EL SISTEMA HERMTICO Y EL SIGNIFICADO DE SU

RENACIMIENTO ACTUAL
Para el estudiante filosfico de humanidades la caracterstica ms importante y
significativa de esta importante poca en la que vivimos es, sin duda, el
renacimiento de la Filosofa de la Ciencia Oculta y Mstica, o sotrica! "u
significado se de#e de igual manera al carcter del periodo en que ocurre que al
tema en s mismo! Porque el momento elegido ha sido uno en el que la mente
humana, como demuestran los intelectuales ms reconocidos de la poca, se ha#a
situado, irrevoca#lemente y en todos los aspectos, en una posicin opuesta $la del
materialismo! Feli%mente para la humanidad, sin em#argo, ha sido demostrado que
esta apariencia es enga&osa, como ya ha#a sido predicho en el caso de aquellos
'guardianes del da(, quienes, al reconocer la unidad de la naturale%a, y vitali%ados
en los planos ms altos de la conciencia, son capaces de pronosticar los procesos del
mundo mental a travs del fsico! )ue siempre que el sol est en su punto ms #a*o
el da y el a&o renacen, no es menos verdad en el mundo espiritual que en el mundo
material! + mientras que el dominio del materialismo significa la e,tincin de la
conciencia espiritual humana, el renacimiento de la ciencia oculta y mstica
significa la restauracin de esta conciencia! -a historia tam#in tuvo lecciones de
nimo para ellos, pues ha mostrado que el fallecimiento de antiguas formas de fe
suele ser el pronstico y la condicin de nuevas manifestaciones ms elevadas! .e
ah que tuvieran confian%a en que el spritu de la /umanidad, siendo, como ellos
#ien diran, real y divino, llevara a ca#o, en su *usto momento, una protesta efectiva
contra la e,tincin que amena%a#a0 y son capaces de reconocer en su renacimiento
actual la forma que esta protesta ha tomado!
l significado de este suceso se ha visto aumentado por el hecho, en primer lugar,
de que la filosofa /ermtica haya adquirido una importancia que no ha#a tenido
durante muchos siglos0 y, en segundo lugar, que el renacimiento de esta filosofa
haya sido a la ve% la condicin y resultado de cada gran renacimiento religioso que
ha visto el mundo! Porque el sistema designado como la Gnosis Hermtica $la
formulacin primera del cual, para el mundo occidental, pertenece a los tiempos
prehistricos del antiguo gipto$, ha constituido el centro de todos los sistemas
religiosos y filosficos tanto del ste como del Oeste, el 1udismo y el Cristianismo,
entre otros, entendidos am#os como vehculos y e,presin, aunque el hecho haya
sido reconocido slo por unos pocos iniciados! -a gran escuela del misticismo
escolstico que era la gloria de la iglesia de la dad Media, tena, aunque de manera
no reconocida, la misma #ase! sta escuela representa#a un intento enrgico y
sostenido por recuperar la religin del dominio e,clusivo de lo histrico y lo
ceremonial, y del control del sacerdotismo, e,tremadamente materialista e idlatra,
restaurando su carcter espiritual e intuitivo! )ue el esfuer%o para asegurar un ,ito
perdura#le fallara, y la iglesia de la dad Media se hundiera ms y ms en la
supersticin, con su acompa&ante ha#itual de persecucin religiosa, no se de#i a
ning2n fallo del sistema mismo! ste requiere para su recepcin, que la conciencia
espiritual de muchos haya conseguido un desarrollo entonces alcan%ado slo por
unos pocos! + el mundo no esta#a entonces maduro para una doctrina que
representa la ra%n en su modo ms elevado! -a historia, entonces, demuestra que el
renacimiento al que estamos asistiendo ahora, no es ms que una serie de
renacimientos, todos con el mismo o#*etivo0 y de#emos anticipar con confian%a
que, ante las condiciones alteradas de la sociedad, el ,ito conseguido so#repasar
en mucho al que se ha#a llegado! Porque, som#ra como es la actitud actual en cada
departamento de la actividad humana, social, filosfica, moral y religiosa, nunca hu#o
un tiempo donde las condiciones fueran tan favora#les para una me*ora radical y
e,tendida0 porque nunca hu#o un tiempo donde las ideas y conocimientos encontraran
tanta facilidad de propagacin, o donde, mediante la intensidad de su sufrimiento y
descontento, la humanidad estuviera en un estado de receptividad tan alto! .e ah que el
sistema tenga ahora una oportunidad de reconocimiento que so#repase cualquiera que
haya disfrutado hasta ahora! /a#iendo encontrado en el pasado favor e,clusivo en las
mentes ms luminosas y las naturale%as ms no#les, difcilmente puede fracasar,
mediante una formulacin y presentacin de#ida, en encontrar aceptacin en la
humanidad de la era que viene! +a se han efectuado las indicaciones para no estar
equivocado, para que la todava poderosa ayuda de la iglesia no falte en este sentido, no
slo en vistas a su propia preservacin sino tam#in en vistas a la verdad religiosa! l
mundo tiene todava que discernir el significado de la accin del Papa -en 3444, en la
reinstauracin de los escritos de 5quinas como la #ase de la educacin eclesistica! Pero
para los iniciados de /ermes no hay ninguna duda so#re ellos, sino que son una #ase
segura para las esperan%as ms elevadas! + lo mismo sucede con este e,traordinario, si
#ien a menudo grotesco, fenmeno llamado espiritualismo moderno!
.e estas o#servaciones so#re las circunstancias #a*o las que ha tenido lugar el
renacimiento, de los que esta serie de reimpresiones es a su ve% un producto, una prue#a
y una ayuda0 vamos a proceder a dar un ligero es#o%o general de la naturale%a de la
doctrina que ha *ugado un papel tan importante en el pasado, y promete hacerla de igual
manera, e incluso ms, en el futuro!
.e#era decirse primero, sin em#argo, que los materiales para nuestro es#o%o no se
restringen a los com2nmente llamados fragmentos /ermticos, que forman el tema de
esta reimpresin! 6o son slo, como fragmentos, incompletos0 tam#in estn
interpolados y parcialmente corrompidos en el te,to0 aunque todava repletos de la ms
pura y elevada ense&an%a! Mucho de lo que es genuino es mstico y alegrico, pues se
refieren a un plano, y necesita una interpretacin diferente a la aparente! .e ah que sea
necesario para esta tarea, utili%ar el tra#a*o de diversos de esos e,ponentes del sistema
que han, o #ien derivado de fuentes ahora no e,istentes, o que, siguiendo el mismo
mtodo, lo han discernido por s mismos
7
, y le han dado, en algunos casos, aplicaciones
nuevas, no menos /ermticas porque representen un desarrollo mayor de esta doctrina!
6inguna ense&an%a o industria, sin em#argo, puede compensar la ausencia de esta
comprensin afn que es la 2nica que puede detectar el anillo caracterstico del
verdadero metal /ermtico0 y que, si el agradecimiento sincero es garanta alguna,
con total seguridad no estar ausente en esta ocasin! -o m,imo que podemos
hacer aqu, sin em#argo, es un ligero es#o%o!
Partiendo del a,ioma de que nada proviene de nada, y reconociendo la
Conciencia como la condicin indispensa#le de e,istencia, la 8nosis, con una
lgica induda#le, deriva todas las cosas del "er puro y a#soluto, l mismo no
manifiesto e incondicionado, pero en la infinidad de su plenitud y energa, y que
posee y e*ercita la potencialidad de manifestacin y condicionamiento0 y que es,
ms que tiene, vida, sustancia, y mente, comprendidas en una ntidad .ivina, de la
que el universo es la manifestacin!
7
Porque, como hemos esta#lecido su#secuentemente, The Perfect Way no es el 2nico e*emplo
de la recuperacin del sistema /ermtico, que sigue de manera no deli#erada el mismo mtodo
al que se de#i originalmente, esto es, la percepcin intuitiva y el recuerdo, y todo ello
independientemente de formas e,ternas de informacin!
Considerando todas estas cosas como modos de conciencia, la 8nosis contempla
o#ligatoriamente la e,istencia como su#sistiendo #a*o muchos modos, y siendo
defini#le como la propiedad por la cual todo lo que es, afecta, o est afectado, en s
mismo0 o afecta, o est afectado, por otro0 lo que es decir, como constituyendo las
cosas en s mismas! /ay, entonces, una conciencia mecnica, una conciencia
qumica, una magntica, una mental, una psquica, y as hasta la conciencia divina
o a#soluta! + mientras que todas proceden de esta 2ltima, todas vuelven a esta
2ltima, ya que cada entidad posee la potencialidad para hacerla! 5qu reside el
secreto de la evolucin, que no es otra cosa que la e,presin de la tendencia de las
cosas a volver, por ascensin, a su condicin original $una tendencia, y por tanto
una e,presin, que no podra tener ra%n de ser donde lo ms #a*o, o modo
material de conciencia, fuera del modo original y normal!
5s, haciendo de la materia misma un modo de conciencia, y consecuentemente
de espritu $siendo el espritu la conciencia a#soluta$ la 8nosis escapa de una ve%
de las dificultades que se encuentran en el camino de la concepcin de un
.ualismo original, que consiste en principios inherentemente antagnicos0 y
tam#in de aquellas que surgen de la concepcin anloga de no9conciencia que
tiene una e,istencia positiva! :odos estos son modos del ;no, ning2n antagonismo
inherente, o diferencia esencial, es posi#le, sino que aquello que contemplamos
como inconsciencia no es ms que un modo de conciencia $la conciencia reducida,
para decirlo de alguna manera, a un mnimo, pero todava siendo conciencia ya que
es. -a total inconsciencia es entonces no-ser, y confiere a la conciencia la relacin
de oscuridad respecto a lu%, esta 2ltima 2nicamente del ser secundario, aunque
reducida, entidad positiva, mientras que la oscuridad es no9entidad!
Por muchas variedades que haya en la manifestacin de la conciencia universal, o
ser, ya sea en lo que respecta a sus diferentes planos, o a sus diferentes modos en el
mismo plano, todas ellas estn de acuerdo con una 2nica y misma ley, que, en su
uniformidad, demuestra la unidad del espritu informante, o mente que su#siste
eternamente e independientemente a cualquier manifestacin! Porque, como se dice
en el '.ivino Poimandres( <1!=!>?
'@l no necesita manifestarse, porque @l su#siste eternamente(!
'Pero @l es ;no, @l no est hecho o generado, sino que es no aparente y no
manifiesto(!
'"in em#argo, haciendo todas las cosas aparecer, @l aparece en todas y mediante
todas ellas0 pero especialmente se manifiesta a aquellos o en aquellos que @l
desea(!
+ en otro fragmento?
'-a sencia de todo es ;na(!
.e la unidad del "er original proviene, como corolario, la ley de la
correspondencia entre planos o esferas de e,istencia, en virtud de la cual el
macrocosmos es como el microcosmos, lo universal como lo individual, el mundo
como el hom#re, y el hom#re como .ios! ';n hom#re terrenal(, dice The Key,
'es un .ios mortal, y el .ios celestial es un hom#re inmortal(! l mismo li#ro, sin
em#argo, nos e,plica cuidadosamente que por hom#re se quiere decir slo aquellos
hom#res que poseen la inteligencia superior, o conciencia espiritual, y que la falta
de sta significa no ser todava hom#re, sino ser slo la potencialidad de ser
hom#re! vita tam#in el error del antropomorfismo, ya que no define a la
.ivinidad potencial, en s misma, ni como vida, ni como mente, ni como sustancia0
sino como la causa de stas!
-a ignorancia de .ios se define como el mayor mal, pero a .ios no se le ha de
discernir a partir de los fenmenos, o con el o*o e,terno! -a #2squeda se ha de
hacer dentro de uno! Para saber, el hom#re tiene primero que ser. sto es, de#e
ha#er desarrollado en s mismo la conciencia de todos los planos, o esferas, de su
cudruple naturale%a, y convertirse as en un hom#re completo! s a su parte ms
ntima y divina, el espritu, a la que pertenece la e,istencia, ya que sta es Puro "er,
del que la e,istencia es una manifestacin! +, como el hom#re puede reconocer sin
l slo aquello que tiene en l, es esencial para su percepcin de cosas espirituales
que sea en s mismo espiritual! 'l hom#re natural(, dice el apstol Pa#lo,
siguiendo a la ve% a los /ermetistas y a los Ca#alistas, que son iguales en doctrina
y mtodo, y difieren slo en la forma, 'no reci#e las cosas del spritu, ni las puede
sa#er, porque se disciernen espiritualmente(, esto es, mediante la parte espiritual
del hom#re! n el mismo grado en que el hom#re desarrolla su conciencia, se
convierte en organon de conocimiento, capa% de o#tener certidum#re de la verdad,
incluso de la ms alta0 y pasa de ser 'agnstico( e incapa% de llegar al
conocimiento, a convertirse en 'gnstico(, o que tiene la 8nosis, que consiste en el
conocimiento de s mismo y de .ios, y de la identidad sustancial de los dos!
.e esto se deduce que lo que se demuestra con el agnosticismo de la poca actual,
es la inmadure% de los que lo profesan! sto es, la filosofa de hoy da representa
las conclusiones de los hom#res, que, por muy desarrollados que estn
intelectualmente, son todava rudimentarios respecto a la conciencia espiritual, y no
alcan%an, por consiguiente, su verdadera madure% espiritual $la madure% que
pertenece al plano ms alto! "iendo hasta este punto no humanos sino
infrahumanos, e ignorantes del significado y la potencialidad del hom#re,
confunden forma con sustancia, y confunden la parte e,terior y fenomnica por el
hom#re mismo, y entonces imaginan que gratificar esta parte significa
o#ligatoriamente #eneficiar al hom#re, sin importarles la su#versin de la
humanidad real a la que recurren! -e*os de esta condicin de oscuridad espiritual la
8nosis eleva al hom#re, y, dndole el supremo desideratum $que es el o#*eto que
#usca suministrar toda revelacin divina$ una definicin de s mismo, le demuestra,
con certe%a cientfica, la supremaca de la ley moral, y la imposi#ilidad de o#tener
el #ien reali%ando el mal, o de escapar del castigo de este 2ltimo! l intento de
o#tener el #ien reali%ando el mal slo le posterga, haciendo su destino peor! -a
doctrina del Karma no es menos /ermtica que hind2, el trmino equivalente en el
primero es 5drast, una diosa a quien le est encomendada la administracin de la
*usticia! n el Panten griego aparece como 6mesis o /cate! :odos ellos
representan la ley ine,ora#le de la causa y el efecto en las cosas mortales, en virtud
de la cual la naturale%a y las condiciones del hom#re en el futuro son el resultado
de las tendencias provocadas voluntariamente por l en el pasado y en el presente!
l mtodo /ermtico para conseguir la perfeccin en cualquier plano $fsico,
intelectual, moral o espiritual$ es la !ure"a. 6o solamente si tiene, sino si es,
perceptivo, el hom#re es hom#re, y es perceptivo de acuerdo con la medida en que
sea puro0 la perfecta pure%a implica la plena percepcin, incluso de ver a .ios,
como dicen los vangelios! n la misma proporcin l tam#in tiene poder! l
hermetista completamente iniciado es un mago, u hom#re de poder, y puede hacer
lo que al mundo le parecen milagros0 y aquellos en todos los planos $fsico,
intelectual y espiritual$ mediante la fuer%a de su propia voluntad! Pero su 2nico
secreto de poder es la pure%a, al igual que su 2nico motivo es el amor! Porque el
poder mediante el que opera es el espritu, y el espritu es entusiasta y poderoso en
la misma proporcin en que es puro! l espritu puro a#soluto es .ios! .e ah que
los milagros de los magos, distinguidos del prestidigitador, estn hechos por .ios,
el .ios dentro y del hom#re!
;nas pala#ras so#re el organon del conocimiento /ermtico! ste es
categricamente el modo de la mente llamado intuicin! "iguiendo a ste en su curso
centrpeto, el hom#re llega a tales relaciones con su ser permanente y esencial $el alma$
que es capa% de reci#ir de ella los conocimientos que ha adquirido de las cosas divinas
en los largos a&os de su pasado! Pero esto no implica menosprecio al otro modo de la
mente, que es el centrfugo, el intelecto! @ste tam#in de#e desarrollarse y entrenarse al
m,imo, como complemento, suplemento y compa&ero indispensa#le de la intuicin $
como el hom#re y su mu*er! Perfeccionando y com#inando los dos, y slo de esta
manera, el hom#re conoce todas las cosas y se perpetua a s mismo! Porque conoce a
.ios, y conocer a .ios es tener, y ser, .ios, y 'el regalo de .ios es la vida eterna(!
;na importante doctrina /ermtica es la de los m2ltiples renacimientos del alma en el
cuerpo fsico! "lo cuando los procesos de regeneracin $un trmino /ermtico$ estn
suficientemente avan%ados como para permitir a la entidad espiritual, que constituye el
verdadero individuo, prescindir de ms asociacin con el cuerpo, se li#era finalmente de
la necesidad de volver a la materialidad! -a doctrina de correspondencia encuentra aqu
una de sus ilustraciones ms impactantes, pero hu#o una que sin em#argo fue
completamente ignorada por el mayor restaurador moderno y e,ponente de esta
doctrina, mmanuel "Aeden#org! sta es la correspondencia en virtud de la cual, igual
que el cuerpo usa y muda muchas veces su envoltura e,terna de tegumento, pluma*e,
cscara, o ca#ello, es decir nada de su vestidura artificial, as el alma usa y muda
muchos cuerpos! -a ley de la gravitacin, adems, domina todos los planos, el espiritual
y el fsico0 y es de acuerdo con su densidad espiritual que se determina el plano del
individuo, y de l depende su condicin! -a tendencia que lleva al alma al cuerpo de#e
agotarse antes de que el alma sea capa% de prescindir del cuerpo! -a muerte del cuerpo
no es indicacin alguna de que la tendencia se haya superado, y de que el alma no ser
atrada de nuevo hacia la tierra! Porque es slo el alma que vuelve0 no el cuerpo
magntico o 'astral( que constituye la personalidad e,terna!
sta es la rationa#e de la doctrina ortodo,a de trasmigracin, de acuerdo con los
sistemas /ermticos, ca#alistas e hind2es! s esta doctrina la que inunda, ocultamente,
toda la 1i#lia, y est implcita en las ense&an%as de Bes2s a 6icodemus, que son en su
totalidad, al igual que la presentacin cristiana entera, en su sentido interior,
/ermticas! 6o significa que el nuevo nacimiento en el que insista Bes2s sea otro que el
puro espiritual, sino que implica una multiplicidad de renacimientos fsicos necesarios
para proporcionar los espacios y las e,periencias requeridas para conseguir el proceso
espiritual declarado esencial para la salvacin! =iendo que la regeneracin de#e $como
admite "Aeden#org$ tener su principio cuando se est todava en el cuerpo, y de#e
seguir llevndose a ca#o hasta un estado avan%ado antes de que el individuo pueda
prescindir del cuerpo, y tam#in que denota un grado de madure% espiritual le*os
de la posi#ilidad del logro en una 2nica, o temprana, encarnacin, es o#vio que si
sin la multiplicidad de los renacimientos la regeneracin fuera posi#le, el mensa*e
del vangelio sera uno, no de salvacin, sino de perdicin, de la ra%a en general!
-o que teolgicamente se llama el 'perdn de los pecados( depende de la
consecucin en lo individual del proceso de regeneracin, del que el hom#re, como
se e,presa /ermticamente, tiene la semilla, o potencialidad, dentro de l, y en el
desarrollo del cual de#e cooperar! /aciendo esto, se transforma en 'una nueva
criatura(, ya que renace, no de materia corrupti#le, sino de 'agua y espritu(, esto
es, su propia alma y el espritu purificado y hecho divino! 5s, reconstituido en el
plano interior y ms alto del espritu, se dice que nace de la '=irgen Mara( y del
'spritu "anto(!
l sistema /ermtico, puramente mstico y espiritual, en oposicin al histrico y
ceremonial, se distingue de otras escuelas de misticismo por su ausencia de formas
som#ras y groseras respecto a la naturale%a, y de desprecio y odio por el cuerpo y
sus funciones como inherentemente impuras y viles
C
0 y tam#in por no repudiar las
relaciones entre los se,os, sino por e,altarlas como sm#olo de los misterios
divinos ms elevados, e impone su e*ercicio como un de#er, el cumplimento del
C
l trmino 'corrupto(, que en la traduccin del .ivino Poimandres se aplica a las cosas
terrenales, significa simplemente perecedero!
cual, al menos en algunas de sus encarnaciones, es esencial para el
perfeccionamiento e iniciacin plenos del individuo! st as dominado por una
apreciacin de la #elle%a y de la felicidad de tono que le acercan a la ve% a la
concepcin griega de la e,istencia, y lo ale*an de la oriental, y as redime al
misticismo del reproche $demasiado merecido a menudo$( del pesimismo! -os
/ermetistas, como el profeta que encontr a .ios en el fondo del mar y en el
vientre de una #allena, reconocen la divinidad en cada regin y departamento de la
naturale%a! + viendo en el 'ignorar a .ios el mayor de los males(
D
, #uscan
perfeccionarse a s mismos, no simplemente para escapar antes de la e,istencia
como una cosa inherentemente mala, sino tam#in para hacerse a s mismos
instrumentos de percepcin capaces de 'ver a .ios( en cada regin de la e,istencia
en que pongan su mirada! l pesimismo adscrito a algunos discursos /ermticos,
especialmente en el '.ivino Poimandres( , no es ms que aparente, no real, e
implica slo una imperfeccin com!arati$a de la e,istencia como contraste del ser
puro y divino!
s este fin el motivo por el que se insiste en la renuncia de la carne como
alimento, como en el '5sclepio(! 5l no pertenecer ni por su constitucin fsica ni
moral al orden de los carnvoros, el hom#re puede ser lo me*or que tiene en su
mismo slo cuando est limpio y fortalecido de nuevo por los materiales puros
derivados del reino vegetal, e indicado por su estructura como dieta natural! l
organon de la visin #eatfica es la intuicin! y no slo es el sistema, cuando se
nutre con carne, represivo de esta facultad, sino que el mismo fracaso del individuo
de rehuir de la violencia y el odio como medio de sustento o gratificacin, es una
indicacin de la falta de esta facultad!
l sistema /ermtico muestra de la me*or manera su inalcan%a#le superioridad
so#re los sistemas seudo9msticos en su reconocimiento igual de los se,os! Cierto
es que la historia de la Cada es de origen /ermtico, pero tam#in es verdad que
es una alegora, con un significado completamente ale*ado de lo literal, y de
ninguna manera implica culpa o inferioridad, ni de un individuo ni de un se,o! sta
doctrina, que representa una verdad eterna de importancia divina, se ha convertido
en la *ustificacin de doctrinas y prcticas que ata&en a la mu*er, que son
D
l ttulo de uno de los li#ros del .ivino Poimandres!
completamente falsas, in*ustas, crueles y monstruosas, y que slo pueden proceder
de fuentes elementales e infrahumanas!
n conclusin, toda la historia demuestra que es a la
restauracin del sistema /ermtico, tanto en doctrina
como en prctica, a lo que el mundo de#e mirar para
encontrar la solucin definitiva a los m2ltiples pro#lemas
que conciernen a la naturale%a y a la conducta de la
e,istencia, que ahora $ms que en cualquier otro tiempo$
inquietan la mente humana! Porque representa aquello donde toda pregunta $slo si
es li#re, y no est limitada por la incapacidad, o distorsionada por el pre*uicio$
de#e conducir finalmente0 ya que representa lo seguro, porque es sa#er
e,perimental respecto a la naturale%a de cosas que, en cualquier poca, el alma del
hom#re descu#re cuando ha conseguido la intuicin completa! Eepresenta el
triunfo del li#re pensamiento $esto es, un pensamiento que se ha atrevido a pro#ar
la conciencia en todas las direcciones, hacia afuera y hacia a#a*o, hacia la materia y
el fenmeno0 y hacia dentro y hacia arri#a, hacia el espritu y la realidad$0 y
representa tam#in el triunfo de la fe religiosa, ya que ve en .ios el :odo y en
:odo la ,istencia0 en la 6aturale%a, el vehculo de la manifestacin de .ios0 y en
el 5lma $educada y perfeccionada a travs de los procesos de la naturale%a$ la
individuali%acin de .ios!