You are on page 1of 10

UNIVESIDADE FEDERAL DO PARCAMPUS UNIVERSITRIO DE SANTARM

LICENCIATURA PLENA EM PEDAGOGIAHISTRIA DA EDUCAO I


"EDUCAO GREGA"
Equipistas: Francisco M. Teixeira, Maria de Loudes, Sostevaldo Siqueira,
Joo Portela, Roseni Maria Castro, Soely Silva, Jos Carlos Mesquita,
Salomo Amorim.
"Educar ensinar a caminhar sozinho"(Sociedade dos Poetas Mortos)
INTRODUO
A educao na Grcia teve formas diferentes. No decorrer deste trabalho,
veremos essas diferenas. Em Esparta ela assume um papel de preparao
para a guerra. Entretanto, em Atenas assume uma papel mais intelectual.
Na Grcia como veremos a seguir, foi o local onde fluiu a sofistica,
mesmo que, no tenha sido a Grcia o local de origem da sofistica. Os
sofistas tiveram grande importncia na profissionalizao da educao.
Alm disso, a Grcia considerada como o bero da pedagogia.
No decorrer deste trabalho veremos todos esses aspectos da educao grega
e as contribuies que ela trouxe at os dias de hoje.
A Equipe.
A ANTIGUIDADE GREGA: A PAIDIA
Foi devido ao poder econmico de seu imprio que a Prsia conseguiu
dominar todo o oriente. No entanto, vencidos contra os gregos, os persas
perderam o predomnio sobre os outros Estados da antigidade. Dessa
forma, a hegemonia econmica se deslocou das civilizaes do Oriente
prximo para a civilizao grega.
Veremos a seguir como a civilizao grega conquistou o poderio econmico
sobre todo o mundo antigo e acabou perdendo-o para o Imprio Romano.
* Perodo Pr-Homrico (2500-1100 a.C.), perodo que aconteceu a formao
do povo grego.
* Perodo Homrico (1100-800 a.C.), fase retratada pelos poemas de
Homero, Ilada e Odissia.
* Perodo Arcaico (800-500 a.C.), fase da formao das cidades-estado: a
escrita, a moeda, a lei e a plis.
* Perodo Clssico (500-400a.C), fase correspondente ao apogeu da
civilizao grega.
* Perodo Helenstico (336-146 a.C.), fase da decadncia da Grcia.
* A Grcia est localizada a leste do mar Mediterrneo, na Pennsula
Balcnica, apresentando relevo acidentado e um litoral recortado por
golfos e bias, banhado pelo mar Egeu e pelo mar Jnio.
O territrio grego cortado ao meio pelo golfo de Corinto. Ao norte
desse golfo localiza-se a Grcia continental; ao sul, a Grcia
peninsular.

Devido ao relevo marcadamente montanhoso, a prtica da agricultura


releva-se difcil na Grcia, registrando-se um quinto das terras. Assim,
o comrcio tornou-se a atividade econmica bsica.
FORMAO DO POVO GREGO
* O perodo anterior formao do povo grego denominado pr-Homrico,
ou da Grcia Primitiva na regio ocupada pela populao autctone - isto
, originria da prpria regio -, desenvolveu-se a civilizao cretoMicnica, cujos principais centros eram a cidade de Micenas e a Ilha de
Creta.
Os cretenses foram fundadores do primeiro imprio martimo de que se tem
notcia, e os mesmos cultivavam vinhas, cereais e oliveiras que
utilizavam para seu prprio consumo ou para exportar para outras regies.
Ensinados por outros povos tornaram-se hbeis artess, trabalhando
principalmente com metais e cermica. Utilizando as madeiras ,
construram navios de at vinte metros de comprimento. So famosos seus
edifcios pblicos, embora no tenham ficado vestgios dessas
construes.
Cnossos, a capital de Creta, era uma cidade de grandes palcios, onde
viviam reis (chamados Minos) cercados de uma poderosa nobreza, o que
refletia sua pujana econmica.
A partir do sculo XX a.C., sucessivas invases de tribos nmades, de
origem indo-europia, abalaram o vigor cultural creto-micnico. Aqueus,
Jnios, Elios e Drios saquearam e destruram a regio e assimilaram
parte dos costumes e das instituies formando, pela mistura racial e
cultural, o povo grego.
A civilizao Micnica se desenvolve desde o incio do segundo milnio,
constituda por diversos povos, sobretudo os Aqueus, que se estabeleceram
com um regime de comunidade primitiva. Com o tempo, forma-se uma
aristocracia militar: a figura do guerreiro tem importncia cada vez
maior, e os chefes mais destacados vivem nos castelos de Tirinto e
Micenas. No sculo XII a. C., partem Agamnon, Aquiles e Ulisses para
sitiar e conquistar Tria, no litoral da sia Menor. No final desse mesmo
sculo ocorre a invaso dos Brbaros Drios, que mergulham a Grcia em um
perodo obscuro at o sculo IX. Muitos Aqueus fugiram para a sia Menor,
onde fundam colnias e prosperam pelo comrcio.
AS TRANSFORMAES DA MENTALIDADE: DO MITO RAZO.
A Concepo mtica do homem nos poemas homricos
At o sculo VI a.C. pode-se dizer que na Grcia ainda predomina uma
concepo mtica do mundo. Isso significa que as aes humanas se acham
explicadas pelo sobrenatural, pelo destino, pela interferncia divina. Os
mitos gregos so escolhidos pela tradio e so transmitidos oralmente
pelo aedos e rapsodos, cantores ambulantes que do forma potica a esses
relatos e os recitam de cor em praa pblica. Dentre estes, destacamos
Homero, provvel autor das epopias Iladas, que trata da guerra de Tria
(Illion, em grego), e da Odissia, que relata o retorno de Ulisses
(odisseus, em grego) a taca, aps a guerra de Tria.
A Emergncia da Conscincia Racional
O surgimento da filosofia na Grcia no na verdade, um salto realizado

por um povo privilegiado, mas a culminncia de um processo que se fez


atravs de milnios e para o qual concorreram diversas transformaes.
- A escrita gera uma nova idade mental fixando a palavra, e
consequentemente, o mundo para alm daquele que o profere.
- E o advento da lei escrita ? Drcon, Slon e Clstenes so os primeiros
legisladores que marcam uma nova era.
- A inveno da Moeda desempenha um papel revolucionrio. Muito mais do
que um metal precioso que se troca por qualquer mercadoria, a moeda um
artifcio racional, uma conveno humana, uma noo abstrata de valor.
- A plis se faz pela autonomia da palavra: no mais a palavra mgica dos
mitos, concedida pelos deuses e, portanto, comum a todos, mas a palavra
humana do conflito, da discurso, da argumentao.
- Decorre disso tudo uma nova concepo de virtude (aret), diferente da
virtude do guerreiro belo e bom. Se antes a virtude era tica,
aristocrtica, agora poltica, voltada para o ideal democrtico da
igual repartio do poder.
- A filosofia, "filha da cidade": a filosofia surge como problematizao
e dicurso de uma realidade antes no questionada pelo mito.
A EDUCAO ESPARTANA
A Grcia achava-se dividida em Cidades-Estado, das quais as mais
conhecidas so as antagnicas Esparta e Atenas.
Esparta ocupava o frtil vale do rio Eurotas, na regio da Lacnia, ao
sudeste da pennsula do Peloponeso.
"No oitavo e no stimo sculo a.C, Esparta travou uma guerra com
Missnia. Essa guerra teve por motivo bsico o desejo de Esparta de se
apoderar das terras frteis dessa regio, que eram as melhores de todo o
Peloponeso."(PEDRO. Antnio & CCERES. Florival. Histria Geral. p. 48).
"Por volta do sculo IX, o legislador Licurgo organiza o Estado e a
educao. De incio os costumes no so to rudes, e a formao militar
entremeada com a esportiva e a musical. Com o tempo e, sobretudo no
sculo IV a.C. quando Esparta derrota Atenas - o rigor da educao se
assemelha vida de caserna" (ARANHA. Maria Lcia de Arruda. Histria da
Educao. p. 38).
"A viso que os gregos tinham do mundo os distinguia de todos os demais
povos do mundo antigo, ao contrrio destes, os gregos em vez de colocarem
a razo humana a servio dos deuses ou dos deuses monarcas, enalteceram a
razo como instrumento a servio do prprio homem (...) Recusavam
qualquer submisso aos sacerdotes e tampouco se humilhavam diante dos
seus deuses. Glorificavam o homem como o ser mais importante do universo
(...) O primeiro povo a enfrentar explicitamente o problema da natureza,
as idias, as tarefas e objetivos do processo educativo foi o povo grego.
Os alicerces institucionais dessa atitude encontram-se na realidade
scio-potica da Grcia, processo que se realiza entre 1200 e 800 a.C.
Trata-se do perodo pr-Homrico (GILES. Thomas Ranson. Histria da
Educao. p. 11). Esse perodo recebeu esse nome, devido ao conhecimento
baseado na interpretao da lendas contidas nos poemas picos: A ILADA e
A ODISSIA, que a tradio atribui ao poeta grego Homero (op. cit. p. 46)
"Nessa poca as principais ocupaes so a agricultura e o pastoreio.
Excetuando-se algumas formas de artesanato, no h especializao, e a
estratificao da sociedade mnima"(GILES,

EDUCAO ATENIENSE
Atenas passou pelas mesmas fases de desenvolvimento de Esparta; mas
enquanto Esparta se deteve na fase guerreira e autoritria, Atenas
priorizava a formao intelectual sem deixar de lado a educao fsica
que no se reduzia apenas a uma simples destreza corporal mas que vinha
acompanhada por uma preocupao moral e esttica.
Na primeira parte de sua cultura aparecem formas simples de escolas e a
educao deixa de ficar restrita famlia e a partir dos 7 anos comeava
a educao propriamente dita, que compreendia a educao fsica, a msica
e a alfabetizao. O pedotriba era o responsvel em orientar a educao
fsica na palestra onde os exerccios fsicos eram praticados.
Alm da educao fsica, a educao musical era extremamente valorizada
no se limitando apenas msica mas tambm a poesia, canto e a dana. Os
locais que eram praticados eram geralmente as palestras ou, ento, em
lugares especiais. O ensino elementar como a leitura e a escrita durante
muito tempo no teve a sua devida ateno como teve as prticas
esportivas e musicais tanto que os mestres eram geralmente pessoas
humildes e mal pagas e no tinham tanto prestigio quanto o instrutor
fsico.
Com o passar do tempo foi se exigindo uma melhor formao intelectual
delineando-se trs nveis de educao: elementar, secundria e superior.
O didscalo era o responsvel em ensinar a leitura e a escrita em locais
no definidos e com mtodos que dificultam a aprendizagem e por volta dos
13 anos completava-se a educao elementar.
Aqueles que tinham maiores condies de continuar os seus estudos
entravam para a educao secundria ou ginsio onde, inicialmente, eram
praticados os exerccios fsicos e musicais, mas com o tempo deu-se lugar
as discusses literrias abrindo espao para o estudo de assuntos gerais
como a matemtica, geometria e astronomia principalmente a partir das
influncias dos professores. O termo secundrio chegou mais prximo do
seu conceito atual quando foram criadas as bibliotecas e salas de
estudos.
Dos 16 aos 18 anos, a educao superior s se d com os sofistas, que
mediante retribuies elevadas se encarregavam de preparar a juventude
para a oratria. Scrates, Plato e Aristteles tambm ministravam a
educao superior.
Neste contexto no havia uma preocupao com o ensino profissional, pois
estes eram aprendidos no prprio mundo do trabalho com exceo da
medicina que era uma profisso altamente valorizada entre os gregos e que
tomavam como parte integrante da cultura grega.
A EDUCAO NO PERODO HELENSTICO
No final do sculo IV a. C., inicia-se a decadncia das cidades-estados
gregos assim como a sua autonomia e a fora da cultura helnica se funde
das civilizaes que a dominam se universaliza e converte-se em
helensticas; nesse perodo a antiga Paidia, torna-se enciclopdia ou
seja, educao geral" consistindo na ampla gama de conhecimentos exigidos
na formao do homem culto diminuindo ainda mais o aspecto fsico e

esttico.
Nesse perodo eleva-se o papel do pedagogo com a criao do ensino
privado e o desenvolvimento da escrita, leitura e o clculo. O contedo
abrangente das disciplinas humanistas (gramtica, retrica e dialtica) e
quatro cientficas (aritimtica, msica, geometria e astronomia). Alm do
aperfeioamento do estudo da filosofia e, posteriormente, o de teologia
na era crist.
Inmeras escolas se espalham e da juno de algumas delas (Academia e
Liceu) formada a Universidade de Atenas, foco importante de fermentao
intelectual, que perdura inclusive no perodo de dominao romana.

PERODO CLSSICO
Atenas havia se tornado o centro da vida social, poltica e cultural da
Grcia, em virtude do crescimento das cidades, do comrcio, do artesanato
e das artes militares. Atenas viva seu momento de maior florescimento da
democracia. "A democracia grega possua duas caractersticas de grande
importncia para o futuro da filosofia. Em primeiro lugar, a democracia
afirmava a igualdade de todos os homens adultos perante as leis e o
direito de todos de participar diretamente do governo da cidade, da
polis. Em segundo lugar, e como conseqncia, a democracia, sendo direta
e no por eleio de representantes no governo, garantia a todos a
participao no governo e os que dele participavam tinham direito de
exprimir, discutir e defender em pblico suas opinies sobre as decises
que a cidade deveria tomar. Surgia assim, a figura do cidado". (CHAU,
Marilena. Convite Filosofia, p. 36).
Contudo, bom lembrarmos que as opinies, no eram simplesmente jogadas
s assemblias e aceitas por elas, era necessrio que o cidado alm de
opinar, falar, deveria tambm buscar persuadir a assemblia, da o
surgimento de profundas mudanas na educao grega, pois antes da
democracia as famlias aristocratas eram donas no s da terra como
tambm do poder. A educao possua um padro criado por essas famlias
que era baseado nos dois poetas gregos Homero e Hesodo que afirmava que
o homem ideal era o guerreiro belo e bom.
Entretanto, com a chegada da democracia, o poder sai das mos da
aristocracia e, "esse ideal educativo vai sendo substitudo por outro. O
ideal de educao do Sculo de Pricles a formao do cidado."(IDEM.
P. 36)
O cidado somente se faz cidado a partir do momento em que exerce seus
direitos de opinar, discutir, deliberar e votar nas assemblias. Dessa
forma, o novo ideal de educao a formao do bom orador, ou seja,
aquele que saiba falar em pblico e persuadir os outros na poltica.
Para suprir a necessidade de dar esse tipo de educao aos jovens em
substituio a educao antiga, surgem os sofistas que foram os primeiros
filsofos do Perodo Clssico. Em sntese, os sofistas surgem por razes
polticas e filosficas, entretanto, mais por funes polticas.
Os sofistas foram filsofos que surgiram de vrias partes do mundo e no
tinham portanto, uma origem bem definida. "Sofista significa (...)

"sbio" - "professor de sabedoria". (...)[Em] um sentido pejorativo,


passa a significar "homem que emprega sofismas", ou seja, homem que usa
de raciocnio capcioso, de m-f com inteno de enganar.
Os sofistas contriburam bastante para a sistematizao da educao. Eles
se julgavam sbios, possuidores da sabedoria e como Atenas passava por
uma fase de crescimento cultural e econmico e paralelo a isto, o
surgimento da democracia, os sofistas ensinavam principalmente a
retrica, que a arte da persuaso, instrumento principal para o cidado
que vivia a democracia. Contudo, bom ressaltar que no ensinavam de
graa, mas cobravam, e bem, por seus ensinamentos. Isso teve grande
contribuio na profissionalizao da educao.
Entretanto, por cobrarem e se julgarem sbios e possuidores da sabedoria,
foram bastante criticados por Scrates e seus seguidores, haja vista que
para Scrates o verdadeiro sbio aquele que reconhece sua prpria
ignorncia. Para combater os sofistas, Scrates desenvolve dois mtodos
que so bastantes conhecidos at os dias de hoje: a ironia e a maiutica.
O primeiro consiste em conduzir, atravs de questionamentos, o ouvinte
que at o momento est convencido de que domina completamente determinado
contedo, de que este no sabe realmente tudo. A partir do momento em que
este se convence disto, Scrates passa a utilizar o segundo mtodo que
a maiutica, que significa dar luz s idias. Nesse momento o ouvinte
consciente de que no sabe tudo busca saber mais buscando respostas por
si prprio.
A PEDAGOGIA GREGA
O termo pedagogia de origem grega e deriva da palavra paidagogos, nome
dado aos escravos que conduziam as crianas escola. Somente com o
tempo, esse termo passa a ser utilizado para designar as reflexes feitas
em torno da educao. Assim, a Grcia clssica pode ser considerada o
bero da pedagogia, at porque justamente na Grcia que tem incio as
primeiras reflexes acerca da ao pedaggica, reflexes que vo
influenciar por sculos a educao e a cultura ocidental.
Os povos orientais acreditavam que a origem da educao era divina. O
conhecimento que circulava na comunidade resumia-se aos seus prprios
costumes e crenas. Essa realidade impedia uma reflexo sobre a educao,
uma vez que esta era rgida e esttica, fruto de uma organizao social
teocrtica. A divindade, portanto, era autoridade mxima, logo, sua
vontade no poderia ser contestada.
Na Grcia Clssica, pelo contrrio, a razo autnoma se sobrepe s
explicaes puramente religiosas e msticas. A inteligncia crtica, o
homem livre para pensar e formar os juzos a cerca da sua realidade,
preparado no para submeter-se ao destino, mas para influenciar e ser
agente de transformao como cidado, eis no que resume-se a
revolucionria concepo grega da educao e seus fins.
Dentro dessa nova mentalidade, surgem vrias questes cuja reflexo visa
enriquecer os fins da educao. Como por exemplo:
- O que melhor ensinar ?
- Como melhor ensinar ?
Essas questes enriquecem as reflexes de vrios filsofos e do origem
dimenses tendenciosas.

Para entendermos melhor necessrio fazermos a diviso clssica da


filosofia grega, no esquecendo que o eixo central Scrates:
Perodo pr-socrtico (Sculo VII e VII a.C.); os filsofos das colnias
gregas que iniciam o processo de separao entre a filosofia e o
pensamento mtico.
Perodo socrtico (Sculos V e IV a.C.) Scrates, Plato e Aristteles.
Os sofistas so contemporneos de Scrates e alvos de suas crticas.
Iscrates tambm desse perodo.
Perodo ps-socrtico (Sculos III e II a.C.) poca helenstica, aps a
morte de Alexandre. Fazem parte ainda as correntes filosficas mais
famosas: o estoicismo e o epicurismo.
PERODO PR-SOCRTICO
O perodo pr-socrtico inicia-se por volta do sculo VI a.C., quando
aparecem os primeiros filsofos nas colnias gregas da Jnia e na Magna
Grcia. Podemos dividi-los em vrias escolas:
Escola Jnica: fazem parte os seguintes filsofos: Tales, Anaximandro,
Anaxmenes, Herclito, Empdoeles;
Escola Itlica: Pitgoras;
Escola Eletica: Xenfones, Parmnides, Zeno;
Escola Atomista: Gencipo e Demcrito.
Esse perodo caracteriza-se como uma nova forma de analisar e ver a
realidade. Antes esta era analisada e entendida, apenas do ponto de vista
mtico, agora proposto o uso da razo, o que no significa dizer que a
filosofia vem para romper radicalmente com o mito, mas sim para suscitar
o uso da razo no esclarecimento, sobretudo da origem do mundo.
Os antigos relatos mticos da origem, inicialmente transmitidos oralmente
e depois transformados em poemas por Homero e Hesodo, so questionados
pelos pr-socrticos, cujo objetivo principal explicar a origem do
mundo a partir do "arch" ou seja, o elemento originrio e constitutivo
de todas as coisas.
Nessa busca de desvendar racionalmente a origem, cada um surge com uma
explicao diferente, como por exemplo:
- Tales: a origem a gua;
- Anaxmenes: a origem o ar;
- Anaximandro: a origem est no movimento eterno que resulta na separao
dos contrrios (quente e frio, seco e mido, etc.)
- Herclito: tudo muda, tudo flui. A origem reside num constante devir".
- Parmnides: A origem est na essncia: o que , e no pode ser ao
mesmo tempo.
Outra diferena que podemos notar entre a filosofia nascente e as
concepes mticas que esta era esttica, ou seja, no admitia
reflexes ou discordncia. A filosofia nascente por sua vez, deixa o
espao livre para reflexo, da cada filsofo surgir com uma explicao
diferente para o "arch", ou seja, a origem.
Apesar dessas diferenas, vale ressaltar que no h uma ruptura radical
com o pensamento mtico, permanecendo este, presente em algumas
explicaes desses filsofos frente s divindades, uma vez que este no
aceita a interferncia dessas nas explicaes. Assim, a "phisys"
(natureza) dessacralizada e todas as afirmaes passam a exigir fatos
que justifiquem as idias expostas.
Toda essa mudana de pensamento de fundamental importncia para o
enriquecimento das reflexes pedaggicas em busca de uma educao ideal
que faa do homem grego senhor de si mesmo, combatendo assim, as velhas
idias de submisso s explicaes puramente mitolgicas.

O PENSAMENTO DE PLATO
Se Scrates foi o primeiro grande educador da histria, Plato foi o
fundador da teoria da educao, da pedagogia, e seu pensamento foi
baseado na reflexo pedaggica, associada poltica.
Plato nasceu em Atenas (428 -347 a.C.) de famlia nobre. Foi discpulo
de Scrates, que induziu ao estudo da filosofia. O vigor de seu
pensamento nos faz questionar sempre o que de fato socrtico e que j
sua criao original.
Para que possamos compreender a proposta de Plato, no podemos dissocila do projeto inicial que , antes de tudo, poltico: vejamos algumas
caractersticas do pensamento filosfico de Plato.
Plato se preocupou a vida inteira com os problemas polticos. A situao
de seu pas, sado de uma tirania, o impede de participar ativamente da
vida poltica, em compensao, de dica a esta, grande parte de seus
escritos entre eles as obras mestras, A Repblica e as leis.
No livro VII de A Repblica, Plato relata o mito da caverna. A anlise
deste mito pode ser feita pelo menos sob dois pontos de vista:
1. Epistemolgico (relativo ao conhecimento): compara o acorrentado ao
homem comum que permanece dominado pelos sentidos e s atinge um
conhecimento imperfeito da realidade.
2. Poltico: quando o homemse liberta dos grilhes o filsofo,
ultrapassa o mundo sensvel e atinge o mudo das idias, passando da
opinio essncia, deve se dirigir aos homens para orient-los. Cabe ao
sbio dirigir, sendo-lhe reservada a elevada funo da ao poltica.
A UTOPIA PLATNICA
Plato prope uma utopia, onde so eliminadas a propriedade e a famlia,
e todas as crianas so criadas pelo estado, pois para Plato, as pessoas
no so iguais, e por isso devem ocupar posies diferentes e serem
educadas de acordo com essas diferenas.
At os 20 anos, todos merecem a mesma educao. Ocorre o primeiro corte e
definem-se quem tem "alma de bronze", so os grosseiros, devem se dedicar
a agricultura, comrcio e ao artesanato.
Mais dez anos de estudo, se d o segundo corte. Aqueles que tem "alma de
prata". a virtude da coragem. Sero guerreiros que cuidaro da defesa
da cidade, e a guarda do rei.
Os que sobrarem desses cortes por terem "alma de ouro" sero instrudos
na arte de dialogar e preparados para governar.
Quando analisamos o postulado platnico voltado para sua poca, visvel
uma dicotomia na relao corpo e esprito.
Na Grcia Antiga, o cuidado com o aspecto fsico do corpo merecia uma
ateno muito especial. No entanto, Plato apesar de reconhecer a
importncia atribuda aos exerccios fsicos, acreditava que uma outra
educao merecia relevante ateno ao ponto de ser superior s questes
corporais. Trata-se da educao espiritual. No desenvolvimento de seus
argumentos, ao tratar da superioridade da alma sobre o corpo, Plato
explicita que a alma ao ter que possuir um corpo, torna-se degradante.
Para Plato o corpo possui uma alma de natureza inferior que dividida em
duas partes: uma que age irrefletidamente, de maneira impulsiva e outra
voltada para os desejos e bens materiais. Argumenta ainda que todo
problema humano est centrado na tentativa de superar a alma inferior
atravs da alma superior. Se esta no controlar a alma inferior, o homem
ser incapaz de possuir um comportamento moral.
Nesta concatenao est explcito o ideal pedaggico na concepo
platnica. O conhecimento para ele resultado do lembrar do que a alma

contemplou no mundo das idias. Nesse sentido a educao consiste no


despertar no indivduo do que ele j sabe e no no apropriar de um
conhecimento que est fora. Ele enfatiza ainda a necessidade da educao
fsica no sentido de que esta proporcione ao corpo uma sade perfeita,
evitando que a fraqueza torne-se um impeclio vida superior do
esprito.
Outro aspecto na pedagogia platnica a crtica que se faz aos poetas.
Na poca, a educao das crianas eram baseadas em poemas hericos da
poca, contudo, ele diz que a poesia deveria ser restrito ao gozo
artstico e no ser usada na educao. Argumenta que ao ser trabalhado
uma imitao, como as dos textos das epopias, o conhecimento verdadeiro
torna-se cada vez mais distante: "o poeta cria um mundo de mera
aparncia".
Em Aristteles (384-332 a.C.)podemos perceber um outro aspecto da
pedagogia grega. Apesar deste ser discpulo de Plato, conseguiu ao longo
do tempo, atravs de influncias, inclusive a do seu pai, superar o que
herdou de seu mestre. Aristteles desenvolveu, ao contrrio de Plato,
uma teoria voltada para o real, onde procurava explicar o movimento das
coisas e a imutabilidade dos conceitos. Trabalho totalmente divergente
superioridade do mundo das Idias desenvolvida por Plato.
Em seu raciocnio, ao explicar a imutabilidade dos conceitos, Aristteles
afirmava que todo ser possui um "suporte aos atributos variveis", ou
melhor, esse ser ou substncia possui variveis e que essas variveis
so, em sntese, caractersticas que geralmente damos a ele e ressalta
que algumas dessas caractersticas assumem valores essenciais no sentido
de que se estas faltarem o ser no ser o que . Por outro lado, existem
outros que so acidentais, uma vez que sua variao necessariamente no
ir alterar a essncia do ser. Ex.: velho, novo.
Outros conceitos tambm so usados por Aristteles para a explicao do
ser. Conceitos intimamente ligados como forma e matria so em seu
postulado ricos e, tal explicao, uma vez que ele considera a forma como
princpio inteligvel. Uma essncia que determina a todos que so o que
so. "Numa esttua por exemplo, a matria o mrmore; a forma a idia
que o escultor realiza".
assim como os pr-socrticos Herclito e Parmnides, Aristteles, tambm
se preocupou com o devir, com o movimento e consequentemente s suas
causas. Ainda se utilizando dos conceitos de forma e matria, ele
argumenta que tudo tende a atingir a sua forma perfeita, assim uma
semente de uma rvore, tende a se desenvolver e se transformar em uma
rvore novamente. Dessa maneira tudo para Aristteles tem um devir, um
movimento, uma passagem do que ele chama de potncia para o ato.
Aristteles ao fazer tal abordagem, comenta ainda que o movimento assume
algumas caractersticas: movimento qualitativo onde uma dada qualidade
alternada; movimento quantitativo em que se percebe a variao da matria
e por fim o movimento substancial onde o que se tem um existncia ou
inexistncia, o que nasce ou que se destroi.
BIBLIOGRAFIA
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Histria da Educao. 1a. Edio. So
Paulo, Moderna. 1989. p. 43-46
ARANHA, Maria Lcia de Arruda & MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
Introduo Filosofia. 2a. Ed. So Paulo. Moderna, 1995, p. 68-69.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 3a. Edio, Editora tica. 1995.
LUZURIAGA, Lorenzo. Histria da Educao e da Pedagogia. Introduo e
Notas de Luiz Damasceno Plena e J.B Damasco Pena. 16 ed. So Paulo.
Editora Nacional, 1985 (Atualidades Pedaggicas; vol. 59)

Retirado do site PEDAGOGIA


No deixem de visitar!
BIBLIOTECA V