En el seno de este paradigma dualista que simplificaba el mundo en dos extremos

opuestos, se consider que el hombre representaba la Cultura (el raciocinio, la civilizacin,

la Ciencia, la ley, el orden, la filosofa), y la mujer la Naturaleza (los sentimientos, lo
irracional, lo salvaje, lo catico, lo oscuro, lo incognoscible). Por eso los hombres, que
representan la civilizacin, deben controlar la naturaleza, explotarla,
domesticarla, utilizarla para sus necesidades. Y para eso se ha creado el
romanticismo patriarcal, para que perpete esa desigualdad y ese control, y
para que la gente se una en sistemas de mutua dependencia.
Y gracias a ello, hoy me encuentro aqu escribiendo acerca del amor.
Entiendo que es un tema que, por su complejidad y extensin, no se puede abarcar
en su totalidad; pero s que he pretendido demostrar que las emociones estn
mediadas culturalmente, y que estn predeterminadas por la cultura en
la que se incardinan (construidas a travs del lenguaje, de los relatos, los
smbolos, los mitos, los estereotipos, los ritos, y las creencias). El poder simblico
incide de forma poderosa, creo, no slo en la nuestros sentimientos, sino tambin
en la construccin de la realidad social, econmica y poltica de las sociedades.

El ser posmoderno es urbanita, se mueve en la sociedad del anonimato y
sufre de angustia existencial, hambre de emociones y soledad. En este contexto
posmoderno, el romanticismo constituye una creacin de sentido personalizado y
colectivo, una promesa ideal de autorrealizacin, una meta para alcanzar otras
metas, como la felicidad. Y es que la sociedad occidental ha perdido en gran parte
su instinto de supervivencia para dar paso al de autodestruccin; de ah la
proliferacin de las depresiones en el Primer Mundo, que visibilizan la angustia
vital que sienten las personas una vez satisfechas sus necesidades bsicas (alimento
y un techo donde cobijarse). La sensacin de alienacin permanente que poseen los
habitantes posmodernos se traduce en un anhelo de emociones placenteras e
intensas que consumimos a travs de los relatos. La necesidad de evasin y de
entretenimiento se da en nuestra cultura en unas cantidades y dimensiones hasta
hace poco desconocidas.

El amor romntico cubre estos anhelos del mismo modo que las
drogas, la fiesta, o los deportes de riesgo, y adems est conectado con
lo sagrado: la totalidad, la fusin definitiva, el placer total, la eternidad
(premisa fundamental de todo amor verdadero). Una de las ficciones ms
importantes que proyecta el amor idealizado es la del cese de ese doloroso
sentimiento de soledad que nos acompaa a todos los seres humanos desde la cada
de las grandes construcciones sociales como la religin o la clase social, y cualquier
institucin en la que antes nos podamos sentir pertenecientes a una comunidad o
grupo unido por cuestiones religiosas, econmicas o polticas. As, las
representaciones simblicas, con mitos como el de la media naranja (de
resonancias platnicas), nos anuncian el fin de la perpetua soledad a la que
estamos condenados.

Estas utopas emocionales se acoplan al individualismo y al
consumismo a la perfeccin, porque estn basadas en la filosofa
del slvese quien pueda y el egosmo a do, una expresin acuada por
H.D. Lawrence para explicar el estilo de vida basado en una forma de relacin
basada en la dependencia, la bsqueda de seguridad, la necesidad del otro, la
renuncia a la interdependencia personal, la ausencia de libertad, celos, rutina,
adscripcin irreflexiva a las convenciones sociales, el enclaustramiento mutuo

Este enclaustramiento en parejas propicia el conformismo, el viraje
ideolgico a posiciones conservadoras, la despolitizacin y el vaciamiento del
espacio social, con notables consecuencias para las democracias occidentales y para
la vida cotidiana de las personas. Con el triunfo del individualismo la democracia se
encuentra en manos de los polticos, los empresarios y la Banca; la sociedad no es
gestionada por una poblacin adulta, sensibilizada, culta, comprometida y unida.
Dejamos, irresponsablemente, en manos de unos pocos nuestro destino como
especie, y por supuesto, coextensivamente, el del resto de los seres vivos de este
planeta.

Y por ello os invito a sumergiros en los principales mitos del amor romntico para
poder analizarlos, de-construirlos, desmontarlos. Poniendo al descubierto la
distancia insalvable que hay entre la Realidad y las idealizaciones, podremos
quizs construir relaciones ms igualitarias, menos dolorosas y menos
basadas en expectativas desmesuradas y condicionadas por lo que he
denominado el Romanticismo Patriarcal, que est an plagado de
estereotipos y divisin de roles de gnero. Este amor patriarcal es, an, un modelo
plagado de promesas que en realidad sostienen una interdependencia entre los miembros
de una pareja engalanado con los adornos romnticos.
El sistema amoroso occidental y su modelo de lo que debera
ser que nos impiden construir relaciones basadas en la libertad antes
que en la necesidad.

Y es que hay que dejar atrs el modelo patriarcal para poder abrir
el campo amoroso y crear otras relaciones ms ricas, complejas y
libres, no sujetas a la heterosexualidad, la dualidad, la superioridad
masculina, la monogamia femenina, la genitalidad o el adulterio. Aqu es
donde toma cuerpo el lema sesentayochista: lo personal es poltico. Y es que es en
las emociones donde se libra la gran batalla contra el patriarcado; una vez iniciada
la lucha por la Igualdad poltica a travs de las leyes y la economa, lo lgico es
liberar al cuerpo, a las emociones y los sentimientos de estructuras rgidas y
jerrquicas, y ponernos a inventar otras formas de amar

El amor, pues, se nos presenta delimitado, constreido e influenciado por las
necesidades del sistema para perpetuarse, dado que la base de nuestro sistema social
es la familia tradicional, el lugar desde el que se consume y se educa a los nuevos
trabajadores que asumirn el funcionamiento del mundo y aprendern cul es su
lugar en la esfera productiva.
Es tal la proliferacin de relatos amorosos en diversos soportes (canciones, poemas,
cuadros, esculturas, novelas, pelculas, libretos, folletines, etc. etc.), que a menudo parece
un sentimiento que pertenece a la ficcin. Es decir, que parece constituir otra realidad
diferente a la realidad suprema[7] . Esto sucede porque nos alejamos de nuestra
cotidianidad y nos sentimos transportados a otra dimensin del mismo modo que cuando
construimos una realidad ficticia, pese a que la lnea que separa la ficcin de la realidad es
frgil, y a menudo inconsistente. Una prueba de ello es que cuando vemos una tragedia
amorosa en el cine, por ejemplo, lloramos con los protagonistas que tienen que despedirse
para siempre, y nos sentimos tan tristes como ellos. Los relatos, en este sentido, construyen
emociones para ser sentidas, no slo para ser contempladas.
Estas emociones fabricadas inciden en nuestro cuerpo del mismo modo que las emociones
reales, es decir, las que sentimos en la interaccin cara a cara con nuestros semejantes.
Quizs vara en intensidad, pero su correlato fsico es evidente: las emociones ficticias nos
aceleran el latido cardiaco, nos hacen segregar endorfinas y nos hacen gritar de miedo o
llorar conmovidos. Esto no se debe nicamente a la capacidad de empata humana, sino
tambin al fenmeno de la proyeccin e identificacin de las audiencias con los productos
culturales que consumen. As, las emociones son sentidas realmente a travs del cuerpo, y
nos provocan unas reacciones fsicas y orgnicas del mismo modo que cuando estamos
vivindolas en persona. Esas reacciones crean pautas de conducta amorosa que aprendemos
en los relatos y luego aplicamos a nuestra vida real.


En general, la mitologa romntica ha cobrado una importancia fundamental en el siglo
XXI, hasta llegar a adquirir el estatus de utopa colectiva de carcter emocional. Esta
utopa nos presenta el amor como una fuente de felicidad absoluta y de emociones
compartidas que amortiguan la soledad a la que est condenado el ser humano. En un
mundo tan competitivo e individualista como el nuestro, en el que los grupos se encuentran
fragmentados en unidades familiares bsicas, las personas encuentran en el amor romntico
la forma de enfrentarse al mundo. El amor, es, en este sentido, un nexo idealizado de
intimidad que se establece con otra persona y gracias al cual podemos sentir que alguien
que nos escucha, nos apoya incondicionalmente y lucha con nosotros contra los obstculos
de la vida.
La pasin amorosa se acaba; explota con violencia o se extingue lentamente, pero se acaba,
como la vida. Por eso el amor nos pone en relacin con la vida y la muerte; por eso lo
experimentamos de un modo tan trgico y pasional, y por eso hay autores que afirman que
el amor es una religin[9]. El amor, adems de su dimensin religiosa, posee tambin una
dimensin mtica, porque ha sido idealizado en todas las pocas y porque muchas veces se
nos presenta como el modo de llegar a alcanzar la felicidad, la plenitud, la vivencia del
presente ms pura y autntica que hayamos vivido. Edgar Morn (1998) afirma que en
nuestra cultura, desde que un mito es reconocido como tal, deja de serlo: Hemos llegado a
ese punto de la conciencia donde nos damos cuenta de que los mitos son mitos. Pero al
mismo tiempo advertimos que no podemos prescindir de los mitos. No podemos vivir sin
mitos, y entre los mitos incluir la creencia en el amor, que es uno de los ms nobles y
ms poderosos, y quiz el nico mito al que deberamos adherirnos[10].
Para Denis de Rougemont[11], lo caracterstico de nuestra sociedad es que el mito del
matrimonio y el mito de la pasin se han unido pese a que son contrarios. La contradiccin
reside en que la pasin es perecedera, indomable, intensa, contingente, y preada de miedo
a perder a la persona amada. La pasin se exacerba con la inaccesibilidad y representa en
nuestro imaginario el delirio arrebatado, el xtasis mstico, la experiencia extraordinaria
que nos trastoca la rutina diaria. El matrimonio, en cambio, ofrece estabilidad, seguridad,
una cotidianidad, una certeza de que la otra persona est dispuesta a compartir con nosotros
su vida y su futuro. Ambas instituciones son, pues, incompatibles, por mucho que nos
esforcemos en aunarlas bajo el mito del matrimonio por amor y para siempre.
El amor en la posmodernidad es una utopa colectiva que se expresa sin embargo
individualmente, en y sobre los cuerpos y los sentimientos de las personas, y que, lejos
de ser un instrumento de liberacin colectiva, sirve como anestesiante social. El amor
hoy es un producto cultural que calma la sed de emociones y entretiene a las
audiencias. Alrededor del amor ha surgido toda una industria y un estilo de vida que
fomenta lo que H.D. Lawrence llam egosmo a do, una forma de relacin basada
en la dependencia, la bsqueda de seguridad, necesidad del otro, la renuncia a la
interdependencia personal, la ausencia de libertad, celos, rutina, adscripcin
irreflexiva a las convenciones sociales, el enclaustramiento mutuo
Por eso pensamos que el amor, ms que una realidad, es una utopa emocional que se
inserta en un mundo que ansa las emociones fuertes, intensas y constantes. En la
posmodernidad existe un deseo de permanecer entretenido continuamente; probablemente
la vida tediosa y mecanizada exacerba estas necesidades evasivas y escapistas. Esta utopa
emocional individualizada surge adems en lo que Lasch denomina la era del narcisismo;
en ella las relaciones se basan en el egosmo y el egocentrismo del individuo. Las
relaciones superficiales que establecen a menudo las personas se basa en una idealizacin
del otro que luego se diluye como un espejismo. En realidad, las personas a menudo no
aman a la otra persona por como es, en toda su complejidad, con sus defectos y virtudes,
sino ms bien por cmo querra que fuese. El amor es as un fenmeno de idealizacin de la
otra persona que conlleva una frustracin; cuanto mayores son las expectativas, ms grande
es el desencanto.
El amor romntico se adapta al individualismo porque no incluye a terceros, ni a grupos, se
contempla siempre en uniones de dos personas que se bastan y se sobran para hacerse
felices el uno al otro. Esto es bueno para que la democracia y el capitalismo se perpeten,
porque de algn modo se evitan movimientos sociales amorosos de carcter masivo que
podran desestabilizar el statu quo. Quizs por esto en los medios de comunicacin de
masas, en la publicidad, en la ficcin y en la informacin nunca se habla de un nosotros
colectivo, sino de un t y yo para siempre. El amor se canaliza hacia la individualidad
porque, como bien sabe el poder, es una fuerza energtica muy poderosa.
El amor sin duda constituye una realidad utpica que choca con la realidad del da a da,
normalmente montona y rutinaria para la mayor parte de la Humanidad[12]. Las industrias
culturales actuales ofrecen una cantidad inmensa de realidades paralelas en forma de
narraciones a un pblico hambriento de emociones que demanda intensidad, sueos,
distraccin y entretenimiento. Las idealizaciones amorosas, en forma de novela, obra de
teatro, soap opera, reality show, concurso, canciones, etc. son un modo de evasin y una
va para trascender la realidad porque se sita como por encima de ella, o ms bien porque
acta de trasfondo, distorsionando, enriqueciendo, transformando la realidad cotidiana.
Necesitamos enamorarnos del mismo modo que necesitamos rezar, leer, bailar, navegar, ver
una pelcula o jugar durante horas: porque necesitamos trascender nuestro aqu y ahora, y
este proceso en ocasiones es adictivo. Fusionar nuestra realidad con la realidad de otra
persona es un proceso fascinante o, en trminos narrativos,maravilloso, porque se unen dos
biografas que hasta entonces haban vivido separadas, y se desea que esa unin site a los
enamorados en una realidad idealizada, situada ms all de la realidad propiamente dicha, y
alejada de la contingencia. Por eso el amor es para los enamorados como una isla o una
burbuja, un refugio o un lugar extico, una droga, una fiesta, una pelcula o un paraso:
siempre se narran las historias amorosas como situadas en lugares excepcionales, en
contextos especiales, como suspendidas en el espacio y el tiempo. El amor en este sentido
es algo extraordinario, un suceso excepcional que cambiamgicamente la relacin de las
personas con su entorno y consigo mismas.
Sin embargo, este choque entre el amor ideal y la realidad pura se vive, a menudo, como
una tragedia. Las expectativas y la idealizacin de una persona o del sentimiento amoroso
son fuente de un sufrimiento excepcional para el ser humano, porque la realidad frente a la
mitificacin genera frustracin y dolor. Y, como admite Freud (1970), jams nos hallamos
tan a merced del sufrimiento como cuando amamos; jams somos tan desamparadamente
infelices como cuando hemos perdido el objeto amado o su amor.
Quizs la caracterstica ms importante de esta utopa emocional reside en que atena
la angustia existencial, porque en la posmodernidad la libertad da miedo, el sentido se
ha derrumbado, las verdades se fragmentan, y todo se relativiza. Mientras decaen los
grandes sistemas religiosos y los bloques ideolgicos como el anarquismo y el
comunismo, el amor, en cambio, se ha erigido en una solucin total al problema de la
existencia, el vaco y la falta de sentido.
Otro rasgo del amor romntico en la actualidad es que en l confluyen las dos grandes
contradicciones de los urbanitas posmodernos: queremos ser libres y autnomos, pero
precisamos del cario, el afecto y la ayuda de los dems. El ser humano necesita
relacionarse sexual y afectivamente con sus semejantes, pero tambin anhela la libertad, as
que la contradiccin es continua, y responde a lo que he denominado la insatisfaccin
permanente, un estado de inconformismo continuo por el que no valoramos lo que tenemos,
y deseamos siempre lo que no tenemos, de manera que nunca estamos satisfechos.

Algunos de los mitos amorosos que han perpetuado el sistema patriarcal en su
dimensin simblica han sido el de la princesa en su castillo (la mujer buena, la madre, la
santa,) y el mito del prncipe azul(valiente a la vez que romntico, poderoso a la par que
tierno). Muchos hombres han sufrido por no poder amar a mujeres poderosas;
sencillamente porque no encajan en el mito de la princesa sumisa y porque esto conlleva un
miedo profundo a ser traicionados, absorbidos, dominados o abandonados.
Paralelamente, multitud de mujeres han besado sapos con la esperanza de hallar al hombre
perfecto: sano, joven, sexualmente potente, tierno, guapo, inteligente, sensible, viril, culto,
y rico en recursos de todo tipo. El prncipe azul es un mito que ha aumentado la sujecin de
la mujer al varn, al poner en otra persona las manos de su destino vital. Este hroe ha
distorsionado la imagen masculina, engrandecindola, y creando innumerables
frustraciones en las mujeres. El prncipe azul, cuando aparece, conlleva otro mito
pernicioso: el amor verdadero junto al hombre ideal que las haga felices.
Una variante de este mito el del amor-fusin, que convierte al amor en un ente
todopoderoso que protege de las inclemencias de la vida y desaloja las vivencias de
soledad humanas tan inquietantes como inevitables (Clara Coria, 2005). Bajo este mito
subyace la pretensin de coincidencia absoluta, afinidad total o unidad indestructible; segn
Coria aparecen una y otra vez bajo la forma del siempre, nunca o jams. Estas
atribuciones suelen verse reforzadas socialmente por infinidad de canciones que les
otorgan legitimidad e insisten en concebir el amor como una experiencia que borra todas
las distancias y envuelve a quienes se aman bajo una misma piel. Bajo el influjo de textos
acaramelados, los amantes se convierten en una unidad indisoluble que alcanza el punto
de fusin.
Para Ulrick y Elisabeth Beck, los roles de gnero preestablecidos son la base de la
sociedad industrializada, de modo que juegan un papel fundamental en la
construccin posmoderna del amor. La perpetuacin de los roles viene dada por los
estereotipos de gnero, y el motivo lo encuentra Beck en el hecho de que sin la
divisin en roles no existira la tradicional familia nuclear: Sin la familia nuclear no
es pensable la sociedad industrial con su esquema de trabajo y vida. La idea de la
sociedad industrial burguesa se basa en una mercantilizacin incompleta de la capacidad
humana de trabajo. () En este sentido, la sociedad industrial depende de la situacin
desigual de hombres y mujeres. Los destinos de las personas (producir y reproducirse)
son mitigados, superados, agudizados y encubiertos por la promesa del amor.

Nosotras pensamos que si el amor alcanzase una dimensin colectiva, las personas
aprenderan a relacionarse con empata y altruismo y podran eliminarse las desigualdades
sociales y las jerarquas, de modo que el sistema podra transformarse de un modo radical.
Esta idea fue planteada en la dcada de los 70 por Shulamith Firestone, que acu el
trmino de pansexualidad perversa polimorfa para describir un tipo de relaciones erticas
y afectivas liberadas de la represin que no estaran configuradas de una manera genital ni
evitaran la represin del nio al afecto materno, de modo que toda nuestra cultura
experimentara un proceso de erotizacin.
Un amor hacia la totalidad de la existencia nos llevara sin duda a cuidar el planeta y los
seres que lo habitan, y cesara la explotacin de unos pocos sobre la mayora. Nosotras
coincidimos con Marcuse[23](1955) en la idea de que el fin de la represin instintiva, y la
liberacin sexual humana no supondran el final de la civilizacin ni el advenimiento del
caos. Para Marcuse la liberacin de la represin humana sera tal que permitira la
gratificacin, sin dolor, de las necesidades, y la dominacin ya no impedira
sistemticamente tal gratificacin.

Si bien a un nivel legislativo e incluso poltico el patriarcado est en decadencia, en el
mbito emocional y narrativo sigue gozando de buena salud. El fin del patriarcado a
nivel simblico an est lejos, y es probable que, aunque finalmente llegue a su fin, sea
sustituido por otro sistema de poder, porque, en definitiva, el poder atraviesa todas las
relaciones humanas y todas las organizaciones sociales y polticas. La conclusin, es
pues, que la idea de una liberacin sexual y amorosa colectiva, sin jerarquas de
gnero ni luchas de poder, no deja de ser otra utopa emocional de la posmodernidad.


El amor romntico, como todas las construcciones creadas social y
culturalmente, est atravesada por una ideologa hegemnica. Las
principales caractersticas de la ideologa romntica burguesa son las de un
sistema basada en la pareja monogmica, heterosexual, regulado, entre
adultos, orientado a la procreacin y bendecido por la Iglesia y el
Estado.
Normalmente tendemos a pensar que las normas amorosas, morales y
sexuales occidentales son las normales, las que siguen los dictados de
la naturaleza; la Ciencia se ha encargado de legitimar esta visin, hasta llegar
incluso a afirmar que el mito de la monogamia y la fidelidad sexual es una realidad
biolgica y universal, negando su carcter cultural
La necesidad de parejas heterosexuales que formen familias normales posee
una explicacin econmica muy obvia. El sistema social y poltico necesita de una
estructura bsica que est basada en el trabajo en pareja para sacar adelante a
nuevos trabajadores y trabajadoras que produzcan y consuman. Esta
pareja estable ha de educar a sus vstagos para que sean capaces de adaptarse a
una realidad que han heredado sin que protesten; para ello es necesario que
asuman como algo normal y natural los salarios y los horarios de trabajo, y el
funcionamiento socio-poltico, legal y econmico de la realidad.

En el siglo XX, la teora feminista denunci la funcin social del amor
romntico como instrumento de dominacin y de sumisin entre dos personas, y
tambin como una herramienta de control social del poder patriarcal para
influir y construir las emociones y los sentimientos de la poblacin,
especialmente la femenina.

Alexandra Kollontai fue una terica rusa que alrededor de 1920, en plena
revolucin sovitica, denunci la identificacin entre amor y gnero femenino, y
la dependencia moral, material y sentimental femenina. Para la autora,
esta dependencia choca con la independencia y la actitud del varn, para quin el
amor no es ms que una parte de su vida; otro factor entre tantos.

Kollontai afirma que esa necesidad femenina de amar es la causa de
incontables tragedias en el alma de las mujeres de todas las clases sociales: los
celos, la desconfianza, la soledad, el renunciamiento a s mismas por adaptarse al
ser amado, etc. Siguiendo a Ana de Miguel, repasamos aqu los cuatro tipos
fundamentales de heronas que Kollontai encuentra en la literatura:
las encantadoras y puras jovencitas, que contraen matrimonio al final de la
novela;
las esposas resignadas o casadas adlteras;
las solteronas,
las prostitutas, bien por su pobreza, o bien por su naturaleza viciosa.

Kollontai anuncia que afortunadamente ha aparecido un quinto tipo de
herona: la mujer nueva, que ha dejado de ser un reflejo del varn y
lucha por sus derechos. La finalidad de su vida ya no es el amor, sino su
yo, su individualidad. El amor para la mujer nueva no es sino una etapa en el
camino de su vida; su fin principal es un ideal social, una vocacin, el estudio de la
Ciencia o el trabajo creador. Para esta filsofa rusa, es el capitalismo el que
engendra, as, el sujeto revolucionario que causar su destruccin; son las
obreras la autntica vanguardia del movimiento de liberacin de la
mujer.

Kollontai expresa la conciencia de estar viviendo una poca de crisis en las
relaciones entre los sexos. Tambin denuncia el desconocimiento masculino
de la sexualidad femenina, y la injusticia que supona la existencia de
una doble moral, aquella justificacin del adulterio masculino y la condena del
adulterio femenino que es tradicin en las culturas patriarcales. Se entiende que no
est mal que el hombre eche unas canitas al aire, pero la mujer puede ser
asesinada por hacer lo mismo o apedreada hasta la muerte (veas, Irn).

Para Kollontai la doble moral es uno de los problemas ms
importantes que acosan la inteligencia y el corazn de la Humanidad.
Para acabar con ella ser necesaria una larga lucha con objeto de reeducar la
psicologa de la Humanidad; seala muy especialmente la imposibilidad de la
mujer nueva de realizarse sentimentalmente en un mundo en el que el varn
todava no ha cambiado.

Para Kollontai, el matrimonio legal tiene en su base dos principios
que lo envenenan y que afectan de igual modo a varones y mujeres: su
indisolubilidad (la indisolubilidad se funda en la idea contraria a toda ciencia
psicolgica de la invariabilidad de la psicologa humana en el transcurso de la
vida impide que el alma humana se enriquezca con otras experiencias
amorosas) y la idea de propiedad con respecto al cnyuge, capaz de
estrangular la relacin ms apasionada.

Segn su anlisis de la evolucin del concepto de amor a travs de la
historia queda de manifiesto cmo las clases sociales ascendentes modelan el
concepto de amor en coherencia con las necesidades de su organizacin
socioeconmica y su visin del mundo. Para Kollontai, el amor ha surgido del
instinto biolgico de la reproduccin, pero a travs de milenios de vida social y
cultural se ha espiritualizado para convertirse en un complejsimo estado
emocional. El amor se puede presentar bajo la forma de pasin, de amistad, de
ternura maternal, de inclinacin amorosa, de comunidad de ideas, de piedad, de
admiracin, de costumbre y cuantas maneras imaginemos. Es decir, la
Humanidad, en su constante evolucin, ha ido enriqueciendo y diversificando los
sentimientos amorosos hasta el punto de que no parece fcil que una sola persona
pueda satisfacer la rica y multiforme capacidad de amar que late en cada ser
humano.

El ideal de exclusividad del amor surge de la ideologa basada en
la nocin de propiedad privada. Para Kollontai el amor absorbente y
exclusivo, que lleva a la pareja a aislarse de la colectividad, est en profunda
contradiccin con la ideologa de la nueva clase y con la sociedad que pretende
consolidar: Cuantos ms hilos haya tendidos de alma a alma, de corazn a
corazn, de espritu a espritu ms se enraizar el espritu de solidaridad y ms
fcil ser la realizacin del ideal de la clase obrera: la camaradera y la unidad.

El feminismo de los aos 70 pens en el romanticismo como un
dispositivo de control social que sirve para perpetuar las diferencias de
gnero, la familia nuclear patriarcal y el statuo quo poltico y
social. Autores como Carlo Fabretti afirmaban: El amor es consecuencia y
factor perpetuador del esquema familiar nuclear, que a su vez es consecuencia y
factor perpetuador de una sociedad basada en la explotacin y en la competencia
que induce a refugiarse en la familia o la pareja- concebida como trinchera y
congela la afectividad y la sexualidad en el estadio infantil. Este antroplogo
italiano afirm que el amor est atravesado por la ideologa, ms especficamente
por la ideologa de la familia, transmitida cultural y simblicamente, internalizada
por la sociedad a los ms profundos niveles, y convertida en compulsin y mito
primordiales.


Numerosos autores de ambos sexos pusieron el acento en la necesidad de
derribar la mitologa amorosa, que seduce a las personas para que sueen con
mitos patriarcales y adopten un modo de vida muy concreto: en pareja,
produciendo y reproducindose, consumiendo y consolndose mutuamente. El
amor sera un modo de escapismo, entonces, y de refugio frente al
mundo en una sociedad tan competitiva como la nuestra:

El amor, que a menudo se presenta como ltimo reducto de autenticidad y
autodeterminacin en una sociedad hipcrita y coercitiva, es en realidad la farsa
suprema y la ms angosta de las jaulas concntricas que nos aprisionan. Los
miembros de una pareja se someten mutuamente al ms grosero de los engaos
(slo concebible en la medida en que ambos desean ser engaados tanto o ms
que engaar) y sujetos por la cadena de una dependencia neurtica, se convierten
cada uno en la bola de presidiario del otro(Carlo Fabretti).


Para Fabretti, este mutuo engao y su consecuente autoengao son
producidos por el terrible miedo a la soledad que tiene el ser humano, acrecentado
en nuestra poca por el individualismo:

Tanto engao mutuo slo es concebible en el marco de una mitologa
slidamente instaurada. Del mismo modo que la religin es una forma de amor,
() el amor es una forma de religin, la respuesta mtica al carcter inasequible e
incognoscible de la alteridad. Si la religin es una mitologa destinada a conjurar
el miedo a la muerte, el amor es una mitologa destinada a conjurar el miedo a la
soledad; y como tal, dificulta el enfrentarse objetivamente al problema y favorece
la perpetuacin de un sistema basado en la explotacin y la competencia ms
asolidarias, causa fundamental de la soledad extrema en que vivimos.

Debido a que mucha gente prescinde de los mitos religiosos pero casi nadie
de los amorosos,Fabretti deduce que el miedo a la soledad es ms intenso
e irreductible que el miedo a la muerte: