XI Congresso Internacional da ABRALIC

Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008
USP So Paulo, Brasil

O Problema do Mal em Dostoivski:
destino trgico da Liberdade humana

Ms. J acqueline Sakamoto
1
(PUCSP)



Resumo:
Dostoivski no tratou o mal em suas obras do ponto de vista da lei. Ele buscou reconhecer o mal.
Reconhecimento como um caminho que o homem deve seguir, seu destino trgico, destino de sua
liberdade, e experincia suscetvel de lev-lo ao conhecimento de si mesmo. Experincia interior
que acaba por demonstrar o Nada do mal, e que no decorrer desta experincia o confunde e o con-
some. Pois, para o autor, no se expia o mal por um castigo exterior, mas pelas conseqncias ine-
lutveis que traz em si, e que deve sempre ser compreendido no eixo da liberdade humana.

Palavras-chave: Dostoivski, Liberdade, Mal, Os Demnios


Emnossa poca atuam foras inumanas, espritos de elementos desencadeados,
esmagando o homem, obnubilando-lhe a imagem. No mais o homem que hoje
liberto, mas os elementos inumanos que ele desencadeou, e cujas vagas de todos os
lados o flagelam. O homem tinha recebido sua forma e sua identidade sob a ao
dos princpios e das energias religiosas. O caos em que perecia sua imagemno
podia ser superado por foras puramente humanas. Era tambm funo das foras
divinas a elaborao de um universo humano. Tendo-se , para o fim, desprendido
da potncia de Deus e renegado seu apoio, o homem da histria moderna tomba
outra vez no caos, compromete-se sua imageme suas formas vacilam. A energia
criadora do homem no se concentra mais, pulveriza-se. A constituio de um re-
servatrio de energia criadora supe a conservao das formas da identidade hu-
mana, supe os limites que distinguem o homemdos estdios informes e, pois, in-
feriores. Este reservatrio se fendeu e a energia humana dispersou-se. O homem
perde suas formas, suas delimitaes, no mais protegido contra o mal infinito do
mundo catico. (BERDIAEFF, 1936, pp. 70-71).
A primeira impresso que se tem na leitura de Os Demnios (DOSTOIVSKI , 2004) de in-
congruncia, desarmonia e desfigurao. Tudo o que no deveria ser. Intelectuais no so intelec-
tuais, governadores no governam, e as relaes familiares so desemaranhadas. Assassinato con-
siderado fidelidade; feira, beleza; blasfmia, religio; erro, verdade; e um milho de cabeas reu-
nidas num agitado aglomerado a viso do milenarismo social. Algum tipo de medida foi perdido;
a proporo imperceptvel; e a dignidade e identidade pessoal esquecida. Todos e tudo esto de al-
guma maneira mutilados. O mundo se abre numa pequena e desconhecida provncia onde monstros
pequenos, grotescos, cmicos, srios, e impotentes correm e trazem os demnios tona. Os
Demnios fala sobre homens que esqueceram quem so e por que so. Isto fato e profecia. (cf.
WASIOLEK apud DOSTOEVSKY, 1968).
Palavras so destacadas das coisas, idias da substncia e o homem do mundo. Se algum es-
cutar atentamente o rudo e a comoo, a retrica e a confuso, escutar ao final somente o silncio
espectral do mundo. A retrica de Stiepan Trofmovitch no tem substncia, e a torrente de palavras
de Piotr soa silncio, assim como, suas aes provocativas que levam ao nada. Piotr expe planos e
procedimentos de um programa fantasma, ele preenche todo o pas com uma rede de quintetos que
sequer existe; e ao final, ele mesmo desaparece como se nunca tivesse existido. No centro deste
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mundo est Stavrguin fixo num silncio e numa calma glacial. O silncio flui dele e para ele infec-
tando e provocando a aderncia de homens com crenas deformadas que sero em seguida descar-
tados. Stavrguin foi alm das palavras e das paixes, da criao e da destruio. F e no f. Seus
lbios so selados por um segredo onde todas as palavras e todos os atos do mundo nada valem.
Sobre ele somente balbucios e atos descontrolados, e em si mesmo ele parece ser significado na
insignificncia. Ele sbio com uma sabedoria que no sbia. E forte na f que toda f pode ser
abalada. Ele segue buscando e rejeitando, acreditando e desacreditando, at onde nada mais resta a
no ser o vazio de sua alma. Para sempre a coragem, a vontade, e a violenta honestidade das ques-
tes de Stavrguin levaro ao vazio e aniquilao. Sozinho Stavrguin real, e irreal. Tragdia e
poltica vm juntas com a unio de Piotr e Stavrguin. Piotr destri o mundo em torno dele e Sta-
vrguin destri o mundo dentro dele. Eles so corpo e alma, rudo e silncio, destruio e descren-
a. (cf. WASIOLEK apud DOSTOEVSKY, 1968).
Os Demnios um romance difcil e magnfico, um romance proftico sobre o destino da
Rssia e sobre o sculo XX. A negatividade devastadora de seus personagens no so expresses de
um mal abstrato e metafsico, ao contrrio, so expresses vvidas e concretas ao longo do romance
da perfeita liberdade da vontade humana. Na plenitude de tal liberdade a personalidade humana
destruda, a solido se instala, a ligao entre os homens cortada e as bases sociais abaladas. Dos-
toivski nos apresenta um brilhante insight do estado de declnio e inadequao da alma mutilada e
espiritualmente impotente. Deslocado o centro da gravidade para a liberdade da vontade humana,
emancipado das potncias de Deus, os homens passam a voar pelo espao.
O objetivo da arte no , como comumente se imagina, expor idias, difundir concepes ou
servir de exemplo. O objetivo da arte preparar uma pessoa para a morte, arar e cultivar sua alma,
tornando-a capaz de voltar-se para o bem (TARKOVSKIAEI, 1998, p. 49). Percurso que para Dos-
toivski pressupe o reconhecimento do mal dentro de ns mesmos. Em Os Demnios ele no usa
descries, mas, participa ele prprio de sua criao, e coloca em relevo a desfigurao plena do
mundo: quando os seres humanos, descolados da realidade, passam a acreditar que podem ser fonte
da imagem do mundo, como nos projetos revolucionrios sociais ou cientficos racionais acabam
por realizar o Nada. O efeito deste conhecimento expresso como choque, onde a percepo da dor
da destruio do mundo compe o universo da literatura russa do sculo XIX. E neste sentido, a
imagem artstica revelada por Dostoivski em Os Demnios mantm a conscincia do infinito, est
ligada a uma verdade espiritual absoluta, e poderamos ainda dizer que em Dostoivski a Arte
uma Homilia (GGOL apud TARKOVSKIAEI, 1998, p. 55).
Schnaiderman (DOSTOIVSKI, 2000), em seu prefcio a Memrias do Subsolo, nos indica
que toda trama presente nas obras de Dostoivski, por mais particulares que nos paream, conside-
rando a ligao dos temas aos acontecimentos reais, tem sempre uma amplitude de carter geral e
elevado. O caso particular, como ocorre freqentemente em Dostoivski, traz implcita a referncia
a uma problemtica filosfica (p. 9). E neste sentido que consideramos com Pond, a importncia
para as Cincias da Religio, que no lugar de definir seus objetos possa infinitamente dar a palavra
a essas pessoas religiosas, que constituem seu objeto, s sendo capaz de conhec-las medida que
falem (2003, p. 161). Assim, neste trabalho, procuramos tratar a filosofia da religio em Dostoi-
vski como um testemunho, que nos revela no s uma poderosa crtica religiosa aos desdobramen-
tos do atesmo moderno, mas ainda, ampliando nosso repertrio num dilogo consistente entre reli-
gio, educao e moral. Optamos, por um percurso que toma como ponto de partida as reflexes e
referenciais presentes em Crtica e Profecia de Ponde (2003), e dentre os referenciais, privilegia-
mos os comentrios de Nicolai Berdiaev, porque nos levar a problemtica principal das obras de
Dostoivski: a liberdade inscrita na alma como um conceitual interno ao universo cristo.
Importante ressaltar que em sua unidade, Dostoivski especificamente russo, e sua obra uma
interpretao russa do universo. Ele reflete todas as contradies e antinomias do povo russo o
povo teforo, portador de Deus-, sendo que, a arquitetura espiritual da alma russa pode ser seguida
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e estudada em sua obra. Sendo, justamente por ele, que os russos podem reconhecer suas tendncias
e seus pecados. E eis aqui a causa de tanto interesse e estranhamento que provoca nos ocidentais:
procuram nele uma revelao de ordem geral com base nas questes to enigmticas do mundo Ori-
ental russo. Compreender Dostoivski assimilar parte essencial da alma russa, do segredo da Rs-
sia.
A afirmao que nesta alma a geografia fsica corresponde em extenso e impreciso sua geo-
grafia espiritual significa tambm que a igualdade e infinitude de suas plancies so expresses de
uma alma que encarna, por sua vez, uma impreciso idntica, uma dificuldade de definio do tipo
nacional russo e da individualidade deste povo. Nesta alma existe entre a natureza e a terra um lia-
me interior. A dificuldade de vencer as imprecises dando-lhe forma correspondente a dificuldade
do homem russo em superar a dominao da terra e de seus elementos. A dificuldade da disciplina
caracteriza ao mesmo tempo o homem e o solo. A alma dispersa na plancie sem limites ignora con-
tornos e no encontra barreiras para sua vida. uma alma apocalptica por natureza, sensvel ao
fludo mstico e que flutua para horizontes infinitos onde procura encontrar o fim do mundo. H
nela uma necessidade de errar pelas plancies, to bem personalizadas pelas figuras dos andarilhos e
vagabundos em profuso. A alma russa capaz de chegar embriaguez pela sua prpria perda e
est mais disposta a experincias radicais do que seriam capazes as almas europias mais precisa-
mente moldadas por limites. Na poesia de Tyutchev a questo est assim colocada: a Rssia no se
pode apreender por processos intelectuais, no se pode medi-la com um metro ordinrio, ela tem
estatura e forma prpria. S se pode acreditar na Rssia. Faz-se necessrio trazer a luz suas virtudes
teolgicas e de f, de esperana e caridade, se quisermos compreend-la. (cf. BERDIAEFF, [194-?])
Dostoivski considera em Os Demnios tal disposio para experincias radicais numa refle-
xo acerca dos desdobramentos de uma nova poca. poca que cu e inferno se fecham diante do
homem novo. Seu pensamento nega toda realidade mundana que se apresenta como estvel e final.
E identifica as inconsistncias e contradies do pensamento como expresses de um conflito espi-
ritual fundadas inteiramente no corao da existncia em si, e que jamais podem ser disfaradas
pelo mrito de uma faanha qualquer que conduza a uma unidade lgica. O corao da existncia
recebe os contornos da integralidade da personalidade. E na raiz da personalidade que a liberdade
realizada. Sobre esta liberdade no se pode dizer o que ela , apenas sofrer o fato de ser livre.
Dostoivski afirma esta liberdade como sendo uma marca de Deus: assim como Deus livre, o ser
humano tambm o . Todavia, no regime da natureza essa liberdade degenera, pois o ser humano
logo toma conscincia da dificuldade que tem para ser livre [...] (POND, 2003, p. 177).
Personalidade s pode ser reconhecida como uma subjetividade infinita que est atada ao se-
gredo da existncia. Do contrrio encontramos a subordinao do infinito ao finito: o relativo torna-
do absoluto que desconsidera as fontes da Revelao. E este o ncleo da reflexo de Dostoivski
em Os Demnios, a moral decorrente do atesmo que pretende realizar o progresso do homem e a
organizao do mundo numa relao entre partes e todo acaba por perder de vista o valor absoluto
do homem. Desta maneira, o valor humano considerado de acordo com sua funo numa nova
humanidade-mecnica, o homem torna-se meio para execuo de determinados fins. No tem valor
em si. Refm de uma logstica absurda, justificada pelo afeto exacerbado a um sistema e a deduo
abstrata.
A idia crist do Reino de Deus e a conscincia escatolgica crist que encontramos nas obras
de Dostoivski no tem nenhuma conexo com a idolatria pela santidade na histria, assim como,
com a idolatria pela santidade revolucionria, democrtica, socialista, com a idolatria por sistemas
filosficos que acabam por dissolver a personalidade num todo impessoal, ideal ou orgnico. E,
principalmente, com a idolatria pela santidade do si mesmo. Trata-se antes, de uma coliso entre o
amor apaixonado pelo mundo e o amor que vem do Alto, com a piedade por este mundo como
mundo de sofrimento. A liberdade que no tem conhecimento da compaixo se torna demonaca.
O percurso dos homens no somente ascendente, mas tambm descendente (BERDYAEV, 1944,
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p. 10). Isto porque, segundo Ponde (2008): sendo fruto da ao criadora de Deus sobre o Nada in-
criado vive sob ameaa contnua deste parentesco com o no-Ser. Nisto est a semelhana com
Deus e a porta de entrada do princpio diablico.
A liberdade com nada pode ser identificada, porque por definio livre. Toda identificao,
ou confuso da liberdade ser uma negao, um ato de constrangimento. O bem obrigatrio no o
bem; ele mergulha no mal, no nada. Mas o bem livre, verdadeiro, supe a liberdade do mal. Nisto
est encerrado o mistrio que Dostoivski apreendeu em profundidade. Uma dialtica trgica que
acompanhamos com Berdiaeff:
[...] o bemlivre supe a liberdade do mal. Mas a liberdade do mal conduz
destruio da prpria liberdade, sua degenerescncia numa necessidade m. Por
outro lado, a negao da liberdade do mal e a afirmao exclusiva do bem
terminam igualmente na negao da liberdade, na sua degenerescncia numa
necessidade boa. Necessidade boa que j no o bem, porquanto no h bemseno
na liberdade. [...] O pensamento cristo sempre esteve opresso por dois fantasmas,
o da m liberdade e o do bomconstrangimento. A liberdade sucumbiu, quer pelo
mal que se descobria nela, quer pela obrigao do bem. [...] O que existe no
somente a liberdade na verdade, mas a Verdade sobre a liberdade. ([194-?], pp.
79-80)
O homem teve medo do fardo doloroso da liberdade do esprito e numa permuta miservel
adere idia de uma organizao obrigatria da existncia, com base na felicidade e unio univer-
sal, dissimulando conscincia humana a prpria idia de liberdade. Lgica da luta contra Deus
onde o mal e o sofrimento so deslocados para fora do homem em nome do amor ao bem. Porm,
para Berdiaeff a verdade sobre a liberdade deve considerar:
A presena no fundo de todo ser desta liberdade irracional, pela qual revelada a
fonte primeira do mal, a condio para compreender este mundo, para guardar a
f no seu sentido mais profundo, para conciliar a existncia de Deus e do mal. No
h no mundo tanto mal e sofrimento seno porque a liberdade repousa no seu fun-
damento. Sem dvida, pelo preo de sua arrenegao poder-se ia evitar o mal e o
sofrimento. O mundo seria, ento obrigatoriamente bom e feliz. Mas ele teria per-
dido sua semelhana com Deus. Pois esta semelhana reside antes de tudo na liber-
dade. (Ibid, p. 100)
Na negao da liberdade irracional o mundo deveria obrigatoriamente ser racionalizado, um
formigueiro feliz, impenetrvel a qualquer sentido que anima o mundo divino, regido com base na
mera necessidade. Para Dostoivski o resultado deste racionalismo sobre a liberdade ilimitada leva-
r ao poder ilimitado da necessidade, e no pensamento ao despotismo ilimitado, o domnio da vida.
Em resposta ao eterno argumento contra Deus, o da existncia do mal, ele nos responde com suas
obras, que Berdiaeff formula da seguinte maneira:
Deus existe justamente porque o mal e o sofrimento existemno mundo, a existn-
cia do mal a prova da existncia de Deus. Se o mundo consiste unicamente no
bome no bem, ento Deus seria intil, o prprio mundo seria Deus. Deus porque
o mal . O que significa que Deus porque a liberdade . (Ibid, p. 102).
Dostoivski demonstra a existncia de Deus na liberdade do esprito humano, negar o mal
negar a Deus e a liberdade. O mundo regido pelo constrangimento do bem, pela necessidade, seria
um mundo regido pelo mecanismo racional. Neste estado de conduo do mundo a personalidade
destruda. A liberdade trgica, o destino da liberdade humana o destino da liberdade do prprio
Deus e reside no centro da existncia, como um mistrio original. Suas reflexes sobre a liberdade
estavam ligadas a realidade do glamour sobre o mal existente. Porm, seu olhar atento no fixava
somente o horror do homem que nega Deus, mas principalmente, o levou tambm a compreenso
de sua grande estatura.
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Compreenso intimamente ligada a realidade do mal e do pecado conforme seguimos na cita-
o do prprio Dostoivski em Dirio de um Escritor:
claro e inteligvel, a ponto do bvio, que o mal se encontra na profundidade dos
seres humanos, ao contrrio do que supem nossos mdicos-socialistas; que ne-
nhuma estrutura social eliminar o mal; que a alma humana sempre permanecer a
mesma; que a anormalidade e o pecado emergem desta mesma alma; e, finalmente,
que as leis da alma humana so ainda to pouco conhecidas, to obscuras para a ci-
ncia, to indefinidas e to misteriosas, que no existe e no poder existir nem
mdicos nem juzes finais; [...]. O juzo do homem sobre si mesmo deveria lev-lo
ao conhecimento que ele no o juiz final; que ele mesmo umpecador; que a
medida e a escala que tememsuas mos resultaro emabsurdos se ele, de posse
desta escala e desta medida, no submeter a si mesmo lei do mistrio ainda no
solucionado e voltar-se para a nica soluo a Misericrdia e Amor. (2000, p.
1071)
Segundo Ivanov em seu ensaio sobre Dostoivski:
[...] no podemos ignorar o fato que a negao do mal inerente natureza dos ho-
mens empobrece e embota nossa concepo sobre a misso verdadeira do homem,
sobre sua magnitude trgica e dignidade metafsica. Assimo humanismo, por e-
xemplo, no conhece ideal mais alto alm do desenvolvimento geral e harmnico
das fontes naturais da personalidade. Ou seja, personalidade vista como umfen-
meno historicamente condicionado na esfera de nossa civilizao. Esta a atitude
de um otimismo antropolgico que no se atreve a admitir o Pecado Original
autodeterminao exercida pela vontade humana na ocasio da Queda e todas as
conseqncias deste evento metafsico e que prefere considerar o homemcomo
um produto da evoluo natural; sem perceber que com esta noo o homem mais
degradado do que enobrecido. E ainda, convida o homem a renunciar de seus mais
altos privilgios no lugar de encoraj-lo a prevalecer para alm de si mesmo.
(1952, pp. 124-125)
E continua:
Dostoivski no menciona os demnios com objetivo de persuadir nossos contemporneos
ilustrados sobre a presena espectral do poder do mal em nossa cientificamente, bem estabelecida e
investigada civilizao: seu propsito simplesmente mostr-los [em ao] (Ibid, pp. 120-121). De
Lubac (1998, p. 291) afirma que sua reflexo, sustentada no cristianismo, o leva das profundezas de
seu corao a percepo que no plano da razo no existe resposta: Cristo no veio ao mundo para
explicar o sofrimento ou resolver o problema do mal: ele toma o mal em seus prprios ombros para
lev-lo de ns.
O mal em suas obras se encontra em ato, atividade pura do Nada que nos fundamenta junto
com a liberdade. E nos ameaa quando vivida como a incorporao da desgraa em ao despeda-
amento, decomposio, desconstruo vetor que aponta para a descriao. Esta a grande expe-
rincia (a experincia do niilismo) que encontramos nas obras de Dostoivski, e que Ponde (2008)
identifica em seu ensaio como a Inteligncia do Mal. Ela toca a escatologia pessoal e cosmolgica,
mas tambm, se encontra na esfera de uma teologia da Providncia Divina na medida em que con-
templamos uma mstica da agonia (Ibid), presente na tradio crist monstica, a mstica do de-
serto.
Por outro lado, a negao do mal para Dostoivski nega a progenitura do homem, nega a pro-
fundeza de sua verdadeira natureza, e ainda, nega a liberdade do esprito humano e a responsabili-
dade que lhe inerente. O mal sinal que existe no homem uma profundeza interna ligada perso-
nalidade; s a personalidade pode criar o mal e responder por ele, uma fora impessoal no seria
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capaz de ser responsvel pelo mal. A concepo do mal e da liberdade em Dostoivski est ligada
sua concepo de personalidade. Negar a personalidade tambm negar o mal, se existe no homem
a personalidade em profundeza, ento o mal tem fonte interior e no pode ser resultado de circuns-
tncias externas. Convm ao homem, por sua filiao divina, pensar que o caminho do sofrimento
resgata e consome o mal. Porque o sofrimento no homem justamente o indcio de sua profundeza.
(Cf. BERDIAEFF, [194-?], pp. 107-109)
Finalizando, Berdiaeff afirma que as fontes espirituais dos tempos modernos encontram-se
esgotadas. Os vus da mentira tombam deixando descobertos a nudez do bem e do mal. A noite
no menos maravilhosa que o dia [...] ela tem revelaes que o dia ignora. A noite tem mais fami-
liaridade com o mistrio das origens do que o dia (BERDIAEFF, 1936, p. 91). Diante das trevas os
contornos e limites desaparecem. Todo o sentido de nossa poca reside em pr-se a nu o abismo do
ser, neste face a face com o princpio da vida, no descobrimento da herana fatal (Ibid, p. 93). En-
tramos num perodo movedio da histria. O poeta da noite elemental, Titchev, escreve seus ver-
sos ainda luz do dia histrico. Ele um precursor da noite histrica em que encontramos compro-
metida a nossa poca. Onde Titchev profetiza um ceder noite, Dostoivski consagra suas obras
s enormes subverses e catstrofes que se deveriam seguir ao dia histrico. Ele nos obriga a atra-
vessarmos o deserto e contemplarmos o abismo sem vus, caminho inevitvel para o reconhecimen-
to da herana fatal.
Neste caminho ele no tratou o mal em suas obras do ponto de vista da lei. Dostoivski bus-
cou reconhecer o mal. Reconhecimento como um caminho que o homem deve seguir, seu destino
trgico, destino de sua liberdade, e experincia suscetvel de lev-lo ao conhecimento de si mesmo.
Experincia interior que acaba por demonstrar o Nada do mal, e que no decorrer desta experincia o
confunde e o consome. Pois no se expia o mal por um castigo exterior, mas pelas conseqncias
inelutveis que traz em si (BERDIAEFF, [194-?], p. 110).
Ponde (2008) afirma que o mal no pode ser compreendido simplesmente como uma opo ao
bem e que uma resposta descritiva sobre o que o mal pode no ser a melhor forma de abord-lo.
Antes de tudo, o mal est relacionado com nossa ontologia e toca nossa intimidade afetiva, moral e
intelectual. O mal revela nosso movimento interno e o modo como ele se configura no mundo. O
entendimento da verdade sobre ns mesmos e sobre o mundo s possvel se no olharmos o mal
por fora, mas sim por dentro, luxo particular nosso, e nos reencontrarmos como seu agente sublime
que cada um de ns. [...] O conhecimento do mal implica a noo de travessia, no h como v-lo
de perto sem irmos ao deserto de ns mesmos e do mundo (Ibid, p. 208).
A vida para Dostoivski se d justamente nesta travessia, e antes de tudo o resgate de uma
falta pelo sofrimento, e que deve ser sempre compreendida no eixo da liberdade humana. Mas, a
liberdade irracional e antinmica, e comporta assim, a experincia da liberdade do bem e a experi-
ncia da liberdade do mal, sendo que, o bem livre com nada pode ser identificado. Assim, conside-
ramos com Evdokimov (1978): seria possvel conceber a vitria sobre o mal somente com a experi-
ncia do bem? Dito de outra maneira, no seria a experincia da liberdade do bem justamente a ex-
perincia direta do conhecimento do mal?






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Referncias Bibliogrficas
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ro: Editora Panamericana.
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da Europa. Trad. Tasso da Silveira. Rio de J aneiro: J os Olympio Editora.
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[4] DE LUBAC, Henri S.J . (1998). The Drama of Atheist Humanism. San Francisco: Ignatius Press.
[5] DOSTOEVSKY, Fyodor (2000). A Writers Diary 1877-1881. v. II. Translated and Annotated
by Kenneth Lantz. Illinois: Northwestern University Press.
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lek. Translated by Victor Terras. Chicago: The University of Chicago.
[7] DOSTOIVSKI, Fidor. Mikhilovitch (2004). Os Demnios. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo:
Editora 34.
[8] DOSTOIVSKI, Fidor. Mikhilovitch (2000). Memrias do Subsolo. Trad. Boris Schnaider-
man. So Paulo: Editora 34.
[9] EVDOKIMOV, Paul (1978). Dostoevski et le problme du mal. Paris: Descle De Brouwer.
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Harvill Press.
[11] POND, Luiz Felipe (2003). Crtica e Profecia: A Filosofia da Religio em Dostoivski.
So Paulo: Editora 34.
[12] POND, Luiz Felipe (2008). Teologia do Niilismo: a inteligncia do Mal. In: CADERNO
DE LITERATURA E CULTURA RUSSA. Dostoivski. So Paulo, n 2, mai. 2008. Curso de
Lngua e Literatura Russa do Departamento de Lnguas Orientais da Faculdade de Filosofia, Le-
tras e Cincias Humanas. USP, pp. 197-216.
[13] TARKOVSKIAEI, Andreaei Arsensevich (1998). Esculpir o Tempo: Tarkovski. Trad. J ef-
ferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins Fontes.


Autora

1
Jacqueline SAKAMOTO, Profa. Ms. - Pesquisadora
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP)
NEMES Ncleo de Estudos emMstica e Santidade do Programa de Estudos Ps-Graduados emCincias
da Religio
jacqueline.sakamoto@gmail.com