas discursivas y signicados que, como lo propone Stuart Hall, articulan las identidades
culturales no como prcticas jas y esencializadas en el pasado, sino como resultado del
408 J UANA SUREZ
incesante juego entre historia, cultura y poder que acompaa el discurso pblico, convirtiendo
las identidades en equivalentes a los diversos modos por los que somos posicionados y nos
posicionamos dentro de las narrativas del pasado (225).
Con trazos ms modernos y dinmicos que se oponen a la rigidez del escudo original,
muchos de estos artistas han substituido elementos como el cndor y el gorro frigio. Otros
han incluido la imagen del Divino Nio (que en el imaginario popular ha venido a continuar
la antigua devocin estatal al Sagrado Corazn de Jess) y objetos que remiten al consumo.
Por ejemplo, a la propuesta de Ivn Onatra la preside la imagen de Cervecera guila;
adems contiene etiquetas de la chocolatina Jet y la imagen de cigarrillos pielroja en lugar
de las imgenes de la cornucopia y del gorro frigio (Baena 25; ilustracin #1). La propuesta
de Patricia Durn coincide en el guila en lugar del cndor y est elaborada sobre una tapa
de Coca-Cola pues, segn la artista, dicha bebida es un smbolo tan reconocible para los
colombianos como el mismo Escudo Nacional (Baena 27; ilustracin #2).
Bernardo Salcedo exhibi nuevamente una propuesta que ya haba hecho en 1970, en
la cual negaba radicalmente la abundancia, la libertad el escudo y la patria (Baena
22-28; ilustracin #3).
5
Los rediseos propuestos en torno al escudo nacional ameritaran un
Ilustracin 1: Propuestadeescudo deIvn Onatra
Proyecto Diseo 2004
5
Tanto el artculo mencionado de la Revista Credencial como el de Cambio ilustran grcamente las
propuestas artsticamente recibidas. Revista Credencial presenta los escudos exhibidos en Galera La
Cometa de Bogot con ocasin de la convocatoria. Cambio ofrece un resumen de trabajos reseados
en la revista Proyectodiseo que tambin haba convocado a modicar el escudo. El artculo ilustra
otro tipo de trabajos artsticos en torno a la iconografa nacional.
409 EN TOMOS VOLANDO
estudio particular tanto de sus caractersticas estticas como de las motivaciones polticas
que las avalan pero no ser de ellas que me ocupe aqu. Ms que una lectura minuciosa,
exhaustiva e individual de diferentes productos culturales, me propongo resear cmo ciertos
sectores de la escena cultural colombiana han venido adelantado un dilogo tcito sobre los
lmites de la iconografa nacional para negociar mecanismos de inclusin y exclusin en
relacin a la inscripcin de la ciudadana, teniendo en cuenta el orden actual en Colombia y
su relacin con las diversas formas de violencia que conuyen en el pas. Me interesa discutir
cmo la iconografa nacional aparece incluida, y con qu n, en algunos ejemplos musicales,
medios de comunicacin, manifestaciones de humor y pelculas. Igualmente, la inquietud por
reinventar los smbolos patrios que se maniesta tanto en los sectores ociales del Estado
como en la produccin cultural tiene mucho que decir sobre los diversos matices que cobran
en el discurso de la nacin colombiana, los dilogos y disensiones sobre la pluralidad y la
diversidad y, especialmente, sobre las varias maneras como la cultura (re)presenta la nacin.
Seal previamente que la incorporacin de la iconografa patritica y patrimonio cultural
nacional en el arte colombiano no es reciente. Ya desde la dcada de los 70 se evidenciaba
una fuerte tendencia a utilizar la iconografa patritica como cita posmoderna que permita
la irona.
6
Es la reconguracin de un orden poltico al margen del Estado, especcamente
aquel exacerbado por la presencia de fenmenos como el narcotrco, el paramilitarismo y
Ilustracin 2: Propuestadeescudo dePatriciaDurn
Proyecto Diseo, 2000
6
Para el propsito particular de esta discusin, se han escogido productos culturales posteriores a 1990.
Cabe anotar que el uso de iconografa nacionalista que entra en conversacin directa con la violencia
410 J UANA SUREZ
la guerrilla, la que promueve en los ltimos veinte
aos una insistencia en el desmantelamiento de los
smbolos patrios. Una caracterstica sobresaliente
de los ejemplos que se ofrecern posteriormente
radica en la deshomogeneizacin del concepto de
violencia en Colombia. A propsito, es pertinente
resumir brevemente cules son los vrtices rectores
que conforman dicho discurso. La distancia
generacional y la impotencia ha aglutinado un
fenmeno diverso bajo ese trmino uniforme y
poco reexionamos respecto a la diferencia de
percepcin de diversos referentes histricos para
alguien que naci en los aos 80 y no ha conocido
un pas sin narcotrco, o para alguien que naci en
1950 y no recuerda un pas sin luchas guerrilleras
y sin narcotrco, por ejemplo.
En Colombia coexisten la violencia poltica y
la violencia generada por la delincuencia comn;
tanto la una como la otra repiten frecuentemente
anomalas histricas anteriores. La conuencia de
estas formas de violencia conjuga las consecuencias
de un pasado y un presente no resueltos (una
modernidad postergada como lo propone el
socilogo colombiano Rubn J aramillo Vlez)
7
con una serie de regionalismos que sobrepasan
el fuertemente galvanizado por la narrativa garciamarquina como una contienda entre
cachacos y costeos, frente a las exigencias del neoliberalismo y la manera disruptiva
como el narcotrco ha ubicado a Colombia en la esfera mundial.
Ilustracin 3: Propuestadeescudo deBernardo Salcedo.
Bogot: Museo deArteModerno, 1970.
se ratica en Colombia de modo particular en la dcada del 50, teniendo como prembulo el trabajo
de Dbora Arango y Pedro Nel Gmez. Arte y violencia en Colombia desde 1948 ofrece una amplia
referencia al respecto. La desmiticacin de los iconos nacionales ha sido un motivo recurrente incluso
en guras cannicas del arte nacional como Beatriz Gonzlez y Fernando Botero.
7
Aunque es una discusin mucho ms amplia, para J aramillo Vlez, la herencia de la Constitucin
de 1886 y el periodo de Regeneracin abanderado por Rafael Nez obliteraron el auge intelectual
y cientco que el pas tuviera entre 1860 y 1880. No slo el Concordato privilegi nuevamente el
epicentro del clero que perpetu la tradicin de la hacienda sino que la gestin de Miguel Antonio Caro
signic un regreso a la tradicin hispanista. Ni Caro ni sus contemporneos consideraron los ideales
del mundo anglosajn tales como el progreso industrial, ni las ciencias, ni el liberalismo econmico,
ni la sociedad individualista, ni el positivismo, ni el mtodo de las ciencias naturales en el campo de
las ciencias del espritu (48). No sorprende entonces que no encontraban una razn para censurar que
Espaa, en su idea de civilizacin, no hubiera trado consigo la industria y la tcnica, la economa
de mercado libre, el estado neutral en materias religiosas, las libertades polticas individuales, sobre
todo las libertades econmicas, la libertad de prensa y el sufragio universal (48). Entre las mltiples
consecuencias de lo anterior encontramos el peculiar sincretismo de lo moderno y lo premoderno que
caracteriza la vida pblica en Colombia.
411 EN TOMOS VOLANDO
Colombia es un pas denido por una larga historia de corrupcin estatal; por ser el pas
de los grandes carteles de la droga, los paramilitares y los diversos grupos guerrilleros; tambin
el lugar donde suceden a diario eventos inauditos y asesinatos cargados de sevicia. Por estas
razones, en Colombia no puede hablarse de violencia como un trmino unvoco sino ms
bien de diversas formas de violencia. Una aclaracin es pertinente: es bien sabido que en la
historia colombiana, la frase La Violencia se reere a un periodo de violencia comunal que
sigui al Bogotazo, disturbios citadinos ocasionados por el asesinato de J orge Elicer Gaitn
el 9 de abril de 1948. A lo largo del territorio nacional y hasta los aos 60, La Violencia
se manifest como una serie de eventos sectarios que dejaron en el imaginario nacional,
adems de drsticas consecuencias econmicas, un listado de bandoleros, guerrilleros y
gamonales que buscaban defender sus territorios, uno de ellos Manuel Marulanda Vlez,
alias Tirojo, el actual Comandante General de las Fuerzas Armadas Revolucionarias
de Colombia (FARC-EP) y adems el guerrillero ms viejo de Amrica Latina. Colombia
entr en el nuevo milenio sin superar una larga cadena de rencillas regionales y sociales,
al punto de que an se discute si se trata de una larga guerra civil no declarada o si se trata
de una guerra contra la sociedad, propuesta acuada por el socilogo francs Daniel
Pcaut (en un libro intitulado de igual forma, Guerra contra la sociedad) y que como
l admite ha tenido gran resonancia tanto a nivel estatal como en el discurso crtico en
torno al caso colombiano. Para Pcaut, a pesar de los sntomas y similitudes del conicto
armado, el debilitamiento del Estado en Colombia no ha sido equivalente a su hundimiento
total, denominador comn en el balance de otras guerras civiles. A lo largo de su discusin,
Pcaut retoma eventos histricos de incidencia en el orden actual pero sin una obsesin
por encontrar el punto de origen del conicto en Colombia pues su propsito es mostrar
episodios iterativos donde la actitud de la poblacin frente a los actores armados y viceversa
constituye esa guerra contra la sociedad.
Algunas discusiones contemporneas sobre la violencia en Colombia dan prioridad
al trmino violencias para enfatizar lo que Cristina Rojas resume como las diversas y
cambiantes formas de violencia, caracterizadas por su multivariedad y sus diferentes
dimensiones segn aparecen relacionadas con factores socioeconmicos, polticos,
culturales, regionales y recientemente con el trco de drogas.
8
Si bien la bibliografa
sobre La Violencia en Colombia es abundante, poco se ha escrito sobre las representaciones
contemporneas de las formas de violencia en el pas a pesar de la reiterativa presencia del
tema en la produccin visual, literaria y musical. Precisamente, la vigencia de los estudios
8
La autora recuerda que la Comisin de Estudios sobre la Violencia en Colombia ha hecho una
clasicacin de, por lo menos, diez tipos diferentes de violencia: la violencia criminal entre el estado
y los ciudadanos; la violencia de la guerrilla contra el estado y los ciudadanos; la violencia del Estado
contra las guerrillas, los movimientos sociales y las minoras tnicas; la violencia privada no-organizada;
la violencia privada organizada y la violencia privada de la familia (xxiii). Es importante anotar que
el reporte de dicha Comisin no dej de ser polmico pues, como sealan autores como Eduardo
Posada Carb, las estadsticas que se manejaron en ese reporte intentaban distraer la responsabilidad
del Estado en la resolucin del problema de la violencia y su competencia para garantizar el orden.
Las cifras buscaban apoyar el diagnstico de violencia generalizada responsabilizando un mayor
nmero de crmenes y homicidios en actos cotidianos de violencia y adjudicando un porcentaje de
entre 15% y 20% a las fuerzas subversivas (28).
412 J UANA SUREZ
sobre este periodo enfatiza que muchos de los acontecimientos colombianos de los ltimos
aos no pueden entenderse aisladamente de la complejidad de algunos de los eventos de
La Violencia que inciden dentro de los fueros de las formas de violencia contempornea
en Colombia. Ingrid Bolvar advierte la necesidad de cambiar nuestros hbitos de pensar
sobre La Violencia y recuerda que sta se vivi en forma diferente en cada zona del pas,
incluso observando que en algunos departamentos se le llam violencia, en otros guerra y
en otros se entendi como revolucin. En la misma lnea, Herbert Braun propone una lectura
de la violencia desde abajo, superando maniquesmos preestablecidos y considerndola
no simplemente como el resultado de las manipulaciones ejercidas por los de arriba sino
tambin entendiendo cmo se envolva a campesinos pasivos, humildes y embrutecidos en
sus mltiples proyectos econmicos y polticos (Cndores... 16).
A estos factores se adiciona la manera como se asume el regionalismo y la separacin de
clases sociales en Colombia. Junto a divisiones entre comunidades pequeas y cerradas donde
los agravios y las rivalidades por tierras han pasado de generacin a generacin en forma de
ria poltica, el regionalismo es otra caracterstica de la relacin del sujeto colombiano y el
territorio. La nacin no puede concebirse propone Bhabha con Foucault en mente como un
estado de equilibrio entre diferentes elementos coordinados por una ley justa (301). El marcado
carcter de lo paisa, lo bogotano, lo valluno, lo costeo entra en contradiccin con
el postulado de Benedict Anderson sobre una supuesta camaradera horizontal y profunda
que conlleva siempre a la concepcin de la nacin como una comunidad imaginada,
basada en una fraternidad que primara por encima de la inigualdad y la exploracin (7,
mi traduccin). A la fragmentacin que dicha hostilidad sugiere, se aade la coincidencia
en la observacin de varios crticos sobre el impacto del ensimismamiento particular
de la cultura colombiana debido principalmente a la inversin poltica y cultural que
favoreci a Bogot sobre otras ciudades e, igualmente, a la falta de incorporacin de otras
inmigraciones en el pas y a la incidencia que esto ha tenido en las manifestaciones de
violencias regionales y en la inhabilidad del sujeto colombiano para reconocer la alteridad.
Herbert Braun aade otra oportuna anotacin sobre el ensimismamiento: su relacin con la
misma geografa e infraestructura del pas (Colombia... xii). Para crticos como Martn-
Barbero, esas formas de ensimismado aislamiento siguen operantes en Colombia a pesar
de la peculiar manera como el narcotrco ha situado al pas en la escena mundial y en la
economa global (Polticas... 7). Tambin se suma la discusin sobre la raticacin del
poder en Colombia a los mismos partidos polticos institucionalizados en el siglo XIX y el
aanzamiento de los mecanismos de administracin en los pilares de ese siglo a pesar de
las reformas a la Constitucin efectuadas en 1991. Las discusiones ms recientes sobre en
qu medida la Constitucin Nacional es incluyente o excluyente del sujeto nacional y
del sujeto popular, as como de la aplicabilidad de dicho documento a la convulsionada
Colombia contempornea, sealan principalmente la ausencia de un relato nacional que
incluya al ciudadano comn y arrojan un balance de la necesidad imperante de disear
polticas culturales en relacin a los diversos anclajes nacionales (3-18).
9
9
El impacto de la ausencia de inmigraciones a Colombia es discutido por WilliamOspina en Dnde
est la franja amarilla? Es, adems, una constante temtica en las reexiones de J ess Martn-
Barbero. Respecto al artculo sobre Polticas culturales de este autor, al citar todas las pginas
413 EN TOMOS VOLANDO
Cabe anotar que fue solo hasta la redaccin de la nueva Constitucin en 1991 cuando
muchas de las minoras tnicas del pas fueron reconocidas. Entre documento y praxis, entre
texto y realidad, persiste un distanciamiento que sigue siendo una razn prevalente para la
violencia social (Bejarano 68-71). Grandes regiones de Colombia y grandes sectores de la
poblacin, prominentemente las etnias indgenas y los grupos de origen africano, han sido
abandonados e ignorados histricamente por el Estado. Su incorporacin en el escenario
nacional, y la poca visibilidad que han cobrado, se ha originado al hacerse vctimas o partcipes
de cualquiera de las formas de violencia operantes en el pas. Basta ilustrarlo con el caso de
Arauca, Caquet, Casanare y Putumayo, denominadas intendencias y comisaras hasta
la Constitucin de 1991 por su subordinacin econmica a los departamentos. Esta masa
geogrca que se mencionaba homogneamente como Territorios Nacionales se ubic
en el mapa poltico del pas como departamentos gracias a ese documento. No obstante, la
verdadera ubicacin en el mapa real del pas ha sido consecuencia de cmo el narcotrco
los convirti en los principales lugares de produccin de hoja de coca, amapola, escondites
de laboratorios clandestinos de produccin de cocana y cmo se tornaron en lugar de
asentamiento tanto de grupos guerrilleros como de autodefensa.
Con esta auscultacin de las formas de violencia operantes en Colombia, pasemos
a examinar los ejemplos de produccin cultural anunciados. J unto al censo y al museo,
Anderson clasica el mapa como una de las instituciones que moldearon la forma en que
el estado colonial imagin su dominio, incluyendo la naturaleza de los seres humanos
gobernados, la geografa y la legitimidad del linaje (165-66). La adjudicacin del Estado
de zonas especcas del pas a los llamados actores del conicto armado bajo el pretexto
de negociacin y despeje (el caso del Cagun mencionado previamente y recientemente la
zona de El Rialito, asignada por Uribe para negociaciones con los paramilitares) desafa la
soberana que Anderson argumenta y la supuesta consolidacin de territorio que el mapa
debera proyectar. Esta distribucin del territorio nacional pone en jaque el mapa poltico
del pas, produciendo el efecto de una nacin que se desintegra y de un Estado que pierde
la soberana frente al dominio del territorio. Durante el gobierno de Andrs Pastrana, la
discordia entre los grupos guerrilleros, la instauracin de leyes particulares de los grupos
guerrilleros en las zonas bajo su control y el antagonismo de los mismos con el gobierno
haca pensar a los colombianos que la divisin poltica del pas podra cambiar y dar paso a
tres naciones diferentes: la Repblica de Colombia, la Repblica del Cagun y la Repblica
del Magdalena Medio. El Ocio, un peridico de circulacin virtual que se originaba en
Medelln y que se caracterizaba por la naturaleza frontal de sus secciones, public en su
edicin del 17 de febrero de 2000, lo que sera entonces el nuevo mapa de Colombia si
dicha fragmentacin sucediera (Ilustracin #4).
En otra edicin se propona una nueva versin de la bandera colombiana. En lugar
del orden tricolor amarillo, azul y rojo, en la propuesta de El Ocio predominaba el rojo
en la parte superior mientras que los otros dos colores eran extremadamente angostos
(Ilustracin #5). En la iconografa de la bandera colombiana, los colores ociales designan,
intento modestamente resumir (no reducir) un artculo extenso sobre las incidencias de la violencia
en la cultura colombiana y rico en propuestas culturales sobre identidad y diversidad frente al impacto
de la globalizacin.
414 J UANA SUREZ
sinestsicamente y en su orden, la riqueza nacional, el azul de los mares y la sangre de los
hroes de la Independencia. Por lo menos, con esta retahla se indoctrina el patriotismo en la
escuela, ese recinto que nos recuerda Canclini es un escenario clave para la teatralizacin
del patrimonio (154). El proponer una bandera en la que predomina el color rojo constitua
una crtica obvia a la violenta situacin del pas y desvirtuaba la ocialidad tradicional
del smbolo patrio. Mapas-O-Cultos, instalacin de Andrea Echeverri artista plstica
y lder de la banda de rock en espaol Aterciopelados guraba en la pgina Web de la
agrupacin hacia el mismo tiempo (Ilustracin #6). All se reconstrua el mapa de Colombia
Ilustracin 4: Nuevo mapaocial delaRepblicadeSoberanadeColombia
presentadapor el peridico El Ocio (Medelln: http://www.elocio.com, 2000)
Ilustracin 5: NuevabanderadeColombia
Peridico El Ocio (Medelln: http://www.elocio.com2000)
415 EN TOMOS VOLANDO
con huesos. El juego de palabras en el ttulo de la obra abra espacio para reexionar si
existe, o quizs se ha creado, un culto a la muerte a partir de la violencia o si, mejor, el
mapa oculto de Colombia es el de la muerte.
Las canciones de la banda no se alejaban de la misma temtica. El rock en espaol,
junto al rap y al hip-hop son gneros musicales que tanto en Colombia como en toda
Amrica Latina han tenido una produccin masiva y han surgido como ejemplo de
transculturacin, resultado de la mezcla del rock ingls y estadounidense con diferentes tipos
de msica latinoamericana, sea en su forma original o en versiones ya transformadas. La
evolucin de estos gneros de msica sucede en gran medida en forma paralela al proceso
de incorporacin de las ciudades latinoamericanas en un orden global. La ambivalencia
natural de estas formas musicales comparte, por un lado, aspectos de la cultura dominante al
mismo tiempo que ejerce resistencia a la misma, constituyndose como un sitio de contienda
a los aparatos ideolgicos del Estado y a las hegemonas culturales. Una de las estrategias
favorecidas es el nfasis en la naturaleza hbrida de las culturas latinoamericanas por medio
de una incorporacin del pasado y no de una negacin o un rechazo.
10
El disco compacto Evolucin (2002) resume la trayectoria de Aterciopelados desde
sus incursiones por el punk y el metal de la ltima parte de la dcada de los aos 80, hasta
derivar en fusiones musicales ms new age en los ltimos tres aos. Esta antologa tambin
Ilustracin 6: Mapas-O-Cultos
Instalacin deAndreaEcheverri
10
Al acelerado ritmo con que la msica colombiana parece evidenciar fenmenos de hibridez cultural
se contrapone la copiosa produccin musical resultante de la exploracin histrica y etnogrca de la
herencia africana en los dos litorales. La nacin presencia un poderoso y eclctico movimiento musical
que intenta dar otra imagen del pas a lo largo y ancho del globo terrqueo (una que contrarreste por
medio del xito de sus artistas la imagen negativa cultivada por las diferentes formas de violencia, la
corrupcin y el narcotrco). Este proceso aparece desaado por la manera como el engranaje global
(mediado en Colombia por la intervencin de monopolios musicales estadounidenses) determina
lo que musicalmente puede ser reapropiado y transculturado, invitando a una nueva lectura de lo
autnticamente colombiano.
416 J UANA SUREZ
pone de presente cmo Colombia ha sido un referente constante en la potica del grupo as
como en conciertos, entrevistas y en los artculos que al respecto se han escrito.

Son algunas
canciones de El Dorado (1995) y La pipa de la paz (1996) las que critican ampliamente
la cada de los iconos nacionales; cuestionan la fuerte alianza entre la iglesia y el estado
que funciona como reguladora de la moral; y expresan inquietudes sobre la tolerancia y el
entendimiento mutuo por medio de la creacin de una cartografa musical para una nacin
rota, ms all del croquis que abarca ritmos de diferentes rincones colombianos.
En la produccin de Aterciopelados hay una exploracin de ritmos, imgenes y
paisajes de diferentes zonas colombianas. La geografa aparece fragmentada para subrayar
la exclusin social como una de las causas primordiales para los diferentes tipos de violencia
que coexisten en el pas. Dos canciones especcas ilustrarn la manera como Aterciopelados
inserta directamente su posicin crtica en cuanto a la discusin de lo nacional y satiriza
la visin neoliberal de la inversin turstica en Amrica Latina.
11
Colombia conexin
empieza con la interrupcin abrupta del famoso coro Ay qu orgulloso me siento! del
bambuco nacionalista titulado Soy colombiano para inmediatamente ofrecer una versin
abreviada de la geografa e historia del pas que resume lugares, fechas, personajes histricos,
incluyendo el problema del narcotrco y las rivalidades polticas con los Estados Unidos.
Despus de ese crescendo, la cancin gira a un ritmo lento, reminiscente de la cumbia que,
junto al vallenato, se han convertido irnicamente en el eptome internacional para la gran
diversidad y riqueza de los ritmos colombianos. Ese cambio paradjico de ritmos sirve en la
cancin para desmantelar un engaoso orgullo patrio que reduce la nacin a Pobre Colombia
irredenta/ desnuda, fra y hambrienta/ a diario tan descontenta/ con la crisis turbulenta
y valindose del verso el bien germina ya, prestado del himno nacional, produce un
efecto contrario al carcter inmediato de la germinacin del bien, lase n del conicto
armado. Hugo Chaparro Valderrama identica la insercin de este verso como una irona
que recuerda la galera de fantasmas y terrores de la nacin. La lista que le precede seala
la insistencia del rock por no limitar el monocultivo cultural. As, la receta patritica:
el caf, el petrleo, el Golfo de Urab, Aracataca, el bambuco, el torbellino, la Virgen del
Carmen, el Cartel, J orge Elicer Gaitn, Luis Carlos Galn, Rojas Pinilla ofrecida por
la cancin permite enaltecer el sentimiento patritico al mismo tiempo que confunde la
perspectiva mltiple de un pas que se consuela con los hijos prdigos capaces de sacar la
cara por nosotros y nuestras calamidades colombianas (108).
En Expreso Amazona, la regin del Amazonas se toma como locus para establecer
una parodia con aquellos paquetes tursticos que comercializan lugares remotos en
Amrica Latina. En esta mmica de publicidad que crea la cancin, la irona funciona
como recordatorio del lenguaje de las crnicas de Indias y de su invitacin a conquistar,
colonizar y desaar la naturaleza. La misma sexualizacin de la geografa a la que apelan
las estrategias publicitarias para vender el espacio o las promociones vacacionales es
usada aqu: el Amazonas es presentado como un cuerpo femenino que puede ser explorado
y explotado. La posibilidad de coquetear con una mujer nativa (cudrese una guerrera
11
Se han tomado solo dos canciones. Siervo sin tierra (a tono con la novela de Eduardo Caballero),
Errantes, El Dorado, La pipa de la paz y La voz de la patria complementaran la discusin aqu
propuesta y encontrara, eco fcilmente en otras fronteras latinoamericanas.
417 EN TOMOS VOLANDO
amazona), de disfrutar libremente de la excitacin sexual (mjese la canoa, un verso
adems interesante porque dialoga con un popular vallenato homofbico), de hacerse virgen
nuevamente y de desenjaular el instinto animal son imgenes fuertemente sexualizadas del
terreno que invitan a la colonizacin y que recuerdan la manera como las fantasas sexuales
inauguraron Amrica ante los ojos de los europeos. Aqu son recontextualizadas para seducir
al turista nacional y extranjero. Beatriz Gonzlez-Stephan seala que reconvertir mediante
operaciones complejas de simbolizacin pedazos de la realidad rural como fragmentos
del pasado en una modernidad urbana, sostenida bsicamente en la cultural de la imagen
y del exceso, fue una de las tareas ms conspicuas del cuerpo de letrados al servicio del
aparato estatal. Se buscaba que la nacin as maquillada ofreciera un espacio para el
mercado (16). Como si repitiramos un fenmeno del siglo XIX pero actualmente frente a
otro proceso econmico, Expreso Amazonia reconvierte la nocin del Amazonas como un
espacio factible para la inversin turstica neoliberal. Tal como fueran los mviles de nales
del 1800: el pas deba hacerse atractivo a las inversiones extranjeras y a la inmigracin,
y de momento, estaba dando muestras de poder brindar condiciones propicias para los no
hispanoamericanos (Gonzlez-Stephan 17).
Recurrir de esta forma a los emblemas nacionales como el mapa, el himno nacional,
el compendio de msica nacionalista y situar las canciones en el territorio nacional no es
necesariamente iconoclstico ni exclusivo de Aterciopelados. Entre la pgina web, la esttica
kitsch de los cuadernillos de los discos compactos y la letra de las canciones, Aterciopelados
crea una conuencia de temas y pocas y una crtica irreverente contra las instituciones
conservadoras, religiosas y patriarcales. Echeverri resume as la motivacin artstica del
grupo: El bolero, la salsa, la ranchera, el tango, la esttica de los buses, los dichos, el
cristianismo, el esoterismo, la violencia, la injusticia, el melodrama, el romanticismo; todo
eso se funde en nuestro trabajo como ingredientes extrados del pas donde nacimos y
seguimos creciendo (119). Agrupaciones como Hotel Regina y La Orquesta Sinfnica de
Chapinero, liderada por Karl Troller y Eduardo Arias, proponen inversiones similares pero
apuntando al patrimonio cultural y a su relacin con el espacio urbano y la memoria histrica
del pas. La cartula de Gaitanista! traspone un collage de ex presidentes de la nacin
mezclados con guras de la cultura popular como el Dr. Clmaco Urrutia (un personaje de
una serie de televisin humorstica que encarnaba al hombrecillo de clase media, clientelista
y eterno aspirante a poltico), Pablo Escobar y Carlos Ledher (narcotracantes), el Pibe
Valderrama, Lucho Herrera y Ren Higuita (glorias deportivas nacionales) y un guerrillero
encapuchado del antiguo movimiento M-19, entre otros.
12
El primer plano lo ocupan los
msicos. Todo el conjunto emula la acumulacin y distribucin en galeras y pabellones
propia del museo. Las letras de las canciones son extensiones de lo mismo pero dispuestas
en forma de pastiche. Este gesto posmoderno convoca textos literarios, frases y extractos
de discursos polticos colombianos y extranjeros y de triunfos de deportistas colombianos.
Ilustrado con fotos de El bogotazo, la idea central tanto en la parte sonora como la visual es
la Revolucin del 9 de abril. Alrededor de esta fecha se disponen retazos histricos de la
nacin que desmuseizan el carcter esttico de la historiografa nacional. La inclusin de
registros sonoros (reales o remedos) con la voz de J orge Elicer Gaitn, Daro Echanda,
12
Le agradezco a Gilberto Gmez por facilitarme el material de Gaitanista!
418 J UANA SUREZ
Gabriel Garca Mrquez, Luz Marina Zuluaga, locutores deportivos y otros, imprime
vitalidad a imgenes que, de otro modo, aparecen como retratos y fotografas inmviles
y adjudican una dimensin corporal y sonora a esas imgenes, hacindoles cobrar vida.
Al yuxtaponer imagen, sonido, cultura alta, cultura popular, lo nacional y lo forneo, la
agrupacin desorganiza las galeras del patrimonio nacional y contradice la manera como la
imagen se presenta en el catlogo histrico y turstico como una continuidad sin conictos
entre tradicin y modernidad (Garca Canclini 184).
13
El elemento urbano es otra variante temtica abordada en este disco compacto. Gonzlez-
Stephan subraya el papel decisivo que jugaron formas culturales notablemente distinguidas
en el proceso de conguracin nacional (4). Menciona arquitectura, plazas, avenidas,
arcos de triunfo, obeliscos, cafs, galeras, hipdromos, desles, carnavales, certmenes
literarios, prensa, peras, obras de ingeniera, acueductos, mataderos, trenes, alumbrado
pblico (4). La conjuncin de elementos y el desenmascaramiento de signicaciones de
los signos originales en el trabajo del grupo entra en consonancia con aquellos encuentros y
desencuentros que ngel Rama describe entre la ciudad real y la ciudad letrada (36-37).
En Gaitanista! la cancin Esto no es Madrid crea una conuencia de aquellos espacios
que la ciudad letrada bautiz imitando nombres madrileos, con espacios bogotanos donde
los nombres que buscaban hidalgua y abolengo ya no tienen ninguna correspondencia con
su referente original espaol. La cancin grita a cuatro vientos cmo en Bogot la Plaza
Espaa es un montallantas; la Castellana no es paseo sino un barrio sin jaleo; la Gran Va
es un local, un rancho de licores e Iberia un expendio de carnes. Esas nuevas versiones
de los viejos topnimos en sus tierras de origen como las llama Anderson (187) ya no son
lugares geogrcos que retienen la tradicin sino que son desvirtuadas por el consumo y el
agotamiento de los signicantes.
El mismo procedimiento frente a la conguracin de lo nacional opera en Col & Co:
Catlogo Ocial de la Manguala, un museo en forma de libro que Arias y Troller publicaron
en 1998, parodiando y recomponiendo dicho patrimonio histrico y cultural. Abarcando
desde la gura de Simn Bolvar hasta el entonces presidente Andrs Pastrana, esta nueva
distribucin del museo apela al ftbol, el toreo, los reinados de belleza, la imitacin de
documentos y muchos otros recursos para crear una coleccin satrica de la nacin. El
atiborramiento de las partes en las imgenes del libro es mediatizado por parodias al turismo,
la publicidad y el espectculo para presentar una versin grotesca del patrimonio cultural e
histrico pero que exhibe, salvaguardadas en el humor, aquellas prcticas discursivas que
circulan entre el sujeto comn y desvirtan las versiones ociales de los hechos, posibilitando
esa fractura entre la temporalidad acumulativa y continuista de lo pedaggico y la estrategia
recurrente y repetitiva de lo performativo que, para Bhabha, posibilita que ese proceso de
ruptura se convierta en esa ambivalencia conceptual de la sociedad moderna, sitio de la
escritura de la nacin (297).
Aunque son muchos los ejemplos de produccin cultural que incorporan la iconografa
nacional en trminos anes a los hasta aqu discutidos, cerrar esta discusin con algunos
comentarios sobre Bolvar soy yo (2001), una pelcula de J orge Al Triana que, por medio
13
La cita de Garca Canclini funciona aqu, aunque en su discusin l se reere especcamente al
videoclip publicitario de la Copa Mundo en Mxico de 1986.
419 EN TOMOS VOLANDO
de la tragicomedia, trae a colacin la gura de Simn Bolvar. En esta produccin, Santiago
Miranda, el personaje principal de una telenovela que pretende mostrar una visin ms
humana del Libertador, enloquece de forma quijotesca al confundir la realidad con la
ccin. As, Miranda/ Bolvar decide reinstaurar el sueo bolivariano y salir a recticar la
historia en una nacin afectada por la guerrilla, los paramilitares, un estado percibido como
corrupto, arrogante e inecaz y la delincuencia comn. Con un guin bastante imbricado,
Bolvar soy yo establece una crtica a la dictadura del rating y a la mediatizacin de la
realidad por medio de las telenovelas: los amores de Bolvar cobran ms peso e incluso el
nal que se propone detonador del clmax de la locura de Miranda es un fusilamiento
porque favorecera mantener la teleaudiencia. Pero la crtica es de doble lo porque
viene a puntualizar lo que Martn-Barbero resume como un desconocimiento del sector
intelectual en Colombia sobre la signicacin cultural de la televisin en el proceso de
formacin de una cultura nacional moderna (Televisin... 432). Antagnicamente, el
germen de esta pelcula se encuentra en la serie de televisin Revivamos nuestra historia
que el mismo Triana dirigiera en el pasado en un intento de repasar televisivamente la
historia nacional.
Toda la confusin que se genera alrededor de la gura Miranda/Bolvar est a su vez
mediatizada por el moldeamiento de la imagen, capacidad de representar y emitir opiniones
que puede lograr la televisin. De esto ltimo participan indiscriminadamente la madre de
Miranda, los vecinos de Miranda, escolares que siguen la telenovela e incluso el presidente
de la nacin y su gabinete que, en un afn populista, toman prestado al personaje de la
telenovela para encabezar actos ociales como desles militares y encuentros de presidentes
de pases bolivarianos. No se quedan por fuera el ciudadano comn y el grupo guerrillero
que aprovecha la locura de Miranda y la coyuntura del momento para unirse a la campaa
del Libertador (la inclusin del grupo guerrillero es un guio indirecto al robo de la espada
de Bolvar por el antiguo grupo guerrillero M-19). La farsa generada por la frgil lnea
que divide la realidad de la ccin funciona en Bolvar soy yo como un juego de espejos
que pone en boca de un Libertador levantado de su tumba observaciones sobre el estado
actual tanto de Colombia como de las otras naciones bolivarianas.
Este Bolvar que ya no es pico sino novelesco aproxima su conicto personal al
de la comunidad a la que pertenece. El mito desaparece y en el lugar de la epopeya del
pasado habr de localizarse lo cotidiano del presente. Esta reexaminacin del padre de la
Patria rompe los protocolos de la lgica del espectculo y del discurso conmemorativo
que para Gonzlez-Stephan acompaaba las celebraciones del natalicio del Libertador
(15). En Bolvar soy yo, la imagen de Santiago Miranda vestido de Bolvar ofreciendo
una corona a su misma estatua, y conversando con ella en estado de embriaguez, rompe
con esa memoria articial (15). Al salirse del personaje telenovelesco, Miranda/Bolvar
enfrenta la banalizacin de la que su nombre ha sido objeto bajo el rgimen del consumo:
Seguros Bolvar, Expreso Bolivariano, Hospital Simn Bolvar en imgenes que se
intercalan con patrimonio nacional consagrado en su honor, representado en estatuas y la
Plaza de Bolvar, centro arquitectnico del poder en Colombia. Bolvar ya no es el padre
de la patria sino un sello de mercadeo que, en palabras del personaje de la pelcula, no
puede satisfacer a todos sus clientes. La superposicin de imgenes hace que Miranda
420 J UANA SUREZ
vea en quienes le rodean a los personajes que coexistieron con Bolvar: J os Antonio Pez,
Francisco de Paula Santander y Antonio J os de Sucre, ofreciendo una excusa para traer
el texto histrico y los discursos del Libertador a una nacin donde, al alegar adhesin
a los postulados de libertad, independencia, justicia y fraternidad, todos los sectores en
disensin abusan del trmino bolivariano para sus causas pero desconocen el contenido y
aplicabilidad de sus palabras. En una nacin que se ha acostumbrado a pensar en la violencia
como algo atvico y que presenta severas lesiones en la memoria histrica, no es extrao
que Bolvar soy yo nos recuerde que el actor de barrios populares (Miranda) sepa ms de
la historia del pas que el piloto que seguramente ha tenido ms oportunidades inclusivas
de estudio; que el nuevo Sucre sea el vigilante de la Quinta de Bolvar y que sea el nico
que no est de acuerdo con la versin telenovelesca de la vida de Bolvar y que, para el
presidente, los textos de Bolvar presentados por primera vez por Miranda suenen como
propuestas de maravillosa retrica.
La sintaxis del olvido, el espacio del mientras tanto y la anomia de la nacin,
conceptos que Bhabha repasa a partir de Ernest Renan y Benedict Anderson para dilucidar
sobre la cuestin de la memoria histrica (308-11) pueden concatenarse con el discurso
crtico subyacente en la parte nal de esta produccin flmica. Aqu, las escenas interrumpen
esos estados al colar imgenes de metraje noticioso, tomadas de masacres y asesinatos
en la verdadera nacin atropellada, con el n de devolver la memoria al espectador, lo
cual termina siendo la meta nal de Bolvar soy yo. Para esto, la pelcula recurre a una
radiografa cruda de la situacin, construida con imgenes de la toma del Palacio de J usticia,
de explosiones, de diferentes masacres y de asesinatos. Las imgenes de la telenovela se
salen del pequeo espacio de espectacularizacin y sensacionalismo del televisor y se
proyectan en la pantalla grande. El espectador es golpeado con ese minuto de imgenes
de diferentes eventos trgicos de Colombia que lo transportan de la ccin (e ilusin) de
la telenovela y el cine a la dolorosa desmesura de las mltiples formas de violencia que
aquejan a Colombia: sangre, dolor, desplazamiento, abandono, muerte e impotencia deslan
en breve para romper denitivamente la parte ldica de la trama y situar al espectador
frente a la claqueta que dice Yo soy Bolvar, una armacin de la entidad que, como en
otros ejemplos de reconversin simblica cultural del Libertador, ya no puede connotar y
continuar los mismos propsitos de construccin de la identidad nacional y de progreso que
enarbolaron el icono de Simn Bolvar, posterior a la Independencia. Tal como lo discute
Christopher Conway, muchas de esas representaciones tanto literarias como visuales ponen
de presente las fallas del proceso de modernidad en Amrica Latina, teniendo como objeto
las promesas vacas de la ideologa triunfalista que cobr forma despus de la muerte de
Bolvar (2-17).
J unto al desvanecimiento del sueo bolivariano elaborado a lo largo de Bolvar soy
yo, estas ltimas imgenes remiten a (y resumen) los aspectos de la narrativa nacional en
que todas estas producciones han insistido. Son fragmentos de una nacin rota, retazos,
parches, harapos y suras como los denomina Bhabha, que no pueden ser ignorados para
una doble escritura de la nacin en la que se agotan los signicantes del amarillo, azul y
rojo. Las esferas de representacin de lo nacional que recogen estas canciones, estos nuevos
museos, estas imgenes ya no estn obsesionadas con el discurso del nacionalismo ni la
421 EN TOMOS VOLANDO
preservacin del carcter esencialista de la comunidad imaginada. Apuntan, como tambin
Bhabha propone, a la construccin de la nacionalidad como una forma de aliacin textual
y social donde la localidad de la cultura se sita alrededor de la temporalidad, desaando
el discurso del nacionalismo (292-93). Esto no dista de la insistencia de crticos como
Martn-Barbero de pensar la nacin desde otros anclajes, redes, ujos, movilidades
(Polticas culturales 11).
Ubicados en las contradicciones de la disyuncin global, estos productos culturales
y su hibridacin son reiterativos de la necesidad de desmovilizar el concepto unvoco de
cultura nacional y de pensar la nacin no desde lo homogneo sino desde su diversidad.
Martn-Barbero ha criticado insistentemente la obsesin del sujeto nacional con la buena
imagen del pas, preocupacin que se ha extendido (y viciado) diversas discusiones y
debates crticos sobre Colombia y que relativamente traduce la ceguera de ciertos sectores
para entender la liminidad cultural del pas. Los diversos ejemplos hasta aqu discutidos
recuerdan la percepcin del sujeto de la nacin como una entidad escindida marcada
internamente por la diferencia cultural y las historias heterogneas de sectores en disensin,
autoridades antagnicas y tensas locaciones culturales (Bhabha 299), soslayando la imperiosa
necesidad de entender las transformaciones culturales despojndolas de la insistencia del
muestrario turstico que nos hace confundir la produccin cultural como un territorio
exclusivo para mejorar la imagen en el extranjero; vestir de gala nuestro folclor y
mostrar algo ms que la violencia colombiana. A cambio, queda abierta la propuesta de
tambin entender la cultura nacional como un espacio de reexin y reconstruccin a
partir del reconocimiento de nuestras llagas.
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