A partir da teoria do ideal da beleza, havamos concludo apenas uma vantagem da arte

com relao ao belo natural, a saber, a vantagem de ser uma linguagem mais imediata
na expresso do tico. Kant, ao contrrio, acentua inicialmente (pargrafo 42, da
Crtica do Juzo Puro) a vantagem do belo natural frente ao belo artstico. A beleza
natural no possui uma vantagem somente para o juzo esttico puro, a de tornar claro
que o belo repousa na finalidade da coisa representada para nossa capacidade de
compreenso como tal. Isso se torna muito claro no belo natural porque no possui
significado de contedo que o mostre o juzo de gosto em sua pureza no
intelectualizada.
Mas no possui somente essa vantagem metodolgica possui tambm, segundo Kant,
uma vantagem de contedo e, nesse ponto, torna-se evidente que Kant coloque um
especial interesse em sua teoria. A bela natureza consegue despertar um interesse
imediato, ou seja, um interesse moral. O achar belas as belas formas da natureza nos
leva a pensar que <<a natureza construiu aquela beleza>>. Onde esse pensamento
desperta um interesse, pode-se falar de um cultivo do sentimento tico. Enquanto um
Kant, doutrinado por Rousseau, recusa a possibilidade de se chegar a deduzir
genericamente o sentimento tico aguando o gosto pelo belo, a questo muda de figura
quando se trata do sentido para a beleza natural. Que a natureza seja bela, coisa que s
desperta interesse para quem <<j tenha anteriormente fundamentado seu interesse pelo
bem tico>>. O interesse pelo belo na natureza , portanto, <<moral por parentesco>>.
Na medida em que percebe a coincidncia no intencional da natureza como o nosso
prazer, independente de qualquer interesse, junto com uma maravilhosa convenincia da
natureza para conosco, esse interesse aponta-nos como o fim ltimo da criao, a nossa
<<determinao moral>>.
Aqui conjuga-se perfeitamente a rejeio da esttica da perfeio com a significao
moral do belo natural. Justamente porque no encontramos na natureza fins em si e,
mesmo assim, encontramos beleza, isto , algo til para o nosso prazer, a natureza nos
d um <<sinal>> de que somos realmente o fim ltimo, o objetivo final da criao. A
dissoluo do antigo pensamento cosmolgico que marcava o lugar do homem no
arcabouo total dos entes, determinando o objetivo da perfeio de cada ente, outorga
ao mundo, que deixa de ser belo enquanto uma ordem de fins absolutos, a nova beleza,
a beleza de ser conveniente para ns. Torna-se <<natureza>>, cuja inocncia reside em
que nada sabe dos homens e de seus vcios sociais. Mesmo assim, ela tem algo a nos
dizer. Com vistas ideia de uma determinao inteligvel da humanidade, a natureza
enquanto bela natureza ganha uma linguagem que a conduz a ns.
Hans-Georg Gadamer, em Verdade e Mtodo I, p. 92-93.