O PENSAMENTO

DE SANTO AGOSTINHO (354-430)

A questo do Bem, o livre-arbtrio e o problema do mal.
O objeto da filosofia, segundo Agostinho, Deus e a alma !s" se #hega a Deus partindo do
homem, mas do homem se obtm verdadeira #i$n#ia somente quando nele se des#ortina a imagem
de Deus% &'(.
Agostinho segue o #aminho, a metodologia, da interioridade ou da introspe#)o, ou seja, ir*
pro#urar a verdade olhando para si mesmo &'(.
!A fim de que a alma, sabendo o que , viva de a#ordo #om a sua nature+a, isto , #oloque-se no
lugar que lhe #onvm abai,o daquele a quem deve se submeter, a#ima do que ela deve dominar.
A#ima do #orpo e abai,o de Deus &'(.
Aqui f e ra+o esto intimamente ligadas, por isso, muitos #omentadores apontam a filosofia
#rist #omo uma teologia revelada, pois a premissa da f em Deus fundamental.
Agostinho vai pro#urar no ser humano sinais da realidade imut*vel. O fundamento das #oisas
verdadeiras no est* no mundo nem no ser humano &que so mut*veis(, mas em Deus. -sando a
ra+o o homem pode bus#ar sinais de uma verdade imut*vel e universal. Algo que valha para todos
os homens. .,aminar a ra+o para a#har sinais desse plano superior. .ssa realidade somente pode
ser #onhe#ida se ela quiser se mostrar, se nos permitir #onhe#$-la &''(.
Os nossos #on#eitos morais e as nossas refer$n#ias sobre o que a verdade pre#isam de uma base
imut*vel &pois, vivemos num mundo onde o homem e todas as outras #oisas mudam o tempo
todo(.
As #oisas mudam, a vontade humana muda e o dis#ernimento humano sobre as #oisas que #onvm
tambm mudam.
/ ento que Agostinho ir* bus#ar uma refer$n#ia, um #ritrio imut*vel por tr*s da mudan)a.
Agostinho investigando a pr"pria ra+o en#ontra dois sinais de uma verdade eterna, imut*vel e
universal.
- O primeiro sinal so os n0meros.
- O segundo sinal a sabedoria 1 o homem tem dentro de si #erto n0mero de leis imut*veis &as
ideias do bem, da feli#idade e da verdade( &''(.
.is a ideia de Deus na ra+o humana.
Deus quer que o homem e,er#ite a ra+o bus#ando a verdade. 2o #ome)o da bus#a o homem deve
ter f, o ato ini#ial do #hamado, o pr-requisito para bus#ar a verdade &Deus(. !3ompreender para
#rer, #r$ para #ompreender%. &ra+o so+inha fi#a perdida, f so+inha ingenuidade( &''(.
ser perfeito e o nada (o e! e o !a")
4omente Deus imut*vel e perfeito &o bem supremo(.
5udo o que mut*vel imperfeito. O mundo muda, ou seja, suas qualidades so imperfeitas. A
bondade, por e,emplo, permane#e no mundo independente das #oisas do mundo. A bondade e,iste
em a#idente nas #oisas e nas pessoas. Assim, quando o ser das #oisas pere#veis morre a bondade,
a bele+a, a perfei)o, permane#em &''(.
6
!Deus a suma ess$n#ia, isto , o sumo ser e, por isso, imut*vel deu o ser 7s #oisas por ele #riadas
do nada, mas no o sumo ser que ele a algumas deu uma nature+a mais perfeita, a outras uma
nature+a menos perfeita, de modo que a nature+a dos seres apresenta uma grada)o 8...9 4omente
Deus, verdadeiramente,:;% &<.A=., 6>>?, p.@@A(.
!Bara Agostinho, a provid$n#ia divina o modo #omo Deus sustenta em ess$n#ia, todas as
#ara#tersti#as que e,istem no mundo, por a#idente% &C.<<.D<A, =. E.(.
Deus governa o mundo sustentando a bele+a, a bondade, a verdade no mundo. O bem supremo
e,iste fora do mundo, o bem das #oisas do mundo relativo &ibidem, ''(.
O bem o nvel de perfei)o que as #oisas que e,istem no mundo t$m de Deus. &as #oisas do
mundo esto organi+adas numa hierarquia de perfei)o( 1 a pro,imidade que as #oisas esto de
Deus &ibidem, ''(.
!Deus todo o positivo que se en#ontra na #ria)o, sem os limites que nela e,istem, resumido no
atributo da imutabilidade e e,presso na f"rmula #om que ele se indi#ou a si mesmo .- 4O-
AF-.=.-F-.-/% &<.A=., 6>>?, p.@@G(.
!Deus re#ebe uma quantidade de atributos grande, bom, s*bio, bem-aventurado, vera+ e toda
outra qualidade que no seja indigna dele. Has a sua grande+a o mesmo que a sua sabedoria &no
sentido que ele no grande pelo volume, mas pela pot$n#ia(I a sua bondade o mesmo que a sua
sabedoria e grande+aI a sua pr"pria vera#idade se identifi#a #om todos esses atributos% &ibidem,
p.@@G(.
!Deus #riou o mundo e o homem imperfeitos para que pudessem e,istir. Borque se Deus #riasse o
mundo perfeito ele no #riaria o mundo, mas Deus. 4e Deus #riasse um homem perfeito, este seria
Deus. Deus pre#isou tirar parte da sua perfei)o para #riar o mundo. Deus fe+ tudo isso por amor a
n"s. 5udo isso para que os diversos seres imperfeitos pudessem e,istir% &C.<<.D<A, =. E.(.
Bor que no universo #riado por um Deus bom e,iste o malJ .sta uma indaga)o que a filosofia
#rist tem que dar #onta.
O problema do mal ser* e,aminado por Agostinho
em K nveis metafsi#o, moral, fsi#o.
6( Do ponto de vista metafsi#o &qual a ess$n#ia do malJ(
!O Hal a nossa per#ep)o da aus$n#ia de bem, a priva)o do bem. O mal no e,iste, ele a mera
priva)o do bem.
O #ontr*rio do bem o nada% &ibidem, ''(.
2o e,iste mal no #osmos, mas apenas graus inferiores de ser em rela)o a Deus &<.A=., 6>>?,
p.@LL(.
M( Do ponto de vista moral &!Fual a melhor maneira de viverJ%(
M
!O mal moral depende da liberdade. A liberdade propi#ia a possibilidade de sermos bom ou mau.
O mal moral no est* em Deus, est* em n"s. Agir mal a m* vontade querer, es#olher livremente
o mal 1 a inten)o de fa+er o mal &''(.
A m* vontade &a m* inten)o( a subverso da lei eterna de Deus. A lei eterna que Deus #olo#ou
na alma humana viva em fun)o do que lhe pr"prio, usando a sua ra+o 1 para #om essa ra+o,
bus#ar Deus &a ra+o pura(. O uso da ra+o o uso do atributo espe#fi#o do homem, #oloque a
vida ra#ional na frente a vida do #orpo. O #orpo servindo a ra+o. O mal a subverso dessa lei, ou
seja, quando o #orpo domina a ra+o &''(.
O mal moral o pe#ado. . o pe#ado depende da m* vontade. . a m* vontade depende de qu$J A
m* vontade no tem uma :#ausa efi#iente;, mas, muito mais, uma :#ausa defi#iente;. Bor sua
nature+a a vontade deveria tender ao bem supremo. Has, #omo e,istem muitos bens #riados e
finitos, a vontade pode tender a eles e, subvertendo a ordem hier*rqui#a, pode preferir a #riatura a
Deus, preferindo os bens inferiores aos bens superiores. 3om efeito, afastar-se daquilo que o ser
supremo para apro,imar-se daquilo que possui o ser em grau inferior signifi#a #ome)ar a ter m*
vontade &<.A=., 6>>?, p.@LA(.
O bem a boa vontade, o bem querer, a boa inten)o. <espeitar a lei de Deus &segui-la, eis o papel
da filosofia, sendo, assim, um instrumento da teologia(.
A ra+o #onhe#e e a vontade es#olhe, podendo es#olher in#lusive o irra#ional &<.A=., 6>>?,
p.@LG(.
5er re#ebido de Deus uma vontade livre um grande bem. O mal o mau uso desse bem.
Agostinho evo#a a Deus !O bem em mim obra tua, o teu domI o mal em mim o meu pe#ado%
&ibidem, p.@LA(.
O pe#ado o instrumento que est* inserido na dinNmi#a natural do nosso ser. 4e no e,istisse o
pedado subverteramos a lei eterna de Deus e nun#a saberamos. O pe#ado um instrumento que
serve para inibir a m* vontade. O diabo passa ser um instrumento de realinhamento da humanidade
em dire)o 7 Deus 1 a pessoa morre ou volta para Deus, #onvertendo-se. &C.<<.D<A, =. E.(.
K( Do ponto de vista fsi#o!di+ respeito as doen)as, os sofrimentos, os tormentos do esprito e a
morte. / a #onsequ$n#ia do pe#ado original, ou seja, uma #onsequ$n#ia do mal moral. 2o a
#arne #orruptvel que torna a alma pe#adora, mas sim a alma pe#adora que torna a #arne
#orruptvel. &<.A=., 6>>?, p.@LA(.

O livre-arbtrio4obre a liberdade
Agostinho Deus a#ertou quando nos deu a liberdadeJ Fuando #orremos o ris#o de errarmosJ 4im,
o livre-arbtrio um bem, pois somente por ele podemos ser bons. 4e tiro o livre-arbtrio eu tiro a
#apa#idade do homem de fa+er o bem tambm. O que d* sentido na vida do homem o agir bem,
isto , bus#ar Deus. Deus nos quer independente. &C.<<.D<A, =. E.(.
Deus Onis#iente &sabe de tudo(.
Deus pode saber de tudo, mas isso no signifi#a que ele vai querer saber de tudo. 3on#luso por
amor a n"s, Deus re#ua na sua Onis#i$n#ia prevendo a nossa liberdade, para que possamos agir
livremente. 4e ele no se retirasse ele agiria por n"s. .le se afasta no limite da nossa de#iso.
&C.<<.D<A, =. E.(.
K
A virtude no pensamento de 4anto Agostinho
A virtude do homem, que os fil"sofos gregos haviam determinado em fun)o do #onhe#imento,
re#alibrada por Agostinho em fun)o do amor. O amar a si mesmo, os outros e as #oisas segundo a
dignidade ontol"gi#a pr"pria a #ada um desses seres. &'''(
O pr"prio #onhe#imento da Oerdade e da =u+ que ilumina a mente e,presso por Agostinho em
termos de amor !Fuem #onhe#e a Oerdade #onhe#e aquela =u+ e quem #onhe#e essa =u+ #onhe#e
a eternidade. . aquilo que #onhe#e o amor%. &'''(
De resto, o filosofar naquela f segundo a qual a #ria)o nas#eu de um ato amoroso de doa)o,
#omo tambm de um ato amoroso de doa)o brotou a reden)o, deveria levar ne#essariamente a
essa reinterpreta)o do homem, da sua hist"ria #om indivduo e de sua hist"ria #omo #idado, na
perspe#tiva do amor. &'''(
! O meu peso est* no meu amor%. &Agostinho(
A #ons#i$n#ia do homem dada pelo peso do seu amor, assim #omo pelo seu amor determinado
o seu destino terreno e ultraterreno &'''(.
.ste Haterial Did*ti#o foi elaborado #om tre#hos e,trados das seguintes <efer$n#ias
&'( 4A25O4, Bento 4ilva. A#ostin$o de Hipona (354-430) <a+o e C no limiar do Bensamento
Hedieval. Departamento de Cilosofia P 33Q2 1 -C.4.
&''( Balestra de =eonardo Eo##aratto Cerreira. A#ostin$o - Do %i&re Ar'trio (Parte ( ) De*s).
Odeo e,trado do site httpPPRRR.Soutube.#omPRat#hJvTve@>QL#O5q@. A#essado em ?6-?K-
M?6@.
&''( Balestra de =eonardo Eo##aratto Cerreira. A#ostin$o - Do %i&re Ar'trio (Parte + - O Ma").
Odeo e,trado do site httpPPRRR.Soutube.#omPRat#hJvTjML#UV.AF>#. A#essado em ?6-?K-
M?6@.
&'''( <.A=., Wiovanni P Dario Antiseri. Hist,ria da -i"osofia Antiguidade e Ddade Hdia
&Oolume D(. K ed. 4o Baulo, Baulus, 6>>?.
HA<3O2D.4, Danilo. Te.tos /si0os de -i"osofia dos Br-so#r*ti#os a Xittgenstein. K. ed. <io
de Yaneiro Yorge Eahar .ditor, M???.
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