Ensino de histria e a questo indgena

History teaching and the indigenous question

Antonia Terra de Calazans Fernandes*
Resumo
A proposta do texto relatar a experin-
cia de ministrar, no ensino superior, a
disciplina optativa Ensino de histria e
a questo indgena, criada com base na
Lei 11.465/2008, que estabelece a obri-
gatoriedade, no ensino fundamental e
mdio, do trabalho com contedos refe-
rentes histria dos povos indgenas
brasileiros. O relato apresenta as esco-
lhas dos temas para estudo, as ativida-
des, os autores propostos para estudos e
algumas reflexes sobre os trabalhos
realizados com os estudantes.
Palavras-chave: histria; ensino de histria;
histria dos povos indgenas no Brasil.
Abstract
The purpose of this paper is to report
the experience of giving, on higher edu-
cation, the elective course History
Teaching and the Indigenous Question,
created from the 11.465/2008 Law,
which establishes, on primary and sec-
ondary education, working with content
related to the history of Brazilian indig-
enous peoples as compulsory. The re-
port presents the choices of study
themes, the activities, the authors pro-
posed for studies, and some reflections
from the work done with students.
Keywords: history; History teaching;
history of indigenous peoples in Brazil.
Desde 2008, o Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo tem ministrado disciplinas
especficas que compem a grade curricular do curso de licenciatura, incluin-
do uma disciplina obrigatria e outras optativas, assumindo a corresponsabi-
lidade, com a Faculdade de Educao, no processo de formao de futuros
professores de Histria.
Entre as disciplinas optativas criadas com essa finalidade, em 2011 foi
proposta a que recebe o ttulo de Ensino de histria e a questo indgena,
oferecida aos alunos em 2012. Essa disciplina foi criada com base nas deman-
Revista Histria Hoje, v. 1, n
o
2, p. 255-266 - 2012
*Departamento de Histria, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de
So Paulo (FFLCH/USP). Av. Prof. Lineu Prestes, 338. 05508-000 So Paulo SP Brasil.
antoniaterra@usp.br
Antonia Terra de Calazans Fernandes
Revista Histria Hoje, vol. 1, n 2
256
das da Lei 11.465/2008,
1
com o intuito de estudar algumas questes introdu-
trias histria indgena brasileira.
Inicialmente, a inteno foi organizar um programa para o estudo da
produo historiogrfica j existente sobre o tema, considerando a inexistncia
de oferecimento de disciplinas especficas no Departamento de Histria para
abordagem desse recorte histrico sobre as populaes indgenas. Um balano
preliminar tinha indicado que, de modo geral, no bacharelado os alunos estu-
dam a histria indgena das populaes da Amrica do Sul e da Amaznia, a
histria de alguns contatos no sculo XVI, e o papel dos indgenas no processo
de implantao do modelo colonial portugus no Brasil. Assim, a inteno
inicial de oferecer uma nova disciplina optativa era a de ampliar os estudos
histricos para focar a especificidade das questes envolvendo a histria das
populaes indgenas brasileiras, debatendo a escassa produo historiogrfica
do tema e os recortes conceituais predominantes.
Posteriormente, uma avaliao dos domnios dos alunos em relao
temtica, com a identificao entre eles de valores arraigados historicamente
na cultura brasileira, levou reconstruo da proposta do curso. Pensou-se,
ento, uma nova proposta que priorizasse atividades de contatos com aldeias,
avaliaes de abordagens da temtica em materiais didticos e apresentao
de alternativas pedaggicas para futuros trabalhos escolares. No programa final
prevaleceram: estudo e debate das representaes sociais divulgadas na socie-
dade brasileira para as populaes indgenas; avaliao dos textos e imagens
presentes em livros didticos de Histria de diferentes perodos; vivncias di-
retas de visitas s aldeias; visitas a exposies de museus e espaos culturais;
estudos e debates de conceitos histricos especficos para aprofundamento do
tema; estudo da produo historiogrfica; estudos e debates das produes dos
prprios indgenas, sobre eles mesmos; e situaes para criar e propor situa-
es escolares.
As aulas se iniciaram com uma classe de setenta alunos. Quando questio-
nados sobre os motivos que os levaram a optar pela disciplina, a maioria afir-
mou considerar o tema importante, mas declarou saber nada a respeito das
populaes indgenas brasileiras, a no ser a imagem estereotipada das come-
moraes do Dia do ndio divulgadas na escola quando crianas.
A primeira interveno em aula foi o debate com os alunos sobre o que
entendiam e conheciam a respeito das sociedades indgenas. Em resposta,
Ensino de histria e a questo indgena
Dezembro de 2012
257
inicialmente se mostraram respeitosos quanto aos direitos desses povos terra
e diversidade cultural. Porm, ao longo das aulas seguintes, passaram a ques-
tionar: O que significa ser uma nao dentro de uma nao? H perdas da
cultura indgena original? Como pensar a assimilao cultural e tambm a
permanncia da cultura original? Ser que no esto em condio de grande
pobreza por viverem em casas de madeira? Por que as crianas indgenas ficam
pedindo dinheiro? No h formas puras de ser ndio? Por que comem comida
similar s que comemos? Como caracterizar as assimilaes? Como podem ser
catlicos e manter a religio deles?
O primeiro trabalho terico focalizou o conceito de culturas hbridas,
apresentado por Nestor Goulart Canclini.
2
E a proposta consistiu em debater
o conceito com base na caracterizao atual e histrica de uma aldeia Karipu-
na, localizada no Amap, descrita pelo professor Edson Machado de Britto
3

em sua tese defendida recentemente. A inteno era possibilitar aos alunos
conhecerem alguns dos problemas vivenciados pelos indgenas atuais, e utili-
zarem um conceito amplo o bastante para considerar mudanas histricas e
reavaliar o ideal corrente de culturas puras.
No caso da aldeia Karipuna estudada pelo pesquisador, a histria tem
indicado que foi formada no incio do sculo XIX, por indivduos de diferentes
procedncias, at mesmo por grupos que estiveram envolvidos na Cabanagem,
os quais se juntaram a grupos indgenas e no indgenas na regio onde hoje
ela est localizada. Alm disso, o texto do autor apresenta, como vivncias
especficas dessa aldeia, atividades religiosas catlicas, como missas peridicas
e outras envolvendo especialmente a festa do Divino Esprito Santo, e tambm
o ritual do Tur, com grande importncia atribuda ao paj e sua mediao
entre o mundo humano e o mundo dos seres encantados.
Em sala de aula, a confrontao do conceito de culturas hbridas de Nes-
tor Canclini com a realidade dos Karipuna do Amap gerou alguns debates.
Como resultado dessa confrontao, um dos grupos de alunos apresentou, por
exemplo, estas concluses:
podemos sim pensar o grupo dos Karipuna na perspectiva do conceito proposto
por Canclini, uma vez que no h a predominncia desta ou daquela cultura que
contribuiu para a formao histrica do grupo. No entanto, se olharmos de per-
to, mesmo tendo contatos e usos com elementos considerados genericamente
Antonia Terra de Calazans Fernandes
Revista Histria Hoje, vol. 1, n 2
258
como no indgenas, no ocorre ali uma mudana de organizao do grupo, que
fundamentalmente indgena.
Ento ficou um pouco confuso, em nossa discusso, se ali ocorre a tal hibridao
proposta por Canclini, caracterizando os Karipuna como um grupo novo, diver-
so, ou se trata de um grupo predominantemente indgena, com algumas incor-
poraes, mas que no se configura em uma nova estrutura sociocultural.
A apresentao de uma nova proposio conceitual resultou, assim, num
esforo dos alunos no sentido de reavaliarem suas preconcepes. Nesse caso,
incorporaram a possibilidade de trocas entre culturas, mas o conceito ainda
no favoreceu o entendimento dos Karipuna como uma sociedade historica-
mente organizada, com um passado constitudo por um processo histrico de
contatos. A dvida sobre a permanncia dos Karipuna como indgenas conti-
nuava associada ideia de sociedades que, para permanecerem indgenas, de-
veriam estar mais prximas de uma suposta cultura original, ou seja, sem mui-
tas transformaes que as distanciassem do passado.
4

Restou, assim, esta pergunta: Como ser uma sociedade indgena e, simul-
taneamente, uma sociedade histrica?
O segundo trabalho voltou-se para a anlise de representaes europeias
para os indgenas, com base nas anlises de Ana Maria de Moraes Belluzzo,
5

na coleo O Brasil dos Viajantes, e nas representaes recorrentes nos livros
didticos, considerando as anlises feitas pela historiadora Adriane Costa da
Silva
6
em sua dissertao de mestrado, defendida na FE-USP no ano de 2000.
O trabalho consistiu na anlise de livros didticos (antigos e atuais) por grupos
de alunos, tendo eles de considerar as referncias tericas pautadas nos textos
das autoras, com a preocupao de identificar em quais perodos histricos as
populaes indgenas tm sido citadas nos livros, quais os valores a elas rela-
cionados (nos textos e nas imagens) e em quais pressupostos histricos da
produo historiogrfica esses valores estavam assentados.
7

Apesar de os textos tericos j apresentarem anlises dessas representa-
es, a inteno foi possibilitar aos estudantes o contato direto com os livros
didticos, salientando seus contextos histricos e os dilogos de seus autores
com a produo historiogrfica de cada poca. Para a realizao da atividade
Ensino de histria e a questo indgena
Dezembro de 2012
259
em sala de aula, organizou-se uma ficha de referncia com as principais repre-
sentaes e as tendncias de foco da anlise em cada perodo histrico.
8

Um dos grupos de alunos analisou um livro atual de Histria para o ensino
fundamental do 7
o
ano, editado em 2007 e reeditado em 2010, e assinalou, como
predominantes no tratamento dado aos povos indgenas, estes valores:
9

( x ) genricos ( ) exticos ( x ) romnticos
( ) protagonistas ( ) coadjuvantes ( x ) primitivos
( ) selvagens ( ) semi-humanos ( ) incultos
( x ) ferozes ( x ) antropfagos ( x ) brbaros
( x ) em um estgio
antigo da
humanidade
( ) infncia da humanidade ( x ) atrasados
( x ) ingnuos ( ) indolentes
( x ) caracterizados por
atributos fsicos
associados a valores
( ) inseridos em um
contexto
evolucionista
( x ) parados do tempo
( ) pertencentes a uma
cultura dinmica
( ) subalternos ( x ) passivos ( ) avanados
( x ) caracterizados
em funo de outra
cultura
( x ) inseridos em um contexto
eurocntrico
( x ) aculturados
( x ) isolados
( x ) contaminados pela
civilizao
( ) envolvidos em
mitos de miscigenao
( ) unidades tnicas
( ) desigualdades nas
interaes entre os grupos
tnicos
( x ) apresentados
compondo o quadro da
natureza
( ) casamentos
intertnicos
( x ) explorados pelos
colonizadores
( x ) mo de obra
( ) guardas das
fronteiras nacionais
( x ) povos desaparecidos
Antonia Terra de Calazans Fernandes
Revista Histria Hoje, vol. 1, n 2
260
E o grupo, analisando o mesmo material, anotou:
Os indgenas brasileiros no so retratados em sua vida anterior ao contato com
os portugueses. Quando so analisados, o que predomina uma forte associao
do ndio com a antropofagia, guerra e com carter feroz e selvagem. O sujeito (ou
o conquistador) tambm feroz, porm, retratado como superior, moral e tec-
nologicamente. O ndio no colocado como ator social, e sim como uma vtima
da cultura e da invaso europeia. Ainda predomina a associao do ndio com o
isolamento e vida na floresta, mesmo nos dias de hoje. Os que ainda existem,
vivem na floresta, harmoniosamente. uma generalizao e tendncia pejorativa
e anacrnica.
Na sequncia do curso, os alunos tiveram a oportunidade de conhecer os
materiais didticos produzidos e organizados pelo setor educativo do Museu
de Arqueologia e Etnologia (MAE) da USP, focando o trabalho com cultura
material das populaes indgenas brasileiras. Essa atividade se desdobrou na
visita ao Centro de Informao da Cultura Indgena, em Embu das Artes (SP),
para contato com os objetos das populaes das aldeias do Parque do Xingu,
colecionados pelo sertanista Waldemar de Andrade Silva (conhecido como
Walde-Mar). A inteno foi possibilitar que ouvissem relatos de quem convi-
veu com as populaes xinguanas e com os irmos Villas-Boas, conversassem
com as jovens Kalapalo que so monitoras do museu e realizassem exerccios
didticos de coleta de informaes sobre os objetos expostos, mediante o pre-
enchimento de uma ficha organizada com antecedncia e entregue no local. O
exerccio consistiu na anlise de materialidades que possibilitem indcios de
especificidades histricas e culturais dos indgenas hoje assentados no
Centro-Oeste.
10

Os estudantes consideraram a visita como muito valiosa e se empenharam
na observao dos objetos e na coleta de informaes com base em suas ma-
terialidades e estticas. Algumas anotaes nas fichas preenchidas por eles
foram estas:
Objeto: Pau de Chuva. Sociedade: Kariri e Patax. Local de origem: Xingu. Mate-
rial: caracol, areia de rio, conchas quebradas, caramujos. Forma: cilindro com
cerca de um metro de cumprimento. Uso: embalar crianas chorosas e como ins-
trumento musical. Objeto similar em nossa cultura: No h. A histria que o obje-
to conta: Este objeto pode contar sobre o cuidado e ateno dada s crianas in-
Ensino de histria e a questo indgena
Dezembro de 2012
261
dgenas. utilizado para acalmar as crianas inquietas, chorosas. Tem uma
sonoridade incrvel, parecendo chuva. Pode ser usado como chocalho nas festas
e comemoraes, sempre para alegrar.
Objeto: Tigela zoomorfa. Sociedade: Waur. Local de origem: Xingu. Material: ce-
rmica. Forma: uma tigela no formato arredondado, com cabea e ps em home-
nagem a um animal. Uso: domstico. Objeto similar em nossa cultura: tigela. A
histria que o objeto conta: a relao da sociedade Waur com o alimento. A for-
ma do objeto, semelhante aos animais, uma forma de homenagear a natureza
durante o ato de preparo da alimentao, o que evidencia o respeito e a conscin-
cia desse povo com a natureza de onde eles tiram seu alimento.
No mesmo semestre, programamos ainda a visita a duas aldeias Guarani
dentro do municpio de So Paulo. A visita s aldeias na cidade tem a inteno
de intervir nas representaes de que as populaes indgenas s vivem em
terras distantes, embrenhadas em florestas e matas da Amaznia ou do Brasil
central. Alm disso, optou-se por visitar duas aldeias da mesma cidade, mas
com caractersticas diferentes: a aldeia do Jaragu, situada na regio oeste da
cidade de So Paulo e completamente cercada por estradas, asfalto e muitas
residncias; e a aldeia Krukutu, em Parelheiros, ao sul da cidade, prxima
Serra do Mar. De algum modo, esta conserva-se mais resguardada da vida
urbana por estar localizada em regio de stios e chcaras.
Antes das visitas, estudamos a histria mais recente dos Guarani-Mby e
as histrias das duas aldeias no livro da antroploga Maria Ins Ladeira, Espao
geogrfico Guarani-Mbya: significado, constituio e uso.
11
A inteno foi co-
nhecer algumas das questes relacionadas ao modo de vida Mby, suas migra-
es e a maneira como vivenciam a questo do contato com os no ndios.
Alm do texto para leitura e estudo, assistimos tambm ao vdeo Duas
aldeias, uma caminhada, produzido pelos jovens indgenas da srie Vdeo nas
aldeias.
12
Esse material causou grande impacto entre os alunos por contar a
histria de duas aldeias Guarani-Mby do Rio Grande do Sul: diante da falta
de terra, de falta de florestas para caa para alimentao e da perda da planta-
o de milho por conta da geada, a comunidade encontrou como opo a
produo e a venda de artesanato para turistas. Diferentemente dos documen-
trios tradicionais, quem comenta os acontecimentos do contato entre Guarani
Antonia Terra de Calazans Fernandes
Revista Histria Hoje, vol. 1, n 2
262
e os juru so os Guarani, colocando o espectador na posio de compartilhar
com eles o que pensam e vivenciam, no que acreditam e o que os emociona.
Assim, como eles, sentimos os preconceitos, os distanciamentos e os equvocos
da sociedade brasileira e da histria nacional. E condenamos, como eles, os
valores impregnados de preconceitos.
O grande mrito desse material, no contexto didtico, tem sido o de pro-
mover aproximaes dos estudantes com as populaes indgenas, entendidas
como histricas, e que vivenciam realidades histricas concretas, semelhantes
s nossas.
Nos meses seguintes, a proposta concentra-se em estudos da produo
sobre a histria do ndio no Brasil, com leitura de textos reavaliando os con-
ceitos, modificando o foco da anlise para a perspectiva do protagonismo his-
trico e aprofundando estudos de determinados contextos.
Um dos textos para leitura de Florestan Fernandes,
13
que utilizou, como
fontes histricas, diferentes relatos de cronistas europeus, e analisou os Tupi-
namb, entendidos por ele como uma sociedade importante na poca das in-
vases dos europeus (franceses e portugueses) nos sculos XVI e XVII, com
enfoque nas complexas situaes de aprendizagem entre as crianas, os jovens
e os mais velhos nas aldeias. O tema da educao que integra o indivduo na
sociedade, e, ao mesmo tempo, uma educao que diferencia, ou seja, que
forma um grupo de homens que diferem muito entre si, amplia os debates do
curso no sentido de incentivar os estudantes a compreenderem as sociedades
indgenas em processos de mudanas histricas, rompendo as imagens de so-
ciedades tradicionais, concebidas com modos de viver imutveis no tempo:
percebe-se bem como e em que extenso a renovao do que estvel se prende
inseparavelmente elaborao cultural e ao aproveitamento social efetivo do
que, alm de varivel e de mutvel, verdadeiramente fluido no temperamento e
no comportamento dos indivduos. Se no se encarar as coisas desta maneira,
corre-se o risco de ver a educao de tipo tribal como uma sorte de precursora
da fbrica moderna, com sua linha de montagem; da criana ao adulto ou ao ve-
lho chegar-se-ia fatalmente a produtos estereotipados, atravs de mecanismos
exteriores simples de modelao estandardizada do carter dos seres humanos.
(Fernandes, 1966, p.152)
Ensino de histria e a questo indgena
Dezembro de 2012
263
Outro texto proposto para estudo o livro da historiadora Maria Regina
Celestino de Almeida (2010) que faz uma reviso das representaes consti-
tudas tradicionalmente para as populaes indgenas na historiografia brasi-
leira, e tambm estuda, sob novas perspectivas, a histria dos aldeamentos no
Rio de Janeiro, abrangendo os sculos XVI ao XIX. Nas pesquisas da autora,
os indgenas so apresentados como sujeitos ativos na histria da colonizao
assim como na fase do Imprio, agindo e se transformando com as situaes
vivenciadas:
essas novas leituras no resultaram apenas de descobertas de documentos indi-
tos, mas principalmente de novas interpretaes fundamentadas em teorias e
conceitos reformulados. Em outras palavras, um mesmo documento pode reve-
lar realidades bem diversas, conforme as referncias tericas e conceituais que
embasem as interpretaes dos investigadores. (Almeida, 2010, p.10)
Nessa linha, ainda, foi escolhido um texto de Srgio Buarque de Holanda
14

para estudar com os alunos algumas tendncias das polticas do Estado brasi-
leiro em relao questo indgena no sculo XX, envolvendo a histria do
Servio de Proteo ao ndio (SPI) e as misses religiosas. E, para aprofundar
estudos histricos mais especficos em determinadas localidades brasileiras,
foram escolhidos ainda os textos de Fernanda Sposito
15
sobre a histria dos
indgenas em So Paulo e o texto de Vnia Maria Losada Moreira,
16
com foco
na histria indgena no estado do Esprito Santo.
No final do curso, a proposta a de realizar uma inverso de quem conta
a histria. Para isso, a inteno conhecer e analisar o que a historiadora Mary
Louise Pratt, no livro Os Olhos do Imprio,
17
conceitua como autoetnografia,
ou seja, a expresso autoetnogrfica dos jovens cineastas que divulgam as his-
trias de seu povo mediante a produo de vdeos. Esses materiais sero exi-
bidos e debatidos, com a oportunidade de os estudantes dialogarem com al-
guns dos jovens cineastas convidados.
Ao longo do semestre, a principal finalidade do curso tem sido compar-
tilhar com os estudantes situaes de estudo, para que reavaliem alguns dos
conceitos adquiridos no senso comum e em vivncias escolares em prol da
construo de saberes que favoream a compreenso das sociedades indgenas
como histricas. A esperana que, no futuro, como pesquisadores e profes-
sores, tenham outros pilares conceituais e orientem aproximaes com prticas
Antonia Terra de Calazans Fernandes
Revista Histria Hoje, vol. 1, n 2
264
de sociedades que valorizam o direito igualdade, o respeito diversidade e a
especificidade da histria indgena. Ao mesmo tempo, espera-se que percebam
como os indgenas esto presentes e participam na histria do Brasil e da
Amrica.
NOTAS
1
A Lei 11.465/2008 estabelece que Os contedos referentes histria e cultura afro-brasi-
leira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo
escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileiras.
2
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas. So Paulo: Edusp, 2008. p.XIX: entendo
como hibridao processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que
existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas.
Cabe esclarecer que as estruturas chamadas discretas foram resultado de hibridaes, ra-
zo pela qual no podem ser consideradas fontes puras.
3
BRITTO, Edson Machado de. A educao Karipuna no Amap no contexto da educao
escolar indgena diferenciada na aldeia do Esprito Santo. Tese (Doutorado) PUCSP. So
Paulo, 2012.
4
A resposta pergunta tem sido considerada nas referncias bibliogrficas previstas no
curso. Nesse caso, a leitura e anlise do livro da historiadora Maria Regina Celestino de
Almeida apontar para reflexes como: antroplogos e historiadores tm analisado situa-
es de contato, repensando e ampliando alguns conceitos bsicos ao tema. A compreen-
so da cultura como produto histrico, dinmico e flexvel, formado pela articulao con-
tnua entre tradies e novas experincias dos homens que a vivenciam, permite perceber
a mudana cultural no apenas enquanto perda ou esvaziamento de uma cultura dita au-
tntica, mas em termos de seu dinamismo, mesmo em situaes de contato extremamente
violentas.... ALMEIDA, M. R. Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro:
Ed. FGV, 2010. p.22.
5
BELUZZO, Ana Maria de Moraes. O Brasil dos viajantes. So Paulo: Objetiva; Metalivros,
1999. Algumas imagens foram selecionadas tambm do texto: COSTA, Maria de Ftima.
Personagens fronteirios: ao Guaikur conforme a Viagem Filosfica de A. R. Ferreira e a
Viagem pitoresca e histrica de J. B. Debret. In: GUTIRREZ, Horcio et al. Fronteiras,
paisagens e identidades. So Paulo: Ed. Unesp; Olho Dgua, 2003. p.185-223. Na aula,
analisamos as seguintes imagens: a) Adorao dos Magos, Annimo (Escola de Viseu), por
volta de 1505; b) O Inferno, Annimo (Escola portuguesa), primeira metade do sculo
XVI; c) Livro de Hans Staden, Annimo, 1557; d) Hans Staden assiste preparao do
corpo para a devorao canibal, Theodore De Bry,1592; e) Homem e mulher Tapuia, e
Homem e mulher Tupinamb, Albert Eckhout, 1643; f) Habitao dos Apiacs sobre o Ari-
nos, Hercule Florence, 1828; g) Chefe do Gentio Aycur, habitante do Rio Paraguai s/
Ensino de histria e a questo indgena
Dezembro de 2012
265
autor, 1787, Expedio de Alexandre Rodrigues Ferreira em sua Viagem Filosfica; h) Car-
ga de cavaleiros guaicuru, e Tribo guaicuru em busca de novas pastagens, J. B. Debret. Via-
gem histrica e pitoresca ao Brasil, 1834; i) Desenho de quatro botocudos, Maximilian
Wied-Neuwied, 1815-1817.
6
SILVA, Adriane Costa da. Verses didticas da histria indgena (1870-1950). Dissertao
(Mestrado) Faculdade de Educao, USP. So Paulo, 2000.
7
Alguns pressupostos fundamentaram, em diferentes pocas, a insero dos indgenas na
histria nacional, como nos estudos: de etnologia e histria natural do XIX; a partir de te-
ses culturalistas da dcada de 1930; das diferenas entre os povos nas perspectivas geogr-
fica e biolgica dos anos 1950/1960; das diferenas de classes sociais (opressores e oprimi-
dos) dos anos 1970/1980; e das diferenas culturais propostas pela antropologia nos
estudos histricos a partir dos anos 1990.
8
Entre os livros analisados pelos estudantes estavam alguns muito recentes, de 2006/2010,
e outros mais antigos, como: BILAC, O.; NETTO, C. A Ptria Brasileira: para os alunos das
escolas primrias. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 2010; CORRA, Viriato. Histria do
Brasil para crianas. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1934; MACEDO, Joaquim Manoel de.
Lies de Histria do Brasil para uso das escolas de Instruo Primria. Rio de Janeiro: Li-
vraria Garnier, 1884; RIBEIRO, Joo. Histria do Brasil: curso superior. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1920; SILVA, Joaquim. Histria do Brasil para primeira srie ginasial. So
Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1953.
9
Cada um desses valores materializado nos livros com base em formas de tratamento
dadas. Por exemplo, o termo genrico refere-se ausncia de especificidades histricas e
culturais aos povos, como no caso de livros que fazem apenas o uso de termos como n-
dios, grupos indgenas e povos indgenas, sem nenhuma outra especificao de local,
data ou denominao cultural.
10
A ficha solicitava: data, cidade, nome do museu, nome da exposio, objeto (poca, so-
ciedade, local de origem), caractersticas do objeto (materiais, forma, uso, objeto similar na
nossa cultura), que histria o objeto pode contar, desenho do objeto.
11
LADEIRA, Maria Ins. Espao geogrfico Guarani-Mbya: significado, constituio e uso.
Maring (PR): Eduem; So Paulo: Edusp, 2008.
12
Disponvel em: www.videonasaldeias.org.br/2009/; Acesso em: set. 2012.
13
FERNANDES, Florestan. Notas sobre educao na sociedade Tupinamb. In: _______.
Educao e sociedade no Brasil. So Paulo: Dominus; Edusp, 1966. p.144-201.
14
HOLANDA, Srgio Buarque de. O ndio no Brasil. In: COSTA, Marcos (Org.). Srgio
Buarque de Holanda. Escritos coligidos. Livro I, 1920-1949. So Paulo: Perseu Abramo; Ed.
Unesp, 2011. p.93-173.
15
SPOSITO, Fernanda. Nem cidados, nem brasileiros: indgenas na formao do Estado
nacional brasileiro e conflitos na provncia de So Paulo (1822-1845). So Paulo: Alameda,
2012.
Antonia Terra de Calazans Fernandes
Revista Histria Hoje, vol. 1, n 2
266
16
MOREIRA, Vnia Maria Losada. Autogoverno e economia moral dos ndios: liberdade,
territorialidade e trabalho (Esprito Santo, 1798-1845). Revista de Histria, So Paulo,
n.166, p.223-243, jan.-jun. 2012.
17
PRATT, Mary Louise. Os olhos do Imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru
(SP): Edusc, 1999. p.33: Emprego tais expresses para me referir a instncias nas quais os
indivduos das colnias empreendem a representao e si mesmos de forma comprometi-
da com os termos do colonizador. Se os textos etnogrficos so os meios pelos quais os
europeus representam para si os (usualmente subjugados) outros, textos etnogrficos so
aqueles que os demais constroem em resposta queles, ou no dilogo com as representa-
es metropolitanas.
Artigo recebido em 20 de junho de 2012. Aprovado em 1
o
de setembro de 2012.