HISTORIA DE LA INTELIGENCIA

La visin que tenemos de la naturaleza siempre fue para el hombre un mapa orientador sobre el
territorio donde vivimos. Nos cuenta Mircea Eliade que el hombre primitivo se orientaba, ante la
incertidumbre de la vida, al participar de ritos donde imitaban la naturaleza, para extraer de ella
un orden que agudizara su inteligencia en la resolucin de sus problemas y tranquilizarse de la
ansiedad que el misterio de lo desconocido les provocaba. Realizaban una suerte de identificacin
con los animales (sus ruidos, sus pieles, pezuas, comiendo sus entraas, etc.), las plantas
(ropajes, sonidos, alimentos, contemplacin, etc.) y todo objeto aparentemente inanimado (astros,
firmamento, piedras, montaas). En este proceso animado de imitacin se sentan inspirados
ante la conciencia de resistencia ante lo diferente hombre-naturaleza.
Partan de la conciencia de que a todos los animaba un mismo orden. Esta resonancia era
inspiradora de conocimiento que se concretaba al diferenciarse como ser capaz de simbolizar lo
vivido, pensarlo y actuarlo. Haba un rito participativo de una misma vitalidad y haba tambin
una separacin que permita mentalizar la experiencia, y as aprender inteligentemente. Es decir,
para poder utilizarlo eficazmente en su vida comunitaria.
Cuando la problemtica era individual, era el chamn que se confunda con el paciente,
para luego separarse (descorporalizarse) a fin de recuperar el alma perdida. Retornaba con la
lucidez que permita recuperar el equilibrio perdido.
Haba un doble juego: por un lado la inteligencia desarrollada era emocional pues
permita usar la angustia del grupo o del individuo como motor vital del que todos participaban
(resonancia animista) y por otro era una inteligencia emprica que aportaba conocimientos
(formas simblicas compartidas) eficaces para la vida social. Se generaba una cultura que
pensaba y actuaba para resolver sus problemas concretos. Una inteligencia a partir de la
participacin ritual de una realidad orgnica de la que extraan conocimiento. Una epistemologa
emprica formalizada en un lenguaje. Este aprendizaje desarrollaba una inteligencia animista.
Cuando el hombre desarrolla este pensamiento acerca de lo experimentado, llega a darle
ms importancia a lo pensado que a lo vivido. En la Antigedad este respeto por la naturaleza
como fuente de conocimiento se fue perdiendo al darle ms importancia a lo observado y pensado
pero sin perder el alma que daba vida al mundo. Se fue constituyendo otra epistemologa o fuente
de conocimiento, ms ligada a una inteligencia formalizada lgicamente. La coherencia entre lo
pensado y lo vivido cambi de direccin, si bien la fuente de inspiracin dej de ser los actos
rituales comunitarios, lo observado y pensado no dej su resonancia con un orden natural o
cosmos vital.
La filosofa aristotlica fue su culminacin, partiendo de una materia viva y lo vivido y
pensado lleg a su idealismo platnico. Pona orden desde ideas dadas. Seran las fuentes
formadoras de una inteligencia lgica racional. La inteligencia se desarrollaba en los dilogos
intelectuales y anlisis inductivos de la realidad observada cristalizadas en formulaciones
filosficas y sociales. La epistemologa segua siendo un trabajo del hombre que iba generando
una inteligencia disciplinada que privilegiaba la percepcin y un pensamiento ordenador lgico y
explicado racionalmente.
El vaco potencial anmico (lo vivido) de la Antigedad fue completado por la materia
objetiva o la idea que permitieran el desarrollo filosfico a partir de la observacin o reflexin
de ideas que orientarn el quehacer humano.
En la Edad Media la presencia de Dios se constituy en fuente de conocimiento. Pero de
un Dios-vida que anima al hombre en su formalizacin epistemolgica sobre la realidad. La
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inteligencia vuelve a animarse, pero esta vez el camino no es a partir de la naturaleza, la materia
o las ideas, sino a partir de la revelacin divina.
Al querer darle a este Dios un carcter objetivo con poder poltico, volvi a separarse al
pensamiento humano de la vida. Al institucionalizarse se acot la
bsqueda a una revelacin filtrada desde una teologa formalizada. Slo el pensamiento mstico
se salv de esta desvitalizacin del conocimiento. Sin embargo gracias a este reencuentro con la
vida dentro de este vaco potencial o misterio de la realidad; es que la inteligencia volvi a
agudizarse ms all de lo emocional (miedo, culpa, sufrimiento, injusticia, etc.) y la razn lgica
(filosofa realista o idealista) en pos de una inteligencia viva que participa de un Dios universal
que a todos une.
El hombre primitivo tena una fuente de conocimiento animista-emocional de la que toda
la comunidad solidariamente participaba en un acto religioso-social-intelectual (ritual) que la
inteligencia de un lder revelaba. Luego esta unidad en la tarea epistemolgica se fue diluyendo
para desarrollar una inteligencia ms emprica y reflexiva, que priorizaba el orden en la lgica
racional sin perder la influencia de fuerzas anmicas.
Esta inteligencia era aprendida por ms personas, reunidas en lugares apropiados que hoy
llamaramos escuelas. Se necesit un desarrollo ms convencional a travs de la razn lgica.
Llegamos as al Medioevo donde el vaco de la fuerza vital vuelve a tener sentido de fuente de
inspiracin del conocimiento y desarrollo de una inteligencia ms animista participativa de un
Dios-vida. Esta inteligencia mstica fue desvirtuada en un nuevo intento de objetivar a ese Dios
desconocido en la formulacin teolgica ms inspirada en la razn lgica que en la experiencia
mstica-vital.
Llegamos as a la Modernidad y a la ciencia como intentos de develar la realidad en la que
vivimos y actuamos. El pensamiento romntico vuelve a ver a la Naturaleza como un orden dado
inspirador, captado desde una epistemologa que piensa a partir de una experiencia individual de
un Yo y la naturaleza. Si bien la lgica deja un lugar ms importante a lo emocional no abandona
en el esfuerzo de colocar al hombre fuera de toda participacin vivencial e irracional. La
inteligencia que se desarrolla tiene un matiz potico que no logra romper con la separacin del
Sujeto-Objeto de conocimiento. Otra vez el vaco potencial pierde capacidad de desarrollar una
inteligencia viva y eficaz.
Con la venida de Galileo, Bacon y Descartes la realidad llega a su exponente mximo de
objetividad, determinismo, manipulacin y clculo. Para alcanzar esta inteligencia
cientfico-racional fue necesario acotarla. Ya no slo se separa lo pensado de lo vivido, sino
tambin la parte del todo, para poder calcular como deca Galileo.
Si la realidad se puede sectorizar para conocerla mejor, tambin sirve para calcularla y
dominarla mejor. Esta inteligencia positivista cientfica toma vuelo con Descartes al poder
integrarla con una lgica matemtica que puede hacer de la razn una prueba de realidad.
La inteligencia racional lgica matemtica que se desarrolla es tremendamente eficaz en
el dominio de la realidad. Permite al hombre emprender, con el aporte mecanicista de Newton, un
gran salto en el progreso tecnolgico y teora cientfica de la realidad. El concepto de una
realidad mecnica se opone al concepto del hombre primitivo y de la antigedad de un universo
como organismo en equilibrio no evolutivo sino dado y conocible. Con la mecnica se pretende
llegar a un universo inteligente lgico, inanimado, carente de propsito, con leyes eternas que
determinan.

Mayo del 2000