CONVERSACIONES

EN QUIETUD
Mike Boxhall
Indice: Conversaciones en Quietud
Captulo 1:
Quietud.4
Captulo 2:
Consciencia
7
Captulo : !n cuenco
vaco..12
Captulo 4: "a
Marea17
2
Captulo #: "a $endici%n de la
inse&uridad..24
Captulo ': (l espritu
encarnado1
Captulo 7: "a dicha de ser
ordinario7
Captulo ): *un no +e he
decidido42
Captulo ,: -e.ar /ue el tra$a.o ha&a el
tra$a.o...47
Captulo 10: (l
*pe&o
#1
Captulo 11: 1Cuando ha2
caos3.............................................#4
Captulo 12:
(nse4an5a
#7
*rtculo: (l *liento de
vida'1

(scucha
3
Cuando te pido /ue +e escuches
2 e+pie5as a dar+e conse.os
no has hecho lo /ue te peda.
Cuando te pido /ue +e escuches
6 e+pie5as a decir+e por /u7 no de$era sentir+e as
est8s pisoteando +is senti+ientos.
Cuando te pido /ue +e escuches
2 sientes /ue tienes /ue hacer al&o para resolver +i
pro$le+a9
+e has :allado9 por extra4o /ue pare5ca.
(scucha9 todo lo /ue te pido es /ue +e escuches;
<o /ue ha&as o di&as9 s%lo /ue escuches.
Cuando haces al&o por + /ue puedo 2 de$o hacer por +
+is+o9
contri$u2es a +i +iedo 2 a +i de$ilidad.
=ero cuando aceptas9 el si+ple hecho de
/ue siento lo /ue siento9 por irracional /ue sea9
entonces puedo de.ar de intentar convencerte
2 dedicar+e a entender
/u7 est8 detr8s de ese senti+iento irracional;
6 cuando eso est8 claro9 las respuestas son evidentes 2 no
necesito conse.o.
"os senti+ientos irracionales tienen sentido
cuando entende+os lo /ue est8 detr8s de ellos.
*>? Q!( =@A B*C@A (>C!CD* 6 >E"@ E6(M(9 6
>I Q!I(A(> D*B"*A9 (>=(A* !< MI<!F@ Q!( F(
""(G!( (" F!A<@
116 F( (>C!CD*AH33
4

C*=?F!"@ 1: Q!I(F!-
Quietud
6o no ha&o nada9
2 la &ente se trans:or+a.
6o a+o la /uietud9
2 la &ente se orienta hacia lo correcto.
6o no tra$a.o9
2 las personas se enri/uecen.
6o no ten&o deseos9
2 las personas por s +is+as se vuelven si+ples.
"El Tao del Tao Te King". Traducido por Michael a!argue.
Al fnal de un curso celebrado recientemente con un grupo de
personas que llevan algunos aos trabajando juntas, nos dedicamos a
hacer una lista de las palabras que constituyen lo que llamaramos los
"titulares" de este trabajo. Acabamos con una lista de once o doce
palabras, y siento que esta lista se puede reducir todava ms, puesto
que a menudo el signifcado de un trmino est contenido en otro.
an s!lo "# palabras, pero tantas maneras de apro$imarse a ellas
que, fnalmente, su sentido ms pro%undo se convierte en realidad, en
sensaci!n sentida, en e$periencia.
&as e$ploraciones que nosotros, como grupo 'uctuante, hemos
venido reali(ando juntos )en grupos de "*+#, personas y con un
grupo total de unas #,, personas) durante los -ltimos die( aos,
suman un total de .,, horas de %ormaci!n, sufciente como para
completar un curso de postgrado sustancial. /, sin embargo, 0todo
este trabajo puede reducirse a doce palabras1 2llas describen toda
una manera de ser.
3na de las vas posibles para reali(ar este trabajo es la de tomar
estas palabras, una por una, y convertirlas en ttulos de los captulos
y, despus de una primera revisi!n de su signifcado por mi parte,
pediros que enviis por e+mail cualquier ampliaci!n de esa palabra,
en cualquier %ormato que elijis, para su posible adici!n al captulo
apropiado. 2mpecemos con 4uietud.
5
4uietud. 2sta palabra, que aparece en el ttulo de la pgina, ha sido
abordada en muchas ocasiones. &a quietud, en el sentido que
nosotros le damos, no es -nicamente la %alta de movimiento de los
miembros, ni siquiera un aquietamiento de la mente, sino, ms bien,
un estado de ser. 4uietud, por lo tanto, implica un "no dejarse
atrapar" o no+apego a cualquier cosa que se est mani%estando.
2s per%ectamente posible que mi cerebro est parloteando y que mis
piernas den sacudidas, pero, si puedo permanecer consciente,
pacfcamente consciente, de todas estas cosas que estn ocurriendo
sin identifcarme con ellas, descansando simplemente como
observador, entonces, yo, el verdadero yo, me mantengo aquietado.
5on el cerebro y las piernas los que se mueven.
5i el agua deriva lucide( de la quietud, 0cunto ms las %acultades
mentales1 &a mente del sabio, al estar en reposo, se convierte en el
espejo del universo, el "speculum" de toda creaci!n.
6huang (u.
&a ensean(a importante de esta cita no es que el universo est
aquietado, puesto que no lo est )est en constante movimiento)
sino que el espejo ha de estar limpio y transparente. 2sto signifca
que mi mente est en reposo, consciente de todos los movimientos,
incluyendo los movimientos y la e$citaci!n de mis propios sentidos,
pero sin dejarme pillar por ellos ni apegarme a sus actividades. 7o
puedo resaltar sufcientemente la importancia de esta afrmaci!n.
8uchas personas se quejan de que su cerebro sigue parloteando
cuando se supone que tienen que estar meditando o aquietadas. 9sta
es la naturale(a del cerebro. 2sto es lo que hace. 02st vivo1 &a
paradoja es que si encontramos un modo de no alimentar esa
actividad con la energa de nuestra atenci!n, dicha actividad puede,
como todas las %ormas de vida cuando no se las nutre, simplemente
atrofarse y terminar. :e repente, puede llegar un momento en que
nos demos cuenta que hemos estado en el espacio entre las notas y
que ha habido verdadera quietud. 04u m-sica tan hermosa1 02s
posible or la vo( del silencio1
7o podemos escuchar este sonido mientras estamos ocupados
es%or(ndonos por librarnos del parloteo, pero est all, ya est
presente, en cuanto nos rendimos a la inseguridad que revela el no
es%or(arse, el no intentar.
2sto queda bellamente ilustrado por la historia siguiente, que es el
%eedbac; de una alumna sobre su e$periencia de compartir durante
una %ormaci!n reciente...
"/o me senta muy cansada y estaba sentada con una ta(a de t en la
cocina."
6
"8ary vino y se sent! conmigo. :espus de un rato, dijo que ella
entenda por qu estaba agotada. om! mi mano en las suyas y la
mantuvo sobre su rega(o, y continuamos hablando sobre esto y
aquello."
"2ntonces, mientras la conversaci!n continuaba, not que me estaba
dando un tratamiento y me sent genial."
"&e dije< "8e ests dando un tratamiento" y ella se limit! a sonrer.
5ent que a travs de sus manos 'ua una %uer(a y unos recursos que
eran como una montaa. 2sto me llegaba a travs de una quietud
que me es %amiliar. 6ono(co este trabajo por haber sido alumna de
8i;e, y por practicar como terapeuta y paciente."
"3n cosa particularmente notable %ue cuando puso su mano sobre mi
pie y pareca intentar darme un tratamiento a-n mejor, la sensaci!n
de la quietud y el poder de la quietud desaparecieron
completamente."
"8e sent apoyada y vivifcada por el tratamiento recibido= era muy
bueno estar en contacto con eso en ella y en m."
As es e$actamente como he recibido este testimonio, que resalta la
di%erencia entre la absoluta receptividad contenida en 5er y la acci!n
del >acer. ?esulta tan di%cil simplemente 6onfar en la 8area y ser,
@no os pareceA /, sin embargo, sin embargo, ste es el -nico modo de
trascender las limitaciones de nuestro saber. / de tocar la esencia.
&o que sigue es una nota de 2rich 5chiBmann, tomada de su libro
"8oving into 5tillnees" C2ntrando en la quietudD, que parece decir lo
mismo de manera di%erente< la quietud es dinmica. 2s movimiento
sin con'icto, la vida en armona consigo misma, habilidad en acci!n.
Euede e$perimentarse en cualquier momento que haya una
participaci!n total, desinhibida y sin con'ictos en el momento en que
ests= cuando ests totalmente presente en cualquier cosa que ests
haciendo.
2ntonces, 0qu gloriosa terapia es sta que nos permite sentarnos en
4uietud con otro u otros seres humanos1 5!lo cuando estamos
aquietados, seg-n la defnici!n que estamos usando aqu, lo que
signifca sin apego o juicio respecto a lo que se est revelando, llega a
contarse la historia. 5i or es curar, como se suele decir, entonces la
quietud absoluta, el no+apego, o%rece la posibilidad de que la historia
se cuente completamente, y en la plena escucha reside la plena
curaci!n. 7osotros no tenemos que hacer nada= simplemente recibir,
sin juicio. All, en la receptividad, est el inmenso poder del principio
%emenino. 04u precioso y raro es1
7
Aqu hay un ejemplo de un momento de 4uietud. Acci!n aquietada
con la co+operaci!n de la tecnologa moderna=
"Flames" C"&lamas"D de Gulian Gohnson.
C*=?F!"@ 2: C@<>CI(<CI*
Quien so2 verdadera+ente
>in principio9 s%lo =roceso.
(l (spritu reencarna.
<aci+iento 2 Cida
(l encuentro del desplie&ue 2 la experiencia.
Capa so$re capa de ilusi%n.
6o +e he convertido en 2o 2 he olvidado.
*2er :ue 2 +a4ana ser89 o al +enos eso parece.
>in un ahora.
Da2 una +area9
2 despu7s un oc7ano.
Ba.o las olas9
s%lo ha2 /uietud.
8
"a Madre.
=ura conciencia9
6 2o recuerdo /uien so2.
(l @c7ano se +ueve9
s%lo ha2 proceso.
&a esencia de lo que estoy tratando de decir aqu es que el trabajo a
nivel pro%undo, el denominado nivel del 2spritu, es un ejercicio en el
que venimos desde un lugar pro%undo de nuestro 5er, no un ejercicio
para refnar lo que hacemos con una precisi!n anat!mica cada ve(
mayor...
&a mayora de las declaraciones que siguen tendrn captulos
asignados a medida que avancemos, pero aqu es donde yo empie(o
a desplegar mi parada y os invito a colaborar.
7osotros no hace+os este nivel de trabajo con el otro )llammosle,
a l o ella, el cliente) , simplemente el trabajo es el resultado
revelado de la sinergia que se crea en la relaci!n.
Eermitidme que parta esta %rase en peda(os y e$plique su signifcado.
&a relaci!n, a este nivel, es lo que est ah cuando lo que nos
mantiene separados, el intelecto personal, el ego personal, y tal ve(,
el alma personal e individual, se rinden.
&o que queda es la comunalidad de 5er, que es 2spritu. ?evelaci!n es
el emerger Hy la cadaI de las %ormas, %en!menos del tipo que sean, a
partir del vaco de la presencia, el presente eterno, del ahora. 5oltar
lo que nos mantiene separados, y apro$imarnos al cliente desde ese
lugar signifca que tocamos al cliente desde ese nivel en l, tanto si
eso est contenido en su conciencia o en la nuestra. 5urge una
sinergia.
5inergia< cuando dos elementos se apro$iman uno al otro de modo
que lo que se puede conseguir conjuntamente sobrepasa lo que se
puede conseguir separadamente, estn actuando con 5J72?KJA. &a
sinergia, en este caso, lleva la efcacia de la cooperaci!n ms all de
las e$pectativas habituales. H:iccionario 6hambersI
&a barrera a este nivel de trabajo es lo que he descrito anteriormente
en la e$plicaci!n de la relaci!n. 7os da mucho miedo renunciar a
nuestro sentido de separaci!n= est tan atrincherado que hemos
llegado a creer somos nuestra e$periencia de vida. 2n realidad, esa
persona, esa imagen que creo que soy yo, no es nada ms que una
contracci!n limitada del emerger y pasar de la esencia en la %orma.
9
A este captulo se le llama 6onciencia, y el poema que lo encabe(a
trata de abordar este tema< 5er consciente de quien realmente soy
implica un e$amen de las suposiciones desplegadas en la primera
estro%a. &a segunda estro%a habla del descenso en lo desconocido, las
pro%undidades ocultas del inconsciente, capa tras capa. &as -ltimas
dos lneas describen la revelaci!n de que lo primero que emerge de la
4uietud, en su mayor pro%undidad, es conciencia. 5implemente
conciencia misma, sin %orma= a-n no hay separaci!n entre la %orma y
lo in%orme= Eroceso mismo, sin %orma que est siendo procesada.
Eara m, la mayor toma de conciencia enseandoL%acilitando este tipo
de trabajo es que, en realidad, 0no hay nada que ensear1 &o -nico
que hay que hacer es crear el espacio seguro en el que eso ya est
all, y puede revelarse. >e llegado a creer totalmente Hy a
e$perimentarI que la realidad es lo que est ah cuando podemos
habitar en la 4uietud, en el presente, sin juicio. 2n este caso, con la
palabra juicio me refero a la mera intelectuali(aci!n, e$amen,
limitaci!n y recuerdo del tipo del que depende la e$periencia no
digerida.
5i no hay nada que ensear, no puede haber nada que aprender=
0s!lo hacerse consciente1
@4u es ser conscienteA
&o que sigue es una e$celente contribuci!n de Kary &ee ?oba. 2sto
demuestra una e$celente comprensi!n, muy bellamente e$presada,
del hecho de que la conciencia 432 >A62 no es quietud.
IQ!H (> C@<>CI(<F(J
?epasando las notas de 8i;e para este mes, lo que me sorprendi!
%ueron las tres palabras que escribi! debajo de la imagen del sol y la
luna en el polo norte< M@4u es conscienteAN 2sta pregunta va
e$actamente al n-cleo del asunto.
/o sola creer que la conciencia era un estado mental que yo tena
que producir. 2sto haca que yo tuviera que mantenermeLfjarme en
una posici!n mental especfca Clo que tambin requera que tensara
sutilmente mi musculaturaD para producir y mantener una %orma de
ser especfca a la que yo llamaba MconcienciaN. 2n una sesi!n
craneosacral, signifcaba hacer todo eso mientras mis manos sentan
el cuerpo de otra persona, de tal modo que %uera capa( de en%ocar el
10
estado que estaba cultivando CMconcienciaND hacia aspectos
determinados de su anatoma interna, para que la persona %uera
MconscienteN de lo que ocurra o dejaba de ocurrir dentro de ella.
Eensaba que al desarrollar mi capacidad de hacer esto estaba
desarrollando mis Mhabilidades perceptualesN, y dis%rutaba mucho las
alaban(as de mis pro%esores a medida que las mejoraba y afnaba.
Eor supuesto, la Fuente me puso Mpalos en la ruedaN cuando empec
a notar repetidamente durante las sesiones que los cambios ms
pro%undos tendan a ocurrir en los momentos en los que no estaba
MhaciendoN plenamente este trabajo de conciencia. Aunque era
ra(onablemente bueno a la hora de mantener un estado de presencia
e$trovertida que se en%ocaba en el sistema del cliente,
invariablemente haba momentos en los que Mmi concienciaN se
desli(aba por debajo de la negrura o de la nada= una y otra ve(
ocurra que era precisamente en esos momentos cuando el sistema
del cliente reali(aba sus mayores cambios o liberaciones, y me daba
cuenta de ellos cuando mi conciencia retornaba. A-n me dejaba ms
perplejo la observaci!n ocasional de que esto ocurra cuando yo me
despistaba momentneamente, o estaba mirando por la ventana.
Kradualmente %ui dndome cuenta que la 6onciencia estaba all
completamente, independientemente de Co a pesar deD de lo que yo
hiciera conmigo mismo para producir lo que yo crea que era un
Mestado de concienciaN. :e hecho, los momentos en que la conciencia
pareca verdaderamente libre y presente generalmente se producan
cuando yo Mno era conscienteN. 2sta observaci!n se ha ido haciendo
ms y ms clara a lo largo de los aos de sesiones, y tambin en la
vida cotidiana.
7o podemos MhacerN la conciencia. &a conciencia est siempre all.
7uestras mentes no producen o contienen conciencia= ms bien ellas
Cy todo lo demsD estn contenidas dentro de la conciencia. 7o
podemos hacer algo particular para llegar a ser conscientes, ya
somos conscientes. &o que podemos hacer es %ragmentar la
conciencia, manipulndola para fjarla o reducirla a lo que parece ser
una parte, aunque incluso esto mismo no es ms que otro bucle de
inercia dentro del campo mayor de conciencia, dentro del campo
mayor de la 8area. 6uando ponemos las manos en el sistema de otra
persona, la 6onciencia ya est completamente all,
independientemente de cul sea nuestra orientaci!n personal hacia
ella.
@4u es concienciaA 6onciencia es la 8area. &a naturale(a de la
conciencia es organi(arse a s misma como campos dentro de campos
de movimientos de marea que se e$pande y se contrae. &a 8area es
consciente de nosotros, independientemente de que nosotros seamos
conscientes de ella. 6ualquier cosa que podemos verLsentir es la
8area, y nuestro acto de verla tambin es la 8area.
11
6ualquier cosa especfca de la que seamos conscientes es, por su
propia naturale(a, una %ragmentaci!n de la conciencia, que de este
modo queda limitada al campo de ese %ragmentoL%orma. &a
%ragmentaci!n es un proceso natural de la conciencia. 5in la %unci!n
%ragmentaci!n no podra haber objetos, ni conciencia de los objetos,
ni relaciones sujeto+objeto, y por tanto no podra haber mani%estaci!n
en absoluto. &a capacidad de la conciencia de %ragmentarse a s
misma es lo que permite a la conciencia aparecer Cante s mismaD
Le$istir.
6ada paso que descendemos hacia un campo ms estrecho
C%ragmentaci!nD produce el %en!meno al que nos re%erimos con el
nombre de inercia= cada paso ascendente Crecone$i!n con una
totalidad mayorD produce el %en!meno de la potencia. :e este modo,
potencia e inercia son esencialmente la misma %uer(a< la
%uer(aLenerga producida por la acci!n de la conciencia
mani%estndose como %orma. A todos los niveles, la conciencia se
manifesta como movimiento de marea de e$pansi!n y
estrechamiento, as la conciencia es la 8area. 6uando la conciencia
se mueve pro%undamente en la direcci!n de la %ragmentaci!n, la
intensidad de las %uer(as inerciales presentes crea campos en los que
el movimiento de mareaLe$presi!n queda cada ve( ms inhibido,
hasta que llega a disolverse. 6uando la conciencia se mueve
pro%undamente en la direcci!n de la no+%ragmentaci!n, la intensidad
de la potencia presente crea campos ms y ms amplios en los que el
movimientoLe$presi!n de marea se hace ms y ms radiante, hasta el
nivel de la pura lu(Lel ser.
6uando la inercia se mueve en la direcci!n de la no+%ragmentaci!n, lo
cual s!lo puede hacer cuando es tocadaLvivifcada por la conciencia,
se transmuta en potencia, y se produce la reorgani(aci!n del sistema
en el que estaba contenida hacia el nivel de una totalidad mayor= sta
es la esencia del trabajo craneosacral biodinmico. 2sta
transmutaci!n de la inercia en potencia, y la organi(aci!n sistmica
resultante, es la ley natural de la 8areaLde la conciencia. &a 8area
misma es la que hace este trabajo cuando toma conciencia de s
misma Ceste %uncionamiento queda potenciado por el re'ejo Ho
espejoI que el terapeuta o%rece al clienteD.
&a %ragmentaci!n CinerciaD es un oscuramiento de la conciencia, la no+
%ragmentaci!n CpotenciaD es una vitali(aci!n de la conciencia= esto
tambin es una 8area. 6ualquier cosa que el terapeuta MhagaN para
manipularLcontrolar su conciencia personal es una %ragmentaci!n,
algo que apaga la conciencia. Eor eso los cambios pro%undos se
producen en las sesiones cuando el terapeuta se quita de en medio.
5us es%uer(os por en%ocarLpracticar la conciencia a fn de locali(ar y
soltar la inercia son en realidad un movimiento en la direcci!n de una
mayor %ragmentaci!n e inercia. :e hecho, a veces MdespistarseN
puede ser menos inercialL%ragmentado que MconcentrarseN o
en%ocarse, que es un MhacerN ms determinado.
12
&os estados menos inercialesL%ragmentados estarn en la direcci!n de
la no+di%erenciaci!n, pro%undi(ando hacia niveles de conciencia ms
claros y pro%undos )conciencia desinhibidaL8area no+obstruida) en
los que realmente podemos decir que Mel trabajo hace el trabajoN.
Captulo : !n cuenco vaco
!n cuenco vaco
Fen&o un cuenco de +etal.
Bue :a$ricado por los Klti+os :a$ricantes de su lina.e.
(st8 vaco9 aun/ue el @c7ano est8 en 7l.
13
>i lo &olpeo9 suena9 2 es +u2 Ktil.
=uedo poner Lores dentro de 7l9 eso es her+oso 2 Ktil9 pero
entonces no suena.
Mi nieto podra +ear en 7l9 2 pro$a$le+ente lo hara
2 eso sera Ktil9 pero no sonara.
>i +e acerco a 7l desde la /uietud 2 entro en pr8ctica con.unta con
7l9 canta $ella+ente
6 el sonido da la vuelta por el !niverso
6 eso es +u2 Ktil
6 el cuenco est8 vaco.
Fen&o una +ente
Bue :a$ricada en la eternidad
6 si se ponen pensa+ientos dentro9 resulta Ktil
6 si se ponen lesiones dentro9 2 l+ites de resistencia9 eso es Ktil.
6 a veces est8 llena de rosas 2 a veces llena de pis
2 puedo tra$a.ar con eso 2 resulta Ktil.
=ero si est8 vaca 2 +e puedo aproxi+ar a otro en la /uietud9
<o ha2 lu&ar para toda la historia9 2 7l recuerda /uien real+ente
es9
2 el universo recuerda lo /ue es9
2 eso es +u2 Ktil
6 la +ente est8 vaca.
2stoy convencido de que cualquier tipo de trabajo del que
verdaderamente podamos decir que es un trabajo Mcon el 2sprituN no
es algo que un terapeuta, o cualquier agente, hace a otro, el cliente,
sino que ms bien es una revelaci!n de la sinergia que est presente
cuando dos o ms personas emprenden un viaje en prctica
compartida.
2l poema anterior tiene la intenci!n de re'ejar esto.
2$isten muchos niveles de trabajo, y no creo que pueda decir que uno
es mejor que los dems. 6ada uno tiene su momento y su lugar. 5in
embargo, puedo decir que son di%erentes.
14
5i en alg-n momento de torpe(a, por mi %alta de atenci!n me disloco
el dedo, buscar que me lo recoloquen de manera mecnica, rpida y
efciente. / probablemente mirar hacia otro lado mientras lo hacen.
5i s!lo consigo un aprobado en un e$amen en el que esperaba
obtener una califcaci!n de sobresaliente, tengo varias opciones=
puedo visitar a mi terapeuta y preguntarle por alg-n curso para lidiar
con la decepci!n y la ira= puedo meditar sobre el apego, o puedo
visitar el pub local con un par de amigos hasta perder el sentido y
despus, tras unos das de rehabilitaci!n, volver a empe(ar con un
poco ms de en%oque. 6ualquiera de estas cosas podran resultar
efcaces, y todas tienen que ver con llegar a MaceptarN el resultado.
5in embargo, hay su%rimientos a niveles ms pro%undos, a los que no
parecen llegar ni los mtodos del cerebro i(quierdo ni los del cerebro
derecho, o en los que el alivio s!lo es temporal, o puede parecer
satis%actorio, pero al poco tiempo le sigue otro sntoma que no parece
estar relacionado con lo ocurrido anteriormente.
6reo que hay una ra(!n fsiol!gica para esto en el hecho de que el
trauma relacionado con un hemis%erio puede escapar al otro, y los
hemis%erios operan alternativamente, proveyendo una va de escape.
2n lugar de continuar con este baile a perpetuidad, la respuesta tal
ve( resida en trabajar a un nivel tan pro%undo, tan interior a la
e$pansi!n del cuerpo+mente desde su n-cleo, que, de hecho, el
trabajo se realice Mpor debajo deN el trauma. 7o se trata de regresar
en el tiempo lineal a un momento anterior del calendario )no
podemos hacer eso), sino de una interiori(aci!n hacia el cora(!n de
quienes verdaderamente somos bajo la superfcie que presentamos
e$ternamente. 8e gusta la palabra n-cleo. 2l poema que encabe(a el
captulo tambin hace re%erencia a esta idea.
engo un ejemplo de esto=
>ace algunos aos, haba estado trabajando varias sesiones con una
paciente, llammosla >eather. 8e haba dado cuenta de que ciertos
patrones somticos se repetan, seguan dando vueltas en crculos.
>aba tomado un Mhistorial muy detallado cuando empe(amos a
trabajar juntos, y en su historia personal no haba nada que pareciera
e$plicar los patrones de >eather, y ella no poda arrojar lu( sobre
ellos.
Eareca que estbamos atascados, de modo que me sent en
completa quietud, sin hacer nada hasta que me vino una idea< M2sto
da sensaci!n de electricidadN. 5e lo dije a >eather, que estaba un
poco sorprendida y dijo< MOh, s, me olvid comentarte, yo misma lo
haba olvidadoP pero en una ocasi!n, hace algunos aos, yo estaba
en la naturale(a, apoyada sobre el poste central HmetlicoI de una
gran tienda de campaa y estaba leyendo una carta que me acababa
de llegar. 2ra de una amiga que me contaba que un e$Qnovio, con el
15
que acababa de cortar, se haba suicidado. 2n parte, yo me haba ido
de sa%ari para recuperarme del dolor de la
separaci!n. 2n el momento en que estaba leyendo esto, cay! un rayo
sobre el poste de la tienda. 3n asombroso ejemplo de shoc; tanto
para el cerebro i(quierdo como para el derecho.
6reo que la mayora de las terapias, convencionales o alternativas,
habran perseguido el trauma de un hemis%erio a otro, y ste no
habra podido ser liberado de su tumba.
:esde entonces >eather se ha convertido en una buena amiga, y
puedo decir sin temor a equivocarme que est libre de este dolor y ha
sido capa( de seguir adelante de manera muy hermosa.
&os traumas muy pro%undos, aquellos que podramos etiquetar como
Mdel 2sprituN, responden muy bien a la 4uietud. an s!lo en la
quietud es probable que haya sufciente confan(a para que se pueda
contar toda la historia. 6uando el cuenco est vaco de los con%usos
deseos del terapeuta y de su necesidad de ayudar.
2ste vaco no es %cil. 2s e$trao a nuestra necesidad socialmente
imbuida de ser competentes y de saber lo que estamos haciendo.
Jntentar ampliar esta idea en un captulo posterior.
Cualquier cosa que pueda decirse no merece la pena ser dicha. Y lo
que realmente merece la pena decirse no puede ser dicho. El Tao que
puede ser nombrado no es el verdadero Tao.
"ao Fse en su $K:alo
2ste vaco no es %cil. 2s completamente e$trao a la necesidad
imbuida por la sociedad de ser competentes y de saber lo que
16
estamos haciendo. ratar de ampliar este pensamiento en otro
captulo.
6ualquier cosa que pueda decirse, en realidad no merece la pena
decirse. / lo que realmente merece la pena decir no puede ser dicho.
2l ao que puede nombrarse no es el verdadero ao.
&o que sigue es de &ynn 5horthouse, terapeuta craneosacral, en su
retiro invernal anual. Earece re'ejar la quietud y la bendici!n de la
inseguridad.
?e'e$iones desde un monasterio situada en la montaa, inspiradas
por Ajan 7atthhi;o.
&lego a este lugar a "#,, metros de altura para reali(ar un retiro de
R, das. 2l silencio del entorno de este monasterio es sanador. &as
ensean(as de Ajan 5umedo, de la tradici!n hai Forest 5hanga, que
emplea Mel sonido del silencioN como %oco y objeto de meditaci!n,
%uncionan bien aqu. 9ste es un monasterio bien gestionado, aunque
s!lo tiene cuatro monjes en su retiro invernal y cuatro ayudantes= no
estamos demasiado organi(ados. &a tradicional historia juda< en el
inferno, un demonio dice al diablo< M5eor, seor, los humanos de la
tierra estn empe(ando a descubrir los caminos de :ios. M7o te
preocupesN dice el diablo, Ms!lo tenemos que organi(arlosN.
6uando el mundo en general y mi propia vida parecen un lo, me da
%uer(as ver y reconocer tanta bondad. Aqu me siento segura y bien
recibida, con unas condiciones e$ternas e$cepcionales. / lo ms
importante< me siento apoyada para dejarme ir y simplemente ser.
Eor supuesto, e$perimento el espectro del su%rimiento humano. 8i
cuerpo en%erma y me siento harta de m misma y de los dems, o
empie(o a anhelar cosas que no hay aqu. A menudo siendo una
resistencia a lo que es, y a lo que no est ocurriendo, o me pierdo en
visiones o estados de nimo, pero, de alg-n modo, aqu s que todas
las emociones sentidas pueden ir y venir, y, puedo llegar all ms
%cilmente. >ay subidas y bajadas naturales de mis niveles de energa
y entusiasmo. Algunos das el impulso y el ardor 'uyen, con todos los
dems %actores en equilibrio y armona. Otros das todo parece caerse
a peda(os, como si mi prctica de meditaci!n %uera dbil e inefca(.
&lego a darme cuenta de que mi trabajo consiste -nicamente en estar
ah, en sentarme y caminar, independientemente de c!mo me sienta.
2$perimento este retiro invernal como un modo de continuar
descubriendo los caminos de M:iosN y de m misma. 2n este lugar, soy
ms capa( de estar en relaci!n conmigo misma y con los dems.
engo planes para cuando retorne del retiro, tanto a nivel personal
como pro%esional, de involucrarme en este proceso de vida, de
escuchar a los dems y ser escuchada. / tambin de seguir
mostrndome curiosa y de aceptarme a m misma y a los dems.
Eorque la curaci!n se producen cuando sabemos que somos Mtodos
17
unoN, conectados entre nosotros y con este mundo. 8e parece
interesante que MdesconectarseN, retirarse de los dems y del mundo,
es un modo de reconectar. Aqu tengo momentos en que las
creencias, pensamientos, ideas y sentimientos se a-nan para
convertirse en un -nico yo. Earece que mi trabajo es hacer que las
distintas partes de mi cuerpo y mente se comuniquen. 5i consigo
esto, ellos pueden resolver sus di%erencias, equilibrarse y
armoni(arse. 2sto no ocurre si no comunican= abra(amos la unidad
cuando damos atenci!n a partes de nosotros y de los dems que
estn aisladas o en con'icto.
A-n me siento muy cerca del Mno saberN que e$periment al principio
de la meditaci!n, y ahora tengo cierta e$periencia de sentarme con la
inseguridad del trabajo. :escribira mi planteamiento como
apasionado, equilibrando la armona de ser y hacer, la voluntad y la
rendici!n. 8i trabajo de aceptar la vida tal como es contin-a, con todo
el su%rimiento y la pena. 8i trabajo es hacerme amiga de m misma
tal como soy, y tambin hacerme amiga de la vida tal como es. engo
una voluntad genuina de investigar y de frmar la pa( conmigo
misma, en un es%uer(o equilibrado ms que de manera %or(ada.
Erocuro mantenerme en contacto con lo que est ocurriendo
realmente, volviendo a la conciencia del cuerpo= esto parece generar
buena voluntad hacia m misma y hacia todos los seres vivos,
empe(ando por cualquier cosa de la que yo sea consciente, aunque
pare(ca trivial o mundana. :espus escucho las voces de la mente
sin crermelas necesariamente. Jnvestigo de manera constante y
continuada todo lo que puedo.
8e doy cuenta de que no puedo hacer que ocurra nada en mi prctica
por ms que lo intente. 6ontin-o aprendiendo que tanto lo agradable
como lo desagradable vienen y van. odo se desarrolla= la triste(a y la
%elicidad viene y van, y yo me encuentro con la e$periencia
conscientemente en la medida de lo posible.
8e siento muy a%ortunada con mi pequea prctica craneosacral en
&angport, que me permite vivir y dis%rutar una vida simple, a la que
puedo volver. 8e da la oportunidad de conocer individuos y %amilias, y
de ayudarles a estar bien y a vivir vidas ms plenas. :escubro que a
veces la gente que recibe tratamientos hace la cone$i!n entre lo
%sico, lo emocional y lo espiritual. &os logros en el mundo e$terno son
menos importantes que los cambios en mi vida interna, porque
descubrirnos a nosotros mismos es descubrir el universo. 8e siento
retada de manera continuada, y animada, y pro%undamente
involucrada con la vida.
18
Captulo 4: "* M*A(*
8i tesis, mi convicci!n, no s!lo creencia, y mi pasi!n estn contenidas
en esta breve %rase< puedes conMar en la +area. >e pasado los
-ltimos "* aos anali(ando, probando, trabajando con y enseando la
verdad de esta declaraci!n.
Actualmente, apro$imadamente "#, aos despus de que 5utherland
e$presara originalmente esta afrmaci!n, voy a intentar e$plicar
d!nde he estado y a lo que he llegado hasta ahora. omemos esto
despacio y empecemos por el principio. O esta %rase por primera ve(
cuando me estaba %ormando como terapeuta craneosacral con
Fran;lin 5ills en Saruna.
Euedes confar en la 8area. 2mpec a pensar< M@4u 8area y qu
signifca Mconfar enNA &a palabra confar era la importante. @5ignifca
confar Mtrabajar conN, manipular de alg-n modo o dirigir hacia una
lesi!nA @Eor qu 5utherland eligi! la e$presi!n Mconfar enNA &legu a
creer que era sufcientemente independiente para saber qu quera
decir y que si haba dicho confar, eso es lo que quera decir
literalmente. 2so signifca que es otra persona o cosa la que hace lo
que tenga que ser hecho.
2n cuanto a la 8area, no asum que 5utherland estaba intentando
decir que el Jmpulso ?tmico 6raneal o J?6, como lo conocemos, era la
%uente en la que podamos confar tan devotamente, y pens que ni
siquiera se sugera que la 8area &arga, con la que muchos de
vosotros ya estis %amiliari(ados, era la energa motivadora de toda
vida, pues stas son, despus de todo, objetos de nuestra conciencia,
no el %undamento subyacente de nuestra conciencia.
&legu a creer que en realidad estaba hablando de la hip!tesis de que
hay una Jnteligencia que no es parte de la estructura eg!ica personal
e individual, que no est sujeta al intelecto, en la que se puede
19
confar absolutamente.
5ha;espeare dijo<N>ay una 8area en los asuntos de los hombres, que
tomada en su rebosar, conduce a la %ortuna.N 7i siquiera esto es Mla
cosaN, aunque se le acerca ms. Jmplica que hay MotroN.
2sto hace surgir un gran con'icto< si hay MotroN en el que confar, qu
lugar ocupo yo en todo esto. @6!mo sabr lo que eso otro est
haciendo, c!mo sabr lo que le est ocurriendo al pacienteA
5upongamos que algo va mal y me demanda, 0en este pas abundan
los litigios1 Teis lo que est pasando aqu, el viejo y pobre ego
personal ya se lo est pasando mal, se est poniendo muy ansioso.
Eodramos ir ms all< Menemos que tener lmites, no puedo saber lo
que estoy haciendo. @6!mo e$plico lo que estoy haciendoA 2sto no es
cientfco y, lo mejor de todo, tengo que estar presente, plenamente
presente en todo momento. 0?ecuerdo que 8i;e dijo eso1 8i;e
Uo$hall, quiero decir, no 8ichael 5hea, que est per%ectamente
cuerdo.0Taya1 0Ahora no se puede confar en nadie, ni siquiera en m1
7o es para tanto. &o que tenemos que hacer ahora es anali(ar qu
signifca estar presente en este conte$to.
A lo que me refero con estar presente es tener la mente aquietada,
simplemente notar lo que surge sin apegarse a ello de ninguna
manera. 7o hacer juicios respecto al signifcado de lo que surge.
5implemente notar lo que es. 5i no nos apegamos al signifcado, el
%en!meno pasar y lo ms probable es que otro tome su lugar.
:espus otro, y otro, y los reconocemos todos y los dejamos pasar y,
a veces, durante un rato, no surgir nada y s!lo habr conciencia
vaca, vaca de todo objeto, y de ese vaco surge un nuevo objeto. 2l
movimiento surge de la quietud y nada va realmente a ninguna parte.
2llo simplemente es, en movimiento. 2n este momento hay una
unifcaci!n de todo lo que alguna ve( %ue, y esto que surge es su
e$presi!n ahora mismo. 2l 2spritu toma %orma y nosotros, como
testigos, estamos en prctica compartida con esa %orma.
9ste es, por tanto, el dramtico despliegue de la erapia 6raneosacral
Uiodinmica. 2sto es la introducci!n, el pr!logo= ahora e$aminemos
esto un poco y dividmoslo para llegar a algo ms e$pansivo. odos
los objetos vienen y van, @ciertoA Algunos tardan ms en irse que
otros. 2l 2verest, el planeta, mi vecino que toca roc; duroP pero
antes o despus todos se van, y eso es lo que todas las cosas, y
pensamientos y sentimientos, tienen en com-n. 0odos se van1 /o me
ir, no s cuando, qui( ya estoy ms all de mi %echa de caducidad,
pero en alg-n momento me ir. / esto es lo ms importante,
cualquier cosa que haya venido a la %orma como yo, vendr a la
%orma como alguna otra cosa, antes o despus. 6uando las
condiciones sustenten otra %orma, se crear otra %orma. 2s un proceso
sin principio ni fn. 5in causa, s!lo revelaci!n.
7o puedo evitar rerme de m mismo por intentar ser l!gico. 7o es lo
que mejor me sale, y creo que en el modelo de Gung, yo
20
probablemente soy un intuitivo, al menos eso es lo que intuyo, pero
debo intentar ser l!gico para no ser unilateral. 8i l!gica es que
cuanto ms puedo objetivi(ar todo, incluyndome a m mismo, ms
cerca estoy de lo ine$presado, de lo no+dual, de aquello de lo que
surgen los objetos, del 5ujeto. >acia donde voy es que si todo es, en
cierto sentido, no concreto e impermanente, incluyndome a m
mismo, entonces tambin son impermanentes la en%ermedad, el
su%rimiento y el malestar. 5i esto es as, entonces, @qu herramienta
voy a usar para producir alivioA 6laramente mi intelecto, no s!lo
impermanente, sino tambin limitado, s!lo puede contener una
respuesta parcial. 2s decir, por supuesto, a menos que pretenda ser
omnisciente y saberlo todo. &o mejor que puedo hacer, en esta %orma,
es tomar mi limitado conocimiento y aplicarlo a mi limitada
evaluaci!n, llmale diagn!stico, y esperar un resultado limitadamente
benfco. 5igo dndole vueltas a este pensamiento, y eso me lleva a
tomar conciencia de que, a menudo, ni siquiera el cliente sabe la
causa de lo que le pasa. 2sto complica el problema.
5in embargo, esto es con lo que trabajamos todo el tiempo, @ciertoA
2stamos condicionados, pienso, a pensar que ste es el -nico camino
posible. Actualmente yo tengo un punto de vista ligeramente
di%erente, no tan absoluto, y lo o%re(co como una invitaci!n para
considerar que posiblemente hay otra perspectiva que e$aminar.
5iguiendo el modelo de Kroucho 8ar$, que dijo en una ocasi!n<
M7unca me hara socio de un club que me aceptara como miembroN,
suelo ser muy cuidadoso respecto a quin tiene acceso a mi
su%rimiento. 8i sentido de insatis%acci!n. 4ue, seg-n observo,
tambin es impermanente. A veces, de hecho, todo es per%ectamente
satis%actorio. 5upongamos que simplemente me aparto del camino y
dejo que el 2spritu o la Jnteligencia, a di%erencia de mi intelecto,
hagan el trabajo. 6onseguir que la patologa del sistema est en un
estado de mayor adaptaci!n. :ejar de su%rir de lo que son, en e%ecto,
e$periencias de vida mal digeridas. 5era superinteligente dejar que la
Jnteligencia hiciera el trabajo en lugar de confar -nicamente en mi
intelecto y conocimiento parcial. 2n mi opini!n, esto abrira la
posibilidad del renacimiento, ahora mismo, en el presente, a una
%orma que ya no est modifcada por las e$periencias de vida no
digeridas. engo la creencia, y hasta cierto punto e$perimento, que el
renacimiento no s!lo es lo que ocurre cuando me caigo de la rama,
sino ms bien, combinado con la conciencia, lo que est ocurriendo
ahora mismo, en el presente. 6omo dijo Aldous >u$ley, M2n realidad
no hay vida %uera de la vida de e$perienciaN. ?everenciemos la
e$periencia, no s!lo la teora o el concepto. :ejadme que tome un
momento para leer un poema, despus volver a c!mo trato de
apartarme del camino de la Jnteligencia y dejarle que haga el trabajo.
>ay un amable grupo de gente que ha crecido alrededor del curso
que estoy enseando en 6arolina del 7orte. Jntercambiamos muchas
preguntas e intercambiamos muchos intentos de respuestas. 2s una
prctica verdaderamente compartida.
21
Earte de lo que sigue surgi! de una cuesti!n reciente de uno de los
miembros al resto de nosotros<M4uiero intentar abordar esto y es algo
que hace surgir todos los temas de los que hemos estado hablando, y
es posible que me ayude a entender un poco ms lo que he estado
tratando de e$ponerN. 2n%oqumonos por un momento en el desastre
del Kol%o y veamos qu surge directamente de eso< Adems de ser un
desastre, que lo es, para cientos de miles de buenas personas= es casi
insoportable pensar en el su%rimiento de los que lo han perdido todo<
%amilia, hogar, posesiones, y lo que es peor, la esperan(a y la
confan(a= es una crisis global. 2n%oqumonos en 7ueva Orlens. 3na
crisis es un punto de in'e$i!n. 7o estoy hablando -nicamente del
precio del petr!leo y el e%ecto Mbola de nieveN que tiene, sino de una
crisis de confan(a en lo que hemos llegado a creer que es el orden
natural de las cosas. 2 incluso llegamos a dudar de la decencia,
compasi!n y buena vecindad de la gente cuando las cartas vienen
mal dadas para algunos.
&a crisis que ha recorrido el mundo es< @2n quin podemos confar
cuando tenemos problemasA 2l "" de septiembre %ue di%erente=
nosotros creamos un enemigo y tomamos el punto de vista de que
tenamos que aprender a de%endernos mejor del enemigo, de ese
objeto que est ah %uera. 7os agrupamos para conseguirlo. :e
manera correcta o equivocada. Ahora parece que nos hemos
traicionado a nosotros mismos. 7o hay enemigo ah %uera, aunque
buscaremos uno, s!lo una masiva imposici!n de un estilo de vida
carente de compasi!n.
7o pretendo que esperara un resultado distinto de cualquier otra
naci!n si surgiera una situaci!n similar. 6iertamente no en la ma, que
est ine$orablemente con%ormada por el mismo modelo, as como
todos los dems pases europeos. Gusto antes del huracn, V,,
personas murieron pisoteadas en Arabia, la mayora mujeres y nios
que huan de lo que crean que era una amena(a para ellos. 5i yo
%uera historiador, la lista sera interminable. Ahora llegamos a la
6risis, el punto de in'e$i!n. 2l %ulcro del cambio. 2se %ulcro est en la
conciencia. 7o la conciencia de quin hi(o qu mal y quin tiene que
ser despedido o culpado, sin la conciencia de que yo soy responsable.
>ist!ricamente, siempre culpamos a otra persona y volvemos a
rendirnos al impulso de aceptar lo que es mejor para m y los mos,
como si el resto de la comunidad mundial no %ueran tambin Myo y lo
moN.
2l estatus quo se desestabili(a. 7o es e$trao que estemos
Me$perimentando algunos grandes cambios y trastornos en nuestras
vidasN. :aniel &evy, un compositor y pianista, dice< M&os pasos para
alcan(ar los patrones de una nueva civili(aci!n son los mismos que se
necesitan para e$pandir la conciencia. 6uando esta e$pansi!n de
conciencia ocurre, todo el pasado disminuye gradual y rtmicamente
para convertirse en parte de otra totalidad. 2l centro cambia y cada
uno de nuestros tomos queda in%undido por un nuevo tipo de
energa. 7uestro punto de vista asume una perspectiva mayor, y
nuestra visi!n se e$pande de ver partes de la totalidad a ser
22
conscientes de la realidad del todo mayor.N
2sta es, sucintamente, la e$periencia de algunos clientes. / sta es a
veces mi propia e$periencia. MAlgo ocurreN, como dira ?ollin Uec;er.
M:ios es un crculo cuyo centro est por todas partes y cuya
circun%erencia no est en ninguna parteN, dijo 5an Uuenaventura, un
cardinal %ranciscano del siglo WJJJ y santo patr!n de los des!rdenes
intestinales.
Eonindolo de otro modo, Mel Uuda del %uturo es 8aitreya. Eero
8aitreya no es una persona, sino esa cualidad de amistad que es, de
hecho, un aspecto de la mente iluminada.N :eena 8et(ger.
Aqu es donde nuestro trabajo es tan importante. 7o que digamos a
otras personas c!mo deberan ser, o lo que deberan hacer, sino
%acilitar el acceso a la conciencia de lo que est emergiendo en
nuestro ser ahora mismo y llevar eso a una conciencia ms plena. /
retirar el juicio. >acemos esto en prctica compartida con otro u
otros, y les ayudamos a estar presentes ante su dolor, o lo que surja,
escuchando plenamente su historia desde un lugar vaco. 5!lo por
medio de y desde este aumento de conciencia surgir la posibilidad
de un cambio radical. odos los cambios importantes causan
inseguridad. 5i no nos sentimos inseguros, estamos patinando en el
mismo viejo surco y puede haber un sentido de seguridad artifcial y
temporal en eso, pero observa cun %rgil es. :e modo que la
inseguridad es el lugar del cambio. Uenditos sean los inseguros. 2l
dolor cambiar si podemos observarlo, no convertirnos en l. 7o dejar
que l se convierta en lo que somos. 2n esa escucha plena reside la
curaci!n. 7o hay nada que hacer. Eero no es %cil estar plenamente
presente antes una angustia pro%unda sin ju(garla. 5implemente
tenemos que recordar que ese juicio es asunto nuestro y est
llenando el cuenco, y si el cuenco no est vaco, no se llega a contar
toda la historia.
Tolviendo por un momento a la culpa, la cuesti!n no es Mlo que hice
malN, sino lo que surge ahora mismo. @6!mo me hace sentirme ahora
mismo lo que hice o dej de hacerA 2s ira= es miedo, o una me(cla de
ambos. 2sto es lo que tenemos que abordar, con lo que tenemos que
trabajar. :e ah surge la posibilidad de cambiar. rabajando con el
miedo, trabajando con la ira y, si puedo hacer eso, entonces, tal ve(,
ver que la ira yLo el miedo son estados humanos comunes, y yo no
tendr que de%enderme contra ellos en el %uturo. O librarme de ellos.
2s bsicamente el miedo, el miedo al cambio, lo que a su ve( signifca
miedo a ser, lo que causa nuestra patologa.
ener miedo es parte de la e$periencia humana= el problema es que
intentamos crear condiciones, barreras y de%ensas que nos guarden
contra ello. Ah es donde nos parali(amos. rabajemos 6O7 el miedo,
si eso es lo que est ah. 2ntonces, estamos en el presente. :esde el
presente, podemos tomar decisiones sensatas. 2l presente siempre
23
est aquietado, es lo que nosotros observamos que est cambiando.
As, nosotros estamos aquietados, observando el emerger y el pasar
del %en!meno. 7osotros no somos el %en!meno. 7osotros somos, en
ese momento, el lugar donde todos los %en!menos surgen. 2so es lo
que signifca la quietud. 7o es un estado inerte= es la conciencia del
cambio, no el cambio mismo. 6onduce a la proactividad. Terse
atrapado HapegadoI en el cambio conduce a la reactividad.
>e intentado defnir la 4uietud y he intentado defnir el desapego. &a
combinaci!n de ambos es iluminaci!n. 6ualquier tonto, incluyendo a
ste, puede defnirlo, 0lo importante es practicarlo1 7iet(sche dijo, y
podra haber estado hablando del apego, o ms bien de la %alta de
apego, M4uiero aprender ms y ms a ver como hermoso, lo que es
necesario en las cosas, porque entonces ser uno de esas personas
que embellece las cosas.N
>ace ya algunos aos he venido compartiendo mis observaciones con
los estudiantes, en los 2stados 3nidos y en 2uropa. 2llos han estado
compartiendo sus observaciones conmigo, y el consenso es que<
MEuedes confar en la marea.N 7o tanto en las mareas mecnicas y
relativamente superfciales, puesto que ellas son una herramienta, un
vehculo, sino en el Aliento de Tida, en la Jnteligencia, de la que ellas
son portadoras y en el 2spritu, del que el Aliento de Tida es una de
sus primeras %ormas. Otro consenso al que hemos llegado es que es
di%cil entrar en ese estado de rendici!n, donde el viejo y pobre ego no
puede circunscribir lo que est ocurriendo. 02l ego quiere decir lo
suyo1 2l consenso fnal es que cuando la confan(a y la rendici!n
estn en su lugar )y nada menos que eso) 0la cosa %unciona12l
secreto, para m, est en nuestro estado de presencia. 2l :alai &ama
dice< M6reo que nuestra primera responsabilidad como terapeutas es
observarnos a nosotros mismos.N Anoto el uso que hace de las
palabras Mprimera responsabilidadN. engo que hacer algo ms que
s!lo lavarme las manos entre pacientes y dejar el e$tracto bancario
en el escritorio, necesito meditar y entrar en un estado de ser de
relativo desapego. 5i no puedo estar desapegado, entonces una
simple observaci!n de este hecho puede distanciarme de ser el
apego, hasta el punto de que puedo limitarme a observar el estado de
mi ser, sin dar la energa de la atenci!n a la neurosis, o lo que quiera
que sea. engo abundantes de esas CneurosisD. 2sta observaci!n sin
juicio es compasi!n, Saruna. 6uando puedo apro$imarme a alguien
desde este lugar relativamente ordenado y aquietado, estoy
preparado para recibir lo que se me o%rece. 7o espero llegar a la
quietud absoluta. 6reo que puedo haber tenido breves vislumbres de
algo parecido a eso de ve( en cuando, pero, con cierta prctica,
puedo permanecer relativamente aquietado. :esde ah, y s!lo desde
ah, puedo apro$imarme al cliente o al grupo %amiliar, si estoy
trabajando con menores o bebs, en la creencia de que contactar
con ese nivel en quien quiera que est presente, 0tanto si surge a la
conciencia como si no1
24
2stamos en prctica compartida, a ese nivel, y cualquier cosa que
surja, cualquier cosa que se haga, es el resultado de la sinergia de
esa prctica compartida. 7o hay actor y receptor. 5!lo hay prctica
compartida. / es posible que yo no sepa lo que ha tenido lugar, a
nivel estructural, y el cliente puede no saber, y ambas posibilidades
dan miedo, y es per%ecto, y @quin tiene miedoA< no yo, 00s!lo mi
ego11
Eor desgracia, no es posible caerse a medias de un acantilado. O bien
confas y sueltas, o no lo haces. 6ono(co a algunas personas que se
sienten atradas a trabajar as. 6ono(co a algunas personas a quienes
les repele el pensamiento de trabajar as. odas ellas tienen ra(!n. /o
simplemente quiero apoyar y %ortalecer a las primeras de todos los
modos que pueda. Eara m, ste es el nivel del 2spritu. 7o es un nivel
mejor= es lo que es, es para algunos.
3n perro ama el mundo a travs de su nari(. 3n pe( a travs de sus
agallas.
3n murcilago a travs de su pro%unda ceguera. / un guila a travs
de su planear. / una vida humana a travs de su espritu. H8ar; 7epoI
7o he probado nada de lo que me haba propuesto, s!lo quera hacer
una o%renda.
8ar; 7epo, una ve( ms, cita a Uuda< MAct-a siempre como si el
%uturo del 3niverso dependiera de lo que haces, mientras te res de ti
mismo por pensar que cualquier cosa que hagas establece una
di%erencia.N
Aqu vemos otra e$posici!n de un participante<
4uerido 8i;e, >as pedido que escribamos algo sobre el trabajo que
hacemos en :uncton 8ill, al menos eso es lo que he entendido.
:espus de los -ltimos dos cursos he vivido momentos di%ciles
conmigo mismo. 8e ha costado adaptarme a la Mvida regularN, una
vida en la que tengo que tomar decisiones respecto a cundo hacer
qu, puesto que no tengo empleo y tengo una consulta que %unciona
al cien por cien. >e cuestionado muchas de las decisiones que he
tomado anteriormente, y me he preguntando si me he despistado de
mi tarea en la vida, si me he desviado de ellaP y todos esos
pensamientos y preguntas desagradables. 8e pareca que tena
mucho que MdigerirN, no s!lo de viejas e$periencias que se han ido
acumulando a lo largo de las dcadas, y las creencias que surgen de
ellas Ho que yo e$traigo de ellasI, sino tambin de las e$periencias en
tus cursos. Xnicamente en los -ltimos das he empe(ado a darme
cuenta que las e$periencias y las creencias resultantes estn
empe(ando a cambiar= y en realidad lo hacen de manera muy
imperceptible.
:ejadme acabar con la defnici!n que dio un hombre de la terapia
craneosacralP
25
M&a terapia craneosacral, en su versi!n ms tierna, es un viaje
reali(ado en quietud por dos o ms personas hacia un nivel de ser en
el que no hay patologa.N
&o que sigue es de 6hristina >urst+Erager, terapeuta craneosacral
registrada, en SYsnacht, 5ui(a, y toca muy directamente el concepto
de Me$periencia de vida no digeridaN que se menciona en la pgina Z.
Aborda muy bien el hecho de que si vamos sufcientemente al n-cleo
de la relaci!n )lo que a veces denomino la prctica compartida) la
sinergia surgida de ese campo permitir, sin ning-n es%uer(o o
intenci!n, un MrenacimientoN. :eja que el trabajo haga el trabajo.
Uasta con que nos sentemos a admirar la revelaci!n. 8e siento
agradecido por esta contribuci!n<
:urante las Mre'e$iones matinalesN y el compartir de las e$periencias
de nuestro trabajo conjunto, el concepto de Me$periencia de vida no
digeridaN surge de ve( en cuando como la %uente de nuestra
incomodad y malestar %sico, emocional, mental o espiritual. 5in
embargo, muy pocas veces uno de nosotros comparte o habla de una
e$periencia muy especfca que a-n no hayamos digerido del modo
en que uno parece hablar de ellas en psicoterapia. /, sin embargo, las
e$periencias de vida no digeridas hasta ese momento parecen
empe(ar a digerirse. 5implemente, si sta no es una manera
demasiado modesta de e$presarlo, conectando con otra persona
desde un lugar pro%undo, compasivo y libre de juicios. 5i puedo usar
la analoga de la Mdigesti!nN de manera ms %sica< cuando comemos
algo que es di%cil de digerir, nuestro cuerpo o bien lo almacena en
%orma de grasa u otras clulas poco saludables o el alimento que
tenemos en el est!mago avan(a muy lenta y dolorosamente. 5i
tomamos alg-n t de hierbas que nos ayude a digerir, o alg-n otro
remedio, el est!mago y los intestinos empie(an a %uncionar mucho
mejor, y empie(an a limpiar nuestro material insano. / si aadimos
algunos remedios herbales u homeopticos, remedios que no
recarguen el cuerpo de otro modo, para %ortalecer, por ejemplo, la
%unci!n renal y heptica, el cuerpo puede empe(ar a limpiar incluso
MvenenosN ms antiguos y ponerse bien. As es como yo e$perimento
el trabajo que hacemos contigo en :uncton 8ill. &a pro%unda escucha
en prctica compartida es como un t herbal benfco o como los
remedios homeopticos que capacitan y %ortalecen el cuerpo, el alma
y el espritu para que se sanen, o digieran, lo que tenga que ser
sanado en primer lugar, y as se puede pro%undi(ar ms y ms en el
tejido celular. 9sta -ltima %rase en realidad me llevara a re'e$ionar
sobre Msanar el esprituN. al ve( debera escribir espritu con M2N
may-scula cuando hablo del 2spritu 3niversal, porque 9lL2lla no
necesita ninguna cura, para di%erenciarlo del espritu personal, que
muy posiblemente necesitar abundante cura.
/ ahora, por supuesto, a esto le deben seguir algunos pensamientos
sobre la curaci!n, pues en realidad sta no es una palabra que usis,
por lo que yo s. 8e parece que hablis mucho ms de Marrojar lu(N
26
sobre lo que es, aceptndolo ms y ms sin juicio, con compasi!n, y
esto aportar curaci!n, tal ve( no en el sentido convencional de
McurarseN, sino en el de aclararse con lo que es.
2ste tipo de trabajo craneosacral biodinmica tambin me recuerda lo
poco que reaccionan los nios cuando se hacen dao y lloran. 5i
nosotros, los padres, simplemente les abra(amos y reconocemos<
MOh, s, veo que te has hecho mucho daoN, entonces lloran todava
ms, pero s!lo durante un segundo o dos, y despus generalmente se
sienten bien. H6uando alguien le dice a un nio que se ha hecho dao
Moh, no es para tanto, no es nadaN, el nio suele llorar durante mucho
ms tiempoI. 6omo terapeuta craneosacral biodinmica yo soy como
la madre, que reconoce y valida lo que ocurri!, y c!mo se siente el
nio, y entonces MelloN puede disolverse.
6omo madre me hace sentirme bien por dentro, ser amorosa y
aceptar al nio. 6omo terapeuta, si conecto desde un lugar pro%undo
con el cliente, por supuesto estoy conectando conmigo mismo desde
un lugar pro%undo, de aceptaci!n, permitiendo que la lu( brille sobre
lo que sea= no podra conectar desde ning-n otro lugar. >e
e$perimentado una y otra ve( que dar un tratamiento es recibirlo.
Captulo #: "a $endici%n de la inse&uridad
5i, como dice 2rich Fromm, el emerger del Mhombre maduroN es el
objetivo tanto del (en oriental como del psicoanlisis occidental, y si
el hombre a ese nivel se ha deshecho de sus triviales miedos a la
inseguridad, de la unilateralidad de su tendencia ra(onadora, cabe la
esperan(a de que los seres humanos alcancen una mejor
comprensi!n del signifcado de la realidad. 7o es necesario aadir
que esto implica dejar atrs toda %orma de avaricia y la superaci!n de
la adoraci!n del ego. As, el satori, o lo que tratamos de defnir como
iluminaci!n puede, en el anlisis fnal, ser el instrumento que permita
a la persona emerger en la cima de su madure(, con la connotaci!n
ms amplia posible y dentro de un marco de re%erencia humanista.
Eaul 7eumar;t.
2s importante indicar que Fromm dice< Mdeshecho de sus triviales
miedos a la inseguridadN. 9l no dice que se deba abandonar la
inseguridad. 5iendo, supongo, una persona muy insegura, esta
declaraci!n me recon%orta enormemente.
6omo pro%esor y como persona, o tal ve( mejor, como persona que
ensea, distinguiendo as quin soy de lo que a veces hago, no se me
pide ser per%ecto. 5!lo se me pide trabajar hacia una ampliaci!n de la
27
conciencia de mis inseguridades y hacia ser cada ve( ms capa( de
mostrarme compasivo con ellas. /o defno la compasi!n como ver lo
que es, tan completamente como sea posible, sin juicio. &o di%cil aqu
es el Msin juicioN, siendo al mismo tiempo sta la puerta a la
conciencia.
6asi no completo este captulo, al menos no durante el mes
correspondiente. 5i 6olin, el sujeto que gestiona mi pgina, es
bondadoso, el te$to deber estar publicado en las -ltimas .[ horas de
#,,V.
2n torno a este periodo del ao, al menos durante los -ltimos aos,
parece que entro en un periodo de McrisisN. 2ste mes soy Mla reina del
dramaN.
2ste ao, tras la insistencia muy sensata de Uarbara, me vi siendo
transportado en ambulancia )0 incluso llevaban la sirena
%uncionando1) y con una mscara de o$geno puesta. Aparentemente
estaba mostrando todos los signos evidentes de su%rir un ataque al
cora(!n /, probablemente, enfsema.
A los dos das volvieron a enviarme a casa, despus de todas las
pruebas, sin reprenderme pero aconsejndome que bajara un poco el
ritmo. 5, ya saba que me estaba e$cediendo, pero eso es lo que
suelo hacer. Apro$imadamente una semana despus, ya estoy en
orden y dispuesto a volver a empe(ar. 8i cumpleaos a principios de
enero parece anunciar un amanecer ms luminoso.
M2res viejo, padre \illiamN, dijo el joven, My tu pelo se ha vuelto muy
blanco. / sin embargo te pones de cabe(a continuamente. @6rees que
est bien hacer eso a tu edadAN
&e]is 6arroll.
2s muy %cil pensar que lo que sentimos y pensamos en realidad
contiene y agota quienes somos. 2n mi cabe(a, s que no soy lo que
siento y pienso, y que cualquier cosa que surja no tiene una
permanencia intrnseca. 5 eso, y eso es %undamental para ser capa(
de autoproclamarse budista, pero eso no es lo que uno siente cuando
est en medio de la e$periencia.
2n realidad, s!lo hay cuatro %undamentos para ser budista, que son<
". odas las cosas son impermanentes, y no hay sustancia esencial o
concepto que sea permanente.
28
#. odas las emociones traen dolor y su%rimiento, y no hay emoci!n
que sea puramente placentera.
R. odo %en!meno es ilusorio y vaco.
.. &a iluminaci!n est ms all de los conceptos= no se trata de un
cielo dichoso y per%ecto sino, ms bien, de una liberaci!n de la
ilusi!n.
2sta lista debe ser ms que sufciente para causar inseguridad,
0aunque no estuviera presente anteriormente1
:(onngsar Gamyang Shyentse
Tolver a esta lista ms adelante, pero, de momento, continuar
hablando de manera ms general sobre la inseguridad. >e descrito la
inseguridad como un sntoma de la e$periencia de vida sin digerir que
ha cristali(ado en una %orma que asumimos que es nuestra identidad.
2s esa %orma, esa identidad aparentemente s!lida, la que dicta lo que
enseamos, lo que aprendemos, y desde d!nde venimos cuando
hacemos cualquiera de estas dos cosas. A fn de hacer el intento de
animar el emerger del 2spritu, que simplemente no es un objeto del
intelecto personal, sino ms bien su %undamento, debemos rendir o
renunciar a algo, al menos a eso que nos mantiene separados, que es
precisamente el yo individual.
&o que sigue es una charla ligeramente corregida que di en #,,., y
que parece relevante para esta discusi!n.
2l nivel del espritu no es una simple herramienta de carpintero.
9ste es un intento de abrir un debate sobre la terapia craneosacral, y
los niveles de conciencia desde los que nos apro$imamos al trabajo.
>abitualmente solemos re%erirnos a los niveles de cuerpo, mente y
espritu. 5upongo que todos, como orgullosos o avergon(ados
propietarios, tenemos una idea bastante precisa de a qu nos
re%erimos con la palabra 6uerpo.
odos tambin tenemos una interpretaci!n de a qu nos re%erimos
con la palabra mente, aunque habr menos consenso respecto a su
signifcado y e$tensi!n.
5ospecho, no obstante, que pensar en qu es 2spritu ser mucho
ms vago.
&o mismo ocurre con la terapia craneosacral. Algunos la vern
-nicamente como un trabajo corporal no+invasor.
Algunos se darn cuenta y e$perimentarn que el trabajo aborda
problemas mentales y emocionales= relaciones y estados de nimo.
29
/ a-n habr otros que sentirn que hay magia en los resultados de la
sesi!n craneal, tanto para el cliente como para ellos mismos, y se
preguntarn de d!nde viene eso.
4uiero e$plorar hasta d!nde puede conducirnos el modelo de la
terapia craneosacral, y no s!lo en la curaci!n de sntomas, sino a
nivel mucho ms pro%undo, hacia una plenitud de vida que trasciende
la medicina tal como entendemos habitualmente esa palabra. Eara el
estado del ser humano com-n y ordinario, eso es quien realmente
somos, algo mucho ms pro%undo que la condici!n patol!gica en la
que vivimos y que hemos aceptado como nuestra naturale(a. &a
condici!n patol!gica no es nuestra naturale(a, sino que es, ms bien,
una acumulaci!n de e$periencias de vida sin digerir.
2n primer lugar una palabra sobre los modelos< budismo, cristiandad,
judasmo, floso%a, psicologa y ciertamente terapia craneosacral,
todos ellos son modelos. 7o son MelloN. 6ualquiera de estos modelos
s!lo son MelloN cuando se convierten en una e$periencia a nivel
pro%undo. 2ntre tanto, estamos hablando de teoras, modelos,
pensamientos, opiniones, sueos, esperan(as y oraciones sobre la
e$periencia. 9sta es una afrmaci!n muy dogmtica y yo detesto el
dogma, de modo que la modifcar aadiendo< en la opini!n de
mucha gente cuyo juicio respeto.
&a siguiente pie(a de dogma, que detesto, de modo que ha su%rido la
misma modifcaci!n, es que los niveles ms pro%undos Hampliar esto
ms adelanteI son in%ormes, y no estn sometidos al intelecto, que
como los pensamientos y emociones, por no hablar del cuerpo
mismo, ya son %orma. Eodemos llamar a estos niveles, al 2spritu, lo
universal que deviene en la infnita variedad de %ormas individuales. A
menudo me refero a esto como inteligencia, la inteligencia
di%erenciada de uno de sus productos, que es el intelecto personal.
7o con%undamos el 2spritu, que yo considero absoluto, sea
e$presado o inmanente, con el Alma, que yo considero personal, y
otro producto del 2spritu infnito.
ocar, convertirse en la Jnteligencia misma, aunque sea por un
momento, es tocar eso que causa la %ormaci!n y puede conducir al
renacimiento, en el presente, ahora mismo, en otra %orma que puede
no ser portadora de la acumulaci!n de e$periencia de vida debilitante
a la que me he re%erido antes.
5e puede decir, en general que la medicina es lineal y ne]toniana<
todo lo que ocurre tiene una causa defnida y da lugar a un e%ecto
defnido H6apraI. 2s decir, el mundo es mecnico, como un reloj, cada
MticN va seguido de un MtocN.
A lo largo de los -ltimos treinta aos apro$imadamente, el cambio
decisivo ha consistido en reconocer que la naturale(a es
30
invariablemente no+lineal H5te]artI. @4u signifca estoA 5ignifca,
seg-n mi interpretaci!n, que no podemos limitarnos a usar nuestros
intelectos para racionali(ar secuencias de causas y e%ectos, o
diagnosticar y pronosticar y remediar= si queremos alcan(ar niveles
de ser di%erentes de esos que estn sujetos a las leyes que gobiernan
nuestros pequeos cuerpos, nuestros cuerpos relativamente simples.
2sto, a su ve(, signifca que la estructura, la %orma del ser humano,
tal ve( est sometida a la interpretaci!n lineal, pero los aspectos
infnitos no lo estn.
&as hormigas y las abejas tienen inteligencia individual )no muy
grande) y las mismas criaturas tienen una gran inteligencia grupal
que les permite hacer cosas e$traordinarias.
2$isten leyes que gobiernan las pequeas cosas y e$isten leyes que
gobiernan las grandes cosas. 6uando terminamos de diseccionar las
pequeas cosas y llegamos irreductiblemente a la nada o no+cosa,
llegamos a la mayor cosa de todas, &a Jnteligencia. 2l Jnfnito.
6uando el intelecto humano, que es una pequea cosa, se es%uer(a
por comprender el signifcado de la Kran 6osa, llega a un punto en el
que trata de estar separado del Jnfnito. 2sto es una tautologa. 2l
intelecto, mientras est separado de la Jnteligencia misma, ha
alcan(ado su lmite. Eara ir ms all, debe renunciar a la separaci!n,
soltar y convertirse en su propia causa. 7o hay e$trapolaci!n desde el
Jnfnito.
/o soy la 8area.
&a historia de Adn y 2va es la historia de alcan(ar la Jndividualidad y
perder la unidad. &a unidad con el Jnfnito.
Algunos de nosotros tenemos la e$periencia de que, si estamos
preparados para aceptar la prdida -ltima y terrorfca de la
conciencia individual, es posible convertirse en el 2spritu, la
Jnteligencia, la 8area misma. 2s terrorfco porque, una ve( ms, por
defnici!n, no podemos conocer eso. 5!lo est el vaco, que no es un
objeto, s!lo una e$periencia de una no+cosa, in%orme, hasta que
regresamos a la conciencia relativa. 7o hay por supuesto, terror en el
vaco, sino en el soltar, en el caerse por el precipicio. 7o hay dolor, ni
placer, ni en%ermedad tampoco= no hay e$periencia de vida, que es la
causa de todos estos %en!menos.
7o hay )shoc;Lhorror) lmites. &os lmites a-n no han venido a la
e$istencia. 5!lo hay vaco.
5i olvidamos que este viaje es lineal, y pensamos ms bien que es un
viaje a la esencia de quienes somos, entonces podemos ver que la
posibilidad de emerger a lo relativo conlleva la posibilidad de no
31
acarrear con nosotros la patologa, que tiene su origen en una
proyecci!n lineal, del pasado o del %uturo.
/o no creo en milagros. 6reo que el trauma, cualquiera que sea su
naturale(a, es una acumulaci!n de sucesos pasados o %uturos. :ebajo
de cada patologa, y de todos los sucesos que conducen a ella, est
presente la salud.
rabajemos con esa salud, que es el n-cleo, ms que con la patologa,
que, en cierto sentido, es e%mera.
6omentar ms adelante c!mo hacerlo.
&os seres humanos tienen inteligencia individual= tiende a ser
denominada intelecto. ambin tienen una inteligencia grupal Ha
veces de naturale(a desa%ortunada o destructivaI.
&o que los seres humanos parecen tener, y es algo que les di%erencia
de las hormigas, es la capacidad de ser conscientes de estos
atributos, en lugar de s!lo reaccionar a ellos. Eor lo dems, la
di%erencia a nivel gentico con las hormigas es muy pequea.
2$isten jerarquas de inteligencia. 3n ser humano tiene una idea
precisa de c!mo se reproduce el conejo. / no creo que los conejos
sepan c!mo nos reproducimos los seres humanos. 7i siquiera creo
que se planteen la pregunta, aunque los conejos son, evidentemente,
conscientes del ser humano y pueden mirarlo con hostilidad o
amistosamente en %unci!n de su e$periencia lineal.
2l 2spritu es in%orme para los sentidos, aunque, en mi modelo, es el
%undamento -ltimo de los sentidos. 3sa la palabra Jnteligencia si lo
preferes. 2l Jntelecto es consciente de la palabra 2spritu, pero s!lo
puede tomar conciencia de l convirtindose en l.
7o obstante, como he sugerido antes, el intelecto es un producto de
la Jnteligencia, de modo que cuando nos convertimos en 2spritu, es
decir, cuando nos convertimos en nuestra propia causa, en ese
momento ya no somos nosotros.
2stoy intentando decir que los niveles ms pro%undos, causales, del
ser, no estn en el mbito del ego ni de nada personal. 5on una
e$periencia, no un concepto.
@A d!nde se va el egoA A ninguna parte, est all, pero la conciencia
no est.
Eor e$tensi!n, al nivel de esta Jnteligencia o 2spritu, @d!nde est la
patologa, d!nde est la erapia 6raneosacral, d!nde la medicina,
d!nde estoy yoA 2stn all, pero no estn en la conciencia.
32
2n ese instante que es ahora, sin pasado o %uturo lineal, a-n no han
venido a la %orma. 2sto es a un nivel absoluto, tal ve(. A nivel ms
relativo, el ordenador ha abierto una nueva pgina sin cerrar la que
estaba abierta debajo. al ve( sepas que la otra pgina est debajo,
pero, hasta que no cierres la de arriba, no podrs probarlo. 7o hay
e$periencia. 2s teora.
8e gustara que los pro%esores, en general, pudieran ver que una
di%erencia de nivel no implica di%erencia de importancia. 9sta es la
hereja %undamental del Jntelecto. 2s un juicio que nos mantiene y
mantiene al pacienteLalumno frmemente arraigados en el samsara.
Con:a en la +area
&a marea va ms, y ms pro%undo.
5 testigo.
/o no la agarro, se ha ido
5 testigo.
Aqu el dolor. 7o tengo que remediarlo.
5 testigo.
5iempre ms pro%undo, @d!nde queda ahora el dolorA
5 testigo.
>echo todo lo que haba que hacer, @quin toca
y quin es tocadoA
6onciencia
2l vaco
Jnm!vil en el ocano,
&o in%orme se agita,
&a oscuridad se encuentra con la lu( y encarna.
- y yo somos nosotros. 5iempre ha sido as.
@:!nde queda ahora la prdidaA
6omo la erapia 6raneosacral se asienta en el cuerpo, es un modelo
ideal, un punto de partida para conectar con la 8ente y el 2spritu.
2ste -ltimo -nicamente usando el cuerpo como algo que se deja
atrs.
6omo dijo Uuda, la iluminaci!n est en el cuerpo. 2l cuerpo es lu( en
-ltimo trmino. 2s, en tiempo presente. 2n no signifca en otra parte
Haqu, ahoraI y el cuerpo est aqu ahora y presente, no es una teora.
2s una e$periencia.
&a prctica compartida de todo tiempo y toda e$periencia est aqu
mismo ahora, desplegndose desde el centro hasta los confnes del
33
universo y ms all. &o implicado y lo e$plicado en una dan(a
interminable.
&a %sica podra buscar el principio del tiempo tanto aqu como all
%uera.
ocar a alguien desde la 4uietud es convertirse en un %ulcro para que
esa 4uietud sea tocada en el otro, tanto si eso se e$perimenta
conscientemente como si no. >undirse seguidamente en el vaco es
tocar el vaco, no s!lo de esa persona, sino el vaco. 2s posible que la
conciencia del cliente est a un nivel mucho ms %sico, pero la
inteligencia es tocada a nivel pro%undo, y yo no dira que se produce
la curaci!n, sino que se recuerda la salud esencial.
8i e$periencia es que la e$periencia de vida relativa y superfcial,
basada en el ego, puede parecer que contin-a adelante, pero se ha
abierto una puerta al cambio. 3n cambio no s!lo en el cliente, sino en
todo el campo e$perimental. Familia, amigos, etc.
rabajar con un grupo de gente puede tener e%ectos a-n ms amplios,
pues cada organismo separado contacta con la misma %uente, y se
incrementan las avenidas y las re%erencias cru(adas para la prctica
compartida.
2n resumen, la erapia 6raneosacral puede ser un modelo para
trabajar a todos los niveles. /o no puedo emitir un juicio respecto al
nivel en el que la gente elija trabajar. 2so sera tan o%ensivo como
preguntar cul de los cuerpos de Uuda prefero< el nirmana;aya, el
sambhoga;aya o el dharma;aya= eso para quienes estudian estas
cosas. 2stos cuerpos coe$isten, pero s!lo puedes estudiar y hablar
5OU?2 el :harma;aya. / eso no es MelloN. ienes que convertirte en
2&&O.
2ntra en ello plenamente. 5chauberger dijo Mun curso de agua nunca
debe ser regulado desde sus orillas, sino desde dentro, desde el 'uido
mismo.N
2n resumen< para %acilitar el cambio pro%undo, ese cambio que es
radical y duradero, ms que una modifcaci!n limitada a la conciencia
tanto del terapeuta como del cliente, tenemos que soltar el
conocimiento limitado del intelecto y caer en la inseguridad de lo
desconocido. 7o es posible Mmedio caerseN por el precipicio= la
rendici!n tiene que ser absoluta.
34
Alicia Cen el Eas de las 8aravillasD tena algo que decir sobre el tema<
)@4uin eres t-A )dijo la oruga.
9sta no era la mejor manera de animar una conversaci!n.
Alicia replic! con timide(<
)/o, yo, apenas lo s, seor, de momento, al menos s quien era
cuando me levant esta maana, pero creo que he sido cambiada
varias veces desde entonces.
)A qu te referes con eso )dijo la oruga severamente) 0e$plcate1
)emo, seor, que no puedo e$plicarme )dijo Alicia) porque no soy
yo misma, ve.
)7o veo )dijo la oruga.
&e]is 6arroll.
Captulo ': (l espritu encarnado
/a ha pasado fn de ao y ha sido mi cumpleaos. Ahora se ha pasado
el susto y hemos recuperado la normalidad.
Algunos miembros de mi %amilia han sido capaces de presentarse y
participar en el cumpleaos. 9sta es una %otogra%a de mis nietos hace
un par de aos, en mi Z* cumpleaos.
35

7o s cundo nos volveremos a juntar todos. 2llos crecen, se mueven
y dos han emigrado recientemente a Australia.
2n cualquier caso, 0he dado la O?:27 para mi octogsimo
cumpleaos1 C[, aosD 07ada de apegos por aqu1 @2ntendidoA
A menudo se me anima a que haga mis escritos menos densos, a que
lo aligere un poco.
&o que quiero hacer este mes es tratar de ampliar la idea que surgi!
en el -ltimo prra%o, de que no podemos trabajar con el 2spritu,
como yo sola decir, Hdaba un curso titulado Mrabajar con el
2sprituNI, sino que tenemos que convertirnos en l. 9sta es la ra(!n
por la que el curso que ahora o%re(co lleva por ttulo M&a encarnaci!n
del 2sprituN. 2ncarnaci!n es la palabra justa, pues el mecanismo
sensorio de cualquier e$periencia est aqu mismo, no en el 6ielo, ni
en el inferno, ni en el bardo, ni en ninguna otra parte. 2sto es ello, y
no hay ning-n otro ello. 6!mo conseguir tomar conciencia de MelloN es
otra historia muy, muy larga. O bien es una historia muy corta<
02state presente1
Ahora viene otra hip!tesis muy densa, me temoP 0no hay ;arma en
el verdadero presente1 2sto necesita un e$tenso comentario, que tal
ve( haga en otra parte, pero, entre tanto, tal ve( mere(ca la pena
considerarlo momentneamente.
36
7o considero que el 2spritu sea un objeto ah %uera con el que
podamos trabajar como podramos hacerlo, por ejemplo, con el miedo
o la ira, o con la %elicidad y la alegra. 8s bien, veo el 2spritu como
la Fuente= lo que est ah como %undamento, cuando soltamos todo
apego al yo ilusorio, al que nos a%erramos con tanta desesperaci!n.
Tolvemos a la rendici!n y al Mdejarnos caer por el precipicioN que ya
hemos comentado.
5i el 2spritu no es una %orma, sino que ms bien es anlogo al
%undamento, algo, un concepto si queris, que simplemente es,
entonces se vuelve muy di%cil ensearlo como sujeto. :e hecho, yo
llegara a decir que no puede ser enseado. :igo, no obstante, que
puede ser e$perimentado.
(l Fao puede ser reci$ido pero no ense4ado:
2s muy e$trao lo que e$perimento, en mi intento de ensear lo in+
enseable. &o que en realidad ocurre es algo parecido a lo siguiente<
7osotros, el grupo, meditamos un rato )unos ., minutos) y
despus yo hablo durante otro rato sobre cualquier cosa que haya
surgido en la meditaci!n, o sobre algo que haya trado conmigo.
Alguien plantea una pregunta y la comentamos, y entonces, en un
momento dado, generalmente ocurre= me doy cuenta que necesito
escuchar lo que estoy diciendo, pues no saba que saba eso o que
pensaba as.
9se es un momento mgico en el que ahora con%o, y no puede ser
buscado, simplemente se presenta ah en un momento dado. &o
mismo ocurre, a veces, cuando estoy escribiendo y el trabajo hace el
trabajo, y yo puedo quitarme de en medio.
7o viene de otra parte= no es que venga de otra parte, este concepto
me resulta muy di%cilP sino que ms bien es un dar vo( a la
presencia, colectiva, de todo el grupo. 3na autntica prctica
compartida. 2n el caso de la escritura, una ve( ms, es algo que est
all mismo, y se produce un acceso a esa McomunalidadN de
e$periencia que todos llevamos con nosotros, y que se pone a nuestra
disposici!n cuando permitimos que se e$prese la pro%undidad mental
adecuada, y el intelecto personal est aquietado.
5oy un poco %an de ?upert 5heldra;e y su 6ampo 8or%ogentico. 2se
campo, o 2spritu, no est en alguna parte ah %uera, ni es algo que yo
haya adquirido y que ahora est en mi intelecto. 8s bien es la
e$periencia colectiva humana cuando dejamos de estar separados.
Aqu estamos hablando de la misma separaci!n que est retratada de
manera tan colorista en la historia de Adn y 2va. 5ugiero que un
modo de entender esta historia es como el emerger original del ego y
del individuo, y la prdida de conciencia de la comunalidad con la
Jnteligencia misma. engo cuidado de decir prdida de conciencia,
pues el 2spritu no puede perderse, s!lo e$traviarse.
37
?esulta ms %cil acceder a este estado, o cualquier cosa que
elijamos llamarlo, con la prctica. Erctica es una palabra muy
utili(ada por los buscadores de diversos tipos, y yo considero que
signifca estar en un camino. 7o creo que signifque alcan(ar un
objetivo. 2so parece ms bien 8aterialismo 2spiritual, y presenta dos
problemas< el primero es que nunca estamos presentes, siempre
estamos intentando ser algo que no somos o estar donde no estamos=
y segundo, que presuponemos que sabemos cul es el objetivo. 2sto,
en s mismo, es por %uer(a una limitaci!n.
2star en un camino es parad!jico< ciertamente, en la manera de
hablar ms habitual, sugiere una progresi!n lineal= pero, en otro
conte$to, se pone el acento sobre la palabra estar^ Csobre la palabra
serD. 5eg-n esta interpretaci!n el ser tambin es el camino y, as,
presencia es todo lo que hay. 7o hay que ir a otra parte, simplemente
se trata de e$pandir la conciencia de d!nde uno est. 2l camino,
entonces, es e$pansi!n de, no de progreso hacia. 8e gusta este
concepto, pues habla vigorosamente del Erincipio Femenino de
nutrici!n, contacto y acogida, ms que de ir ah %uera y descubrir lo
nuevo y lo heroico. Eor supuesto, hay lugar para ambos< simplemente
siento que hemos perdido el equilibrio y, por lo tanto, tiendo a
empujar el pndulo todo lo que puedo hacia lo Femenino, que ha
su%rido durante demasiado tiempo, Htanto en hombres como en
mujeresI.
As, en trminos de prctica, de la modalidad que %uere, y tomando
como vehculo los diversos elementos que hemos tocado hasta ahora,
como la prctica compartida, o colectiva, y la presencia, precedida
por la meditaci!n, yo e$perimento, y el %eedbac; lo confrma, que ese
estado pro%undo, o nivel de ser, es tocado en el cliente. 7o es
necesario que el cliente sea consciente, pues ha sido tocado en el
nivel en el que no hay un yoLella, ni un suyoLmo. 5!lo hay presencia,
y partir de esa presencia, que es 2spritu, puede ocurrir un nuevo
nacimiento. 2se nuevo nacimiento no tiene por que llevar toda la
continuidad de material, las historias que llevamos con nosotros y con
las que nos hemos identifcado. 2l renacimiento es posible aqu y
ahora. :e hecho, si pensamos con claridad sobre esta declaraci!n, el
renacimiento s!lo puede ocurrir aqu y ahora. 2sto es la verdad, y
cualquier otra cosa es un concepto sobre otro tiempo o lugar
hipottico, no una verdad.
* Aqu el autor hace uso de la palabra being, que en castellano
puede ser traducida como ser o estar, haciendo reerencia a la
rase mencionada anteriormente estar en el camino. En este caso,
aunque el autor reerencia being a estar, la palabra debe ser
traducida como ser.
>e dicho antes que no es necesario que el cliente sepa. 4uiero ser
ms radical y decir que ni el cliente ni el terapeuta son
necesariamente conscientes de lo que est ocurriendo. 6ualquier
38
cosa que ocurra simplemente ocurre, y si no nos apegamos a nada de
lo que aparece, es decir, si no nos apegamos a ning-n objeto, y
simplemente nos mantenemos aquietados, es posible que no
sepamos lo que est ocurriendo. 5implemente ocurre. 6uando
volvemos a un nivel de ser ms cotidiano o mundano, lo que quiera
que haya ocurrido es ahora el lugar de donde venimos, ms que algo
que observamos. 2l observador se e$pande. odo el universo
%ormulado queda modifcado. M/o Ht-I soy HeresI la 8area y no hay
separaci!nN. at tvam asi. Ht- eres esoI, es otro modo de decirlo.
Cuando uno alcan!a la reali!aci"n de s, uno reali!a la naturale!a
esencial del universo. #a e$istencia de la dualidad s"lo es una ilusi"n
% cuando esa ilusi"n se deshace, la unidad primordial de la propia
naturale!a % la naturale!a del universo se reali!a, se hace real.
7am;hai 7orbu
Aqu est el otro lado de la moneda, que es ms com-n. 0?esueno
muy bien con esto1
&n da mullah 'asrudn o%" que haba recibido un mensa(e especial
del )hei* de +asora. Cuando ue a recogerlo, le di(eron que antes
deba identi,carse. 'asrudn pesc" en los bolsillos de sus pantalones
% sac" un espe(o de lat"n. -ir.ndolo, di(o/ ), este so% %o. :e< M5oul
Food, 5tories to 7ourish the 5pirit _ the >eartN
2d. Gac; Sornfeld _ 6hristina Feldman.
8e parece muy desa%ortunado que haya tanta distancia entre lo que
se considera sagrado y lo que se considera pro%ano. :icindolo de
otro modo, tenemos un concepto err!neo, dira yo, por el que
establecemos una di%erencia cualitativa entre la prctica espiritual y
la medicina o la terapia. &os budistas tibetanos superan en cierta
medida esta brecha, pues muchos de sus mdicos son reconocidos
maestros espirituales. 7o obstante, la desventaja de esto es que
muchas veces no hay un sentido de prctica compartida, sino una
jerarqua, un hacer y un recibir la acci!n.5in embargo, en nuestra
cultura, hace ya tiempo que desapareci! la idea de que la medicina
es una prctica espiritual. >ay medicina corporal y mental, que en
gran medida se mantienen separadas, y el espritu preocupa poco.
2sto es e$trao ya que, dejando de lado momentneamente que
HsanI &ucas era mdico, la cristiandad es una religi!n encarnada. &a
2ucarista habla de esto, y uno de los pilares de la religi!n es que
Ges-s %ue el hijo encarnado de :ios y, por tanto, y de manera muy
defnitiva, el 2spritu.
2l budismo es menos divisor en trminos de la relaci!n entre 2spritu,
8ente y 6uerpo, pero, de alg-n modo, ha institucionali(ado la
relaci!n entre pro%esor y alumno, y entre mdico y paciente.
39
2n ambos casos, la causa es social, dira yo. &as estructuras sociales
parecen insistir en que otra persona sabe ms que nosotros sobre
c!mo deberamos ser. Eara poder relacionarnos con otro ser humano
de manera curativa, tenemos que ser e$pertos. 7o e$pertos en ser un
ser humano, sino e$pertos en en%ermedades. 2sto es triste, porque
creo que se podra hacer mucho y, de hecho, hay lugares en los que
se hace mucho, para aliviar la a'icci!n sin tener que abordarla
directamente, sino dirigindose ms bien a la 'uide( que sigue
estando all, por debajo de la en%ermedad.
7o me quejo tanto de las jerarquas que he mencionado, tal ve( %orme
parte de la naturale(a humana que algunos siempre sean ms iguales
que otros, sino ms bien del hecho de que los pro%esores, de
cualquier escuela flos!fca que procedan, que se supone que son ms
conscientes de las dinmicas, colaboren con este estado de cosas.
Eara m no tiene sentido que se le permita creer a la gente que el
progreso espiritual consiste en la adopci!n generali(ada de un
tras%ondo di%erente, o, como yo le llamara, un compost di%erente del
que ya tenemos. odos tenemos muchas cosas que trabajar, y
llevarlas a la conciencia, arrojar lu( sobre ellas, y la subsiguiente
retirada del juicio y del apego a ellas, produce e$actamente la misma
iluminaci!n que la plena asimilaci!n, y el desapego, de cualquier otro
tipo de compost.
u ser es e$actamente como debera ser. &a tarea es tomar conciencia
de ello. 7o convertirse en alguien, o algo, mejor. @4uin est
emitiendo el juicioA 5i soy yo, entonces, hablando personalmente, 0yo
no confara en ese juicio1 6omo el %amoso dicho de Kroucho 8ar$<
M7unca entrara en un club que me aceptara como miembroN.
&a cristiandad, como los msticos cristianos siempre han tenido que
a%rontar, impone una mediaci!n similar, la del sacerdote, entre &a
Jnteligencia, :ios, y las %ormas que esa Jnteligencia adopta. 2sto
limita a :ios, lo que sin duda puede ser la hereja defnitiva. :efne al
Absoluto.
7icols de 6usa dijo, y esto es muy densoP El no0otro, es lo que %o
estuve buscando durante muchos a1os mediante la coincidencia de
los opuestos2 el no0otro tiene que ser visto antes de cualquier
a,rmaci"n o negaci"n2 viene antes de cualquier categora positiva,
sea la eternidad, la verdad, la e$istencia o la unidad. Al mismo
tiempo, el no0otro e$iste antes de todo lo dem.s, de modo que tiene
que estar presente en todo lo que aparece despu3s de 3l, aunque una
parte sea opuesta a otra, % este no0otro es el principio de la
e$istencia % el conocimiento.
Jbn` Arabi, por el contrario, hi(o que el concepto medieval de
humanidad de convirtiera en absoluto< en su floso%a, el ser humano
se convierte en un sujeto universal que abra(a la totalidad del
universo. 2ste sujeto universal es capa( de descubrir la verdad -ltima
40
del mundo, pero esta verdad es muy distinta de la declarada por la
floso%a occidental reciente.
&ao s dijo< 2l ao que puede ser descrito, no es el verdadero ao.
8e gusta mucho pensar que cualquier cosa que ocurre cuando
practico mi modalidad teraputica es mi prctica espiritual, que
comparto en comuni!n.
/o tengo una visi!n, una intuici!n, de que lo que nos separa es
min-sculo en comparaci!n con lo que tenemos en com-n Hno puedo
probarlo, pero la %sica lo haceI y que lo que tenemos en com-n es,
evidentemente, el 2spritu. 9sta, entonces, es la salud que
deberamos buscar, en lugar de seguir %ortaleciendo, con nuestra
atenci!n, las di%erencias, que son la patologa.
6reo que podemos prestar un gran servicio %acilitando, lo mejor que
sepamos, la reali(aci!n, en los dems, de su verdadera identidad.
>emos de hacer esto renunciando a ese espejismo que es nuestro yo
personal. 2so sera verdaderamente biodinmico.
6uando estoy en contacto con los dems, particularmente a nivel
pro%undo, estoy en contacto con ese eso que yo tambin soy )el
2spritu), de ah la %otogra%a de mis nietos en el encabe(amiento del
captulo.
El ser humano es parte de una totalidad que nosotros denominamos
el universo4 'os e$perimentamos a nosotros mismos, nuestros
pensamientos % sentimientos, como algo separado del resto. Es una
especie de ilusi"n "ptica de la conciencia. Esta ilusi"n es una especie
de prisi"n para nosotros, que nos restringe a nuestros deseos
personales % al aecto de las pocas personas que tenemos m.s cerca.
'uestra tarea debe ser la de liberarnos a nosotros mismos de la
prisi"n ensanchando nuestro crculo de compasi"n para abra!ar a
todas las criaturas vivas % la totalidad de la naturale!a en su belle!a.
El verdadero valor del ser humano queda determinado por la medida
% el sentido en que ha obtenido la liberaci"n del %o. 'ecesitaremos
una manera de pensar sustancialmente dierente si la humanidad ha
de sobrevivir.
Albert 2instein.
@5abais que 2instein era budistaA /o no creo que lo supiera, pero
tampoco creo que se sentira insultado.
2sto, tambin, soy yoP
41
Potro ser sensible.
Captulo 7: "a dicha de ser ordinario
05er ordinario es tan di%cil1 &o que todos queremos es ser especiales,
separados, mejores que o, en algunos casos, peores que,.. si
insistimos en tener un complejo de in%erioridad en lugar de un
complejo de superioridad.
2l problema de estar separado es que la separaci!n es muy pequea.
Finita. 3na abstracci!n de lo que habra si pudiramos darnos cuenta
de nuestra realidad infnita.
>emos hablado mucho de la quietud. / la mayor parte del tiempo que
hablamos de la quietud hablamos de ella como un objeto, una
herramienta que empleamos en nuestro trabajo. :e hecho, la 4uietud
:inmica es un estado de ser, no algo que hagamos= y podramos
muy bien describirla como :ios mirando hacia %uera.
Ocasionalmente H8athe] Appleton en el n-mero ., de 5ulcrumI la
gente ha descrito mi trabajo como ensear a la gente a rela(arse %
de(ar que la marea haga el traba(o. )e parece un poco a ver a alguien
ahogarse % decir que tiene la capacidad inherente de nadar, de modo
que no le vo% a lan!ar un 6otador. ), la inteligencia inherente del
42
sistema sabe c"mo curarse, pero a veces el paciente necesita a%uda
para acceder a esto, % la quietud % la escucha no siempre son
su,ciente. 2sto, me temo, indica una comprensi!n insufciente de
qu es la quietud. 8ucha gente habla de la quietud y muchos
incluyen la palabra quietud en su ensean(a, pero muy pocos
parecen entender el estado de ser que es la quietud.
5i alguien se estuviera ahogando, yo ciertamente le lan(ara un
'otador. :e hecho, en el pasado, en dos ocasiones me he metido en
el agua y los he sacado. 2n ambos casos apliqu una tcnica de
respiraci!n muy mecnica. 3no se recuper!. 2l otro no, porque haba
estado bajo el agua ", minutos cuando lo descubr, y estuve #,
minutos hacindole la respiraci!n boca a boca hasta que llegaron los
mdicos y se encargaron del caso.
Eor otra parte, cuando la gente viene a m voluntariamente y me dice<
M7o tengo ninguna en%ermedad concreta, 0simplemente siento que
hay algo ms1N o M5iento que he perdido algo en alg-n momento de
mi vidaN, simplemente me siento en absoluta quietud mental y
escucho. 02n el vaco se cuenta la historia1 7o hay consejo, no hay
juicio, s!lo vaco. 2n la escucha reside la curaci!n y la pro%undidad del
vaco re'eja, muy a menudo, la pro%undidad de la sanaci!n.
al ve( os interese saber que el ideograma chino que signifca
MescucharN contiene cinco elementos< oreja, t-, ojos, atenci!n no+
dividida y cora(!n.
al ve( te gustara decir< M5, @pero qu tiene esto que ver con la
erapia 6raneosacralAN &a respuesta es< nada si consideras la 65
como una modalidad puramente mecnica, pero tal ve( todo si dejas
de limitar lo que es la 65 y te abres a la posibilidad de que, como
dijo el Uuda, la iluminaci!n est en el cuerpo. 5i es ah donde eliges
trabajar, eso es lo que hallars.
8uchos terapeutas, de muchos pases, vienen a los cursos
simplemente para obtener validaci!n de sus e$periencias surgidas
cuando trabajan con clientes a niveles muy pro%undos. 2stas
e$periencias a veces estn en aparente contradicci!n con
e$periencias que tal ve( les han enseado que deberan estar
teniendo.
6omo casi todo estado o condici!n, la quietud puede ser interpretada
a muchos niveles, y ya hemos e$aminado esto de alg-n modo en el
6aptulo ". 8erece la pena repetir que hay un nivel de quietud
per%ectamente vlido que simplemente signifca no moverse. >ay otro
nivel de quietud per%ectamente vlido que implica que hay
movimiento, pero el observador no est apegado al movimiento. Eero
hay un nivel a-n ms pro%undo de quietud que simplemente es la
%uente de toda creaci!n.
43
&a difcultad siempre se produce cuando se con%unde un nivel con
otro. M:ad al 6sar lo que es del 6sar y a :ios lo que es de :ios.N
Al nivel ms pro%undo no se puede trabajar con el 2spritu en una
relaci!n sujetoLobjeto, simplemente una e$presi!n dinmica del
2spritu.
2ste nivel no es alcan(able desde el ego o el intelecto. 7o me cabe
duda de que la ruta hacia la prctica a este nivel es la rendici!n. 3na
de las ventajas de la rendici!n es que, cuando es verdadera, ya no es
necesario afrmar que la e$periencia de otra persona est
equivocada. 02s muy agradable percibir di%erencias1 al ve( estoy
hablando de la ancianidad, 0es tan c!moda1
9sta no es una propuesta para librarse del ego yLo del intelecto, sino
ms bien para rendirlos de ve( en cuando a :ios, el ao, el 2spritu,
cualquiera que sea el nombre que elijas darle. &a rendici!n, como
concepto, no es especialmente popular, tiene connotaciones
desa%ortunadas y da mucho miedo. Eero aqu hay una cita relevante<
M2l sabio nunca intenta almacenar cosas
6uanto ms hace por los dems, ms tiene.
6uanto ms da a los dems, mayor su abundancia.
2l ao del cielo es aflado pero no daa.
2l ao del sabio es trabajo sin es%uer(o.N
&o e$trao del camino espiritual es que cuanto ms pro%undi(a uno en
l, ms ordinario parece )es el ego quien quiere ser especial) y lo
que haba sido normal empie(a a resultar horriblemente patol!gico< lo
que de hecho es, pues nunca ha sido nada ms que una acumulaci!n
cr!nica de e$periencias de vida no digerida.
44
6omo dijo 6hogyam rungpa< M5i consideramos que algo es valioso y
e$traordinario, acaba separndose mucho de nosotros.N
Eermitidme que ahora Kary ?oba, un antiguo alumno de Oreg!n,
comparta con nosotros su in%orme de una sesi!n de tratamiento
reciente<
M5e me pidi! que diera una sesi!n al gatito de una amiga, que estaba
muy tenso despus de haber sido castrado< haba su%rido un completo
cambio de personalidad. Jnicialmente el gato no se acercaba a m ni a
su duea, de modo que le pregunt si poda tomarme mi tiempo y ella
dijo que s. 8e di cuenta de que haba un radiador en la otra
habitaci!n, de modo que %ue all y me tumb en el suelo a su lado,
dis%rutando del calor. 2videntemente, despus de un rato el gatito se
acerc! a m para investigarme. /o le dej. 6uando empec a e$tender
una mano, l se retir!, de modo que esper un poco ms. :espus se
acerc! su hermana y se tumb! entre el radiador y yo, y un minuto
despus l se tumb! sobre su hermana, con su cabe(a sobre la pelvis
de ella. 2sta ve(, cuando e$tend la mano no se retir!, de modo que
acab con dos dedos en las patas de atrs de la hermana y dos dedos
en las patas delanteras del hermano. odos estbamos cogidos de la
mano. 2l hermano estaba tan tenso por dentro como pueda estarlo un
gato, y la %orma de esa energa estaba acumulada sobre su hermana.
2staban vinculados por ella. 2n un momento dado ocurri! algo, sus
energas se separaron y esa tensi!n como de hierro que su%ra el
hermano empe(! a %undirse. &a hermana se puso de pie y se alej!,
dejndome con su hermano, que continu! abrindose y ablandndose
por dentro. Eosteriormente, cuando su duea lo recogi! del suelo, lo
encontr! totalmente pasivo, Mpas! de estar e$tremadamente tenso a
estar completamente relajado en el espacio de una horaN. 2ntonces
pregunt cul era el nombre del gatito, y ella dijo< M&e llamamos
45
Uobo. 2ntonces e$plic! que le haban castrado porque trataba de
emparejarse obsesivamente con su hermana. &a sesi!n pareci! haber
ayudado mucho a Uobo.N
2sto es de Uob :oenges, un alumno, colega y consejero que me visita
regularmente y viene de ulsa, O;lahoma. >abla de presencia,
conciencia y rendici!n. 2s una declaraci!n conmovedora que aborda,
de manera muy directa, los dos pilares gemelos de este trabajo, Mno
saberN y MrendirseN. &as diversas contribuciones a este libro,
incluyendo la ma propia, han tomado y sin duda seguirn tomando
%ormas muy diversas< algunas ms intelectuales y te!ricas, otras ms
e$perimentales y reveladas. engo una %uerte sospecha de que la
mayor sabidura reside en stas -ltimas.
-e ca+ino a >utton
Aqu, en 7*lahoma, a primeros de abril, los cere!os silvestres % los
.rboles del amor est.n plenamente 6orecidos. #as a!aleas no se
quedan atr.s, % en medio de este despliegue primaveral mi mente ha
vuelto a un momento anterior de este a1o que me ha cambiado de
manera ine$presada.
Al ,nal de enero estaba en 8uncton -ill para la segunda parte del
curso #a +endici"n de )er 7rdinario. A comien!os de la semana
est.bamos haciendo algunos cantos % movimientos con una
proesora visitante4 8espu3s de que se produ(era una de las
e$periencias, la proesora % -i*e dieron la vuelta al crculo
pregunt.ndonos/ 98"nde est.s:. Cuando lleg" a Andreas, 3ste
simplemente replic"/ Esto% esperando. Ella se detuvo % esper" que
di(era algo m.s, % volvi" a preguntarle/ 98"nde est.s, Andreas: % 3l
respondi"/ Esto% esperando.
;ubo un largo silencio, % antes de que ella pudiera volver a
preguntarle, -i*e intervino desde el ondo de la habitaci"n % clari,c"
el asunto/ Andreas est. esperando. <l no est. esperando algo,
simplemente est. esperando.
=ienso que en ese momento lo pill3. ;asta la ma1ana siguiente no
me di cuenta que s"lo lo haba pillado a nivel intelectual.
-e encanta levantarme pronto e ir a correr o a caminar para empe!ar
el da. 8e modo que, a la ma1ana siguiente, temprano, me dirig a la
colina % tom3 la carretera al pueblo de )utton. A>n estaba oscuro,
antes del amanecer, % poda distinguir el hori!onte a distancia. Estaba
en una meditaci"n en movimiento, % de repente un vie(o .rbol
46
desnudo dibu(" su silueta delante de m con el hori!onte invernal de
ondo. Y en ese momento me habl" claramente/ Esto% esperando.
Algo se movi" proundamente en ese momento en mi cuerpo % en mi
ser. Yo haba cambiado. Era dierente. #as palabras no pueden
e$presar plenamente ese momento % e$periencia. -e aventur3 a
decir posteriormente a la clase que haba sido una epiana. =ara m,
ahora, ue un momento de reali!aci"n de 8ios, un momento que
nunca se ir. % que est. vivo dentro de m mientras escribo esto.
Entonces supe, de manera m.s prounda % nueva, que el .rbol
simplemente estaba diciendo/ Esto% esperando/ el sol saldr.2 el sol
se pondr.2 la savia dentro de m se agitar. en lo proundo de mis
races % ramas a medida que se acerque la primavera2 mis ho(as
saldr.n % e$perimentar.n una primavera % un verano gloriosos2 mis
ho(as morir.n % caer.n2 mis ramas volver.n a estar desnudas2 % as
sucesivamente. El .rbol est. esperando.
)egu corriendo mientras rumiaba estas ideas % esta nueva toma de
conciencia. Y entonces e$periment3 m.s plenamente/ Esto%
corriendo % todo lo que acompa1aba a eso2 Esto% escuchando, %
todo lo que vena con eso. Ahora cada momento de mi vida emerge
desde un nuevo nivel que no haba e$perimentado antes, gracias a
Andreas ?% a la interpretaci"n de -i*e@ % al .rbol de )outh 8oAns.
47
Captulo ): *Kn no +e he decidido
2l -ltimo mes < ha sido muy di%cil. Earece ahora, a mediados de
mar(o, como si hubiera sido un punto de crisis dentro de un viaje
crtico que se ha ido desarrollando gradualmente desde el mes de
noviembre del ao pasado.
6reo que merece la pena hablar al menos de algunos de los puntos
destacados puesto que, mientras hablamos mucho de los bebs y del
nacimiento, apenas hablamos de la muerte, que tambin %orma parte
de la continuidad.
7o hay necesidad de repasar cada centmetro del territorio entre
entonces y ahora. / como esto inevitablemente sera imper%ecto, me
limitar a concentrarme en los pocos detalles que permanecen claros.
Dunc"on Mill
6uando era muy evidente que me senta en%ermo, en enero, saba
que estaba %rgil y me sent una maana en la terra(a de :uncton
8ill, mirando el arroyo y contemplando mi de%unci!n< no por primera
ve(, ya me he encontrado con ella antes. Aqu es donde me sent.
Gusto en la parte superior de la %oto est el manantial que alimenta
este estanque, que se al(a desde antiguos estratos de pi(arra. 2ste
48
lugar es el hogar del original Mhombre de los campos de bojN, y
2uropa lo considera un enclave de especial inters cientfco.
*Kn no +e he decidido
&a piedra, los rboles, las suaves colinas.
2l agua, que se acumula en los pliegues, para servir al callado molino.
3n lugar para descansar, o para sentarse, cualquiera de las dos.
6ontemplo la %uente, surgida de la blanca capa %retica
:esde la que el agua 'uye
Fra por venir de la tierra, pero pronto se calentar=
Tivifcada por el poderoso sol, que, como un cora(!n,
Acelera el ritmo de la respiraci!n.
Fuego, tierra y agua dan(an
/ toman esta %rgil %orma mortal durante un rato=
>asta que llegue la inspiraci!n y, cansado de este antiguo lugar,
:e esta separaci!n de la %uente,
&as partes se desenreden y, elevadas por el sol, transportadas por el viento,
Tuelvan de nuevo a la infnitud de la 8adre.
M08ira, hay un arcoiris1N
>ay una historia detrs de la imagen del arcoiris, y la historia es que,
durante mi %ormaci!n en erapia 6raneosacral en el Jnstituto Saruna,
un da hicimos una visuali(aci!n guiada de la e$periencia de nuestros
primeros momentos, en este caso, de la implantaci!n en el -tero.
8i recuerdo, mi Me$perienciaN era la de ser una preciosa es%era a(ul
contemplando en un estado de gran %elicidad tres arcoiris. Finalmente
esto qued! borroso por la necesidad de Mseguir adelante en la vidaN,
pero la primera y muy intensa imagen sigue siendo la de aquellos tres
arcoiris. Eor tanto, ste es mi primer recuerdo.
Eareca muy apropiado que cuando tenga la sensaci!n de morir, una
de mis -ltimas impresiones sea un arcoiris.
2l arcoiris es una imagen muy apropiada tanto de la vida como de la
muerte. 2st all, muy claramente, en el cielo, incluso puedes
%otografarlo, pero a otro nivel es una completa ilusi!n. 5implemente
all no hay nada. 2s como un pensamiento o sentimiento< es real a un
nivel, pero a otro nivel no es nada.
&o mismo ocurre con nuestra e$istencia. /o soy real y, sin embargo,
@d!nde estoy ubicadoA @2n el yo que plantea la preguntaA @:!nde
est este yoA >ay una gran di%erencia entre plantearse esta pregunta
flos!fcamente o intelectualmente y plantersela desde la quietud.
Eoco despus de escribir este poema, vol a Florida y di un curso de
cinco das en el precioso 6entro Atlntico de las Artes, en 5myrna
Ueach, Florida.
49
2l curso %ue bien y yo me vine abajo el -ltimo da, despus de haber
volado de Orlando al aeropuerto internacional de 8iami.
&o e$traordinario a lo largo de las semanas siguientes %ue observar
esta intangibilidad como de arcoiris, especialmente en Florida, donde,
de momento, renunci a seguir viajando. Gusto en el mostrador donde
tena que registrarme para volar a las Jslas Kalpagos, estuve all, de
pie, y me di cuenta de que no poda seguir adelante y esperar llegar
con la misma %orma. 8e qued en Florida con dos amigos
bondadosos, que por suerte s!lo estaban a tres horas de viaje en
autob-s, y observ c!mo todo mi ser y sus partes se des+membraban
por una semana. Fue una des+integraci!n en el sentido literal de la
palabra. Fue como una desestructuraci!n at!mica. 8ucho cansancio y
ning-n miedo en particular.
/ entoncesP una estructuraci!n gradual. 6!mo o por quP no lo s.
:ebe haber llovido, y lo e%mero se re%orm!.
&os colores son brillantes, pero en realidad all no hay nada separado.
>e sabido esto desde hace tiempo, pero ahora atesoro la e$periencia.
9ste es un captulo e$trao, pero quera escribirlo y me ha resultado
muy di%cil. Ahora mismo, mientras envo esto, han pasado unas
pocas semanas, y me siento %uerte, y me siento muy vulnerable. /
esto hace que me sienta bien.
&o que sigue %ue una rpida respuesta a lo anterior de Kary ?oba<
Cida9 +uerte 2 lo inter+edio
7r a tu proesor hablar sobre su muerte tiene que hacer vibrar algo
en lo proundo de ti. El nacimiento % la vida nos inorman de que
somos, pero la muerte nos ense1a qu3 somos. Como se1al" -i*e,
en este campo se habla mucho del nacimiento, pero mi implicaci"n
personal con la terapia craneosacral surgi" de la muerte. ;ace die!
a1os iba caminando por un bosque cerca de la caba1a de mi abuelo
en las monta1as =ocono, cuando llegu3 a un claro del bosque. &na
peque1a ratoncita marr"n estaba descansando en un peda!o de
tierra, en el medio, % algo me llev" hacia ella. -e apro$im3 con el
m.$imo sigilo que pude hasta estar s"lo a la distancia de un bra!o,
sinti3ndome mu% sorprendido de que no saliera corriendo. )ent una
cone$i"n entre nosotros, % cuando estir3 la mano para acariciarle la
rente, me lo permiti".
8espu3s de alg>n tiempo la cog % me la puse en la palma abierta.
Aunque estaba un poco e$citada, daba vueltas en crculo % me
olisqueaba los dedos, no pareca poner ninguna ob(eci"n. )us
piececitos % su nari! me hicieron cosquillas en la piel cuando la llev3
conmigo a la caba1a. -e mir" con curiosidad mientras ambos nos
balance.bamos en la mecedora del porche, % despu3s pareci"
50
tranquili!arse % descansar calladamente. 5ue entonces cuando me di
cuenta de que se estaba muriendo.
)implemente me sent3 con ella en quietud, siendo testigo de su vida.
A medida que transcurra el tiempo, tom3 conciencia de que poda
sentir la energa dentro % alrededor de su peque1o cuerpo. Era mu%
consciente del movimiento de su respiraci"n, particularmente a
medida que se acercaba el ,nal % se haca m.s laboriosa. =ero era
igualmente consciente de que su energa tambi3n estaba respirando
Bmu% mu% lentamenteB e$pandi3ndose hacia uera durante
apro$imadamente un minuto, % despu3s volviendo a receder hacia
dentro durante otro minuto m.s o menos. A trav3s de la sensaci"n
que me produca esa respiraci"n energ3tica pude sentir que ella
apreciaba que %o estuviera all acompa1.ndole. Y despu3s de
apro$imadamente una hora, ue cuando ,nalmente hi!o un >ltimo
gran gesto con su bra!o % ca(a tor.cica, % tom" su >ltimo aliento4
4=ero ella segua all. #a lenta respiraci"n de su campo energ3tico
continu", sin reducci"n, incluso cuando la respiraci"n % el pulso
haban cesado/ lo que %o ahora recono!co como la marea larga. 5iel
a su nombre, esta marea larga continu" durante mucho tiempo. 'os
mantuvimos all (untos, en proundo contacto % presencia, % qued"
mu% claro que la ausencia de los procesos corporales era irrelevante
para su )eidad. 5inalmente algo ocurri"2 se produ(o un cambio de
alg>n tipo, su energa se separ" de su cuerpo % despu3s 6ot"
lentamente hacia arriba, hacia los .rboles % el cielo. Aquella ue mi
primera sesi"n craneosacral, aunque nunca haba recibido ninguna
ormaci"n ni haba puesto mis manos anteriormente en nadie. #a
t3cnica que emple3 para dar la sesi"n ue id3ntica a la que -i*e
ense1a en todos sus cursos. Es tan simple que la podra aprender un
ni1o, tan pura que un animal salva(e cona en ella, % tan prounda
para tender un puente entre la vida % la muerte.
;ace unos a1os me traslad3 de la ciudad de #ondres a +ali, donde
vuelvo a estar rodeado de naturale!a. 8esde entonces, de ve! en
cuando, algunos animales se presentan cuando est.n preparados
para morir. Ellos contin>an inspir.ndome % haci3ndome sentir
humilde por el modo en que se desprenden de su cuerpo. &no de mis
avoritos ue un beb3 gec*o Clagarti(a balinesaD, que estaba delante
de mi puerta mir.ndome mientras %o terminaba mi >ltima lecci"n del
da Co al menos eso pensabaD. =ara asegurarme, me sent3 en el suelo
a poca distancia % le di(e que si quera una sesi"n tendra que
caminar hasta m % tener su intenci"n clara. 'o es el comportamiento
caracterstico de estas lagarti(as balinesas, como podr.s imaginar,
pero 3l inmediatamente camin" hasta m % empe!" a empu(ar mi
pierna con su cabe!a. 8e modo que lo recog/ como a>n era (oven, la
ma%or parte de su cuerpo caba en mi mano, % poda poner la otra
mano sobre 3l. =ude sentir en su interior que tena los "rganos
internos da1ados, deba haberse peleado con otra lagarti(a2
lentamente pareci" contarme la historia. 8espu3s me cont" la
historia de su nacimiento. Y ,nalmente se asent" en la quietud. )ent
51
el momento de aceptaci"n dentro de 3l. 8espu3s hubo pa!. Cuando
los procesos corporales ,nalmente acabaron, la -area permaneci",
sin alteraci"n. )ent como si >nicamente la parte m.s peque1a de 3l
se hubiera cado, como si simplemente hubiera cortado la cuerda que
le conectaba con el ancla en el ondo del mar.
7tro de mis momentos avoritos ue una ocasi"n en la que
repentinamente sent una presencia (unto a m cuando estaba
le%endo en mi habitaci"n despu3s de que el >ltimo cliente se hubiera
ido a casa. ;aba una periquita salva(e sobre el cable de la l.mpara
de la mesa, a unos quince centmetros de mi bra!o. Ella se senta
completamente impasible, %o no le alteraba en absoluto. =areci"
recobrar un poco de vida cuando la cog, % aunque pude sentir con
claridad que se estaba muriendo, de alg>n modo a>n pareca sana %
vibrante. Encluso dio alg>n saltito en mi mano, piando. Entonces, en
un momento dado, me mir" directamente a los o(os % a continuaci"n
ca%o muerta2 la respiraci"n % el pulso se haban ido. =ero ella
segua all, e$pandi3ndose % recediendo suavemente en mi palma,
como musgo saludablemente brillante alrededor de la madera muerta
que era su cuerpo. Cuando cont3 a un amigo balin3s algunas de estas
historias, 3l me di(o/ 'osotros creemos que los animales as son
humanos que hicieron algo malo en la vida anterior % han tenido que
pasar una vida como animales. =or su pasado humano pudieron
reconocer que eras un sanador que poda a%udarles.
;ace die! das muri" en Endia alguien que para m ha sido un
importante proesor espiritual. Tena FG a1os. Aunque s"lo le conoca
desde hace unos a1os, su manera de )er haba de(ado clara para m
la utilidad % la absurdidad del pensamiento conceptual. ;ace dos
meses tuvo una cada, la segunda del a1o, % estaba postrado en
cama. #lam" a todos sus alumnos a su alrededor % anunci"/ +ien, ha
llegado la hora de irse. Adi"s % buena suerte, ahora todos pod3is
volver a casa. 8espu3s gradualmente de(" de comer % beber hasta
que su cuerpo de(" de uncionar. #os que permanecieron a su lado al
,nal di(eron que en ning>n momento mostr" ni el menor rastro de
miedo o preocupaci"n respecto a la pro$imidad de la muerte. )us
>ltimas palabras ueron/ 'o e$iste tal cosa como iluminaci"n o
liberaci"n ?mo*sha@. #o cre.is o no, no ha% absolutamente ninguna
dierencia entre vosotros % %o, o esa vaca que est. en la calle.
)implemente no ha% nada all, % no ha% ninguna dierencia en
absoluto entre la vida % la muerte.
52
53
Captulo ,

2n anteriores captulos hemos comentado temas como Mdeja que el
trabajo haga el trabajoN y hemos sugerido que cuanto ms podamos
apartarnos del camino, cuanto ms vaco est el cuenco, ms
pro%undo puede ser el renacimiento a una %orma mejor adaptada y
menos inhibida.
&a implicaci!n de esto es que cuanto ms pierde su agarre el ego
personal y restringido, ms estamos en contacto con un yo ms
verdadero e ilimitado. 2l trabajo que surge desde este lugar de
comunalidad puede ser muy poderoso, incluso cambiar nuestra vida,
seg-n in%orma mucha gente.
2s aqu donde empe(amos a tener pequeos problemas. enemos
que soltar nuestros apegos sufcientemente para que el trabajo haga
el trabajo. :espus volvemos a caer en el apego y queremos anali(ar
qu trabajo se ha reali(ado y c!mo podramos repetirlo. &a rendici!n y
la confan(a no son %ciles. Aceptar la singularidad de cada situaci!n
tal como se revela es %cil te!ricamente, pero @qu pasa con su
54
prcticaA &a prctica tiene que ser re+trabajada continuamente
porque de otro modo volvemos rpidamente al punto de partida en
nuestro intelecto personal.
5 muy bien lo rpidamente que queremos otorgarnos el mrito de
cualquier cambio o mejora. &a paradoja es que si yo %uera
responsable, 0no habra ocurrido1
4uiero resaltar claramente que cuanto ms nos apartamos de en
medio, tanto mayor puede ser el resultado, pero eso es porque nos
hemos apartado del camino y no hemos adquirido alg-n poder o
siddhi con el que curar a la humanidad.
6ualquier sanador moderadamente e$itoso, de cualquiera rama,
tendr atributos y poderes proyectados sobre l. 2s importante darse
cuenta que esa proyecci!n parte de la necesidad del paciente, y no es
la afrmaci!n de un hecho. :esde mi punto de vista, tomar otro punto
de vista conduce fnal e inevitablemente al engrandecimiento, y por
tanto al abuso.
>e dicho antes que cualquiera puede hacer este trabajo, y espero que
muchos se sientan animados a hacerlo. &a -nica limitaci!n que todos
tenemos es nuestra %alta de habilidad para rendir eso que nos
mantiene separados de la %uente. 2s decir, nuestra historia de vida
individual, con la que tanto nos identifcamos.
&a estatua de cobre, o piedra, o madera no es el Uuda. &a estatua no
es el buda, del mismo modo que la estatua de la libertad no es la
libertad, sino un smbolo de la libertad.
- eres el Uuda. al ve( la conciencia est un poco nublada, pero
debajo de todas las capas de ilusi!n, eso es quien realmente eres.
>ay una marea
/o estoy en la 8area
/o soy la 8area
?ecientemente, en abril de #,,Z, en los medios ha vuelto a surgir la
discusi!n en torno a la e$istencia de :ios. Eersonas eminentes en sus
campos particulares han hablado desde un lugar y desde otro. &a
discusi!n ha sido intelectual, y mientras sea intelectual, esas
personas derivarn alg-n sentido de satis%acci!n, a ese nivel, de la
%uer(a de su discusi!n.
2s posible que a algunos cientfcos no les encaje visuali(ar al
absoluto como un patriarca como los que dibujaba \illiam Ula;e, con
una barba larga y 'uida y un comps. 7o s cunta gente se a%erra a
esta imagen inocente.
55
7o obstante, si como algunos mantienen, no hay misterio y el
intelecto conseguir e$plicarlo todo al fnal, entonces han ocurrido
dos cosas< el intelecto humano ha sido declarado la culminaci!n
absoluta de la evoluci!n, y :ios ha sido creado por los que lo niegan.
2l problema, seg-n mi limitada y sesgada visi!n, es que 0el Jntelecto
no siempre es inteligente1
/o prefero unirme a 2instein, tambin un cientfco eminente
Haunque, por supuesto, es tarea de algunos intelectos posteriores
disminuir sus logros para estar por encima en el orden de
importanciaI cuando dice< El ser humano es parte de una totalidad
llamada &niverso4nosotros nos e$perimentamos a nosotros mismos,
nuestros pensamientos % sentimientos, como algo separado de los
dem.s. Es una especie de ilusi"n de la Conciencia. Esta ilusi"n es una
especie de prisi"n para nosotros que nos restringe a nuestros deseos
personales % al aecto de las pocas personas que est.n m.s cerca de
nosotros. 'uestra tarea debe ser la de liberarnos de la prisi"n
ampliando el crculo de nuestra compasi"n, para abra!ar a todas las
criaturas % la totalidad de la naturale!a en su belle!a. El verdadero
valor de un ser humano viene determinado por la medida % el sentido
en que se ha liberado del %o. 'ecesitamos una manera
sustancialmente dierente de pensar para que la humanidad pueda
sobrevivir.
5abes, ser la inteligencia ms que el intelecto la que nos ayudar a
sobrevivir.
&a gente cuya prctica no es di%erente de su meditaci!n o de su
prctica espiritual a menudo se preguntan por qu, si este tipo de
trabajo produce resultados, no se ensea en las escuelas.
&a respuesta es muy simple= y no puede ensearse en las escuelas.
&a espiritualidad no es un objeto. A las escuelas a menudo se les
pregunta qu temas ensean. 2videntemente ensean cosas
objetivas y eso es completamente adecuado. Tamos a la escuela a
adquirir in%ormaci!n y estructura. &a in%ormaci!n y la estructura son
los ladrillos con los que podemos construir un edifcio llamado
educaci!n. 2ste edifcio es esencial para nuestra continuidad y
'orecimiento como entidades separadas a las que llamamos yo.
2ste yo es capa( de grandes trabajos cada ve( ms complejos en
todo tipo de campos, a medida que los datos y ra(ones de una
generaci!n se acumulan sobre los de la siguiente.
5igue habiendo y, seg-n yo propongo, seguir habiendo trabajos que
se auto+crean %uera de la supervisi!n de la ra(!n. rabajos que nos
asombran, y que son la obra de la inteligencia misma, un potencial
infnito del que el intelecto es una pequea mani%estaci!n discreta.
56
&a suya es la visi!n del mstico= muy di%erente de la visi!n de ?ichard
:a];ins y su %alta de necesidad de :ios o de una Jnteligencia
superior y creativa. 7inguno de nosotros tiene que preocuparse
puesto que el nivel del ser y el de la comprensi!n estn separados.
En el budismo, el conocimiento se considera un obst.culo para la
comprensi"n, como un bloque de hielo que impide que el agua 6u%a.
)e dice que si tomamos una cosa como verdad % nos apegamos a
ella, aunque la verdad misma viniera a llamar a nuestra puerta, no le
abriramos. =ara que las cosas se nos revelen, tenemos que estar
dispuestos a abandonar nuestra visi"n respecto a ellas. ?Thich 'hat
;anh@
Ueatrice Sleiner+Uorel, de 5ui(a, tiene una observaci!n relevante
respecto a estos asuntos<
8urante una sesi"n en la que estaba tumbada en la camilla tuve la
sensaci"n de una gran energa que vino sobre m, sin im.genes, s"lo
el sentimiento. Al rato, se orm" un pensamiento en mi mente/9=uedo
gestionar esta poderosa energa: Entonces me qued3 proundamente
dormida % cuando me despert3 supe que cuando viniera esa energa
podra gestionarla.
Al da siguiente est.bamos sentados alrededor de una camilla sobre
la que haba una se1ora tumbada % -i*e era el terapeuta. 8espu3s
de un cuarto de hora, durante el que ui mu% consciente, tuve un
largo momento de un gran poder, de una gran presencia. 8espu3s
tuve muchas dudas en mi mente/9#o que quiero es demasiado: 9Es
esto demasiado para los dem.s % para m:9-e sentir3 recha!ada
como en el pasado:
:espus de la sesi!n necesit alg-n tiempo para pensar en todo lo
que me haba pasado y despus vi mi adaptador de corriente sobre
mi mesa y supe que tena que adaptarme a este MEoderN. Euedes
llamarle poder, poder de vida, poder de amor, :ios o como quieras.
Eero yo s que este poder est en todo el mundo, la mayor parte del
tiempo debajo de muchas capas.
57
Captulo 10: (" *=(G@
4uien se ata a la alegra
destruye la alada vida
pero quien la besa al vuelo
vive en el amanecer de la 2ternidad
\illiam Ula;e
2l apego es una causa crtica y %undamental del su%rimiento, o de la
insatis%acci!n, que se menciona muchas veces en el budismo.
Asume muchas %ormas< estamos apegados a nuestra naci!n, a
nuestro linaje, a nuestra religi!n, a nuestra educaci!n, a la dieta
elegida y particularmente a nuestras en%ermedades.
5obre todo, estamos apegados a la noci!n de ser una entidad
separada, separada de todas las dems entidades, que se llama yo.
2$traamente, ninguna cantidad de investigaci!n seria nos permite
dar con ese yo. Euedo encontrar mi pie y mi hgado, y mi
pensamiento y mi emoci!n, pero el ser que es dueo de estos
atributos no puede ser hallado separadamente en ninguna parte.
5obre este tema se podra escribir todo un libro y, de hecho, muchos
se han escrito= pero el resultado, si nos permitimos pro%undi(ar un
poco ms +@tal ve( pre%eriramos no hacerloA+ es que lo que
58
pensbamos que estaba separado se convierte en una interacci!n
entre todas las %ormas que surgen del vaco, y ninguna de ellas est
intrnsecamente separada.
5in embargo, permanecemos defnitivamente apegados.
8i propuesta respecto a este tema es la siguiente< estoy apegado a
todo tipo de cosas, no digo que sea de otra manera. 5i trato de
librarme de mis apegos, simplemente alimento aquello de lo que me
quiero librar con mi atenci!n, lo que no hace sino alimentar el
problema percibido. 2l resultado es bastante evidente.
5in embargo, si en lugar de ser violento conmigo mismo puedo traer
compasivamente este apego ante la conciencia desnuda y retirar los
juicios que mantengo, entonces surge el espacio en el que el apego
puede 'orecer en otra cosa.
Eara un terapeuta esto es particularmente aplicable al deseo de curar
a alguien. 9ste es un enganche enorme, y el e%ecto del enganche es
asegurar que la relaci!n energtica entre m y el paciente sea de
es%uer(o, no de escucha vaca y relajada. 2l tipo de escucha que es
teraputica en s misma. 2ste tipo de intervenci!n surge de mi visi!n
limitada de c!mo debera estar el paciente. 5i puedo limitarme a
presentar un gran espacio en el que el paciente pueda e$presarse
plenamente, no necesariamente verbalmente, todo su su%rimiento, no
s!lo el sntoma presente, entonces entra en juego una iluminaci!n
inherente y se revela la inteligencia. 7o s!lo mi mejor intenci!n
mecnica. 2ntonces es posible que el paciente oiga, tal ve( por
primera ve(, una revelaci!n de su verdadero ser, que no es otra cosa
que una e$presi!n del vaco. &a %rase ms grande de 5utherland, en
mi opini!n, "puedes confar en la marea", resuena con esto.
6uando los terapeutas se sienten atrados hacia lo que podramos
denominar el trabajo espiritual, a veces tienen la %alsa noci!n que de
alg-n modo no deberan cobrar por su trabajo. /o les o%re(co esto<
elegimos nacer en la %orma humana, en tiempo y espacio, donde hay
una defnici!n per%ectamente vlida de lo que es la justa manera de
ganarse la vida. 2sta defnici!n ha incluido durante varios cientos de
aos la idea de que el dinero es un medio de intercambio. 2so es
todo. 7o tiene valor intrnseco, es un medio de intercambio y no
valorar en trminos corrientes lo que o%recemos es devaluarlo. 9ste es
uno de los muchos ejemplos que podemos encontrar de la
"compasi!n idiota". ?obar a la gente es robar a la gente. Eedir un
salario justo es justo. :ar apoyo a los pobres y necesitados tambin
es justo, cuando es apropiado.
5i eres guiado a vivir como un monje y a ponerte a la merced y
generosidad de otros que te sustenten y a cambio les das
sabiduraLcuraci!n, se es un intercambio justo. &o mismo ocurre si
59
usas el dinero como medio. Eor %avor, no hagas un juicio respecto a
cul es mejor. Algo similar ocurre cuando la gente se siente llevada a
ensear. "@2stoy preparado, s lo sufciente, me sentir pilladoA"
5urgen todas estas dudas.
2stas son preguntas muy vlidas si quieres ensear aritmtica o
mecnica del motor. Eero si te sientes llevado hacia algo muy
di%erente, la -nica pregunta es< "@2stoy preparado para soltar lo que
me mantiene separado de los alumnos, estoy preparado a ser
-nicamente lo que soyA @Euedo compartir eso tal como es, sin ning-n
juicio de ser sufcientemente bueno o no ser sufcientemente buenoA.
2l apego a "no ser sufcientemente bueno" es enorme. 7o tiene
sustancialidad, es un apego y la conciencia de eso abre la posibilidad
de cambiar. 2l cambio est en el n-cleo de todo %en!meno.
5i puedo compartir eso, esa integridad permitir al alumno reali(ar
Hhacer real o concreto= dar realidad o sustancia a= "nuestras ideas
deben ser sustanciadas en acciones"I, en la prctica compartida, su
propia integridad. A todos los niveles, 2spritu, mente y cuerpo.
>emos tocado aqu, muy brevemente, la noci!n de impermanencia o
insustancialidad.
2s un tema muy e$tenso y muchas personas consideran que la
impermanencia es negativa. 9sta es una visi!n muy limitada puesto
que, como en todo lo dems, hay otro lado. 5i las cosas buenas son
impermanentes, entonces, por la misma regla, tambin lo son las
cosas malas Hn!tese el juicio en estos adjetivosI.
9ste es mi ejemplo, que puede ser %amiliar a quienes me conocen= no
tengo un Aston 8artin :UZ Hmi coche %avorito y carsimoI. 5i hubiera
permanencia, nunca tendra un Aston 8artin. Eero, como nada es
permanente, un da podra tener un Aston 8artin. @4u quieresA
@aapatos FerrogamoA @8uchos pacientesA @6urar a muchos
pacientesA @3na vida mejorA @&a santidadA :a gracias por la
impermanencia.
9sta es una pequea historia de 6armen ?enalias, de 2spaa, que
ilustra per%ectamente el trabajo con el apego, sin intentar librarse de
l=
En una de las pr.cticas que hicimos, sent que iba a un nivel m.s %
m.s proundo, poda sentir que no estaba en mi cuerpo, que no
estaba en mis sentimientos, que ni siquiera era %o misma en este
tiempo, que simplemente estaba por todas partes % el tiempo no
e$ista. Y entonces, no s3 de d"nde vino, surgi" la imagen de mis
hi(os, % de repente volv % not3 que no poda despegarme de ellos,
surgi" el miedo de perderlos.
60
8e alg>n modo he estado donde no senta apego, ni placer, ni dolor,
s"lo ser, pero el miedo de perder a mis hi(os ue tan uerte que me
caus" mucho surimiento, % triste!a al pensar en soltar mi apego a
ellos. #a triste!a simplemente era. 5ue importante e$perimentarla,
porque aunque haba surimiento, poda ver el camino por deba(o del
surimiento. 8el todo ser uno, surgi" la dierenciaci"n, mis hi(os % %o,
el amor se convirti" en miedo. A>n me mueve ahora, cuando lo
escribo % hace que me sienta mu% humilde % mu% cuidadosa conmigo
misma.
En esta vida nos apegamos a nuestra amilia, a nuestras ideas, a
nuestros proesores %, como has dicho, a nuestra vida... % nos
olvidamos de que todo es uno.
H=or avor no os apegu3is a libraros del apegoI
Captulo 11: 1Cuando ha2 caos3
2l 2spritu es como yo llamo a eso que subyace y es la causa -ltima
de toda vida. 2l genoma no causa la vida, sino que dicta la %orma que
tomar. 2spritu es el nombre que doy al impulso que causa el
emerger de la %orma a partir del vaco, en prctica compartida con el
vaco.
2l dedo en movimiento escribe, y, habiendo escrito,
sigue su camino< ni toda tu piedad ni todo tu ingenio
podrn hacerle volver y cancelar ni media lnea,
61
todas tus lgrimas no podrn lavar una sola palabra de lo escrito.
2l ?ubaiyat. Omar Sahyyam, siglo WJ.
2l problema de la mayora de las terapias, alopticas y
complementarias, y de la mayora de las religiones, convencionales o
marginales, es que no s!lo se en%ocan en las %ormas, sino en %ormas
que son producto de muchas vidas de %ormas y ms %ormas no
digeridas. 2l paquete se ha superpuesto al contenido. >emos perdido
la confan(a en la impronta, en la intencionalidad original de ser. 2l
intelecto, que ya es una cristali(aci!n de la %orma personal, se ha
convertido en lo preeminente, en lugar de ser una herramienta.
7o es posible trabajar con el 2spritu desde la %orma, s!lo es posible
convertirse en el 2spritu. 2sto requiere soltar la divisi!n, la
separaci!n, para convertirse en lo que es com-n. >arold :. ?oth, en
su preciosa traducci!n de un antiguo te$to taosta en 7riginal Tao
H6olumbia 3niversity Eress+"bbbI, lo describe as<
En cuanto al Camino/
Es aquello de lo que la boca no puede hablar,
#os o(os no pueden ver,
Y los odos no pueden or.
Es eso con lo que cultivamos la mente % alineamos el cuerpo.
Cuando la gente lo pierde, muere2
Cuando la gente lo adquiere, 6orece2
Cuando las empresas lo pierden, racasan2
Cuando lo ganan, tienen 3$ito.
El Camino nunca tiene ra! o tronco,
'unca tiene ho(as ni 6ores.
#a mirada de cosas son generadas por 3l2
#a mirada de cosas son completadas por 3l.
#o llamamos el Camino.
ratemos de trabajar desde el 2spritu y en la 4uietud del potencial
absoluto donde no hay dolor. 2sto no es %cil en absoluto, como
muchos de nosotros hemos podido descubrir. 4ueremos encontrar
algo a lo que nos podamos a%errar. Algo que d sentido al desorden,
la en%ermedad HAqu viene una cita de Games &o], psicoterapeuta y
pro%esor budistaI< El punto clave de esto es que cualquier cosa que
constru%amos es impermanente, tiene allos % alg>n da se
desmoronar. % se har. polvo. Y esto es cierto de todas las escuelas
de psicoterapia % tambi3n de todas las escuelas de budismo. )on
impermanentes4 H2sto es muy duro, incluso los pro%esores y las
ensean(as son impermanentes.I
N(" C(A-*-(A@ -D*AM* <@ (> (" -D*AM* Q!( =!(-(
(O=A(>*A>( (< =*"*BA*>.P Q16 la verdadera curaci%n no es
al&o /ue pueda hacerse3R
62
En el mundo moderno, donde prevalece la conusi"n % la sensaci"n
de estar perdidos, a menudo queremos encontrar un reugio seguro,
% podemos acudir al 8harma o a alg>n sistema terap3utico, o a alg>n
sistema de creencias para que nos ore!ca alg>n tipo de reugio. =ero
creo que tenemos que recordar que cualquier apo%o % sentido de
direcci"n que podamos desarrollar visitando centros del 8harma,
%endo de peregrinaci"n, haciendo ciertas pr.cticas4 estas cosas en
s mismas est.n construidas % e$isten en un mundo de
impermanencia. Y si con,amos demasiado en ellas, es mu% .cil
verse llevado a posiciones dogm.ticas2 a pensar que tu visi"n est.
bien % la de los dem.s mal2 a establecer grupos de iniciados que
e$clu%en a los or.neos % toda la perversidad dualista que preside
nuestra vida moderna.
&os comentarios de Games tambin son aplicables a nuestra prctica
curativa.
&a /uietud es el -tero de la creaci!n. ?eside en el espacio silente
que e$iste entre cada acci!n.
Quietud y caos son dos caras de la misma moneda. 6oe$isten en
dan(a eterna. Ambos surgen del vaco. 2l problema es el apego a una
o al otro. @al ve( el -nico problemaA
M5i te preguntan< c@6ul es el signo de tu Eadre en tiA`, diles c2s
movimiento y reposo`.N 2l 2vangelio de oms.
Go Feat me enva la siguiente o%erta que encaja bien en este captulo<
*$ra5ar el caos:
8uvete hacia lo que hace latir tu cora(!n tan salvajemente que
tengas que pararte a tomar una respiraci!n,
O%rece tu mente y observa c!mo se revela un secreto.
!came tan sutilmente que me disuelva como la lu( del sol
rompindose en una mirada de sombras=
:jame que te vea rer desde la planta de los pies hasta los confnes
ms lejanos del universo.
/ recuerda atesorar cuidadosamente tus lgrimas y embotellarlas con
el dulce eli$ir del amor.
7o me cuentes con tono susurrante que ests trabajando en ti mismo.
dbrete al dolor surgido de los huesos que se rompen en el centro de
63
tu pecho.
>ornea un pastel de cora(!n y cabe(a, y djame lamer el cuenco.
Abra(a el caos+delitate en lo absurdo
6nsate de la imitaci!n
Abaln(ate y elvate a cmara lenta
6omo un pjaro multicolor.
64
Captulo 12: (<>(S*<T*
2n snscrito, :harmachacra signifca la M?ueda del :harmaN. 2ste
mudra simboli(a uno de los momentos ms importantes en la vida de
Uuda, la ocasi!n en que predic! a sus compaeros el primer serm!n
despus de su iluminaci!n en el parque de los ciervos de 5arnath. As,
denota la puesta en marcha de la ?ueda de la ensean(a del :harma.
2n este mudra el pulgar y el dedo ndice de ambas manos se tocan en
las puntas %ormando un crculo. 2ste crculo representa la ?ueda del
:harma, o, en trminos meta%sicos, la uni!n de mtodo y sabidura.
'o ha% ,nal. 'o ha% principio. )"lo ha% pasi"n por la vida.
Bederico Bellini
&a prctica de la atenci!n consciente en estos tiempos tan revueltos
es ms importante que nunca. 5i nosotros, individualmente, no nos
tomamos el tiempo de practicar la conciencia del momento, no s!lo
nos resultar di%cil trans%ormar el su%rimiento en nuestras propias
vidas, sino que nos resultar di%cil trans%ormar el su%rimiento del
mundo. 2s vital para nosotros mismos, para nuestros hijos y para la
ierra que tengamos una prctica que nos ayude a ser conscientes,
que nos permita volver a nosotros mismos y habitar el momento
presente para trans%ormar el su%rimiento en nosotros mismos y en los
que nos rodean.
Fhich <hat Dahn
65
2stamos en el -ltimo captulo= hace un ao nos propusimos hacer
doce, y aqu estamos. >ay un pre%acio y puede haber un ndice y una
lista de bibliogra%a que aadir al fnal.
5in embargo, ste no es el fnal de la historia= tal ve( Fellini tenga
ra(!n= ni siquiera hay principio, s!lo el eterno ahora. 0Eero hay
pasi!n1 enemos una estructura y mi trabajo en los pr!$imos meses
consiste, con vuestra ayuda, en e$tender la estructura central desde
el centro hacia %uera. Ercticamente todas las entradas, al menos mi
parte de ellas, necesitan e$pandir las ideas contenidas en el captulo.
7ecesitamos notas de casos reales, y tal ve( una elaboraci!n general
ms completa. Algunas ideas son demasiado densas y es necesario
desplegarlas.
Eor encima de todo, cuando tengamos el volumen requerido,
tendremos que corregirlo muy detenidamente. >asta la %echa no me
he molestado demasiado con este aspecto de las cosas, y s que hay
muchas inadecuaciones.
2ste mes quiero hablar de la idea general de que lo que cuenta es la
ensean(a, no el pro%esor. 9ste es un tema que he promovido
consistentemente a lo largo de mi ensean(a, y creo que merece la
pena repetirlo aqu<
odo mi trabajo ha sido de Mdirigir siguiendoN. 6omo ?ay Krigg dice en
The Tao o +eing, estro%a R,,
En el Jeino del pensamiento, nada puede conseguirse por la uer!a.
)i empu(as, los pensamientos se tropie!an consigo mismos. )i te
esuer!as, reina la conusi"n. +usca % lucha, % todo lo que
encontrar.s ser. b>squeda % lucha. Como el moverse con el 8ao, el
entendimiento viene por s mismo.
#a preparaci"n para aquello que viene por s mismo se llama
aprendi!a(e. Conc3ntrate en aprender % tendr.s 3$ito. Traba(a el
entendimiento % racasar.s.
Todo aprendi!a(e es aprendi!a(e por seguimiento. Aprende
delicadamente % con cuidado de modo que el seguimiento no se vea
alterado. Aprende con ira % el seguimiento conduce al miedo2
aprende con miedo % el seguimiento produce ira.
=ara entender, aprende % despu3s olvdate de lo aprendido. )uelta %
cona. #a comprensi"n viene sin esuer!o. 'o es algo adquirido, sino
que ocurre. -aravllate, suav!ate % .brete. 8e(a que el
entendimiento diri(a. Cona en el soltar % sigue su gua. A esto se le
66
llama entender0por0seguimiento. )uelta delicada % cuidadosamente,
para que el seguimiento no se vea alterado. El entendimiento no
puede ser controlado por el %o. Aprende a entender aprendiendo a
estar sin identidad.
Entender es pensar libre del %o, moverse sin obst.culos en la plenitud
vaca del 8ao.
>emos intentado seguir estas reglas y la ensean(a ha sido la
revelaci!n de lo que surge cuando un grupo de alumnos y un
%acilitadorLpro%esor trabajan juntos en prctica compartida. 2sto es lo
contrario de la %orma de ensean(a ms com-n, que es didctica y
dogmtica. emo que sta -ltima tiende a debilitar al alumno. / temo
que esto es bastante habitual.
:eberamos ver lo que hay all, ms que lo que debera haber o lo que
otro nos dice que espera que haya. 2s peligroso predecir la verdad.
Euede ocurrir que por el hecho de predecirla, la redu(camos a nuestra
e$pectativa.
2l precursor de ser capa( de ver lo que realmente es, tanto en el
cliente como en cualquier otro tipo de relaci!n del tipo que sea, es
estar despierto. 2l Uuda no dijo -nicamente que el plan para su vida
era estar despierto= dijo< M2stoy despiertoN. >ay un enorme poder en
esa afrmaci!n.
As, en la relaci!n pro%esorLalumno, el trabajo del pro%esor es estar
despierto al presente. 5i el trabajo no se basa en datos, y el nuestro
no se basa en ellos, es posible que eso sea todo lo que se necesita. 2l
trabajo har el trabajo. 7adie hace nada a otra persona.
2nsear, en este modelo, tiene que ver con la relaci!n y con lo que
surge de esa relaci!n en la presencia al ahora. 2sa revelaci!n es
necesaria y muy inc!moda para el intelecto, que cambia
continuamente. 2n m hay una constante batalla entre la e$presi!n y
la e$periencia de lo que surge y el dogma de lo que debera surgir, o
de lo que debera decirse o sentirse.
2stoy tratando de saltarLcaerme del acantilado en el desconocimiento
y confar en lo que venga cuando hay quietud. 2sto ser lo que yo
llamo Jnteligencia, y puede tener muy poco que ver con el intelecto.
5i puedo confar en eso, ser verdad y %uncionar. 9sta es mi
e$periencia. 5i me persuado de que con%o, eso es algo di%erente, y
puede que no sea verdad y puede que no %uncione o, al menos, el
trabajo ser muy parcial y sintomtico.
2sto me resulta muy di%cil a veces, y s a qu nivel de lo que llamo
MyoN le resulta di%cil.
67
Eractica, practica, practica. 2so es todo lo que hay.
As, en la relaci!n entre terapeuta y paciente, pro%esor y alumno, la
conciencia cada ve( ms amplia que se va desplegando no surge de
anali(ar los hechos, sino, ms bien, es una encarnaci!n de lo que est
all, pro%undi(ndose en pasos sucesivos, aunque no necesariamente
iguales, hasta un nivel de ser que no est traumati(adoP 2ncuentro
que esto es e$perimentalmente verdad. / soy completamente
incapa( de clasifcar o e$plicar lo que ha ocurrido. 5i pudiera, debera
haber objetivi(ado y limitado el despertar. 5in duda, objetivi(ar quiere
decir limitar. Eero el trabajo no es un objeto, como tampoco lo es el
alumnoLcliente= s!lo hay una ocurrencia, una revelaci!n, movimiento,
cambio, la naturale(a de todas las cosas sin separaci!n entre la
e$periencia y el e$perimentador.
2l principio y el fnal no estn separados, ambos estn aqu mismo.
2so es atenci!n al momento.
9ste es mi mtodo= espero que contenga un poco de sabidura. 2s
tuya.
68
*"I(<F@ -( CI-*
Conerencia reali!ada el KF Y KG de ma%o de KLLM Jeino &nido por
-i*e +o$hall
2n el %olleto de esta con%erencia dice< "&a con%erencia e$plorar los
%actores clave que organi(an nuestro %uncionamiento ms all de
nuestra %orma %sica".
Terdaderamente quiero entrar en ello y ver si podemos llevarlo un
nivel ms all preguntando< "@6!mo %uncionamos ms all de toda
%ormaA", y e$aminar si eso tiene signifcado y cul podra ser ste en
la prctica teraputica.
?evelaci!n+ intelecto o inteligencia, es el ttulo que he dado a esta
pie(a= empecemos viendo qu signifcan estas palabras.
?evelaci!n )defnici!n tomada del diccionario)< el acto o
e$periencia de revelar< aquello que es revelado< una apertura= una
e$periencia iluminativa= comunicaci!n divina o sobrenatural.
Jntelecto, la mente, en re%erencia a sus poderes racionales< dotado de
la %acultad de raciocinio.
Jnteligencia< conocimiento< in%ormaci!n comunicada.
8ientras juego un poco con estas palabras, me parece que podramos
decir que la inteligencia es lo que est all por ser revelado, a muchos
niveles di%erentes, y e$aminaremos estos niveles sobre la marcha.
2l intelecto es una herramienta para racionali(ar lo revelado.
69
?evelaci!n es el acto o e$periencia de tomar conciencia de lo que es.
Jnteligencia es que el planeta es redondo. As es, siempre ha sido as
y esto siempre ha estado all para poder ser revelado. &a revelaci!n
de que esto es as me llega, como una deducci!n ra(onada o
intelectual, cuando viajo RV horas hacia el oeste a lo largo del
2cuador y vuelvo al lugar donde empec, justo debajo del 8onte
Senya. :espus de una breve re'e$i!n sobre c!mo es que llevo tanto
tiempo viajando en una direcci!n y acabo donde empec, me digo a
m mismo< "0Amigos, se debe a que la tierra es redonda1" 8ere(co el
Eremio 7obel.
5i me llega la intuici!n de que es es%rica, en lugar de redonda y
plana, tendr que viajar en otra direcci!n, esta ve( hacia el norte, y
e$perimentar lo que ocurre entonces y hacer otra deducci!n
intelectual.
2ste modelo es, en mi opini!n, ms o menos ra(onable o aceptable.
5implemente delinea un proceso.
2l principal problema asociado, tal como lo veo, es que lo que est all
para ser revelado, es decir, la suma de la inteligencia, est en
e$pansi!n, como el universo mismo, a la velocidad de la lu(, digamos
que a VZ" millones de millas por hora, en
comparaci!n con mi avi!n que vuela a VZ" millas por hora. / todo eso
tiene que ser interpretado, racionali(ado, por un cerebro del que s!lo
usamos un "* e como mucho, y que, como en mi caso, est
perdiendo su capacidad analtica rpidamente. A esto se le llama
senilidad.
2n el modelo cartesiano, donde el intelecto es lo ms importante,
0estara condenado1 / presumiblemente tambin lo estaran mis
clientes y alumnos con%orme me hundo ms y ms en la senilidad.
03na perspectiva general bastante insatis%actoria1
2sto, evidentemente, es el su%rimiento, la insatis%acci!n de la que
hablan los budistas. Eor suerte, no est en mi naturale(a estar
abatido mucho tiempo. 2chemos otro vista(o a las palabras del ttulo
de la con%erencia para ver si no hay alg-n modo, alg-n camino, hacia
el alivio de ese su%rimiento, y contemplemos qu es y c!mo trabajar
con l.
?evelaci!n< el acto o e$periencia de revelar< aquello que es revelado<
una apertura= una e$periencia iluminativa= comunicaci!n divina o
sobrenatural.
70
5upongamos, entonces, que recono(co la limitaci!n de mi cerebro, su
naturale(a menos que absoluta, y que acepto la e$periencia
iluminatoria, es decir, lo que entra en mi conciencia, o revelaci!n, sin
anali(arlo. 5implemente lo acepto como es, una e$periencia, del
mismo modo que acepto el color a(ul sin anali(arlo. 2ntonces, tal ve(,
si mi cerebro estuviera sufcientemente vaco para recibirlo, sin el
anlisis que une unas cosas a otras, recibira la e$periencia de
iluminaci!n a la que se refere el diccionario. Jluminaci!n en el sentido
de arrojar lu( sobre, o revelar, lo que est ah en este momento.
Jnteligencia< conocimiento< in%ormaci!n comunicada.
5upongamos que s!lo recibo el conocimiento o in%ormaci!n
comunicada, sin anali(ar eso. &o que es comunicado es todo lo que
e$iste, lo recibido depende, al menos parcialmente, de la claridad de
la vasija receptora, en mi caso yo mismo< mi presencia, mi conciencia.
8i conciencia depender en gran medida de hasta qu punto he
compostado mi e$periencia de vida, no de cuntos datos he
incorporado a bordo. 6ompostar, me encanta esta imagen, es lo que
me permite estar abierto y en el presente. 5i no estoy en el presente,
siempre soy vctima de otros y de otros escenarios.
@:!nde deja esto al intelectoA
Fuera de la respuesta. /, temporalmente, %uera de la ecuaci!n. &a
revelaci!n sera recibida en una conciencia no+analtica, no+
enjuiciadora. / el intelecto, temiendo resultar super'uo, podra muy
bien saltar de su superioridad dominante, masculina, intolerante, y
entrar en prctica compartida con la intuici!n, el sentimiento y la
sensaci!n, los otros cuadrantes de la psique que Gung postul! en el
camino de individuaci!n. raducido de manera apro$imada,
podramos convertirnos en un ser humano total= suponiendo, por
supuesto, que haya un modo
de incluir al intelecto. 3na de las cosas ms interesantes que estoy
aprendiendo, es que no hay totalidad en la e$clusi!n.
4uiero dejar las cosas claras y repetir que no estoy abogando de
ning-n modo por el abandono del intelecto. 2s una herramienta
tremendamente valiosa. &o que digo es que en -ltimo trmino no es
quien yo soy. 3no de los peligros del mundo postcartesiano es
empe(ar a creer que lo soy.
3no de los resultados de estar en este espacio impoluto sera que mi
verdadero ser, a di%erencia del ego cobarde, de%ensivo y enjuiciante,
podra, como sugiere el modelo jungiano que sera deseable, estar en
prctica compartida con el yo que creo ser, la %orma en que me he
convertido, y entonces podra surgir una sinergia.
71
Ahora bien, @d!nde estamosA Teamos.
>an surgido algunas preguntas<
". 2l intelecto acostumbra a aparecer. 2ntonces, @qu har con las
revelaciones que puedan surgirA
#. @enemos que hacer algo juntos la quietud y yoA
R. @4u se har y quin lo harA
.. @6!mo sabrLanali(ar lo que se ha hechoA
*. @5er bueno o malo, y c!mo lo sabrA
2stos, entre otros, son los puntos que me propongo abordar en el
resto de la charla, bien directamente o por in%erencia. 2n alg-n
momento es posible que trate de hacer que esto sea relevante para la
terapiaLcuraci!n, y tal ve( diga qu tiene todo esto que ver con la
erapia 6raneosacral, que pretendo ensear y practicar.
:efnir varios radios de la rueda y tratar de re%erirlos al punto
central, en torno al cual todos ellos se mueven, y a ese punto central
le dar el nombre de 2spritu. 2l 2spritu tiene muchos nombres,
algunos especfcos de cierto modelo o tradici!n, pero todo ellos son
manchas oscuras sobre una hoja de papel y meros conceptos
intelectuales, a no ser que sean una e$periencia sentida.
2spritu. 5u primera defnici!n, seg-n el mismo diccionario, es
principio vital. Aquello que es la %uente de vida. 2l ttulo de esta
con%erencia "2l Aliento de Tida", me habla del 2spritu. >ablemos del
2spritu como aquello que subyace a toda %orma y de lo que toda
%orma deriva, y al entender esto, dmonos cuenta de que el cuerpo,
la mente, los sentimientos, pensamientos, deseos, e incluso el
nacimiento, la muerte y el concepto y la realidad de la reencarnaci!n
son, todos ellos, %orma. odos ellos surgen del 2spritu.
6uando hablamos del 2spritu, deberamos hablar de eso que es
com-n a todos nosotros ms que de lo que nos di%erencia. al ve( sea
esto la %uente de muchos de los problemas que nos rodean. 5e hace
hincapi en la di%erencia. 8i estilo de vida, mis ideas, mi ciencia, mi
comprensi!n y mi religi!n, incluso mi compasi!n, es mejor que la
tuya. 2sto puede ser as a nivel del pensamiento y el sentimiento,
pero, @c!mo podra ser as al nivel del 2spritu in%ormeA @7o
deberamos prestar ms atenci!n a lo que tenemos en com-n que a
nuestras di%erenciasA 4ui( eso sera ms -til.
al ve( si recordramos nuestra herencia con ms claridad, el hecho
de que venimos a ser a partir de un conjunto de condiciones que en s
mismas no son fjas. 6uando estn presentes las condiciones
72
apropiadas, surge la %orma, y cuando desaparecen las condiciones
adecuadas, la %orma cambia. / quines somos realmente debajo de
todas estas capas y capas de e$periencia de vida no+digerida )de las
que llegamos a pensar que son lo que somos) tambin es totalmente
impermanente, entonces deberamos poder ver con ms claridad, y
no reaccionar tanto ante nuestra incapacidad. ?espondemos a las
situaciones desde una serie de hbitos. 7o a partir de una conciencia
clara de lo que hay all, sino que generalmente hago esto porque hice
lo otro. &a noche sigue al da, como decimos. 5eg-n mi personalidad,
eso que me hace di%erente, respondo de tal o cual manera.
5i pensamos en ello, esto signifca que nunca estoy verdaderamente
presente. A veces reacciono al pasado, a veces al %uturo. @?eacciono
al %uturoA 5, claro, no hemos pensado todos en un momento u otro
que estar bien cuando encuentre un trabajo mejor, o simplemente
un trabajo, cuando encuentre a un hombre o a una mujer buena,
cuando pueda costearme mi propia casa.... o cualquier otra cosa. 8uy
pocas veces somos capaces de estar verdaderamente presentes, y
sin embargo ah es donde est el 2spritu, en el ahora omnipresente,
inminente, no en alg-n otro lugar, no ascendiendo alguna escalera
que debemos subir.
2stamos llegando al punto crucial. 2l 2spritu est aqu y ahora, en
todos nosotros. 7osotros estamos aqu porque el 2spritu ha
encarnado. @6!mo vamos a integrar y mantener esta concienciaA
5i el 2spritu no est sujeto al intelecto y, como e$plicar, eso no
tendra sentido, entonces lo que queda no es el objeto, algo que debo
ir a buscar, sino el 5ujeto, lo que yo soy. 2s mi naturale(a, que
permanece oculta bajo esas capas.
2l 2spritu, por tanto, es com-n a todos nosotros. 2s la gran
comunalidad de la que todo surge y a la que todo vuelve )ad
infnitum) no hay nada que no sea 2spritu a un nivel, y ninguna cosa
puede dejar de ser 2spritu a otro nivel. 2s lo que soy cuando dejo de
ser otro.
Ahora tengo que tomar una respiraci!n pro%unda y hablar de niveles.
>abitualmente hay tres niveles que designamos como 6uerpo, 8ente
y 2spritu. &a mayora de la gente est de acuerdo en que hay cierta
jerarqua, en el sentido de que, como nos in%orma la %sica, lo muy
denso puede ser penetrado por lo menos denso, de modo que el
cuerpo puede ser penetrado por la mente )pinsalo) y el 2spritu
puede interpenetrar la mente. 7adie, que yo sepa, sugiere que lo
denso pueda interpenetrar en lo sutil. :icho de manera ms simple,
el nivel del cuerpo es el de la materia s!lida, los tejidos, la sangre, los
huesos, etc. 2l nivel de la mente es el de los pensamientos,
sentimientos, emociones, etc. 2l nivel del 2spritu es ms di%cil de
defnir pues, en esencia, defnimos en el nivel de la mente, pero
73
hablemos tentativamente de la conciencia directa o intuici!n no
fltrada por el juicio.
Sen \ilber, que probablemente es quien ms ha hecho por traer el
2spritu a la !rbita del intelecto, describe cuatro niveles. 8ente,
6uerpo, Alma y 2spritu, y los divide en cuatro cuadrantes.
7o obstante, y en esto estn de acuerdo muchas autoridades, tanto
en su modelo como en los dems s!lo hay un 2spritu. 7o tu 2spritu
ni mi 2spritu, sino el 2spritu< eso que se e$presa a travs de todas
las %ormas.
Eensar, sentir, comer, beber, el cuerpo, la mente, las emociones, los
bebs, la gente mayor, la gente sana y los en%ermos con sus heridas
supurantes y juanetes, son mani%estaciones del 2spritu. Eodemos
equivocarnos gravemente cuando decimos que el 2spritu est
contenido en este o en ese documento, o esta o la otra Jglesia o
emplo. 7o puede ser contenido= es el substrato absoluto.
5i contin-o correctamente con mi argumento anterior, entonces el
2spritu, que se manifesta como %orma en todas y cada una de las
cosas, no puede ser un objeto. 2s el sujeto. 5e manifesta y sigue
siendo s mismo. 7o es un objeto que ha dejado de ser l mismo.
5implemente se manifesta en una mirada de %ormas.
5an Agustn dijo< &a materia era in%orme hasta que recibi! su %orma.
Jncluyo esta cita en parte porque estoy de acuerdo con ella, y en
parte para provocar a algunos amigos que podan estar esperando
una cita budista.
/ si el 2spritu es el sujeto, c!mo puedo contactar con l sin
convertirlo en un objeto, ya que no lo es. &a respuesta es muy simple,
bueno, ms o menos simple. 7o puedo contactar con l, pero puedo,
de alg-n modo, convertirme en l. 5er consciente de quien
verdaderamente soy, en mi esencia, dentro de mis contracciones
personales y separadas, que he llegado a considerar como yo mismo.
Ahora podemos volver al prra%o anterior en el que hablaba de
niveles. 2l 2spritu es. /o soy. 6omo soy ms denso, no puedo
penetrar y conocer el 2spritu. 2l 2spritu siendo ms fno, penetra o,
ms bien, viene a tomar %orma, entre otras revelaciones, como lo que
mi limitada e$periencia de vida me dice que soy yo. /o trato de ser el
sujeto y creo objetos hasta el punto de intentar crear lo in%orme y
darme de bruces con una muralla semntica.
odos los objetos vienen y van, @ciertoA A algunos les cuesta ms irse
que a otros. 2l 2verest, el planeta, mi vecino que toca roc; and roll...
antes o despus, todos ellos se irn, y eso es lo que todas las cosas, y
pensamientos y sentimientos, tienen en com-n. 0odos se van1 /o
tambin me ir, no s cundo, qui( ya he sobrepasado mi %echa de
74
caducidad, pero en cualquier caso me ir. / eso es lo ms importante,
cualquier cosa que haya venido a la %orma como yo, vendr a la
%orma como alguna otra cosa, antes o despus. 6uando las
condiciones sustenten otra %orma, habr otra %orma. 7o hay principio
ni fnal. 7o hay causa, s!lo revelaci!n.
7o puedo dejar de rerme de m mismo por intentar ser l!gico. 7o es
lo que mejor me sale, y creo que en el modelo de Gung probablemente
soy un intuitivo, al menos eso es lo que intuyo, pero debo intentar
racionali(ar para no quedarme desequilibrado.
8i l!gica me dice que cuanto ms puedo objetivar todas las cosas,
incluyndome a m mismo, ms cerca estoy de lo ine$presado, de lo
no+dual, de eso de lo que surgen todos los objetos< el sujeto.
Adonde quiero llegar es que, si todo es, en cierto sentido, no concreto
e impermanente, incluyndome a m mismo, entonces tambin es
impermanente la incapacidad, la en%ermedad, el su%rimiento y la
inquietud. 5i esto es as, entonces, @qu herramienta voy a emplear
para sentir alivioA
Eacientemente, mi intelecto, no s!lo impermanente sino tambin
limitado, s!lo puede dar una respuesta parcial. 2s decir, a menos que
declare ser omnisciente y saberlo todo. &o mejor que puedo hacer en
esta %orma es tomar mis limitados conocimientos y aplicarlos a mi
limitada evaluaci!n, llamarla diagn!stico, y esperar un resultado
parcialmente benfco.
7uevas re'e$iones en torno a este pensamiento me llevan a tomar
conciencia de que, a menudo, ni siquiera el cliente sabe la causa de
su problema. 2sto complica el problema.
5in embargo, esto es algo con lo que trabajamos continuamente,
@ciertoA 2stamos condicionados, creo, a pensar que sta es la -nica
manera de proceder.
Actualmente tengo un punto de vista ligeramente di%erente que, si
bien no es un absoluto, lo o%re(co como invitaci!n a considerar que es
posible e$aminar las cosas desde otra perspectiva.
5iguiendo el modelo de Kroucho 8ar$, que dijo una ve(< "7unca
ingresara en un club que me aceptase como miembro", tengo mucho
cuidado de quin trastea con mi su%rimiento. 6on mi sensaci!n de
insatis%acci!n, que, seg-n observo, tambin es impermanente. A
veces, de hecho, todo es per%ectamente satis%actorio.
5upongamos que simplemente me quito del medio< yo, como
individuo, cambiando de objeto, y dejo que el 2spritu o la
Jnteligencia, como opuesto al intelecto, se re%orme, ajuste su
estructura tal como tiene que ser y tal como suceda hasta que mis
75
diversas e$periencias de vida mal digeridas se interpusieron en el
camino. 5era superinteligente dejar que la inteligencia hiciera el
trabajo en lugar de confar -nicamente en mi intelecto y en mi
conocimiento parcial.
al como lo veo, eso abrira la posibilidad del renacimiento, ahora
mismo, en el presente, en una %orma que ya no estara modifcada por
mi e$periencia de vida sin digerir. 6reo, y hasta cierto punto tengo la
e$periencia, de que el renacimiento no es lo que ocurre cuando me
caigo de mi rama, sino, ms bien, combinndolo con mi conciencia, lo
que est pasando ahora mismo, en el presente.
76