AnselmaGarciadeSales - A Construção Da Identidade Palestina-Analise Da Poesia de Mahmoud Darwish (Tese Doutorado)

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS

HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LNGUA,
LITERATURA E CULTURA RABE

Anselma Garcia de Sales

A Construo da Identidade Palestina: Anlise
Discursiva do Poema Carteira de Identidade, de
Mahmud Darwich, e outros Textos Palestinos

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Lngua, Literatura e Cultura rabe,
do Departamento de Letras
Orientais da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de
Mestre em Letras.

Orientador: Prof. Dr. Paulo Daniel Farah

SO PAULO
2010
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS
HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LNGUA,
LITERATURA E CULTURA RABE

Anselma Garcia de Sales

A Construo da Identidade Palestina: Anlise Discursiva do
Poema Carteira de Identidade, de Mahmud Darwich, e outros
Textos Palestinos

SO PAULO
2010

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos que contriburam para a realizao deste trabalho,
em especial ao Prof. Dr. Paulo Daniel Farah, pela orientao; ao Prof. Dr.
J onas de Arajo Romualdo e Profa. Dra. Lineide Salvador Mosca, pelas
aulas e sugestes da banca de qualificao; aos funcionrios da USP e da
UNICAMP; Secretaria de Educao do Estado de So Paulo; aos meus
familiares e amigos.

1

SUMRIO

NDICE..........................................................................................................2

NDICE DAS FIGURAS..............................................................................4

RESUMO.......................................................................................................5

ABSTRACT.................................................................................................5

APRESENTAO.......................................................................................6

CAPTULO 1 O Contexto da Poesia Palestina.......................................9

CAPTULO 2 O Processo de Maturao da Resistncia Palestina ...34

CAPTULO 3 A Construo do Discurso da Resistncia Palestina: do
Discurso ao Interdiscurso...........................................................................54

CAPTULO 4 A Construo do Discurso da Resistncia Palestina: Do
Discurso Exterioridade............................................................................71

CAPTULO 5 A Construo do Ethos Palestino de Resistncia........ 84

CONSIDERAES FINAIS.................................................................... 93

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................... 96

2

NDICE

APRESENTAO ..................................................................................... 6

CAPTULO I O Contexto da Poesia Palestina...................................... 9
1.Introduo ...................................................................................................9
2.Palestina: uma breve histria.....................................................................10
3.A poesia palestina no contexto do Renascimento rabe (Nahda)............21
4. Mahmud Darwich e a poesia palestina.................................................... 25

CAPTULO II O Processo de Maturao da Resistncia
Palestina...................................................................................................... 34
1.O nacionalismo rabe................................................................................34
2.O Oriente Mdio como Zona de Influncia dos Estados Unidos e Unio
Sovitica.......................................................................................................38
3. A desunio rabe ..................................................................................39
4. A Guerra dos Seis Dias ............................................................................41
5.O Setembro Negro.....................................................................................43
6.A Guerra do Yom Kippur .....................................................................44
7.Os acordos de Camp David ..................................................................46
8.Os conflitos no Lbano ..........................................................................48

CAPTULO III A Construo do Discurso da Resistncia Palestina:
do Discurso ao Interdiscurso.................................................................... 54
Primeira Hiptese Primado do Interdiscurso.............................................55
Segunda Hiptese Uma competncia Discursiva .................................58
Terceira Hiptese Uma Semntica Global ...........................................61
Quarta Hiptese A Polmica como Interincompreenso...........................66

3

CAPTULO IV A Construo do Discurso da Resistncia Palestina:
Do Discurso Exterioridade..................................................................... 71
Quinta Hiptese Do discurso prtica discursiva ................................71
Sexta Hiptese Uma prtica intersemitica ..........................................75
Stima Hiptese Um esquema de correspondncias ............................80

CAPTULO V A Construo do Ethos Palestino de Resistncia ...... 84
1.Ethos retrico e ethos discursivo..............................................................84
2.O Ethos Palestino de Resistncia.............................................................. 89

CONSIDERAES FINAIS ................................................................... 93

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................... 96

4

NDICE DAS FIGURAS

Figura 1 Mapas: Plano de Partilha da ONU e Palestina aps Guerra de
1948..............................................................................................................17

Figura 2 Mapa de Israel aps 1967...........................................................19

Figura 3 Mapa das Guerras de 1967 e 1973.............................................46

Figura 4 - The Wall, Ismail Shammout, 2004.............................................77

Figura 5 Cena do Filme The Dupes, 1972................................................78

Figura 6 Casa em Faixa de Gaza, Folha de So Paulo, 21/11/04............79

5

RESUMO

A criao do Estado de Israel, em 1948, provocou grandes transformaes
que influenciaram a vida cultural e poltica da Palestina. No caso da poesia,
observa-se a partir de 1948 a presena de temas que tratam da resistncia e
da afirmao da identidade. Assim, o presente trabalho ter como objetivo
analisar, sob a tica da Anlise de Discurso, um corpus representativo da
poesia palestina aps 1948, de modo a compreender de que forma o
confronto entre o simblico e o poltico representa as relaes entre o ethos
discursivo e a construo da identidade num momento histrico particular.
Palavras chave: Literatura e Resistncia, Poesia Palestina, Identidade,
Ethos Discursivo, Anlise de Discurso.

ABSTRACT

The creation of Israel State, in 1948, had caused many changes that had an
influence on palestinian culture and politics. After 1948, the palestinian
poetry started to talk about resistance and affirmation of identity. Thus this
work had an intention to analyse, by Discourse Analysis, a representative
corpus of the palestinian poetry wrote after 1948, in order to understand
how the confrontation between the discoursive ethos and the construction of
identity.
Keywords: Literature and Resistance, Palestinian Poetry, Identity,
Discoursive Ethos, Discourse Analysis.

6

APRESENTAO

A preocupao de estudar a constituio do discurso da resistncia
palestina por meio da literatura surgiu das reflexes feitas durante o curso
de Mestrado, cujo propsito inicial era a anlise literria da poesia palestina
de modo a destacar os elementos da resistncia.
Nesse percurso, observamos que elencar os elementos da resistncia
presentes em determinados corpora escolhidos para anlise nos conduziria a
uma anlise conteudstica, que se traduziria numa empreitada um tanto
simplista ao analisar um tema bastante abrangente como a resistncia
palestina.
Ao partir do pressuposto de que o tema da resistncia palestina
abrange a relao entre elementos como lngua, histria, sujeitos e sentidos,
consideramos ser mais apropriado submeter o tratamento desse tema a uma
anlise discursiva, apreendendo a literatura enquanto discurso literrio.
Para tanto, elegemos um poema representativo da literatura
palestina: Carteira de Identidade, de Mahmud Darwich, um dos principais
poetas da resistncia. Ao lado desse texto do poeta, outros textos
representativos do discurso da resistncia palestina sero apresentados a fim
de confirmar a presena desse discurso em outros espaos discursivos alm
do literrio.
As finalidades da poesia palestina superam os propsitos poticos
clssicos de fruio (placere) e ensinamento (docere), que correspondem, na
obra em questo, s funes de denncia e mobilizao. A denncia no
lugar da fruio vem a ser a catarse de um sentimento de indignao frente
realidade aniquiladora, e a mobilizao, no lugar de ensinamento, diz
respeito experincia da resistncia que engloba todas as aes
empreendidas para suspender a situao de opresso.
A poesia palestina , portanto, uma narrativa mtica de um drama
7

proferido pelo poeta em nome de seu povo1 e, por isso, uma anlise
discursiva dessa poesia deve levar em conta a constituio do sujeito no e
pelo discurso, sujeito esse caracterizado pela disperso, na medida em que
o portador de diversas vozes sociais e, ao mesmo tempo, tem sua imagem
construda pelo seu modo de dizer.
No entanto, antes de procedermos discusso a respeito da
constituio do sujeito da resistncia atravs da poesia, consideramos
pertinente delimitar o contexto histrico a partir do qual essa poesia emerge
e, em seguida, ao ter como base esse contexto, abordar a construo do
discurso da resistncia.
Tendo em vista esse propsito, apresentamos no primeiro captulo o
contexto da poesia palestina, da Antiguidade at seu surgimento como
componente da resistncia. Nesse captulo, apresentamos tambm nosso
corpus principal de anlise e sua insero numa abordagem discursiva. No
segundo captulo, que ainda discorre sobre o contexto de produo do
discurso da resistncia palestina, apresentamos o processo de maturao
desse movimento.
No terceiro e quarto captulos, discutimos a construo do discurso
da resistncia palestina sob a tica das sete hipteses formuladas por
Dominique Mainguenau acerca da Gnese dos Discursos. Inicialmente, no
terceiro captulo, abordamos quatro dessas hipteses, que relacionam o
discurso ao interdiscurso e, no quarto captulo, as trs ltimas hipteses que
se referem s instncias exteriores ao discurso: a institucional, a
intersemitica e a histrica.
No quinto captulo, abordamos a construo do ethos palestino de
resistncia, com a finalidade de analisarmos a constituio do sujeito no e
pelo discurso, como forma de compreenso de uma identidade que emerge
num momento histrico especfico.
Portanto, nosso propsito no presente trabalho analisar a obra

1
CARR, Olivier. Lidologie Palestinienne de Rsistance. Paris: Foundation Nationale
ds Sciences Politiques, 1972, p. 38.
8

literria enquanto discurso de uma realidade social pr-existente e ao
mesmo tempo contempornea, ou seja, analisar a construo do discurso na
literatura sob a perspectiva dos elementos interdiscursivos e intradiscursivos
que a compem. Desse modo, o discurso da resistncia, expresso atravs de
um conjunto de textos de gneros diversificados, vem a ser o contedo da
resistncia como tambm um modo de resistncia.
9

CAPTULO 1 O Contexto da Poesia Palestina

1. Introduo

O contexto de produo de uma obra literria pode remeter tanto
situao de enunciao quanto s circunstncias histricas em que se d essa
enunciao. Desse modo, ao considerar o contexto de produo da poesia
palestina, devemos necessariamente abordar as dimenses enunciativa e
histrica no estudo da constituio do discurso da resistncia palestina.
A partir da veremos que o discurso da resistncia ao mesmo tempo
a prpria resistncia, uma vez que esse discurso est inscrito num lugar em
que ele instrumento de uma ao coletiva como tambm a materialidade
das aes dessa coletividade. Assim, a poesia palestina o contedo da
resistncia, ou seja, enunciado e modo de resistncia, isto , enunciao,
segundo Maingueneau (1995)
2

Nosso objetivo no abranger a totalidade dos problemas
colocados pela relao entre uma obra e seu local de
surgimento, mas mostrar como o que impropriamente
chamado de contedo de uma obra atravessado na
realidade pelo retorno s suas condies de enunciao.
Na prpria medida emque se trata de seu contexto, a
obra s se constitui constituindo-o.

Dessa forma, inicialmente, apresentaremos o percurso histrico da
Palestina, para em seguida situarmos o momento especfico em que se d a
construo do discurso da resistncia por meio da poesia.

2
MAINGUENEAU, Dominique. O Contexto da obra literria. So Paulo: Martins
Fontes, 1995, p.22.
10

2. Palestina: uma breve histria

Em torno do ano 3000 a.C. assrios, hebreus e fencios deram incio
ao povoamento das terras em torno do rio J ordo. Outro povo, os cananeus,
ocupou a faixa de terra correspondente hoje Palestina, ento denominada
Cana. No mesmo perodo tambm se estabeleceram na Palestina os
amoritas e aramaicos, seguidos posteriormente, no incio do ano 2000 a.C.,
pelos hititas. No fim do segundo milnio da era pr-Crist, os hebreus se
estabelecem na regio organizados em tribos, as famosas Doze Tribos de
Israel. Nesse mesmo perodo, passam tambm a ocupar a regio os filisteus,
que somados aos aramaicos e cananeus se tornam uma presena ameaadora
aos hebreus, que por meio da monarquia tentam monopolizar o poder e
organizar frentes de defesa contra os possveis ameaadores.
No reinado de Davi e Salomo, em torno do ano 1000 a.C., os
hebreus vencem os filisteus e empreendem grandes avanos arquitetnicos e
econmicos atravs do comrcio com outros povos, fato que enriquece
Israel, porm no evita a ocorrncia de conflitos internos. Aps a morte do
rei Salomo, Israel se divide em dois reinos: Israel e J ud. Israel
sucumbido pela monarquia assria, enquanto J ud mantm-se relativamente
autnomo. Por conta do reino de J ud, seus membros seriam chamados de
judeus.
Na ocasio da invaso e destruio da cidade de J erusalm pelo
exrcito de Nabucodonosor II, no ano de 587 a.C., uma parcela dos judeus
parte para o exlio, e aqueles que permanecem so levados para o cativeiro
na Babilnia. Esse episdio ficou conhecido como a primeira dispora dos
judeus.
A reconstruo de J erusalm s foi possvel no ano de 539 a.C., aps
a conquista da Palestina pelos persas, povo desafeto dos babilnios. A partir
desse perodo de submisso ao povo persa, a sociedade da Palestina passa a
ser estruturada em torno dos elementos incipientes da religio judaica.
Alexandre, O Grande domina a Palestina em 334 a.C. e empreende
11

como consequncia desse domnio a difuso de caracteres helnicos entre os
judeus, que se misturam aos demais povos locais. No entanto, a
consolidao do monotesmo entre os judeus os destacava, nesse caldeiro
cultural, como um dos povos menos assimilados dentre os diversos da
regio:
Essa rea era tambm o principal centro do ensino
religioso judaico, e um refgio para filsofos pagos e
cientistas mdicos das cidades gregas do mundo
mediterrneo. Vrias formas de lngua persa ali
disseminavam-se; a escrita usada na poca conhecida
como plavi. Tambm disseminado estava o aramaico,
uma lngua semita ligada ao hebraico e ao rabe, e
corrente em todo o Oriente Mdio na poca; uma de suas
formas conhecida como siraco.
3

Com a expanso do Imprio Romano, J erusalm conquistada em
63 a.C. pelo general Pompeu. Durante o domnio romano, v-se emergir na
Palestina as bases de uma nova religio monotesta: o cristianismo.

O imprio tornara-se cristo, no apenas por decreto
formal do soberano, mas por converso em diferentes
nveis. A maioria da populao era crist, embora
filsofos pagos ensinassem na escola de Atenas at o
sculo VI, comunidades judaicas vivessem nas cidades, e
lembranas de deuses pagos ainda rondassem os templos
transformados emigrejas. O cristianismo dera uma nova
dimenso lealdade prestada ao imperador e umnovo
esquema de unidade para as culturas locais e seus sditos.
As ideias e as imagens crists eram expressas nas lnguas
literrias das vrias regies do Imprio, e tambm no
grego das cidades: armnio na Anatlia Oriental, siraco
na Sria, copta no Egito.
4

Em 70 d.C., J erusalm destruda durante o governo de Tito, que
toma tal medida drstica como forma de conter uma srie de revoltas
judaicas iniciadas quatro anos antes. A partir desse perodo, deu-se uma
nova dispora hebraica; restaram na regio da Palestina poucas

3
HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras,
2006, p.26.
4
HOURANI, A. Op.Cit. p.24.
12

comunidades judaicas.
Por conta da segunda disperso judaica, os povos que habitavam a
Palestina eram predominantemente cristos, a presena rabe e islmica se
intensificaria na primeira metade do sculo VII com a conquista muulmana
da regio, que at ento fazia parte do Imprio Romano do Oriente.

medida que se ampliava a rea conquistada,
necessariamente mudava o modo como ela era
governada. Os conquistadores exerciam sua autoridade a
partir dos acampamentos militares nos quais se alojavam
os soldados rabes. Na Sria, a maioria desses
acampamentos ficava nas cidades j existentes, mas em
outras partes criavam-se novos ncleos; Basra e Kufa no
Iraque, Fustat no Egito (do qual surgiria depois o Cairo),
outros na fronteira nordeste do Curaso. Como centros de
poder, esses acampamentos eram polos de atrao para
imigrantes da Arbia e das terras conquistadas,
transformaram-se em cidades, com o palcio do
governador e o lugar de assembleia pblica, a mesquita,
no centro.
5

Por muitos sculos a Palestina esteve sob o domnio dos califados da
Arbia, da Sria e do Egito, que se alternavam no poder mediante disputas
entre dinastias e grupos islmicos, mas no sculo XV a regio veio a ser
incorporada pelo Imprio Otomano e ficou sob seu domnio at o final da
Primeira Guerra Mundial.
Aps a Primeira Grande Guerra, o Imprio Otomano, derrotado,
perdeu seus territrios para a Frana e para a Gr-Bretanha, que passou a
controlar a Palestina mediante mandato concedido pela Liga das Naes
(que viria a formar as Naes Unidas).
A populao da Palestina antes do mandato Britnico era estimada
em pouco mais de meio milho de habitantes, no entanto a estatstica
pouco confivel, segundo HADAWI e LEHN (1977)
6
:
Estatsticas confiveis sobre a populao palestina antes

5
HOURANI, A. Op. Cit., p.45.
6
HADAWI, Sami, LEHN, Walter. Zionism and the Lands of Palestine, in Zionism &
Racism. Eaford, 1977, p. 2.
13

do Mandato no existem. E por mais inadequados que os
dados turcos e britnicos paream ser, eles so ainda as
melhores fontes de informao e so menos tendenciosas
do que as fontes partidrias. Umcenso turco de 1914
mostra uma populao total de 689.275; se os nmades
foram ou no includos no h certeza. Desse total,
Arthur Ruppin, um oficial da Organizao Sionista, e
portanto, no envolvido, estima que 57.000 a 62.000
(8,3% a 9%) eramjudeus.

V-se, portanto, que a ideia de uma Palestina desabitada antes da
emergncia do Movimento Sionista falsa, assim como no verdadeira a
ideia de que a regio passou ser reivindicada pelos rabes somente aps a
imigrao judaica, conforme atesta SAID (1990)
7
:

A Palestina era vista por escritores como Lamartine
[poeta e poltico francs do sculo XIX] e pelos primeiros
sionistas como um deserto vazio esperando para
florescer; os habitantes que porventura tivesse eram
supostamente nmades inconsequentes que no tinham
nenhum direito real sobre a terra e, portanto, nenhuma
realidade cultural ou nacional.

A partir de 1882, a populao judaica na palestina comeou a
aumentar sistematicamente com a imigrao de judeus russos que instalaram
colnias agrcolas na regio. Esse contingente populacional, vitimado por
polticas discriminatrias, fugia das perseguies que passou a sofrer em
seus locais de origem. Esse grupo era apoiado por empresrios, polticos e
intelectuais que idealizaram a Palestina como a Terra Prometida, onde os
judeus poderiam encontrar refgio e reunir os laos rompidos pela
disperso. A Palestina passou a ser considerada como a terra de Davi e
Salomo, o Sion, que inspirou o movimento do Sionismo.
A Organizao Sionista Mundial foi fundada em 1897 na Basilia,
na Sua, e tinha como objetivo promover o retorno dos judeus Terra
Prometida. O principal artfice do movimento, o jornalista hngaro

7
SAID, Edward W. Orientalismo: o oriente como inveno do ocidente. So
Paulo:Companhia das Letras, 1990.
14

Theodor Herzel, havia publicado em 1896 O Estado Judeu, obra que
defendia a necessidade da existncia de um lar para os judeus:

A questo judaica existe por toda parte onde os judeus
vivem, por menor que seja o seu nmero. Creio
compreender o anti-semitismo, que um movimento
muito complexo. Emminha qualidade de judeu, encaro o
anti-semitismo sem dio e sem medo. Para resolver a
questo judaica, preciso transform-la numa questo
poltica universal, que dever ser regulada pelos
conselhos dos povos civilizados. Na noite de sua histria,
os judeus no deixaramde sonhar comeste sonho real:
'no ano que vem, em J erusalm'. Esta a nossa antiga
palavra. Trata-se agora de demonstrar que o sonho pode-
se transformar numpensamento luminoso.
8

O Movimento Sionista se expandiu e com o apoio de ricos
empresrios foi criado o Fundo Nacional J udaico, que permitiu a compra de
terras na Palestina para os primeiros imigrantes judeus, que em 1909
fundaram Tel Aviv e se estabeleceram em fazendas comunitrias chamadas
kibutzim.
Depois de 1916, intensificou-se a imigrao de judeus para a
Palestina, fato que comeou a gerar conflitos com a populao rabe j
estabelecida na regio. No intuito de opor-se a aes que refletiam o
descontentamento rabe, os judeus criaram uma organizao paramilitar, a
Haganah.
Em meio aos conflitos, a Gr-Bretanha foi obrigada a se posicionar a
respeito da poltica que pretendia para a regio. Desse modo, o secretrio de
estado britnico, lorde Arthur Balfour, afirmou em 1917 que seu Estado era
favorvel criao de um lar nacional para os judeus na Palestina, ato que
ficou conhecido como Declarao de Balfour:

A viso da Palestina governada pelos britnicos como
uma colnia foi agravada pela contenda nacional entre

8
HERZL, Theodor. O Estado Judeu. Rio de Janeiro: Garamond, 1998.
15

posseiros judeus e rabes palestinos que se intensificou
durante o perodo do mandato. Enquanto a colonizao
sionista na Palestina comeou durante o governo
otomano, no final do sculo XIX, o reconhecimento
oficial britnico e seu apoio dotaram o projeto sionista
com significativas vantagens. Ao contrrio do
posicionamento otomano, a Gr-Bretanha declarou seu
apoio ao estabelecimento na Palestina de um lar
nacional para os judeus, em Novembro de 1917, bem
antes da ocupao do pas. Esse episdio ficou conhecido
como a Declarao Balfour.
9
.

Ao mesmo tempo, a Gr-Bretanha assegurava aos rabes o direito de
uma ptria na Palestina, direito previsto pelo Artigo 6 da Carta da Liga das
Naes, porm tal promessa no foi cumprida:

Por outro lado, tanto a Declarao Balfour como o Artigo
6 da Carta da Liga das Naes incluram explicitamente
clusulas para preservar os direitos da populao
palestina. Desse modo, os britnicos tiveram que assumir
o que ficou conhecido como dupla obrigao: ajudar no
estabelecimento de um lar nacional para os judeus e
assegurar os direitos dos rabes palestinos no processo.
Apesar das mudanas da poltica britnica relativa ao
projeto sionista ao longo do mandato, a monumental
expanso da colonizao judaica entre 1918 e 1948
indica que no final do perodo intencionalmente ou no
a poltica governamental foi benfica a colonizao
sionista em detrimento dos interesses da populao no
judaica do pas.
10

Com a finalidade de tentar conter os conflitos, a Gr-Bretanha decide
limitar o fluxo imigratrio para a Palestina e publica um documento, o Livro
Branco, no intuito de formalizar sua nova deciso acerca do freio
imigrao. Entretanto, entre os anos de 1932 e 1938, impulsionados pelas
perseguies nazistas aos judeus na Europa, mais de 200 mil imigrantes
chegaram Palestina fugindo da onda anti-semita que assolava o Velho

9
FORMAN, Geremy; KEDART, Alexander. Colonialism, Colonization and Land Law in
Mandate Palestine: The Zor al-Zarqa and Barrat Qisarya Land Disputes in Historical
Perspective in: Theoretical Inquiries in Law. Vol.4, n. 2, July, 2004, p. 496.
10
FORMAN, G.; KEDART, A. Op. cit, p.497.
16

Mundo. A partir desse momento, a situao entre rabes e judeus tornou-se
insustentvel.
Greves, manifestaes e atentados indicavam a necessidade de que
alguma soluo rpida fosse oferecida ao problema. Nesse sentido, a Gr
Bretanha chega a assinar um novo Livro Branco, limitando a entrada de
judeus na Palestina ao nmero de 75 mil at o ano de 1944. Aps esse
prazo, os ingleses se comprometeriam a entregar aos rabes a
responsabilidade de controlar a imigrao.

A Palestina era outra questo a se discutir: em 1922, a
Gr-Bretanha aceitou um mandato da Liga das Naes
para levar adiante um programa sionista que ela apoiara
vigorosamente em 1917, mas pelo qual perdera todo o
entusiasmo no incio da dcada de 1920.
No h motivo para surpresa, ento, quando, nos anos
seguintes, funcionrios britnicos passarama governar o
Oriente Mdio sem grande senso de direo ou
convico. Isso foi consequncia de uma peculiaridade
do acordo de 1922: depois de terem destrudo a velha
ordem na regio e espalhado tropas, tanques e avies
militares em todo o canto, do Egito ao Iraque, os
formuladores das polticas britnicas impuseram um
acordo ao Oriente Mdio, em 1922, no qual, na maior
parte, eles mesmos no mais acreditavam.
11

Ao trmino da Segunda Guerra Mundial, o fluxo de imigrao
judaica para a Palestina foi imenso e os conflitos na regio se acirraram. Em
1938 um atentado no hotel King David, em J erusalm, promovido pelo
grupo Irgun, fundado por estudantes da Universidade Hebraica de
J erusalm, deixou um saldo de 91 mortos e dezenas de feridos. A populao
palestina, aterrorizada com a violncia e com a iminente perda de suas
terras, resiste, mas, aps o famoso massacre ocorrido em 1947 na aldeia
Deir Yassin, em que 245 moradores foram mortos, cerca de 500.000
palestinos se veem obrigados a deixar suas casas.
No mesmo ano do massacre de Deir Yassin, a Gr-Bretanha renuncia

11
FROMKIN, David. Paz e Guerra no Oriente Mdio. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008,
p.612.
17

ao mandato sobre a Palestina, e a ONU toma a deciso de dividir a regio
em dois Estados independentes: um palestino e outro judeu. Porm os
palestinos e os estados rabes vizinhos recusaram a proposta da ONU, pois
o plano concederia muito mais terras aos judeus do que a quantidade que
controlavam durante o mandato britnico. A discordncia em relao ao
plano da ONU traduziu-se em choques armados entre judeus e palestinos.
Em 14 de maio de 1948, foi proclamada a fundao do Estado de
Israel. Aps ataque de diversos pases rabes, a guerra se estendeu at 1949;
os Estados rabes foram derrotados e Israel ficou com o controle de 75% do
territrio da Palestina. Os 25% que restaram do territrio palestino ficaram
com o Egito, que assumiu o controle da faixa de Gaza, e com a J ordnia,
que ficou com a Cisjordnia e a parte oriental de J erusalm.

Figura 1 Mapas: Plano de Partilha da ONU e Palestina aps Guerra de 1948.
12

O pior resultado da guerra de 1948 foi o incio do drama de milhares

12
YASBEK, Mustafa. Palestinos: em busca da ptria. So Paulo: tica, 1995, p.20.
18

de palestinos que nos primeiros anos aps a guerra se instalaram em campos
de refugiados nos pases rabes vizinhos da Palestina. SAID (2003)
13
relata
essa experincia:

A guerra de 1948 chamada de Guerra de Independncia de
Israel foi uma catstrofe para os palestinos: dois teros foram
expulsos de seus lares e de seu pas, muitos forammortos, todas
as suas propriedades foramtomadas e, para todos os efeitos,
eles deixaramde existir como povo. Vi isso emminha prpria
famlia, tanto do lado de meu pai como do de minha me: todos
os seus membros, sem exceo, tornaram-se refugiados, ficaram
desenraizados e totalmente desorientados e ainda trazem as
cicatrizes daquela terrvel convulso. Ter sido um dia membro
de uma sociedade (admitidamente controlada pela Gr-
Bretanha) em que era possvel possuir propriedades, manter
profisso ou emprego, constituir famlia, ir escola, orar, lavrar
a terra e at morrer como umcidado, e no dia seguinte no
poder fazer nada disso, foi para a maioria das pessoas que
conheci uma morte emvida.

A negao de estar na prpria terra fez com que os banidos se
organizassem no exlio e nos campos de refugiados em torno de um
movimento que tinha como objetivo articular uma srie de aes que os
conduziriam de volta ptria: a resistncia palestina. A respeito do conceito
de resistncia BOSI (2000)
14
afirma:

A negao move-se para o campo da possibilidade:
oferecendo, esperando. Semesse movimento parece
impossvel fundar o conceito de resistncia.
Resistir subsistir no eixo negativo que corre do passado
para o presente; e persistir no eixo instvel que do
presente se abre para o futuro.

No plano poltico, a resistncia palestina foi institucionalizada pela
criao da OLP Organizao para Libertao da Palestina durante a
Primeira Conferncia rabe de Cpula, em 1964, no Cairo. No mesmo ano,
no Congresso Nacional Palestino, em J erusalm, a OLP foi oficializada e foi

13
SAID, E. Reflexes sobre o exlio. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 291.

14
BOSI, Alfredo. O ser e o tempo da poesia. So Paulo: Companhia das Letras, 2000,
p.226.
19

aprovada tambm a criao de um fundo para manter a instituio.
No entanto, mesmo aps a criao da OLP, os conflitos envolvendo
disputas territoriais entre os estados rabes e Israel se acirraram levando-os
a um enfrentamento mais intenso no episdio que ficou conhecido como a
Guerra dos Seis Dias. A ofensiva rpida de Israel resultou num maior
controle deste estado sobre os territrios Palestinos: Gaza, Cisjordnia,
colinas de Golan (na Sria), pennsula do Sinai (Egito) e J erusalm Oriental.
Desse modo, aps a guerra mais de 70% dos palestinos passaram a viver em
reas controladas por Israel.

Figura 2 Mapa de Israel aps 1967
15

15
YAZBEK, M. Op.Cit. p.29.
20

No aspecto cultural, a disperso de intelectuais e escritores aps a
catstrofe (nakba) de 1948 fez com que o ressurgimento da literatura
ocorresse fora da Palestina ocupada. O escritor Ghassan Kanafani (1936-
1972), a quem se atribui a criao do termo literatura de resistncia, entre
os rabes, afirma a respeito do contexto cultural aps a nakba:

As cidades no eram unicamente a sede do comando
poltico. Eramtambm, como o caso na maioria das
vezes, a da direo cultural e ideolgica. Aps a perda da
Palestina, no sobrou mais nenhum eixo cultural que
pudesse constituir o ncleo de um novo renascimento
literrio, pois uma gerao inteira de escritores, seno
mais, j havia se exilado. 16

Assim, a literatura a partir desse momento passa a expressar a
mensagem da resistncia, uma vez que ter como principal misso
reconstruir simbolicamente a ptria e a identidade perdidas. A poesia,
enquanto gnero representativo dessa literatura, torna-se uma das formas de
expresso mais evidentes da experincia da perda da terra, ao mesmo tempo
em que ser veculo de denncia do contexto poltico responsvel pelo
apagamento sistemtico do povo palestino. Dado esse contexto, o papel do
poeta ser o de ser porta-voz da reconstruo da identidade apagada. A
afirmao do seu eu, atravs da palavra, representa a manuteno da
existnciade uma coletividade:

Se o poeta resiste, se o poeta transpassa, imune, o
turbilho do cu e o turbilho da terra, porque j
cumpriu o rito do sacrifcio, j se auto-anulou (...)
O Poeta, depois de ter conhecido o sepulcro, reergue-se e
refaz como verbo a Terra e os Tempos.
17

16
KANAFANI, Ghassan. Adab almuqwama f Filasn almutalla (A literatura da
resistncia na Palestina ocupada). Beirute: Dr Alawda, 1966, p. 35. Apud FARAH, Paulo
Daniel. Geografia da Ausncia: O espao na Literatura Palestina (da Terra Natal ao
Brasil). Tese de Doutorado, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2004, p.9.

17
BOSI, A. Op Cit, p.219.
21

3. A poesia palestina no contexto do Renascimento rabe (Nahda)

As referncias primordiais do desenvolvimento de uma literatura
nacional na Palestina remontam ao incio do sculo XIX, perodo em que se
constata a presena da poesia popular, encontrada tambm em outras regies
rabes. A descrio dessa poesia feita por um escritor rabe da seguinte
maneira:

At o advento do sculo XX, a poesia palestina estava
voltada para sutilezas, elogios afetados e ocasies sociais
especiais. Os significados eram convencionais e
repetitivos e as metforas, banais. poesia faltava a
representao de quaisquer preocupaes humanas reais e
ela se originava antes de um vazio espiritual e
intelectual.18

Aps a renascimento (nahda), que se iniciou no sculo XIX, a
cultura rabe passou a retratar em suas produes questes voltadas ao
nacionalismo, afirmao da identidade e realidade social e poltica como
um todo. O aumento da populao urbana nos pases rabes, ainda sob o
domnio otomano, demandou uma reforma na educao que veio
acompanhada de uma reforma cultural de amplas bases. No plano editorial,
um aumento no nmero do pblico leitor provocou a circulao e a
impresso de mais livros, jornais e peridicos, fato que intensificou a
traduo de obras europeias para o rabe.

Os primeiros jornais foramos publicados sob o patrocnio
oficial em Istambul, Cairo e Tnis, contendo textos e
explicaes de leis e decretos. O jornal de opinio no
oficial surgiu depois, quando uma nova gerao de
leitores desejava saber o que se passava no mundo, e o
telgrafo tornou possvel satisfazer a sua curiosidade. O
tamanho do pblico leitor e o maior grau de liberdade
intelectual tornaramo Cairo o centro da imprensa diria,

18
MUSTAFA, K. Air alfilasniy alad (Poesia palestina moderna). Bagd: [s.n.],
1978, p. 29. Apud FARAH, P.D. 2004, p. 5.
22

e mais uma vez os primeiros jornalistas bem-sucedidos
foram imigrantes do Lbano; al-Ahram, fundado pela
famlia Taqla em 1875, iria depois tornar-se o principal
jornal do mundo rabe.
19

No aspecto literrio, a nahda provocou uma mudana na linguagem
e no contedo expressivo das obras literrias, que procuraram avaliar o
passado segundo as referncias atuais, fenmeno semelhante foi observado
nos gneros, que tambm retomaram o passado sob a tica das novas
possibilidades de recriao potica:

Como passar do tempo, porm, surgiu umnovo tipo de
literatura, emque escritores rabes tentaramexpressar em
rabe a conscincia que tinhamde si mesmos e de seu
lugar no mundo moderno. Uma das principais
preocupaes da nova literatura era a prpria lngua
rabe. Os que haviamsido criados dentro da esfera da
radiao da nova cultura e literatura da Europa
comearama olhar seu prprio passado de uma forma
nova. Textos de obras clssicas rabes eram impressos
tanto no Cairo quanto na Europa. Antigos gneros
literrios foramrevividos; o principal escritor libans da
poca, Nasif al-Yaziji (1800-1871), escreveu uma obra
no estilo do maqamat, uma srie de histrias e anedotas
sobre umheri cheio de recursos, narrada em elaborada
prosa rimada. Outros dispuseram-se a adaptar a lngua
para expressar ideias novas e novas formas de
sensibilidade artstica. Butrus Bustani e os que
aprenderam com ele usaram um novo tipo de prosa
expiatria, semse fastar das regras bsicas da gramtica
rabe, mas com modos mais simples de expresso e
novas palavras e expresses idiomticas, desenvolvidas
dentro dos recursos da lngua rabe ou adaptadas do
ingls ou francs.
20

A possibilidade de contar com uma maior liberdade no processo de
criao literria se fez presente tambm na poesia rabe, que aos poucos foi
substituindo o sistema clssico de metro e rima para o verso livre. O
contedo da poesia rabe tambm se alterou por conta da nahda, a

19
HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras,
2006, p. 399.
20
HOURANI, A. Op. Cit. p. 401-402.
23

abordagem intimista deu lugar expresso de sentimentos coletivos e temas
da realidade social.

Ahmad Shawqi (1868-1932) pode ser encarado como um
poeta clssico tardio, usando linguagem elevada para
comemorar acontecimentos pblicos ou expressar
sentimentos nacionais, ou emlouvor de soberanos; ele
vinha da elite turco-egpcia reunida emtorno da corte
egpcia. Entre seus contemporneos, porm, Khalil
Mutran (1872-1949) escreveu poesia emque formas e
linguagem tradicionais eramusadas no por si mesmas,
mas para dar precisa expresso a uma realidade, fosse no
mundo externo ou nos sentimentos do autor. Hafiz
Ibrahim (1871-1912) expressou as ideias polticas e
sociais dos egpcios de sua poca comumtoque mais
comum, e com um apelo mais generalizado que Shawqi.
21

O Egito e o Lbano eram os principais estados difusores do
renascimento rabe, em suas capitais Cairo e Beirute era editada a maior
parte dos livros distribudos para os pases rabes. Dentre esses livros
destacam-se os voltados para a pesquisa histrica como o intitulado
Surgimento da literatura histrica entre os rabes, de Abd al-Aziz Duri e
Histria do Magreb, de Abdullah Larouni, essas obras refletem a
necessidade do protagonismo rabe na interpretao de sua prpria cultura.
Alm da historiografia, a consolidao de uma vasta produo literria do
mundo rabe expressa a preocupao dos autores com sua realidade e as
inquietaes resultantes da assimilao europeia em contraste com a
tradio rabe:

O romance e o conto continuaram sendo as principais
formas em que os escritores rabes examinavam suas
relaes comsua sociedade. Ao romance que expressava
temas nacionalistas, e a situao do rabe educado
despedaado entre a herana herdada e a da Europa,
acrescentava-se agora o da anlise social e crtica
implcita. Como antes, a fico mais interessante era
produzida no Egito. Numa srie de romances da vida
urbana, passados no Cairo e escritos da dcada de 1940 e

21
HOURANI, A. Op. Cit. p. 402.
24

1950, Najib Mahfuz (1911-2007) descreveu as vidas da
pequena burguesia do Egito, com suas ansiedades e
confuses num mundo que se tornava estranho para eles;
concederam-lhe o prmio Nobel de Literatura de 1988.
22

No caso da literatura palestina, alm da influncia do mundo rabe,
ela permaneceu, sobretudo, contaminada pelos acontecimentos histricos
locais e pela disperso dos seus espaos de produo. A nfase dessa
literatura recai sobre a poesia, expresso fundamental da cultura rabe, pois
reflexo dos anseios do povo e expresso mpar da identidade.
No perodo compreendido entre as dcadas de 1920 a 1940 os poetas
adotam como tema a resistncia ao Mandato Britnico (1920-1948) e os
principais representantes da poesia desse perodo Ibrahim Tuqan (1905-
1941) 'Abd-Irrahim Mahmud (1913-1948) e 'Abd-Alkarim Alkarmi (1911-
1984) expressam o nacionalismo ainda sob a forma da poesia rabe
clssica, ou seja, o contedo dessa poesia revolucionrio envolto, no
entanto, pela obedincia s regras da mtrica rabe.
Os lugares de circulao dessa poesia, dado seu carter nacionalista,
no eram os estritamente literrios, nas reunies polticas ou religiosas os
textos eram invocados e lidos buscando a interao tanto de intelectuais
como de pessoas comuns. A respeito da importncia da poesia para os
rabes, o poeta J abra Ibrahim J abra (1920-1944) afirma:

O poeta, para os rabes, sempre foi a voz da tribo: ele
celebra suas glrias e elogia suas conquistas. Ele a insta
para a guerra, previne-a [de perigos] e a aconselha, alm
de cristalizar seu conhecimento. Ele tende a ficar em
harmonia com ela. Quando, porm, um poeta choca-se
com tudo isso e tende a chocar a sociedade a nova
tribo , censurando-a, insistindo em seu prprio
julgamento individual ao tentar medir seu valor em
termos puramente humanos, no provvel que o choque
seja assimilado facilmente.
23

22
23
JABRA, J. I. Middle East Forum, Vol. 43, N. 1. Bagd: [s.n.], 1967, pp. 19-32. Apud
Farah, P.D., 2004, p. 7.
25

Embora a poesia predominasse na literatura palestina antes de 1948,
alguns ensastas, tradutores e prosadores marcaram presena nesse perodo,
com destaque para Khalil Baydas (1875-1953), considerado o primeiro
ficcionista palestino. Sua obra O Herdeiro retrata o envolvimento de um
jovem srio com uma danarina judia que o extorque; a narrativa se passa no
Egito.

4. Mahmud Darwich e a poesia palestina

Mahmud Darwich nasceu em 1941 na cidade de Berwa, regio da
Galilia. Em 1948, em meio aos acontecimentos da guerra que resultou na
criao do estado israelense, a famlia do poeta foge da cidade rumo ao
Lbano, na condio de refugiados. Dois anos mais tarde, Darwich retorna
clandestinamente Palestina e se descobre exilado na sua prpria terra.
Na Palestina ocupada o poeta passa a fazer parte de grupos de
oposio a Israel, como o Al Ard (A Terra). Filia-se ao Partido Comunista
em 1960, trabalhando como redator-chefe da revista Al Jadid (publicao
rabe do partido comunista israelita Rakah). A atuao de Darwich e de
outros artistas na imprensa foi de fundamental importncia para a
construo e divulgao da resistncia palestina:

Mahmud Darwich fazia parte do grupo de palestinos que
adquiriramfama no mundo rabe como Os Poetas da
Resistncia ou Os Poetas da Terra Ocupada. A causa
desses poetas foi seguida com fervor pela imprensa rabe
que os via como uma arma do conflito contra o sionismo.
Eles eram retratados como tendo surgido
espontaneamente do solo da Palestina, apadrinhados pelo
esprito da resistncia que repentinamente provocou a
emergncia desses poetas na terra ocupada
24

Aps constantes prises, por conta da sua atuao poltica e pela

24
DARWICH, Mahmoud. The Music of Human Flesh. London; Washington, D.C. :
Heinemann : Three Continents Press, 1980, p.8.
26

condio de clandestino a ele imposta, Darwich parte no ano de 1970 para o
exlio, do qual retorna apenas em 1995. Darwich faleceu em 09 de agosto de
2008 em Houston, Texas, aps complicaes decorrentes de uma cirurgia
cardaca.
A poesia de Darwich reflete o exlio vivenciado pelo poeta, no
entanto, a experincia mais dolorida desse exlio, aquela vivida dentro da
prpria ptria:
O significado do termo watan (lar) restrito na cultura
rabe, confinado nas fronteiras da aldeia. Portanto,
Darwich descobriu ao retornar que ele havia voltado do
exlio no Lbano para umnovo tipo de exlio Eu havia
sido um refugiado no Lbano e agora eu era um refugiado
em meu prprio pas, ele escreveu sobre o retorno para a
vila que no existia mais, para o lar perdido. Aquilo, de
fato, o fio comum conduzido por toda a obra de
Darwich ao longo dos anos.
25

A sensao de exilado em seu prprio pas expressa pela metfora
do deserto, lugar em que a escritura se faz necessria para a reconstruo da
terra e da identidade:

No deserto, o desconhecido me disse:
Escreve!
Respondi: h outra escrita na miragem
Disse ele: escreve que a miragemreverdece
Respondi: falta-me ausncia
No domino a palavra
Disse-me ento: escreve, conhece
Sabe onde estavas, onde ests
Como vieste, quem sers
Pe o teu nome na minha mo
Escreve, sabe quemsou
E espalha nuvens no cu
Escrevi por fim:
Aquele que escreve sua histria
Herda a terra das palavras
E se apossa do sentido

25
MASALHA, Salman. Mahmoud Darwish Made a Homeland of Words. In:
Haaretz.com. Sat., September 13, 2008 Elul 13, 5768.
27

Completamente!
26

A desterritorializao qual foi submetido o povo palestino conferiu
a sua poesia uma renovao esttica e, sobretudo, temtica que mobilizou
novos e antigos sentidos como forma de expresso da experincia do
sofrimento e reao ao apagamento de um povo e sua histria:

Sabe-se que, em 1948 e 1949, a maioria dos palestinos foi
obrigada a deixar sua terra natal e todo um espao foi
apagado a fim de acolher um outro povo. (...) A
destruio do espao, a extino dos lugares, era feita e
ainda se faz no apenas para apagar os traos da
existncia de umpovo mas tambm como intuito de pr
fim ao sentido que esses lugares tinham para seus
prprios habitantes.
27

Assim, a misso do poeta ser a de recuperar a ptria perdida atravs
de seus versos, lanando mo da memria da coletividade como instrumento
de resistncia e sobrevivncia fsica e simblica:

Nem precisa de lembrete: o Monte Carmelo est dentro
de ns
Emnossos clios, a grama da Galilia
No diga: Se pudesse correr at ela como um rio!
No diga:
Nossa ptria carne da nossa carne, sangue do nosso
sangue.

Antes deste junho ramos pombas desplumadas
Por entre as correntes, porm, nosso amor no se desfez
Irm, por vinte anos a misso era a batalha
No a poesia.

A sombra que encobre seus olhos
demnio de umdeus
que surgiu emjunho
para embrulhar nossa cabea de sol
Temcor de martrio
E sabor de orao

26
DARWICH, M. Lima tarakta alin wadan (Por que deixaste o cavalo
sozinho?). Beirute: Riad el Rayyes, 1995, p. 112. Apud FARAH, P.D. (2004), p.62.
27
FARAH, P. D. Op. Cit, p.61.
28

Ela mata comprimor, ressuscita comprimor!

A noiteque comeou em seus olhos
Emminha alma findou como longa noite
Aqui e agora estamos
J untos, a caminho do retorno
Da era da seca.
28

A referncia da identidade palestina a ser recomposta espacial, ter
novamente a propriedade do lugar de origem significa voltar a existir,
retornar da condenao morte decretada pelo usurpador. Com relao a
essa necessidade de se reconstruir atravs do espao, o gegrafo Rogrio
Haesbaert afirma:

Assim, desterritorializao em territrios profundamente
marcados por traos tnico-culturais implica, sobretudo, a
destruio daquilo que Said (1990) denominou
geografias imaginrias, pois a identidade, nesses casos,
depende profundamente desses construtos referidos a um
determinado recorte geogrfico, tenham eles um carter
mais concreto ou mais abstrato.
29

A terra est, portanto, no mago de cada palestino e, assim como o
trigo que nasce e morre, a poesia deve expressar a experincia humana
fundamental de viver e morrer na e pela terra:

A terra nos estreita. Ela nos encurrala no ltimo
desfiladeiro
E ns nos despimos dos membros para passar
A terra nos pressiona. Fssemos ns o seu trigo para
morrer e ressuscitar
Fosse ela a nossa me para se compadecer de ns
Fssemos ns as imagens dos rochedos que o nosso
sonho levar
Como espelhos.
30

28
DARWICH, M. Yawmiyyt jur filasniy (Dirio de uma ferida palestina). Beirute:
[s.n.], 1967, p. 11.Apud FARAH, P.D. Op. Cit. p.16.
29
HAESBAERT, Rogrio. Fim dos territrios ou novas territorialidades? in:
Identidades: recortes multi e interdisciplinares. Luiz Paulo da Moita Lopes e Liliana
Cabral Bastos (orgs). Campinas: Mercado de Letras, 2002, p.41.
30
DARWICH, M. Taqu bin alar (A terra nos estreita). Beirute: Riad el Rayyes,
29

SAID (2003) discorre sobre o papel do exlio na constituio do
sujeito interpelado pela histria e pela ideologia de reconstruo de sua
identidade e nao:
Deve-se tambm reconhecer que o nacionalismo
defensivo dos exilados favorece amide a conscincia de
si mesmo tanto quanto as formas menos atraentes da auto-
afirmao. Projetos de reconstruo, tais como montar
uma nao a partir do exlio (como o caso de judeus e
palestinos no sculo XIX), envolvem a construo de uma
histria nacional, o reavivamento de uma lngua antiga, a
fundao de instituies nacionais como bibliotecas e
universidades. E, embora tudo isso s vezes promova um
etnocentrismo estridente, tambm d origem a
investigaes que inevitavelmente vo muito mais alm
dos fatos simples e positivos como a etnicidade. H,
por exemplo, a conscincia de si mesmo de umindivduo
que tenta entender por que a histria de palestinos e
judeus apresenta certos padres prprios; por que, apesar
da opresso e da ameaa de extino, um determinado
ethos permanece vivo no exlio.
31

O ethos que resiste no exlio expresso de maneira notvel no
poema Carteira de Identidade, texto cujo cenrio enunciativo um
simulacro da reao de um palestino diante de uma barreira militar, no
entanto, o Outro ao qual esse palestino se dirige no um mero interlocutor,
mas sim um Outro portador de um discurso que lhe rejeitvel, fato que
legitima sua manifestao.

2000, p. 187. Apud FARAH, P.D. Op. Cit. p.63.
31
SAID, Edward. Op.Cit, p.57.
30

Carteira de identidade
32

Toma nota!
Sou rabe
Nmero da identidade: 50 mil
Nmero de filhos: oito
e o nono... j chega depois do vero
E vais te irritar por isso?

Toma nota!
Sou rabe
Trabalho numa pedreira
Com meus companheiros de dor
Pra meus oito filhos
O pedao de po
as roupas e os livros
arranco da rocha...
No mendigo esmolas tua porta,
nem me rebaixo
no porto do teu palcio

Toma nota!
Sou rabe
Sou nome sem sobrenome
Pacincia sem fim
Num pas onde tudo o que
Ferve na urgncia da fria
Minhas razes...
Antecedem
o nascimento do tempo
o princpio das eras
o ciprestee a oliveira
a primeira das ervas

Meu pai...
De famlia na terra
Sem nobreza entre os seus
Meu av
De presena no arado
Nem distinto nem bento
Sem nome nem renome
Sem papel nem braso

32
DARWICH, M. Awrq azzaytn (Folhas de oliveira). Beirute: Dr alawda, 1964, p. 9-
16. Apud FARAH, P.D. Op. Cit. p.133-135.

31

Minha casa, s choa no campo
de troncos e tbuas
E ela te agrada?
Sou nome sem sobrenome!

Toma nota!
Sou rabe
Cabelos negros
Olhos castanhos
E o que mais?...
A cabea coberta com keffiyya e cordo
Dura como pedra
Rija no toque
a palma da mo...
E o melhor pra comer?
Azeite e zaatar

O endereo?
Uma aldeia isolada... esquecida
De ruas sem nome
E homem...
No campo e na pedra...

Toma nota!
Sou rabe
Arrancaste as vinhas de meu av
a terra que eu arava
Eu, os filhos, todos
Nada poupaste...
Pra ns, pros netos
S pedras, pois no
E o governo, o teu, j fala em tom-las
Pois ento!

Toma nota!
No alto da primeira pgina
No odeio ningum
No agrido ningum
Ao sentir fome, porm,
Como a carne de quem me viola
Ateno... cuidado...
Com minha fome... com minha fria!

O significado da poesia de Darwich remete ao entendimento que o
32

sujeito exilado tem de si e de seu mundo real ou ideal, ou seja, a relao
entre a forma como os sujeitos (re)constituem o seu mundo e como esses
sujeitos so (re)constitudos por ele atravs da linguagem, nos dizeres de
Hall: O significado encontra-se no objeto, pessoa, ideia ou evento do
mundo real, e a linguagem funciona como um espelho para refletir o
verdadeiro significado que os mesmos tm por j existirem no mundo.
33

Considerando-se que o sujeito da poesia de Darwich reconstri sua
existncia e afirma sua identidade atravs da linguagem, ou seja, no e pelo
discurso, consideramos essencial submeter essa poesia a uma anlise
discursiva, de modo a compreender de que forma, numa conjuntura histrica
tensa, o confronto entre o simblico e o poltico determina e constitui
sentidos.
A noo de poltica que empregamos no presente trabalho diz
respeito atividade humana que determina o domnio de homens sobre
outros homens a fim de impor-lhes determinados valores:

O conceito de Poltica, entendida como forma de
atividade ou de prxis humana, est estreitamente ligado
ao poder. Este tem sido tradicionalmente definido como
consistente nos meios adequados obteno de qualquer
vantagem (Hobbes) ou, analogamente, como conjunto
dos meios que permitemalcanar os efeitos desejados
(Russell). Sendo umdestes meios, almdo domnio da
natureza, o domnio sobre outros homens, o poder
definido por vezes como uma relao entre dois sujeitos,
dos quais um impe ao outro a prpria vontade e lhe
determina malgrado seu, o comportamento. Mas como o
domnio sobre os outros homens no geralmente fim em
si mesmo, mas um meio para obter qualquer vantagem
ou, mais exatamente os efeitos desejados, como
acontece com o domnio da natureza, a definio do
poder como tipo de relao entre sujeitos tem de ser
completada com a definio de poder como posse dos
meios (entre os quais contam como principais o domnio
sobre os outros e sobre a natureza) que permitem alcanar
justamente uma vantagem qualquer ou os efeitos

33
HALL, Stuart. The work of representation. In: Hall, Stuart. Representation: cultural
representations and signifying practices. London/Thousand Oaks/ New Delhi: Sage/The
Open University. (Traduo Ricardo Uebel), 1997, p.25.
33

desejados. O poder poltico pertence categoria do
poder do homemsobre outro homem, no do poder do
homem sobre a natureza. Esta relao de poder
expressa de mil maneiras, onde se reconhecemfrmulas
tpicas da linguagem poltica: como reao entre
governantes e governados, entre soberano e sditos, entre
Estado e cidados, entre autoridade e obedincia, etc.
34

A partir dessa noo de poltica, compreendemos o confronto
histrico inscrito na discursividade da resistncia palestina como a tentativa
de suspenso da imposio de um apagamento real e simblico, que
transposto para o contexto literrio, prev determinadas maneiras de
constituio dos sentidos.
Para tanto, adotamos como aporte terico de nossa anlise o trabalho
de Dominique Maingueneau acerca da Gnese dos Discursos. Nosso
objetivo, a partir do uso das teorias do autor em questo, ser o de investigar
o funcionamento discursivo da poesia palestina e sua inscrio histrica, nos
dizeres de Maingueneau (2005)
35
pensar as condies de uma
enunciabilidade possvel de circunscrever-se historicamente.
O texto da poesia palestina que elegemos para anlise o poema
Carteira de Identidade, a partir de ento esse poema ser nosso corpus
representativo para o estudo da construo da resistncia palestina e seu
respectivo discurso.
No entanto, antes de iniciarmos o estudo da construo do discurso
da resistncia palestina, apresentaremos as etapas de maturao desse
movimento a fim de situarmos historicamente as implicaes polticas do
discurso em questo.

34
BOBBIO, Norberto et al. Dicionrio de Poltica, vol. 2, 8 edio. Braslia, DF: Editora
Universidade de Braslia, 1995, p.954-955.
35
MAINGUENEAU, Dominique. Gnese dos Discursos. Curitiba:Criar, 2005, p.17.
34

CAPTULO II O Processo de Maturao da Resistncia Palestina

A resistncia palestina enfatiza o mito anti-imperialista, ou seja, a
ao mobilizadora contra a dominao, de acordo com o mito fundamental
da experincia revolucionria de um povo oprimido. Essa ao mobilizadora
de um grupo tem como objetivo resistir diante da condenao morte. A
residem as bases do movimento da resistncia palestina.
A resistncia palestina segue o curso dos acontecimentos; ela nasce,
ascende e relida num longo processo de maturao dentro da histria do
mundo rabe. Nesse processo de emergncia e amadurecimento da
resistncia palestina torna-se relevante analisar a experincia da ascenso e
da queda do nacionalismo rabe: Essa maturao se caracteriza pela
continuidade de trs experincias: o nacionalismo rabe (qawmiyya), a
decepo com os chefes do movimento patritico (watani) palestino e a
decepo de parte dos estados rabes.
36

1. O nacionalismo rabe

A consolidao do movimento nacionalista rabe deu-se
imediatamente aps a derrota dos Estados rabes na guerra de 1948 que
resultou na criao do estado israelense. Israel se despontou no Oriente
Mdio como uma fora poltica e militar, apoiada pelos Estados Unidos e
pela rica comunidade judaica espalhada pelo mundo.
A derrota na guerra de 1948 provocou uma onda de instabilidades
polticas por todo o Oriente Mdio: 1) A Sria foi assolada por diversos
golpes militares; 2) A J ordnia assistiu ao assassinato do rei Abdula,
cometido por um palestino em 1951; 3) No Egito, aps a deposio do Rei
Faruk em 1952, o novo governante Neguib foi, por sua vez, derrubado em
1954 pelo coronel Gamal Abdel Nasser; 4) O Iraque foi palco de um

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atentado sangrento que vitimou a famlia real e o primeiro ministro, levando
ao poder o general Kassem.
Abalados pela guerra e pela instvel situao poltica os pases
rabes decidirem se unir em torno de um antigo projeto de fortalecimento e
soma das potencialidades comuns que os uniam. Os dirigentes aspirantes ao
pan-arabismo decidiram ento reunir as identidades comuns com vistas
adoo de sistemas polticos estveis que fossem legitimados pelos cidados
de seus pases. A ideia de um governo que controlava os recursos do estado
segundo o interesse da sociedade estava fundada no socialismo, que
influenciou intensamente grande parte dos lderes dos estados do Oriente
Mdio na conduo do projeto de unidade rabe. Desse modo, o auge do
pan-arabismo deu-se entre as dcadas de 1950 e 1960, aps a independncia
de vrios estados rabes que tiveram a partir de ento autonomia para
conduzir seu processo de desenvolvimento social e poltico.
Dois expoentes do pan-arabismo sintetizaram todos os elementos
importantes do projeto de unidade rabe: o partido srio Baas
(Ressurreio) e o movimento nasserista, encarnado na figura de Gamal
Abdel Nasser.
O partido Baas teve origem nos debates entre intelectuais srios que
discorriam sobre questes voltadas identidade nacional e as relaes entre
os pases de lngua rabe. O principal terico do Baas, Michel 'Aflaq (1910-
1989), um cristo da capital Damasco, defendia a ideia de que havia uma s
nao rabe cujo direito era o de viver num Estado rabe Unido. Tal ideia
estava fundada na experincia histrica comum compartilhada pelo
Islamismo, experincia essa no exclusiva dos rabes islmicos, mas de
todos aqueles rabes que tiveram a oportunidade de se apropriar dos
ensinamentos muulmanos de transformao espiritual, intelectual e
poltica.

Nesse sistema de ideias, o elemento de reforma social e
socialismo era a princpio sem importncia, mas em
meados da dcada de 1950 o Ba'th (Baas) amalgamou-se
36

como um partido mais explicitamente socialista. Nessa
forma, sua influncia espalhou-se na Sria e nos pases
vizinhos, Lbano, J ordnia e Iraque, e tambm nos da
pennsula Arbica. Seu apelo estendeu-se alm dos
estudantes e intelectuais perturbados por questes de
identidade; foi particularmente grande entre a gerao de
oficiais do exrcito de origem provinciana humilde, e na
classe operria urbana de migrantes do campo. Na dcada
de 1950, houve alternncias de domnio militar e governo
parlamentar na Sria; numa situao de poder
fragmentado, umpartido que tinha uma poltica clara e
apelo popular pode desempenhar umpapel que excedia o
seu nmero, e o Ba'th foi importante tanto no movimento
que levou formao da Repblica rabe Unida em 1958
quanto em sua diviso em 1961. Tambm no Iraque, aps
a revoluo de 1958, teve uma influncia crescente.
37

O movimento nasserista, cujo lder era Gamal Abdel Nasser (1918-
1970), surgiu no Egito alimentado por um forte apelo popular e nacionalista.
A linguagem religiosa era utilizada pelos protagonistas do movimento com
a finalidade de atingir as massas. Porm, a ideia de uma reforma do Isl no
tinha como objetivo o estabelecimento de uma simples oposio religio,
mas sim a introduo de elementos seculares e modernos trazidos pelo
movimento poltico. Durante a implantao do socialismo rabe, a
mesquita de Azhar no Cairo, importante centro de doutrina islmica, passou
para o controle do Estado.

Emgeral, porm, o apelo ao Isl era menos enfatizado
que o apelo ao nacionalismo e unidade rabe. A unidade
rabe fora aceita por governos anteriores do Egito como
um aspecto importante da poltica externa, mas o
desenvolvimento histrico separado do Egito e a cultura
distinta que surgira no Nilo haviam-no mantido um tanto
distante dos sentimentos de seus vizinhos. Agora, porm,
o regime de 'Abd al-Nasser comeava a pensar no pas
como parte do mundo rabe, e seu lder natural.
Acreditava que sua liderana devia ser usada no sentido
da revoluo social: a propriedade ou o controle pelo
Estado dos meios de produo e a redistribuio de renda

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eram essenciais para maximizar a fora nacional e gerar
apoio de massa ao regime.
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A despeito da onda nacionalista pan-rabe, representada pelo Egito
de Nasser e pela Sria do partido Baas, alguns estados do Oriente Mdio
ainda eram governados por tradicionais monarquias pr-ocidentais,
presentes na J ordnia, na Arbia Saudita e no Ir. Essas duas tendncias
polticas presentes nesse perodo no Oriente Mdio representavam, do lado
nacionalista, o eminente socialismo anti-ocidental e do lado das monarquias
tradicionais, o alinhamento automtico ao Ocidente.
No entanto, no episdio que ficou conhecido como a Crise de Suez,
os nacionalistas rabes provaram que poderiam fazer frente ao Ocidente ao
decretar o fim, durante esse episdio, da influncia britnica e francesa no
Oriente Mdio.
A deciso tomada por Nasser de nacionalizar o controle do Canal de
Suez provocou uma reao da Gr-Bretanha, principal prejudicada pela
medida de Nasser, e da Frana, que se opunha aos lderes egpcios pelo fato
de terem apoiado os nacionalistas argelinos durante o processo de
independncia da Arglia, antiga colnia francesa. Assim, com o apoio de
Israel, os franceses e os britnicos atacaram a pennsula do Sinai em
novembro de 1956.
Os beligerantes franceses e ingleses, diante da resistncia egpcia e
das presses da ONU, Estados Unidos e Unio Sovitica, abandonaram Port
Said (norte da pennsula do Sinai). Mesmo relutantes, os israelenses foram
tambm obrigados a deixar a regio do canal de Suez, que foi aberto
navegao em 1957.

Emoutros pases rabes, porm, o nasserismo teve uma
aceitao pblica vasta e continuada. A personalidade de
'Abd al-Nasser, os sucessos do regime a vitria poltica
na crise do canal de Suez de 1956, a construo da grande
barragem de Assuan, as medidas de reforma social e a
promessa de liderana forte emdefesa da causa palestina:

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tudo isso pareceu oferecer a esperana de um mundo
diferente, de uma nao rabe rejuvenescida por uma
autntica revoluo social e tomando seu lugar de direito
no mundo. Essas esperanas forma encorajadas pelo hbil
uso da imprensa e do rdio, que apelavampor cima dos
governos ao povo rabe. Esses apelos aprofundaram os
conflitos entre os governos rabes, mas o nasserismo
continuou sendo um smbolo poderoso de unidade e
revoluo, e encarnou-se em movimentos polticos de
largo escopo, como o Movimento de Nacionalistas
rabes, fundado em Beirute, e muito popular entre os
refugiados palestinos.
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2. O Oriente Mdio como Zona de Influncia dos Estados Unidos e
Unio Sovitica

Aps o episdio de Suez, que provocou a retirada do poderio
britnico e francs sobre o Oriente Mdio, a regio passou a ser zona de
influncia dos protagonistas da Guerra Fria: Estados Unidos e Unio
Sovitica.
A Unio Sovitica participou ativamente da instaurao dos novos
regimes polticos no Iraque e na Sria por meio da concesso de ajuda
militar e financeira. O interesse sovitico sobre a regio era o de, aos
poucos, ocupar o lugar vago deixado pela Frana e pela Inglaterra, terreno
propcio a partir de ento para o estabelecimento de possveis alianas com
os governantes rabes que pendiam para o socialismo.
Os Estados Unidos, com vistas defesa de seus interesses na
atividade de explorao do petrleo, instalou bases militares na Arbia
Saudita, na Turquia, no Ir e no Barein. Outra inteno dos americanos era a
de tentar neutralizar a influncia da Unio Sovitica entre os pases da
regio que se mostravam simpticos ao comunismo. Nesse sentido, os
Estados Unidos estabeleceram uma srie de alianas com os Estados aliados
do Ocidente: Israel, J ordnia, Arbia Saudita, Kwait e Catar.

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O centro de conflito e discusso poltica estava no no
conflito rabe-israelense, mas emoutros pases nos quais
a Gr-Bretanha ainda tinha uma posio especial: no Ir,
alm da fronteira oriental do mundo rabe, onde a
nacionalizao da empresa de petrleo de propriedade
britnica causou uma crise internacional, e no Egito. Ali,
a Gr-Bretanha ainda tinha muita liberdade de ao.
Tendo divergido da poltica britnica na Palestina, os
Estados Unidos no estavamdispostos a enfraquecer a
posio da Gr-Bretanha como guardi dos interesses
ocidentais em outras partes do mundo rabe, embora o
grande investimento de capital americano nos campos de
petrleo da Arbia Saudita levasse substituio da
influncia britnica pela americana. A Unio Sovitica,
do seu lado, estava demasiado ocupada com outras
regies para seguir uma poltica ativa nos pases rabes.
Os estados rabes, embora comprometidos em princpio
com a defesa dos interesses dos palestinos, preocupavam-
se, sobretudo comseus prprios problemas.
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3. A desunio rabe

Com a finalidade de estabelecer uma oposio consistente a Israel e
ao Ocidente o nasserismo emergiu na dcada de 1950 como iniciativa vivel
ao antigo projeto de unidade rabe. Como forma de dar corpo a esse projeto,
Nasser torna-se, em fevereiro de 1958, presidente da Repblica rabe
Unida (RAU) composta por Egito, Sria e mais tarde pelo Imem. Manobra
concomitante foi empreendida pelas monarquias do Iraque e da J ordnia,
que se uniram para formar a Unio rabe. No entanto, por conta do golpe
de Estado ocorrido no Iraque em julho 1958, a Unio rabe veio a sucumbir
num curto espao de tempo.

Uma luta pelo poder entre grupos polticos na Sria levou
umdeles a tomar a iniciativa de unio como Egito; a
unio se fez, e em fevereiro os dois pases fundiram-se na
Repblica rabe Unida. Os dois reinos hachemitas,
Iraque e J ordnia, estabeleceram uma unio rival, mas no
mesmo ano, em julho, a mesma combinao de
descontentes internos com as esperanas suscitadas pela
liderana egpcia de um novo mundo rabe levou
tomada do poder no Iraque por oficiais do exrcito.
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Semelhante destino teve a RAU, em setembro de 1961 a Sria, em
oposio liderana egpcia, decide abandonar o grupo. A sada da Sria
teve como consequncia a instaurao da rivalidade entre Nasser e o Baas,
que chegou presidncia da RAU em maro de 1963; em abril do mesmo
ano o brao iraquiano do Baas, atuou na derrubada do governo de Kassem,
executado no Iraque.
Apesar dos percalos, Nasser ainda despontava como lder no mundo
rabe, atuando ativamente no apoio instaurao da Repblica no Imem
em 1962. Porm tal campanha militar foi altamente extenuante para as
foras egpcias, que deixaram o pas apenas no ano de 1967, sem ganho
nenhum ganho efetivo para a causa rabe.

Apesar desses reveses, 'Abd al-Nasser ainda aparecia, aos
olhos da maioria dos rabes e de grande parte do mundo
externo, como um smbolo do movimento dos povos
rabes para uma maior unidade e genuna
independncia.
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O principal fator que acentuava ainda mais a instabilidade no Oriente
Mdio era o drama dos refugiados palestinos. Dentre os pases rabes,
apenas a J ordnia se disps a acolher e integrar os expatriados, porm tal
gesto se deu de forma humilhante e desumana, uma vez que os palestinos no
territrio jordaniano ficaram sob permanente vigilncia e sujeitos
represso por parte do Estado que os acolheu. Os demais estados rabes
simplesmente ofereceram abrigo aos refugiados em precrios
acampamentos.
Tal situao provocou o surgimento de um sentimento nacional
exclusivamente palestino, traduzido na criao da Fatah (conquista) ou
Movimento para a Libertao da Palestina (MPLP), uma forma de guerrilha
composta por combatentes que se denominavam feddayin (os que se
sacrificam). As diversas frentes do Movimento para a Libertao da

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Palestina se uniram em maio de 1964 Organizao para a Libertao da
Palestina, no intuito de executar a misso de libertar a Palestina do poder de
Israel.
Simultneo ao fortalecimento do movimento palestino, a ascenso do
extremismo religioso foi uma importante questo a ser enfrentada pelos
governos rabes. O movimento religioso tinha como inteno resgatar o
controle do Isl sobre o Estado e seu principal representante, a Irmandade
Muulmana, criada em 1928, chegou a realizar atentados contra algumas
autoridades egpcias, inclusive contra Nasser, que aps ser vtima de um ato
violento da militncia poltico-religiosa, em 1954, colocou-a na ilegalidade.
O petrleo, foi tambm um importante fator responsvel pela
desunio no Oriente Mdio, de um lado estavam os ricos produtores: Ir,
Iraque, Arbia Saudita, Emirados rabes e o Kwait e de outro os estados
que pouco ou nada possuam: Sria, J ordnia, Lbano e Palestina. A
distribuio no equitativa da riqueza oriunda da atividade petrolfera criou
um fosso econmico que se refletiu nas grandes disparidades de
desenvolvimento entre os pases rabes.
Os interesses dos pases produtores de petrleo estavam voltados ao
protecionismo contra as empresas exploradoras do Ocidente, ao
consolidada pela criao da OPEP (Organizao dos Pases Exploradores de
Petrleo), em 1960. Nesse sentido, tornava-se invivel uma ao conjunta
entre os pases rabes de combate ao Imperialismo, uma vez que era ntida a
relao de dependncia entre o Oriente Mdio e o Ocidente.

4. A Guerra dos Seis Dias

O ataque de Israel, em 5 de junho de 1967, contra o Egito, Sria e
J ordnia como resposta as manobras blicas no Sinai e no golfo de caba
empreendidas por Nasser no ms anterior teve como resultado a ocupao
da Faixa de Gaza, do Sinai, da Cisjordnia e das Colinas de Golan, na Sria,
pelos israelenses. A reao dos pases rabes diante da sbita derrota para
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um pequeno pas foi desastrosa. Nasser anunciou a renncia, mas atendendo
ao clamor popular permaneceu no governo.

Para os estados rabes, e, sobretudo o Egito, o que
acontecera fora emtodos os sentidos uma derrota que
mostrava os limites de sua capacidade militar e poltica;
para a URSS, foi tambmuma espcie de derrota que
deixou os russos mais decididos a impedir que seus
clientes incorressem emoutra da mesma magnitude. Num
nvel muito profundo, a guerra deixou sua marca em
todos no mundo que se identificavamcomo judeus ou
como rabes, e o que fora umconflito local tornou-se
mundial.
43

O Conselho de Segurana da ONU, atravs da resoluo 242
44
, exigiu
que Israel se retirasse dos territrios ocupados. No entanto, Israel, alm de
no fazer concesses a ONU, ainda ocupou J erusalm Oriental e somou-a
aos demais territrios ocupados, como massa de manobra poltica, com a
finalidade de estabelecer para si um instrumento de proteo.
A Guerra dos Seis Dias acentuou a decadncia de Nasser, que foi
substitudo, enquanto porta-voz do mundo pan-arabista, pela Arbia Saudita,
que se tornara a partir de ento a mediadora das questes que envolviam os
Estados rabes, atuao esta celebrada na Conferncia dos governantes
rabes em Cartum em agosto de 1967. O rei Faial, representante da
monarquia saudita, juntamente com o x do Ir eram partidrios do
Ocidente e oponentes da Unio Sovitica, tais posies polticas
favoreceram o aumento da influncia americana no Oriente Mdio, que a
partir desse perodos passou a ter esses dirigentes como aliados.

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A resoluo 242 (fragmento): O Conselho de Segurana () afirma que o
cumprimento dos princpios da Carta [das Naes Unidas] exige a instaurao de uma
paz justa e duradoura no Oriente Mdio, a qual dever compreender a aplicao dos
princpios seguintes:
a retirada das foras armadas israelenses dos territrios ocupados no recente conflito;
a cessao de todas as asseres de beligerncia ou estados de beligerncia e o
respeito e reconhecimento da soberania, da integridade territorial e da independncia
poltica de todos os Estados da regio e de seu direito a viver em paz no interior de
fronteiras seguras e reconhecidas, ao abrigo de ameaas ou atos de fora. In:
TRIEIGNIER, Michel. Guerra e Paz no Oriente Mdio. So Paulo: tica, 1994, p.37.
43

'Abd al-Nasser viveu mais trs anos aps a derrota. A
posio dele no mundo rabe fora seriamente abalada por
ela; suas relaes com os Estados Unidos e a Gr-
Bretanha azedaramcom a cusao, na qual ele acreditava,
de que eles haviam ajudado militarmente Israel durante a
guerra, e pela insistncia americana em que Israel s se
retiraria dos territrios ocupados em troca da paz. A
posio de Nasser emrelao a outros governantes rabes
foi enfraquecida quando as limitaes de seu poder se
tornaramclaras. Umdos resultados imediatos da guerra
de 1967 foi que ele reduziu suas perdas no Imem e fez
um acordo com a Arbia Saudita pelo qual retiraria suas
foras.
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A Arbia Saudita, em funo da riqueza do petrleo, passou a ser a
principal patrocinadora dos pases rabes. Ela empreendeu, em 1973, a
fundao do Banco de Desenvolvimento do Isl, cuja sede era na prpria
Arbia Saudita. Alm do patrocnio econmico, a monarquia saudita
tambm financiava os movimentos religiosos que tinham como propsito a
aplicao da lei islmica.
As perdas da guerra no foram apenas humanas, no plano poltico,
o socialismo rabe foi enterrado pelo afastamento das ideias socialistas do
Egito empreendidas pelo sucessor de Nasser, Anuar Sadat, e pelo
recrudescimento do autoritarismo do Baas na Sria e no Iraque. A Guerra
dos Seis Dias deslocou, portanto, a influncia sovitica no Oriente Mdio e
fez emergir a presena americana na regio, aliada, sobretudo, ao estado
vencedor, Israel.

5. O Setembro Negro

A guerra dos Seis Dias agravou ainda mais o problema dos
palestinos, que diante da ocupao de uma parte maior de seus territrios
por Israel, se v novamente obrigada a sair de suas terras, buscando refgio,
principalmente na J ordnia. O resultado foi a radicalizao do movimento

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palestino, do qual surgiu uma nova frente mais ativa, a Frente Popular de
Libertao da Palestina (FPLP), em dezembro de 1967. Yasser Arafat passa
a ser o dirigente da Organizao para a Libertao da Palestina em 1967,
inaugurando um novo perodo de atuao da OLP.
A atuao autnoma dos guerrilheiros na J ordnia fez com que
entrassem constantemente em choque com as tropas do rei Hussein, que
temia a criao de um estado paralelo dentro do estado dirigido por ele. Em
setembro de 1970, com o intuito de acabar com a guerrilha armada, as
tropas jordanianas entraram em confronto com os guerrilheiros palestinos
deixando um salto de mais de 5 mil mortos. O confronto teve como
resultado a transferncia da guerrilha palestina e da OLP para o sul do
Lbano.

Depois que o poder da Fath e outras organizaes
guerrilheiras na J ordnia foi quebrado em 1970, os
principais esforos deles concentravam-se no sul do
Lbano, cuja fronteira com Israel era a nica atravs da
qual podiamesperar operar com alguma liberdade, e com
o apoio da grande populao de refugiados palestinos.
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6. A Guerra do Yom Kippur

O impasse decorrente da recusa israelense em desocupar os
territrios rabes e do no reconhecimento pelos rabes da existncia do
Estado de Israel, gerou um cenrio propcio a novos confrontos armados.
Anuar Sadat juntamente com o general srio Hafez Assad lanaram
uma ofensiva surpresa contra Israel no dia do feriado J udaico do Yom
Kippur (Dia do Perdo), em 6 de outubro de 1973. A ofensiva rabe contra
Israel foi inicialmente bem-sucedida, no entanto, os israelenses contra-
atacaram a partir do dia 12 de outubro e impuseram novamente uma derrota
s foras rabes. Apenas no final do ms de outubro que os envolvidos no
conflito passaram a negociar um acordo de cessar-fogo. A situao

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vantajosa de Israel nesse conflito tornou-se aparente no momento em que os
negociantes rabes utilizaram o petrleo como arma de manobra poltica.
A OPEP resolveu quadruplicar o preo do barril de petrleo no
intuito de forar os consumidores do Ocidente a pressionarem Israel a fazer
concesses aos rabes. A manobra foi bem sucedida por um certo perodo,
Israel recuou suas foras presentes no Egito, que por sua vez tambm
reduziu sua presena na regio leste do canal de Suez.

Parte do motivo da interveno das potncias foi o uso
pelos pases rabes do que parecia ser sua arma mais forte
o poder de impor um embargo exportao do petrleo.
Pela primeira e talvez ltima vez, essa arma foi usada
com sucesso. Os pases rabes produtores de petrleo
decidiram reduzir sua produo enquanto Israel
permanecesse ocupando terras rabes, e a Arbia Saudita
imps umembargo total s exportaes para os Estados
Unidos e a Holanda, vista como o mais favorvel a Israel
entre os pases da Europa Ocidental, e tambmo centro
do mercado livre de petrleo.
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Figura 3 Mapa das Guerras de 1967 e 1973
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BRENER, JAIME. As guerras entre Israel e os rabes. So Paulo: Scipione, 1997,
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7. Os acordos de Camp David

O envolvimento dos Estados Unidos nas questes do Oriente Mdio
estimulou o presidente egpcio Anuar Sadat a uma aproximao com os
americanos com vistas construo de uma negociao de paz com Israel.
Primeiramente, Sadat reuniu-se com o primeiro-ministro israelense
Menahem Begin a fim de apresentar-lhe os termos do acordo, gesto que foi
apoiado pelo presidente americano J immy Carter, que rapidamente se disps
a ser o mediador do acordo de paz. Desse modo, Anuar Sadat, Menachen
Begin e J immy Carter assinaram em setembro de 1978 os acordos de Camp
David, ratificados no ano seguinte na capital americana.

Era visvel que Sadat tinha em mente tentar por um fim
sequncia de guerras que, acreditava, os rabes no
poderiam vencer, mas tambmhavia perspectivas mais
amplas: as negociaes diretas, patrocinadas pelos EUA,
eliminaram a Unio Sovitica como um fator no Oriente
Mdio; uma vez em paz com Israel, o Egito poderia
tornar-se um aliado mais importante para os americanos,
com todas as consequncias que disso poderiamresultar,
tanto em apoio econmico quanto numa atitude
americana mais favorvel para as reivindicaes dos
rabes palestinos. Na mente do governo israelense da
poca, o objetivo era outro: fazer a paz com o Egito, seu
mais formidvel inimigo, mesmo ao preo da retirada do
Sinai, e por conseguinte libertar as mos para o objetivo
essencial de sua poltica instalar colonos judeus nos
territrios conquistados da Margem Ocidental, e aos
poucos anex-los, e poder lidar efetivamente com
qualquer oposio da Sria ou da OLP.
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Os acordos estipularam que Israel e Egito reatassem suas relaes
diplomticas, determinando a retirada dos israelenses do Sinai e a
construo de uma soluo para o estabelecimento de uma autonomia
poltica palestina em Gaza e na Cisjordnia. O acordo foi histrico no

p.59.
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sentido em que marcou um ato primordial de celebrao de paz entre rabes
e israelenses. No entanto, em novembro de 1978, lderes rabes reunidos no
Iraque tomaram a deciso de no reconhecer os acordos de Camp David,
formando uma coligao poltica contra o Egito que acabou sendo expulso
da Liga rabe. Desse cenrio de excluso do Egito, emergiu o lder
iraquiano Sadam Hussein, que vislumbrou a possibilidade de se tornar o
articulador da causa rabe.

O presidente Sadat foi assassinado em 1981 por membros
de um grupo que se opunha sua poltica e desejava
restaurar as bases islmicas da sociedade egpcia, mas as
linhas principais de sua poltica foram mantidas pelo
sucessor, Hosni Mubarak. Nos anos seguintes, as relaes
do Egito com os Estados Unidos se estreitaram, e ele
recebeu muita ajuda econmica e militar. O acordo com
Israel, porm, foi repudiado no s pelos palestinos, mas
pela maioria dos outros estados rabes, commaior ou
menor grau de convico, e o Egito foi formalmente
expulso da Liga rabe, que mudou seu quartel-general do
Cairo para Tnis.
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Porm, Camp David no se traduziu numa soluo para a questo
palestina, os territrios ocupados no foram devolvidos por Israel, que
aumentou substancialmente a presena de colnias judaicas na regio de
Golan e na Cisjordnia. Os acordos de paz foram em vo, as tenses se
intensificaram e tiveram desta vez como palco o Lbano.

8. Os conflitos no Lbano

A localizao estratgica do sul do Lbano propiciou a instalao da
resistncia palestina organizada, alm disso, neste local estava concentrada
grande parte dos campos de refugiados palestinos. Os guerrilheiros,
presentes no Lbano desde a crise de 1969 na J ordnia que na ocasio
massacrou e expulsou milhares de palestinos encontraram na regio sul

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libanesa condies de empreender manobras militares contra o norte do
Estado de Israel. Em represlia a essas manobras, Israel, entre 1972 e 1973,
atacou constantemente as bases militares palestinas no Lbano, nesses
ataques grande parcela da populao civil palestina e libanesa era vitimada.

Depois que o poder da Fatah e outras organizaes
guerrilheiras na J ordnia foi quebrado em 1970, os
principais esforos deles concentraram-se no sul do
Lbano, cuja fronteira com Israel era a nica atravs da
qual podiam operar com alguma liberdade, e com o apoio
da grande parte da populao de refugiados palestinos.
Isso causou alarmes em importantes elementos entre os
cristos, e em particular no seu mais bem organizado
partido poltico, o Kata'ib (Partido Falangista): tanto
porque as atividades palestinas do sul estavamlevando a
uma forte reao israelense, que podia ameaar a
independncia do pas, quanto porque a presena de
palestinos dava apoio aos grupos, sobretudo muulmanos
e drusos, que queriam mudar os sistema poltico no qual
o poder ficava sobretudo emmos crists.
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Tal situao tambm fez com que se confrontassem palestinos e
libaneses, desestabilizando a situao poltica do Lbano, cujo poder at
ento estava dividido entre cristos e muulmanos. A atuao do grupo
conservador maronita, conhecido como Falange Libanesa, contra os
palestinos tornou a tragdia do Lbano ainda mais intensa e praticamente
incontrolvel. Nesse momento, Beirute foi transformada num centro de
concentrao das foras polticas de libaneses e palestinos, que passaram
tambm a receber o apoio de opositores do regime conservador libans.
Assim, a resistncia palestina passou a contar com o apoio de muulmanos
libaneses e demais quadros da esquerda do pas, formando uma frente de
luta organizada contra Israel e contra o poder estabelecido no Lbano.
O conflito, a partir de 1975, teve a interferncia da Sria, que sob o
comando dos governantes conservadores Pierre Gemayel e Camille
Chamoun, teve como objetivo suspender a ao da resistncia palestina no
Lbano. O resultado dessa interferncia foi a devastao quase total do pas,

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49

sobretudo de Beirute, que de importante centro de referncia econmica,
turstica e comercial se tornou uma capital completamente destruda pela
guerra.

Em1975 houve um perigoso confronto de foras e cada
protagonista encontrou armas e encorajamento no
exterior: o Kata'ib e seus aliados em Israel, os palestinos
e seus aliados na Sria. A luta sria irrompeu na
primavera daquele ano, e continuou, comaltos e baixos,
at fins de 1976, quando se chegou a uma trgua mais ou
menos estvel. A principal instigadora disso foi a Sria,
que mudara durante o perodo da luta. Tinha apoiado os
palestinos e seus aliados no incio, mas depois
aproximara-se do Kata'ib e seus aliados quando eles
pareciam em perigo de derrota: seu interesse estava
basicamente em manter um equilbrio de foras que
contivesse os palestinos e lhes dificultasse seguir uma
poltica no sul do Lbano que arrastasse a Sria a uma
guerra com Israel. Para preservar seus interesses enviou
foras armadas ao Lbano, comuma certa aprovao dos
outros estados rabes e dos EUA, e elas permaneceram l
aps o fimda luta.
52

A Sria chegou ao ponto de apoiar grupos de dissidentes palestinos
que lutavam contra a resistncia, alm de atuar ao lado da Falange Libanesa
em episdios de cerco a diversos campos de refugiados. Apesar da
sistemtica decomposio das bases da resistncia no Lbano a partir da
interferncia sria, Yasser Arafat manteve-se no comando da OLP. A
ofensiva sria na guerra civil no Lbano tambm provocou o
desmantelamento do exrcito libans, que se dividiu entre as foras
palestinas e o governo conservador.
Outros pases rabes intervieram no conflito em 1976 aps a reunio
de cpula no Cairo, que denominou as foras srias como Foras rabes de
Dissuaso, que passaram a receber o apoio da Arbia Saudita, Emirados
rabes Unidos e do ento Imem do Norte. No ano seguinte, a capital do
Egito tambm sediou o encontro do Conselho Nacional Palestino, que
reuniu considervel parcela da resistncia no intuito de estabelecer as bases

52
50

para a criao de um estado palestino em Gaza e na Cisjordnia. Tal ao
consistiria numa possvel aceitao do Estado de Israel, uma vez que
modificava o documento primordial da OLP que previa a instaurao de um
estado palestino no territrio original pr-ocupao.

Seguiram-se uns cinco anos de incmoda trgua. Grupos
maronitas dominavamo norte, o exrcito srio estava no
leste, e a OLP dominava no sul. Beirute dividiu-se entre
uma parte oriental, controlada pelo Kata'ib, e uma parte
ocidental, controlada pela OLP e seus aliados. A
autoridade do governo quase deixara de existir. O poder
incontido da OLP no sul levava-a a um intermitente
conflito com Israel, que em 1978 desencadeou uma
invaso; foi detido por presso internacional, mas deixou
atrs umgoverno sob o controle israelense numa faixa ao
longo da fronteira. A invaso e a situao perturbada no
sul levaram os habitantes xiitas da rea a criar sua prpria
fora poltica e militar, o Amal.
53

A assinatura dos acordos de Camp David agravou ainda mais a
situao da questo palestina, o mundo rabe considerou Sadat um traidor
por ter agido independentemente da Liga rabe; os palestinos, por sua vez,
em nada foram beneficiados j que nem sequer participaram das decises de
Camp David. A OLP ignorou os termos do acordo, ao mesmo tempo em que
tal manobra poltica entre Israel, Estados Unidos e Egito serviu para a
reconciliao da resistncia. Uma nova reunio do Conselho Nacional
Palestino, realizada em Bagd em 1980, acatou o apoio da Unio Sovitica
que instalou no Lbano sua estrutura blica de apoio resistncia
provocando nova ofensiva israelense contra bases e campos de refugiados
no sul do pas.
No entanto, aps constantes ataques, a efetiva invaso do Lbano por
Israel deu-se no dia 06 de junho de 1982, numa operao que ficou
conhecida como Paz na Galileia. As Foras rabes de Dissuaso evitaram
confrontar-se diretamente com os israelenses, que aos poucos minaram

53
51

todas as bases da resistncia palestina no Lbano. Um cerco imposto aos
palestinos em Beirute resultou na suspenso da guerrilha na capital
mediante acordo assinado com a superviso de Estados Unidos, Arbia
Saudita e alguns pases europeus.
A ocupao israelense no Lbano teve como consequncia a escolha
do lder da Falange Libanesa como presidente do estado sitiado; Bechir
Gemayel, declarado inimigo dos palestinos, foi assassinado um ms depois
de chegar ao poder, em setembro de 1982. Como represlia ao crime
poltico, os falangistas, contando com o apoio dos israelenses, sob o
comando de Ariel Sharon, massacraram a populao dos campos de
refugiados de Sabra e Chatila, deixando um saldo de mais de trs mil
mortos.

Com um certo grau de aquiescncia dos EUA, Israel
invadiu o Lbano em junho de 1982. A invaso culminou
numlongo stio parte ocidental de Beirute, habitada
sobretudo por muulmanos e dominada pela OLP. O stio
acabou comum acordo, negociado atravs do governo
americano pelo qual a OLP evacuaria Beirute Ocidental,
com garantias de segurana para os civis palestinos dadas
pelo governo libans e americano. Ao mesmo tempo,
uma eleio presidencial resultou em o chefe militar do
Kata'ib, Bechir Gemayel, tornar-se presidente; ele foi
assassinado logo depois, e seu irmo, Amim, foi eleito
ento. O assassinato foi tomado por Israel como uma
oportunidade para ocupar Beirute Ocidental, e isso
permitiu que o Kata'ib efetuasse um massacre de
palestinos em larga escala nos acampamentos de
refugiados de Sabra e Chatila.
54

A repercusso internacional do massacre de Sabra e Chatila chocou a
opinio pblica mundial, que cobrou a responsabilidade de Israel no
episdio. Mesmo entre os israelenses, movimentos de reivindicao de paz
foram surgindo como forma de oposio poltica de estado relativa aos
palestinos.
No mesmo ano de 1982, tomou posse como presidente do Lbano

54
52

Amin Gemayel, irmo de Bechir, que assumiu o governo apoiado pela
Falange Libanesa e pelos Estados Unidos. Em 1983, um ataque suicida
matou mais de 200 fuzileiros navais americanos e destruiu uma base da
marinha dos Estados Unidos em Beirute. Meses depois, dada a insegurana,
os americanos saram do Lbano.

Como uma das condies sob as quais a OLP deixou
Beirute, uma tropa militar com forte elemento americano
fora enviada ao Lbano. Fora rapidamente retirada, mas
retornou aps o massacre de Sabra e Chatila. A partir
desse momento, o componente americano na formao
multinacional foi aos poucos aumentando suas funes,
de defesa da populao civil para apoio ativo ao novo
governo libans e a um acordo lbano-israelense que
ajudou a negociar em1983. Nos ltimos meses daquele
ano, a fora estava empenhada em operaes militares de
apoio ao governo libans, mas, aps ataques aos marines,
e sob presso da opinio pblica americana, retirou suas
foras.
55

A tragdia do Lbano, como um todo, inaugurou uma nova fase da
resistncia palestina. A mudana da sede da OLP para Tnis, na Tunsia,
marcou definitivamente a retirada palestina do Lbano e imps a via
diplomtica como soluo para a resoluo dos conflitos entre rabes e
israelenses. Yasser Arafat, enquanto lder, frustrou as expectativas de
milhares de palestinos, que depositaram nele a esperana de reaver a ptria
perdida.

A OLP estava em posio de entrar no vcuo, mas sua
prpria natureza mudara. Tinha de levar em conta a
opinio dos que se achavam nos territrios ocupados, e o
desejo deles de encerrar a ocupao. O Conselho
Nacional Palestino, rgo representativo dos palestinos,
reuniu-se em Argel e apresentou uma carta proclamando
a disposio de aceitar a existncia de Israel e negociar
um acordo final com ele. Esses fatos de davam num novo
contexto: uma certa reassero de unidade rabe em
relao ao problema, a volta do Egito como participante
ativo nos assuntos rabes, e uma mudana nas relaes

55
53

entre os Estados Unidos e URSS. Os primeiros
declararam sua disposio de conversar coma OLP pela
primeira vez, e a ltima comeou a intervir mais
ativamente nos assuntos do Oriente Mdio.
56

56
54

CAPTULO III A Construo do Discurso da Resistncia Palestina:
Do Discurso ao Interdiscurso

Antes de procedermos ao estudo da construo do discurso da
resistncia palestina, faz-se necessrio indicar qual noo de discurso
adotamos no presente trabalho, uma vez que o uso de determinada noo
implica a justificativa do referencial terico eleito para a anlise de um texto
representativo da literatura palestina: o poema Carteira de Identidade de
Mahmud Darwich. Adotamos a seguinte formulao de Foucault
57
acerca da
noo de discurso:

Chamaremos discurso um conjunto de enunciados na
medida em que se apiem na mesma formao discursiva
(...) ele constitudo de um nmero limitado de
enunciados para os quais podemos definir umconjunto
de condies de existncia.

A limitao dos enunciados deve-se formao discursiva, conceito
segundo Foucault
58
:

No caso em que se puder descrever, entre um certo
nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso,
e no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciao,
os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma
regularidade (uma ordem, correlaes, posies e
funcionamentos, transformaes) diremos, por
conveno, que se trata de uma formao discursiva (...).

Ao conjunto de enunciados produzidos de acordo com a formao
discursiva, chamaremos de superfcie discursiva. Assim, da relao entre
formao discursiva e superfcie discursiva tem-se o discurso, que para
Foucault
59
:

57
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. Petrpolis: Vozes, 1971, p. 135.
58
FOUCAULT, M. Op.Cit, p.43.
59
FOUCAULT, M. Op.Cit, p.136.
55

Um conjunto de regras annimas, histricas, sempre
determinadas no tempo e no espao, que definemem uma
dada poca, e para uma rea social, econmica,
geogrfica ou lingustica dada, as condies de exerccio
da funo enunciativa.

A funo enunciativa qual se refere Foucault possui uma base
lingustica e uma base histrica, ou seja, maneira como determinados
discursos so constitudos corresponde uma cadeia de significantes e uma
cadeia histrica, aspectos intrnsecos ao funcionamento discursivo e sua
inscrio histrica.
Consideraremos, portanto, esses aspectos na anlise discursiva do
poema Carteira de Identidade, ao qual aplicaremos as sete hipteses
formuladas por Dominique Maingueneau acerca da Gnese dos Discursos.
As quatro primeiras hipteses relacionam o discurso ao interdiscurso e as
trs ltimas abordam as instncias exteriores ao discurso: a institucional, a
intersemitica e a histrica.

Primeira Hiptese Primado do Interdiscurso

Essa primeira hiptese diz respeito heterogeneidade enunciativa,
em que o analista do discurso levado a apreender as formas como o
Outro aparece no discurso. Dentre essas formas h a heterogeneidade
mostrada explcita no texto atravs de citaes, palavras entre aspas etc...
e a heterogeneidade constitutiva, que dilui o Outro no enunciado
apagando as marcas visveis de sua presena. nessa perspectiva que se
inscreve a hiptese do primado do interdiscurso, a heterogeneidade
constitutiva amarra, em uma relao inextrincvel, o Mesmo do discurso e
seu Outro
60
.
Antes de prosseguirmos, preciso apresentar a definio da noo de
interdiscurso empregada por Maingueneau, segundo o autor ser preciso

60
MAINGUENEAU, D. Gnese dos Discursos. Curitiba: Criar, 2005, p.33.
56

tornar menos grosseiro este termo muito vago e substitu-lo por uma trade:
universo discursivo, campo discursivo, espao discursivo.
61

De acordo com Maingueneau, universo discursivo o conjunto de
formaes discursivas difusas do qual pode ser apreendido os campos
discursivos, conjunto de formaes discursivas que delimitam um ponto
determinado do universo discursivo, da podendo se tratar do campo
literrio, poltico, gramatical etc... Para o autor, o discurso se constitui no
interior dos campos discursivos e essa constituio pode ser descrita sob a
forma de regularidades observadas em formaes discursivas anteriores.
Por fim, espao discursivo, segundo Maingueneau, o conjunto de
formaes discursivas relevantes para o propsito do analista de discurso,
que faz seu recorte baseado no seu conhecimento de textos e no seu saber
histrico, a fim de que a hiptese formulada na pesquisa seja confirmada ou
no.
No espao discursivo, o reconhecimento do primado do interdiscurso
implica o reconhecimento de um discurso na sua relao com seu Outro,
segundo Maingueneau:
No espao discursivo, o Outro no nemumfragmento
localizvel, uma citao, nemuma entidade exterior; no
necessrio que seja localizvel por alguma ruptura
visvel da compacidade do discurso. Encontra-se na raiz
de um Mesmo sempre j descentrado em relao a si
prprio, que no emmomento algumpassvel de ser
considerado sob a figura de uma plenitude autnoma. o
que faz sistematicamente falta a um discurso e lhe
permite fechar-se em umtodo. aquela parte de sentido
que foi necessrio que o discurso sacrificasse para
construir sua identidade.
62

Dado que a interao entre os discursos est necessariamente
associada ao funcionamento intradiscursivo da advm o carter
essencialmente dialgico de todo enunciado do discurso, em que a relao
com o Outro existe independentemente de haver ou no marcas de

61
MAINGUENEAU, Dominique. Op. Cit. p.35.
62
57

alteridade.
No caso do poema Carteira de Identidade o tu ao qual o
enunciador se reporta o Outro que se encontra na zona do interdito, isto ,
do dizvel errado. Isso significa que, o interdito constitui o discurso do
enunciador do poema de acordo com as regularidades das formaes
discursivas que esto em concorrncia, desse modo o discurso se constitui a
partir da excluso do Outro pelo dizer do Mesmo, segundo Maingueneau
63
:

O espao discursivo tem ento um duplo estatuto: pode-se
apreend-lo como um modelo dissimtrico que permite
descrever a constituio de um discurso, mas tambm
como um modelo simtrico de interao conflituosa entre
dois discursos para os quais o outro representa totalmente
ou emparte o seu Outro.

A interao conflituosa presente em Carteira de identidade
expresso das formaes discursivas que se opem no espao discursivo em
questo: de um lado a resistncia palestina e de outro a tentativa de
apagamento desse povo:

Arrancaste as vinhas de meu av
a terra que eu arava
Eu, os filhos, todos
Nada poupaste...
Pra ns, pros netos
S pedras, pois no
E o governo, o teu, j fala emtom-las
Pois ento!

Toma nota!
No alto da primeira pgina
No odeio ningum
No agrido ningum
Ao sentir fome, porm,
Como a carne de quem me viola
Ateno... cuidado...
Comminha fome... comminha fria!

63
58

Segunda Hiptese Uma Competncia Discursiva

Em geral a noo de competncia remete lingustica chomskyana
que concebe esse conceito como a capacidade que todo falante ou ouvinte
nativo tem de produzir e compreender um nmero infinito de sentenas
gramaticais de sua lngua.
Segundo essa formulao, proposta por Noam Chomsky, o nmero
infinito de sentenas que os falantes podem criar governado por um
sistema de regras gramaticais finitas que so inatas, ou seja, inerentes
espcie humana.
Em oposio a essa noo de competncia Foucault insiste que no
possvel dissociar discurso e histria e afirma que o carter dos enunciados
de uma formao discursiva so finitos, portanto limitados:

Mesmo que tenha desaparecido h muito tempo, mesmo
que ningum a mais fale mais e que tenha sido restaurada
a partir de raros fragmentos, uma lngua constitui sempre
um sistema para enunciados possveis um conjunto
finito de regras que autoriza um nmero infinito de
desempenhos. O campo dos acontecimentos discursivos,
em compensao, um conjunto sempre finito e
efetivamente limitado das nicas sequncias lingusticas
que tenham sido formuladas... Eis a questo que a anlise
da lngua coloca a propsito de qualquer fato do discurso:
segundo que regras um enunciado foi construdo e,
consequentemente, segundo que regras outros enunciados
semelhantes poderiam ser construdos? A descrio dos
acontecimentos do discurso coloca uma questo bem
diferente: como apareceu umdeterminado enunciado, e
no outro emseu lugar?
64

A competncia um fato discursivo, ela indica o lugar possvel dos
enunciadores na relao intradiscursiva, sendo assim ela supe que os
sujeitos ocupem uma posio enunciativa, ou seja, se assujeitem a um
processo de insero numa atividade discursiva de acordo com as regras de

64
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1986, p.30-31.
59

sua formao discursiva.
Aqui a questo do assujeitamento no se refere de maneira alguma
dimenso psicanaltica do problema, segundo Maingueneau
65
:

Falar de assujeitamento, de dominao apenas uma
forma de dizer o resultado de um processo de inscrio
numa atividade discursiva que permanece, alis, muito
misteriosa; pelo menos em seu aspecto formal, na medida
em que no invocamos aqui a dimenso psicanaltica do
problema. Para sair desta dificuldade, a tentao ento
formular uma espcie de tautologia: se tais enunciadores
puderaminteriorizar o funcionamento de umdiscurso em
toda sua complexidade, simplesmente porque esse
ltimo lhes era imposto por sua posio social, porque
existia umlao, obscuro, mas necessrio, entre a natureza
desse discurso e o fato de pertencer a tal grupo ou classe.

Portanto, o sujeito fechado em uma formao discursiva reconhece
enunciados que pertencem a sua prpria formao discursiva, produz novos
enunciados passveis de pertencer a essa formao discursiva, alm de
reconhecer determinados enunciados que correspondem a formaes
discursivas concorrentes a sua, assim competncia interdiscursiva supe:

a aptido para reconhecer a incompatibilidade
semntica de enunciados da ou das formao(es) do
espao discursivo que constitui(em) seu Outro;
a aptido para interpretar, de traduzir esses enunciados
nas categorias de seu prprio sistema de restries.
66

No poema Carteira de Identidade o dizer enftico do enunciador
marca seu pertencimento ao grupo dos partidrios e agentes da resistncia,
que no espao discursivo em questo constri seu discurso baseado num
simulacro que o Outro tem de si. A fala incisiva do Mesmo e a mensagem
da resistncia dirigida ao Outro remetem a um conflito inscrito na prpria
interdiscursividade.
Alm do poema Carteira de Identidade, Mahmud Darwich num

65
66
60

ensaio publicado no exlio expressa a oposio entre duas memrias, a
palestina e a judaica, na concepo que cada uma delas possui a respeito do
significado das pedras:

A verdadeira ptria no aquela que conhecida ou
provada. A terra que surge como que de uma equao
qumica ou de uminstituto terico no uma ptria. Sua
necessidade insistente de demonstrar a histria das pedras
e sua habilidade de inventar provas no lhe do uma
relao prvia comaquele que sabe quando vai chover a
partir do cheiro das pedras. Essa pedra, para voc, um
esforo intelectual. Para seu dono, ela o telhado e as
paredes.67

Essas diferenas de concepes a respeito do que significam as
pedras para cada uma das memrias em questo correspondem ao
antagonismo semntico das formaes discursivas concorrentes no espao
discursivo da afirmao da identidade. Nesse espao, os enunciados
proferidos so traduzidos segundo o sistema semntico previsto pelas
formaes discursivas; no caso do excerto analisado, a formao discursiva
da resistncia palestina concebe as pedras como elemento estruturador e
substancial do povo palestino, ao mesmo tempo em que aponta a
incompatibilidade dessa concepo na memria discursiva judaica para a
qual, segundo os palestinos, as pedras (ptria, terra) so provas artificiais.

Terceira Hiptese Uma Semntica Global

A anlise de discurso que leva em conta uma semntica global
integra todos os planos do discurso na sua totalidade, seja na ordem do
enunciado quanto na da enunciao. Desse modo a perspectiva da semntica
global permite a apreenso das diversas dimenses textuais do discurso no

67
DARWICH, M. Yawmiyyt aluzn aldiy (Crnicas da tristeza ordinria). Damasco:
Dr Filasn, 1969, p. 64. Apud FARAH, Paulo Daniel. Geografia da Ausncia: O espao
na Literatura Palestina (da Terra Natal ao Brasil). Tese de Doutorado, Universidade de
So Paulo. So Paulo, 2004, p.56.
61

que diz respeito ao vocabulrio, temas tratados, intertextualidade ou
instncias de enunciao.
Com relao ao vocabulrio, no possvel tratar um discurso como
possuidor de um lxico prprio. O lxico mobilizado de acordo com
sistema de restries do discurso. Assim a relao entre o significado de um
termo e os sistema de restries do discurso justifica a escolha dos
enunciadores entre um termo ou outro.
No poema Carteira de identidade os verbetes pedreira, dor, terra,
filhos, fria, tempo, famlia, nome e aldeia so palavras-chave do discurso
da resistncia, pois consistem em signos de pertencimento do enunciador a
esse tipo de formao discursiva, que a partir de seu lxico define os temas
do discurso.
Semelhante vocabulrio do discurso da resistncia podem ser
observados nos versos de outros poetas palestinos:

Na esquina da rua
Nos arredores da cidade
As crianas de longas histrias
Renemlivros
Molduras de quadros e estacas
Para construir uma barricada
E bloquear o caminho da escurido.68

Porque no teo a l
E todo dia estou prestes a ser preso
E minha casa se abre para visitas da polcia
Para revistar e limpar
Porque no sou capaz de comprar papel
Vou gravar tudo o que se passa
Todos os meus segredos
Numa oliveira
No quintal de casa
Vou gravar minha histria e todas as estaes desta
tragdia
Meus suspiros
Minha mata, os tmulos de meus mortos.
Vou gravar o nmero de cada lote usurpado
Desta nossa terra

68
ALQASIM, S. a ayr marb fhi (Persona non grata). Beirute: Dr alkalima,
1986, p. 119. Apud FARAH, P. H. Op. Cit. p.89.
62

A localizao de nossa aldeia, suas fronteiras
As casas de seu povo demolidas
Minhas rvores arrancadas
E cada flor silvestre esmagada.
Vou gravar Kafr Qasim, eu no me esquecerei69
Vou gravar Der Yasin, isso raiz emminha memria70
Vou gravar tudo o que o sol relatar
O que a lua sussurrar
O que a cotovia narrar
No poo abandonado pelos amantes.
Para lembrar
Aqui fico e vou gravar (...)
Na oliveira no quintal de casa! 71

A noo de tema de um discurso diz respeito quilo que um
discurso trata e, assim como o vocabulrio, possui como mais relevante no
o tema em si, mas seu tratamento semntico, ou seja, uma palavra ou um
tema tem seu sentido constitudo na formao discursiva, na qual esto
expressas as relaes que as palavras, expresses ou temas mantm com
outros elementos textuais da mesma ou de outra formao discursiva:

Esmagaramas flores nas colinas a nossa volta,
Destruramas casas acima de nossas cabeas,
Espalharamnossos restos rasgados,
E ento desdobraramo deserto diante de ns,
Comvales torcendo-se de fome
E sombras azuis quebradas emespinhos vermelhos
Dobrados sobre cadveres deixados como presas para
falces e corvos.72

Nossa terra uma esmeralda,
Mas, nos desertos do exlio,
Primavera aps primavera,
Apenas a areia assobia na sua face
O que, ento, estamos fazendo comnosso amor

69
Kafr Qasimfoi a aldeia onde a polcia israelense matou, em 1956, 49 camponeses que
estavam voltando para casa do trabalho e no sabiam de um recm-imposto toque de
recolher. Apud FARAH, P.D. Op. Cit. p.98.
70
Der Yasin foi a aldeia onde os comandos da organizao sionista Irgun massacraram
250 aldeos em1948, numa tentativa de espalhar pnico entre os rabes para que eles
abandonassem o local. Apud FARAH, P.D. Op. Cit. p.98.
71
ZAYYAD, T. Auddu 'al aydkum (Aperto suas mos). [s.l.]: Mabat Alittid,
1966, p. 120. Apud FARAH, P.D. Op. Cit. p.98.
72
JABRA, I. J. Almajmt airiyya (Antologia potica), p. 42. Apud FARAH, P.D.
Op. Cit.p.112.
63

Quando nossos olhos e nossa boca esto cheios de geada
e morte?73

A oposio de formaes discursivas distintas por si s no significa
que temas distintos sejam tratados por essas formaes discursivas, a anlise
da competncia discursiva que tornou possvel determinada superfcie
discursiva permite a identificao do estatuto do tema. No caso do discurso
da resistncia, temas como o da afirmao da identidade e manifestao do
direito legtimo terra so recorrentes em outros tipos de discurso, no
entanto identificamos que se trata de um discurso e no de outro ao analisar
o estatuto do enunciador e do destinatrio, claramente demarcados nos
excertos abaixo:

Quer saber algo sobre mim? Isso importante para voc?
Se for, ento conte nos dedos: Eu tenho uma me que
morreu debaixo dos destroos de uma casa que meu pai
construiu para ela em Safad. Meu pai mora emoutro pas
e eu no posso v-lo nemvisit-lo. Eu tambmtenho um
irmo, senhor, que est tendo aulas de humilhao nas
escolas da agncia da ONU para refugiados. Tenho ainda
uma irm que est casada e mora em outro pas e no
pode me ver nem ver meu pai. Ah, tenho mais um irmo,
senhor! Mas ns no sabemos onde ele est... Quer saber
qual meu crime? Voc quer realmente saber ou est s
curioso, senhor? Deixei cair, sem me dar conta, toda a
vasilha de leite na cabea de umfuncionrio do Estado e
disse a ele que no queria vender a minha terra. Eu devo
ter feito isso em ummomento de loucura ou de lucidez,
no sei muito bem.... Eles me colocaramem uma cela
isolada e profunda para que eu dissesse que aquilo tudo
tinha sido uma loucura da minha parte... Mas, na cela, eu
me convenci de que a minha atitude foi o nico momento
de lucidez emtoda a minha vida.74

certo que os judeus espalhados pelo mundo devemter
um centro nacional e um lar nacional para se reunir, e
onde mais seria do que na Palestina, a qual esto ntima e
profundamente associados h mais de 3 mil anos?

73
Ibid., p. 43. Apud FARAH, P.D. Op. Cit. p.112.
74
KANAFANI, G. Alar alkmila, vol. II. Beirute: Muasast alab alarabiyya,
1973, pp. 279-280. Apud FARAH, P.D. Op. Cit. p.59-60.
64

Achamos que isso seria bom para o mundo, bom para os
judeus e bom para o Imprio Britnico, mas bomtambm
para os rabes que moram na Palestina. Pretendemos que
seja assim; () eles devem compartilhar os benefcios e
o progresso do sionismo.75

No discurso da resistncia palestina o enunciador encontra-se
inscrito numa discursividade que lhe atribui o carter de porta-voz de uma
coletividade, uma espcie de arauto da libertao que se dirige aos Seus e
aos Outros convocando a Memria e a Histria com a finalidade de tornar
legtimo o seu dizer:

Sa de mim quando me envolvi com a causa nacional.
Costumava ser uma poetisa 100% subjetiva, mas tinha
complexo de culpa. Como no me engajo na causa
nacional ou partidria como todos os poetas de minha
comunidade? Por que mergulho em mim mesma? Havia
razes para isso. Aps a ocupao, assumi minha
personalidade social, que antes se escondia. Envolvi-me
com meu povo e descobri que a poesia mais bela aquela
que se passa na nfora do vinho popular, a nfora do
povo.76

A dimenso simblica e poltica do enunciador do discurso da
resistncia, que lana mo da Memria e da Histria, est relacionada s
diversas fontes do saber (segundo Foucault
77
: um campo de coordenao e
de subordinao dos enunciados em que os conceitos aparecem, se definem,
se aplicam e se transformam), fato que nos direciona dimenso
intertextual.
A intertextualidade compreende os tipos de relao que uma
formao discursiva mantm com outras formaes discursivas. A
intertextualidade pode ser interna, quando um discurso se constitui por sua
relao com outros discursos do mesmo campo, ou externa, quando um

75
GILBERT, Martin, Winston S. Churchill: Companion Volume, v. 4, parte 2_ July 1919 '
March 1921, p. 1420. Apud FROMKIN, David. Paz e Guerra no Oriente Mdio. Rio de
Janeiro: Contraponto, 2008, p.563.
76
TUQAN, F. Rila jabaliyya, rila aba (jornada montanhosa, jornada difcil).
Akka: Dr aurq linnar wattawz, 1985, p. 96. Apud FARAH, P.D. Op. Cit. p.11.
77
FOUCAULT, Michel. O que umautor? In: O que umautor. /s.l./:Passagens,1969,
p.207.
65

discurso se define por sua relao com discursos de campos diferentes.
No excerto abaixo, observamos no relato do poeta sobre a
experincia no exlio a expresso dessa temtica sob a tica da Literatura,
que abordada de tal maneira pelo enunciador se configura como um
importante campo para a relao intertextual admitida pelo discurso da
resistncia:

A mitologia foi descoberta e explorada: a grega, a rabe,
a babilnica, a crist e tambma muulmana. Gilgamesh,
caro, Sindbad, Tammuz, Ishtar e Ssifo, todos se
tornaram aluses urgentes e inevitveis. (...) No era mais
suficiente para o poeta ser meramente um smbolo
pblico, uma voz da tribo. Agora que a nao havia
embarcado numa nova fase de busca por sua identidade e
por suas fontes de fora, a posio do poeta era a de
intensa conscincia do eu. Ele se fazia consciente da
histria, da humanidade e, acima de tudo, da liberdade.78

As dimenses textuais do discurso que por hora ilustramos podem
ser identificadas como sistemas de restries da semntica global, que
limitam os mltiplos planos do discurso segundo a determinao da
formao discursiva. A apresentao desse conjunto dos planos discursivos
interessa ilustrao das diversas dimenses textuais que uma semntica
global abrange:

Isso quer dizer que a ordemda sucesso dos planos que
seguimos em nossa apresentao completamente
arbitrria em relao ao esquema construtor global
representado discursiva que os investe. No constitui de
forma alguma um modelo gentico em virtude do qual o
enunciador escolheria previamente um tema, depois de
um gnero literrio, depois de umvocabulrio etc... A
prpria lista desses planos considerados no objeto de
uma elaborao terica suficiente para pretender definir
um modelo de textualidade. Sua nica finalidade
ilustrar a variedade das dimenses concernidas pela

78
FARAH, P.D. Op.Cit. p.13.
66

perspectiva de uma semntica global, e nada impede de
isolar outras ou de repartir diferentemente as divises
propostas
79
.

Quarta Hiptese A Polmica como Interincompreenso

O sistema de restries da semntica global deve ser concebido
como um modelo de competncia interdiscursiva. Os enunciadores de um
discurso tm competncia para produzir e interpretar enunciados de sua
prpria formao discursiva; do mesmo modo, possuem competncia para
identificar como incompatveis os enunciados de formaes discursivas
antagnicas. A enunciabilidade do poema Carteira de Identidade resulta
da polmica entre um Mesmo e um Outro de duas formaes discursivas
distintas.
Da tem-se que o espao discursivo, enquanto rede de interao
semntica, define um processo de interincompreenso sistemtica, que
prprio da condio de existncia de diversas formaes discursivas:

Para elas no h dissociao entre o fato de enunciar em
conformidade com as regras de sua prpria formao
discursiva e de no compreender os sentidos do
enunciado do Outro; so duas facetas do mesmo
fenmeno. No modelo isso se manifesta no fato de que
cada discurso delimitado por uma grade semntica que,
em um mesmo movimento, funda o desentendimento
recproco.
80

As posies discursivas em concorrncia interpretam o enunciado de
cada uma delas como reprovveis a seu sistema discursivo, ou seja, os
enunciados do Outro s so compreendidos quando contrastados com a
limitao semntica daquele que o interpreta. Tal interpretao do outro est
fundada num simulacro que construdo dele, assim, convenciona-se
chamar discurso-agente aquele que ocupa a posio de tradutor do Outro e

79
80
67

discurso-paciente aquele que traduzido.
O discurso-agente ou o Mesmo incumbido de traduzir o Outro
polemiza necessariamente com aquele do qual se apartou fora a fim de
existir; essa excluso do Outro reiterada de maneira explcita ou no
atravs de cada um dos enunciados que o Mesmo profere. Desse modo, o
Outro, ao mesmo tempo em que consiste numa ameaa para o discurso do
Mesmo ele lhe permite existir:

Meu filho no queria me contar. Ele disse: 'Se ele estiver
morto estar melhor que ns'. 'No!, eu gritei, e eu sabia
que Ahmed estava morto... Meu filho e emeu marido
foramat os militares para pegar o corpo de Ahmed. Os
soldados disseram que trariam ele s oito horas...
Queramos enterrar ao lado do irmo, mas os soldados
negaram... At que ligamos para uma organizao de
direitos humanos em J erusalm. Eles intervieram por
ns... O enterro foi como o anterior. Os soldados s
trouxeramo corpo uma da manh. S a famlia pode
comparecer. Eles nos deramcinco minutos para lav-lo.
Esqueci uma parte do material para cobrir o corpo.
Queria buscar, mas os soldados no deixaram... Eles
riramde mim. No velrio os soldados atacarama nossa
casa. Espancaram as mulheres. Ferirammeu filho mais
velho na cabea. Queriamlev-lo... Todas as mulheres
saramde suas casas para gritar com os soldados... Eles
trancarama gente num quarto... mas eu quebrei a janela e
pulei para fora... Eles no puderamlevar o meu filho
porque tinha muita gente l, mas levaramo documento
de identidade dele. (Relato de uma me palestina)
81

Somente teremos paz comos rabes quando o amor pelos
seus filhos for maior que o dio que eles sentempor ns.
(Golda Meir)
82

Apreende-se a, o carter dialgico da interdiscursividade, porm
isso no significa dizer que o dialogismo resultante da polmica entre
discurso-agente e o discurso-paciente:

No chegaremos, pois, ao ponto de dizer que a polmica,

81
SACCO, J oe. Palestina: na faixa de Gaza. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2003,
p.96-97.
82
MEIR, Golda. The Sunday Times, 15 de junho de 1969, p. 12.
68

longe de somente manifestar a estrutura do espao
discursivo, contribui para cri-lo, isto , que o dialgico
() resulta em parte do polmico. De fato, esses dois
nveis s podememergir juntos. Da mesma maneira que
no se pode realmente sair da polmica sema interveno
de um terceiro, no se pode propriamente entrar nela: o
discurso foi desde sempre tomado por ela, desde que
definiu seu espao de enunciao.
83

O espao de enunciao definido pelo discurso da resistncia
palestina a expresso das principais polmicas travadas pelas formaes
discursivas participantes desse espao enunciativo; dentre as principais
polmicas a que envolve o direito de existir dos palestinos se configura
como um dos elementos discursivos mais significativos nesse espao
discursivo:

Antes de 1964 os moradores da Palestina ainda eram
chamados de rabes. Em 15 de maio de 1948, quando
sete exrcitos rabes atacaram o recm-criado Estado de
Israel, os rabes da Palestina foram convocados a
deixarem temporariamente a regio colocando-se em
segurana at que Israel estivesse aniquilado. Foram os
prprios pases rabes que animaram os palestinos a
saremdali; eles no forma expulsos pelos israelenses.
Emtorno de 68% deles partiram sem jamais ter visto um
nico soldado israelense. Um refugiado palestino resumiu
a questo com as seguintes palavras: O governo rabe
disse-nos: 'Saiampara que possamos entrar'. Assimns
samos, mas eles no entraram
84

O mundo esqueceu que, em 1948, os palestinos
constituam quase 70% da populao do mandato da
Palestina; desde que a imigrao judaica comeou em
escala sria, os imigrantes conseguiramadquirir apenas
cerca de 6% das terras do pas. No entanto, durante a
dcada de 1940 e, em especial, depois da Segunda Guerra
Mundial os anos de minha infncia , no houve quase
nenhuma preparao para compreender a situao.
Lembro que havia apenas um leve sentimento de urgncia
ou alarme diante da chegada de forasteiros vindos da
Europa e pouco se cogitava sobre quais poderiamser seus
planos e como eles seriamexecutados.85

83
84
BENNET, Ramon. Philister. In: Revista Notcias de Israel, abril de 2001.
85
SAID, E. Reflexes sobre o exlio. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 291.
69

Constata-se, segundo os excertos acima, que est em negociao os
conceitos rabe e palestino; para o discurso da resistncia palestina o
termo rabe situa-se num universo significativo mais amplo no que se
refere identidade e histria, da o enunciador do poema Carteira de
Identidade se declarar rabe e no palestino. Para a formao discursiva
oponente resistncia palestina, o conceito palestino utilizado ora como
designao genrica dos habitantes da Palestina ora como povo inexistente:

Nessa terra simplesmente viviam rabes cuja origem era,
em sua maioria sria e libanesa, mas nela tambmviviam
judeus. Nesse sentido, os judeus tambm so palestinos.
Golda Meir, que foi primeira-ministra de Israel, disse em
sua poca: Eu sou palestina.86

No havia nada que pudesse se chamar de palestino...
No foi como se houvesse umpovo palestino na Palestina
que se considerasse como palestino e ns tivssemos
jogado eles para fora e se apossado de seu pas. Eles no
existiam.87

O apagamento do povo palestino resultante dos efeitos da ideologia -
cabe aqui o conceito de Ricoeur que concebe ideologia como: Uma
esquematizao imposta pela fora, aos fatos; uma concepo cega, falsificadora,
que nos impede de reconhecer a realidade88 - e tem como objetivo negar a
existncia do conflito instaurado, desse modo, a ideologia se torna justificadora da
polmica como a interincompreenso entre as formaes discursivas, de acordo
comRicoeur:

A ideologia funo da distncia que separa a memria
social de um acontecimento que, no entanto, trata-se de
repetir. Seu papel no somente o de difundir a
convico para alm do crculo dos pais fundadores, para
convert-la numcredo de todo o grupo, mas tambm o de

86
LIETH, Norbert. Os palestinos e sua verdadeira identidade. In:Revista Notcias de
Israel, abril de 2001.
87
MEIR, G. The Sunday Times, 15 de junho de 1969, p. 12.
88
RICOEUR, Paul. Interpretao e Ideologias. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990,
p.157.
70

perpetuar sua energia inicial para almdo perodo de
efervescncia. nessa distncia, caracterstica de todas as
situaes post factum, que intervm as imagens e as
interpretaes. Sempre numa interpretao que o
modela retroativamente, mediante uma representao de
si mesmo, que umato de fundao pode ser retomado e
reatualizado. Talvez no haja grupo social sem essa
relao indireta comseu prprio advento. por isso que
o fenmeno ideolgico comea demasiado cedo: porque
com a domesticao pela lembrana, comea o consenso,
mas tambm se iniciam a conveno e a racionalizao.
Neste momento, a ideologia deixou de ser mobilizadora
para tornar-se justificadora; ou antes, s continua sendo
mobilizadora com a condio de ser justificadora. 89

89
RICOEUR, Paul. Op. Cit. p. 68.
71

CAPTULO IV A Construo do Discurso da Resistncia Palestina:
Do Discurso Exterioridade

As trs ltimas hipteses formuladas por Maingueneau acerca da
Gnese dos Discursos relacionam o discurso aos fatores externos que lhe
conferem materialidade. Desse modo, daremos destaque neste captulo aos
recortes institucional, intersemitico e scio-histrico a serem considerados
na anlise discursiva.

Quinta Hiptese Do Discurso Prtica Discursiva

A ideia de prtica discursiva remete ao empreendida pelas
instituies na formao de seu pensamento, assim o processo de
constituio dos discursos est necessariamente ligado formao dos
grupos que produzem e mantm o funcionamento desses discursos. Cabe
aqui, portanto, articular discurso e instituio pela via de um sistema de
restries comuns.
Considerando que o estatuto do enunciador e seu modo de
enunciao so dados pela sua posio social, constata-se, portanto, a
confluncia entre discurso e instituio. Esse sistema de relaes
compreende a prtica discursiva que orienta a localizao institucional dos
inmeros posicionamentos ocupados pelo sujeito na enunciao:

Essas reflexes sobre a relao entre semntica do
discurso e instituio nos conduzem, pois, a tomar
distncia emrelao ideia segundo a qual ela seria um
simples suporte para as enunciaes que seriam
fundamentalmente exteriores a ela. Ao contrrio, parece
muito claro que essas enunciaes so parte da mesma
dinmica semntica que a instituio. No se poderia,
pois, fazer funcionar aqui o esquema do tipo
72

infraestrutural, sendo a instituio a causa e o discurso
seu reflexo ilusrio. A organizao dos homens aparece
como umdiscurso em ato, enquanto que o discurso se
desenvolve sobre as prprias categorias que estruturam
essa organizao.
90

Tomemos o caso do nosso objeto de pesquisa, o discurso literrio.
Sendo a literatura interesse de indivduos e no de instituies, como
estabelecer a relao entre literatura e instituio?
O escritor, ainda que seja livre para produzir determinados tipos de
textos, o faz condicionando seu ato ao momento no qual escreve ou s
regularidades da instituio a qual pertence. O poema Carteira de
Identidade tem seu contedo semntico condicionado pela instituio da
resistncia palestina e o poeta, independentemente de sua disposio
criativa, est inscrito na discursividade de seu momento histrico:

Mesmo que cada escritor tenha uma maneira nica de
fabricar seus textos, isso no impede que, em suas
grandes linhas, ela seja implicitamente condicionada pelo
estatuto do discurso literrio de um momento e para uma
sociedade dados, assim como pela escola a qual ele se
liga, querendo ou no. No h incompatibilidade entre
ritos pessoais e ritos impostos por um pertencimento
institucional e discursivo. A vocao enunciativa supe
uma harmonizao mais ou menos estrita entre as prticas
individuais do autor e as representaes coletivas nas
quais ele se reconhece e que comunidades mais ou menos
amplas vero, por sua vez, encarnadas nele.
91

A influncia da instituio da resistncia palestina no contedo
semntico da literatura consistiu em direcionar a partir de um determinado
momento a arte para uma finalidade que por ora se anunciava e exigia,
portanto, uma transformao da sua perspectiva:

90
MAINGUENEAU, Dominique. Op. Cit. p. 134.
91
MAINGUENEAU, Dominique. Op. Cit. p. 139.
73

No foi nenhum acidente, portanto, que a grande
mudana na poesia rabe tenha comeado mais ou menos
com a catstrofe na Palestina. Na dcada entre 1948 e
1958, o que aconteceu com a produo rabe era
cataclsmico. De repente, com o choque e a amargura, os
jovens de todo o mundo rabe no apenas viam as coisas
numa nova luz como tambmtinhamde express-las de
uma nova forma, mais imediata e menos presa forma,
enquanto adotavam as inovaes ocidentais em sua luta
por uma imaginao mais livre.92

Nesse novo contexto a literatura tende a tornar aceitveis novas
perspectivas, considerando-se os sistemas de valores que agora so
colocados em questo (sobrevivncia, apego memria e histria,
afirmao da identidade). Nesse sentido, h uma aproximao entre a
literatura e o gnero epidtico, que pensados em termos de funo,
convergem para a demonstrao baseada na censura (ou na denncia) e no
elogio (ou afirmao de algo):

Ao contrrio da demonstrao de um teorema de
geometria, que estabelece de uma vez por todas um
vnculo lgico entre verdades especulativas, a
argumentao do discurso epidtico se prope aumentar a
intensidade da adeso a certos valores, sobre os quais no
pairamdvidas quando considerados isoladamente, mas
que, no obstante, poderiam no prevalecer contra outros
valores que viessema entrar em conflito contra eles. O
orador procura criar uma comunho em torno de certos
valores reconhecidos pelo auditrio, valendo-se do
conjunto de meios de que a retrica dispe para ampliar e
valorizar.
na epidtica que so apropriados todos os
procedimentos da arte literria, pois se trata de promover
o concurso de tudo quanto possa oferecer essa comunho
do auditrio. o nico gnero que, imediatamente, faz
pensar na literatura, o nico que poderamos comparar

92
FARAH, P.D. Op. Cit. p.13.
74

com o libreto de uma cantata, o que corre maior risco de
virar declamao, de tornar-se retrica, no sentido
pejorativo e habitual da palavra.
93

A comunho criada pelo orador (enunciador, no discurso da
resistncia palestina) em torno de valores que so caros ao auditrio
(interlocutores) so recorrentes na poesia palestina ps-1948:

Tudo rabe apesar da mudana da lngua,
Apesar dos caminhes, carros e faris.
Todos os choupos e os pomares solenes de meus
ancestrais
Estavam, juro, sorrindo para mimcom uma afeio rabe
Apesar de tudo o que foi eliminado, coordenado, e dos
sons modernos
Apesar dos oceanos de luz e tecnologia
, meus avs, o rico solo estava iluminado com a feio
rabe
E ele cantava, acreditem-me, comafeio.94

Nossa Palestina, nossa terra verde
Suas flores, qual bordado emvestido de mulher
Maro enfeita suas colinas
Compenias e narcisos como joias
Abril irrompe na plancie
Comflores e botes de noiva
Maio a cano que entoamos
Nas sombras azuis
Entre as oliveiras de nossos vales
Na fertilidade do campo
Esperamos pela promessa de julho
A dana alegre na plantao.
, nossa terra, onde passamos a infncia
Qual sonho na sombra de laranjal
Entre amendoeiras nos vales.95

V-se, portanto que a literatura tomada como uma atividade

93
PERELMAM, Chaimet al. Tratado da Argumentao: a Nova Retrica. So Paulo:
Martins Fontes, 2002, p. 56-57.
94
ALLUCH, L. Buhr al aljur almaft (Temperos na ferida aberta). Damasco: Dr
Filasn, 1971, p. 17. Apud FARAH, P.D. Op. Cit. p.58.
95
JABRA, I. J. Almajmt airiyya (Antologia potica). Beirute: Riad el Rayyes, 1990,
p. 41. Apud FARAH, P.D. Op. Cit. p.75.
75

poltica na medida em que o estatuto do discurso literrio tambm o ,
especialmente no que se refere questo do gnero epidtico.

Sexta Hiptese Uma Prtica Intersemitica

A prtica discursiva, por definir a produo e o funcionamento dos
discursos, pode tambm ser considerada uma prtica intersemitica pelo
fato de abranger produes de domnios semiticos diversos (pictrico,
musical, literrio) que extrapolam o campo essencialmente textual.
A abordagem discursiva de uma prtica intersemitica visa
identificar o sistema de restries semnticas de objetos de domnios
intersemiticos distintos, ou seja, identificar os modos de estruturao
desses objetos segundo o sistema da formao discursiva ao qual eles
pertencem.
As restries do gnero da prtica discursiva esto relacionadas com
o contexto histrico e com a funo que essa prtica ir desempenhar na
sociedade. No caso do discurso da resistncia palestina, a prtica discursiva
da resistncia abrange vrios domnios semiticos: a msica, a pichao, a
pintura, o cinema etc.

Msica

Estranho em meu prprio pas, DAM

Todos os barcos esto velejando
Deixando para trs a tristeza
Que est afogando nossos coraes
Novamente somos convidados indesejveis
Emnosso prprio pas
Mas nosso destino estar fisicamente
Prximos de nossa terra
Enquanto estamos espiritualmente
76

Longe de nossa nao
Quemse importa conosco?
Estamos morrendo devagar
Controlados por umgoverno
Sionista democrtico
Democrtico para as almas judaicas
E sionista para as almas rabes
Isso significa que o que proibido
Para ele proibido para mim
E o que permitido para ele
proibido para mim
E o que permitido para mim
No desejado por mim
Porque est negando minha existncia
Cega minha cor, minha histria e meu povo
Provoca uma lavagem cerebral nas crianas
Assimelas crescem numa realidade
Que no as representa
Nos faz acreditar que somos
Parte de uma nao
Que no faz nada
A no ser nos fazer sentir
Como estranhos
Eu? Umestranho emmeu prprio pas!
Onde posso eu ir quando
Minha terra foi ocupada?
A alma me disse que s o amor
Do meu povo pode me proteger
Mas onde posso eu ir quando
meu povo est me abandonando?
A alma me disse no importa
Continue andando com sua
Cabea bemerguida.

O grupo de rap palestino DAM foi formado em 1999 pelos irmos
Tamar e Nafar e alguns amigos. O nome do grupo um acrnimo de Da
Arabic Mcs. Apesar de no terem nenhum contrato oficial com alguma
gravadora, no ano de 2001 alguns de seus singles foram baixados mais de
um milho de vezes de sites da internet.
Em 2006, o grupo concluiu o primeiro lbum, Dedication, baseado
no documentrio Slingshot Hip-Hop, dirigido por J ackie Salloum, sobre a
emergncia da Palestina no cenrio da cultura hip-hop.
77

As letras do grupo expressam o sentimento de frustrao dos
palestinos de serem cidados de segunda-classe em Israel, alm de
apresentarem tambm mensagens da resistncia como, por exemplo, a
determinao de continuar na prpria terra apesar das adversidades. As
performances do grupo caracterizam imagens de soldados israelenses sendo
atingidos por pedras atiradas por palestinos.

Pintura

Figura 4 - The Wall, Ismail Shammout, 2004

O pintor Ismail Shammout, nasceu em 1930 em Lydda, Palestina,
aldeia da qual foi expulso juntamente com sua famlia, em julho de 1948,
por soldados israelenses. Aps a expulso, o pintor deslocou-se com sua
famlia para um campo de refugiados na Faixa de Gaza. Em 1950, o poeta
mudou-se para o Cairo a fim de cursar seus primeiros estudos formais em
Arte. Retornou a Gaza em 1953, ano em que fez sua primeira exposio.
78

Shammout ingressou na Organizao para a Libertao da Palestina (OLP)
em 1965, como Diretor de Arte e Cultura Nacional. Suas pinturas
expressam as tradies e a cultura da Palestina, na tela acima, observam-se
vrios elementos recorrentes da resistncia palestina: as vestes das
personagens, as inmeras crianas, os instrumentos musicais tpicos e a
presena de vrias geraes de palestinos destacadas em relao imagem,
ao fundo, de um muro, paisagem artificial da Palestina ocupada.

Cinema

Figura 5 Cena do Filme The Dupes, 1972.

O longa-metragem The Dupes, de 1972, dirigido por Saleh Tawfik,
relata a trajetria de trs refugiados palestinos que tentam chegar ao Kuwait
em busca de uma oportunidade melhor de vida. O cenrio predominante no
filme o deserto do Iraque e os trs personagens representantes de trs
geraes de palestinos fazem uma longa e difcil viagem escondidos no
tanque de ao de um caminho. Na demorada triagem numa barreira militar
na fronteira com o Kuwait, os palestinos acabam morrendo sufocados, pois
havia-se extrapolado o tempo em que poderiam suportar o calor dentro do
79

tanque. No entanto, eles no morreram resignados, bateram no tanque a fim
de tentar chamar o motorista ou algum que pudesse livr-los do calor
escaldante do compartimento metlico do caminho. O filme foi adaptado
do romance de Ghassan Kanafani, Men in the Sun, de 1962. The Dupes
tambm um dos primeiros filmes rabes a abordar a situao palestina.
Pichao e Grafite

Figura 6 Casa em Faixa de Gaza, Folha de So Paulo, 21/11/04.

O discurso da resistncia palestina tambm expresso por meio de
pichaes e grafites. Na foto do jornal, numa casa da Faixa de Gaza,
observamos imagens que remetem ao conflito israelo-palestino nas quais
parece estar explcito um chamado para a guerra. Os elementos, tais como o
tema, a paisagem e os gestos inflamados, enquanto componentes do discurso
da resistncia, tambm se fazem presente nessas intervenes urbanas, que
so as pichaes e os grafites retratados pela foto.

V-se dentre as diversas prticas semiticas a organizao semntica
dentro de um sistema nico ligado pelo princpio de competncia
80

discursiva:

O recurso a ummesmo sistema semntico para diversas
prticas semiticas no seio da mesma unidade discursiva
supes certamente uma extenso correlativa do princpio
de competncia discursiva. Se quisermos ser
consequentes, no podemos reservar esse princpio
apenas aos enunciadores lingusticos. O pintor, o
arquiteto..., dado que participam da mesma prtica
discursiva, dispem da mesma rede de regras que os
enunciadores para tratar os materiais significantes. Como
aqueles, so capazes de reconhecer a incompatibilidade
das produes de seu Outro, assimcomo a coincidncia
de tais e tais produes comas regras de sua prpria
formao discursiva.
96

Stima Hiptese Um Esquema de Correspondncias

A despeito das restries da semntica global, no h uma
dissociao entre a prtica discursiva e outras sries (ou seja, outros lugares
de manifestao de um discurso) de seu ambiente scio-histrico. Existe
uma mesma forma entre os discursos e outras sries, o que mostra que a
formao discursiva se revela como um esquema de correspondncia
entre campos aparentemente heterogneos. Outros campos do ambiente
scio-histrico palestino, no apenas o discurso da resistncia, possuem
correspondncia direta com a realidade social imediata a partir da qual esse
discurso emerge:

Todos reconhecem que a escolarizao dos rabes em
Israel se desenvolveu de maneira notvel. Mas os rabes
se sentem prejudicados em diversos aspectos: sua
escolarizao no comparvel a de seus con-cidados
judeus; os programas e os manuais so sentidos como
desislamizados, desarabizados, pela histria e civismo
judaicos. Por um lado, por mltiplas causas sendo a
primeira o xodo macio da intelectualidade palestina em

96
81

1948 os intelectuais rabes em Israel so muito pouco
numerosos e jovens. Eles foram formados em Israel. A
contribuio dos programas de rdio e televiso rabes
vizinhos considervel, mas os livros editados nas
capitais rabes so poucos. Os jovens escritores
palestinos de lngua rabe adquiriram como eles dizem
uma cultura rabe profunda, e se exprimem emuma
lngua rabe clssica simples. Seguramente, 'a literatura
dos rabes emIsrael est subordinada vida poltica,
mais pela escolha dos assuntos do que por sua
apresentao' (Landau, The Arabs in Israel, political
studies, p. 64). Por outro lado, esses jovens escritores
so, na sua maioria, anti-israelenses. Os menos
violentos, so menos representativos no dizer de
Landau.
97

Remeter o discurso da resistncia palestina a sua exterioridade
significa pensar as condies de produo desse discurso que abrangem o
contexto histrico-social, os interlocutores, os enunciadores e o lugar de
onde falam e a imagem que fazem do Outro e de si.
O contexto histrico-social a partir do qual emergiu o discurso da
resistncia palestina correspondeu disperso de quase toda uma populao
que se viu exilada fora e mesmo dentro de sua terra aps a deciso poltica
de instaurao de um Estado dentro da Palestina:

O fato traumatizante principal o seguinte: tornou-se
estrangeira, emalgum dia depois de 14 de maio de 1948,
uma minoria de um milho de pessoas sem mudar de
lugar. Inversamente a etnia judaica se tornou majoritria,
cresceu rapidamente e criou um estado novo. A prpria
existncia dessa maioria vitoriosa e fabricada
corresponde exatamente perda da existncia da antiga
maioria que se tornou minoria. Eis a experincia
traumatizante fundamental: que concentra tudo aquilo
que implica o estatuto de minoria, cultural, poltica e
social.
98

97
98
CARR, Olivier. Op. Cit. p. 23.
82

A partir desse momento, a expresso do direito existncia e terra
se manifestou sob diversas instncias polticas, jornalsticas, literrias
organizadas em torno do movimento da resistncia palestina.
No mbito literrio, a resistncia teve como funo a reconstruo
simblica da ptria e da identidade, e a poesia, destacadamente, ser o
instrumento de expresso da memria coletiva e lugar de sobrevivncia
fsica, enquanto manifestao de uma prtica discursiva, e simblica,
enquanto expresso discursiva abstrata.
Os interlocutores aos quais a poesia se dirige so pr-construdos
enquanto elementos resultantes dos efeitos da polmica ou do embate entre
duas formaes discursivas concorrentes, assim atravs das formaes
imaginrias (antecipao da imagem de si feita pelo Outro) o enunciador
antecipa o discurso do Outro e direciona sua argumentao como uma
resposta a essa antecipao, segundo Orlandi:
99

Ele antecipa-se assima seu interlocutor quanto ao sentido
que suas palavras produzem. Esse mecanismo regula a
argumentao, de tal forma que o sujeito dir de um
modo, ou de outro, segundo o efeito que pensa produzir
em seu ouvinte. Este espectro varia amplamente desde a
previso de um interlocutor que seu cmplice at
aquele que, no outro extremo, ele prev como adversrio
absoluto. Dessa maneira, esse mecanismo dirige o
processo de argumentao visando seus efeitos sobre o
interlocutor.

Desse modo, o enunciador fala a partir do lugar da reao atravs de
uma perspectiva construda tambm pelo locutor, de cujo ponto de vista
discorda e se manifesta distanciando-se dele.
Por fim, a imagem que o enunciador faz de si no discurso potico
corresponde ao ethos efetivo, no qual a constituio do eu-lrico se faz

99
ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise de discurso:princpios e procedimentos. 3 edio.
Campinas: Pontes, 2001, p. 39.
83

atravs da percepo que o Outro teria de si. No prximo captulo,
aprofundaremos a discusso a respeito do ethos palestino de resistncia.
V-se, portanto, que um esquema de correspondncia entre uma
prtica discursiva e outros elementos que compem o contexto scio-
histrico de produo dos discursos revela a heterogeneidade das
formaes discursivas atravessadas por vrias outras formaes discursivas
e se apresenta, dessa forma, como um domnio aberto e incompleto. Dada a
incompletude dos discursos, a tarefa do analista ser a de apontar as pistas
da heterogeneidade que impe a opacidade aos discursos, de acordo com
Maingueneau:
100

foroso, pois, definir unidades semnticas, separar um
interior de um exterior, mas tambm admitir que esse
dentro de fato um fora. Emdois sentidos: porque no
espao enunciativo, o Mesmo se constitui no Outro, o
fora investindo o dentro, pelo prprio gesto de expuls-
lo; e porque, atravs de seu sistema de restries, o
discurso se encontra engajado em uma reversibilidade
essencial com grupos, instituies, e, igualmente, com
outros campos. No h imagem simples que torne isso
visvel.

100
84

CAPTULO V A Construo do Ethos Palestino de Resistncia

1. Ethos retrico e ethos discursivo

O ethos (imagem de si) juntamente com o pathos (sensibilidade do
outro) e o logos (saber discursivo) so componentes do sistema retrico. O
eu, ou seja, o ethos uma instncia retrica por excelncia, de acordo com
Meyer
101
:
O ethos uma excelncia que no temobjeto prprio,
mas se liga pessoa, imagem que o orador passa de si
mesmo, e que o torna exemplar aos olhos do auditrio,
que ento se dispe a ouvi-lo e a segui-lo. As virtudes
morais, a boa conduta, a confiana que tanto umas quanto
outras suscitam conferemao orador uma autoridade. O
ethos o orador como princpio (e tambm como
argumento) de autoridade. A tica do orador seu saber
especfico de homem, e esse humanismo a sua
moralidade, que constitui fonte de autoridade.
Evidentemente, liga-se ao que ele e ao que ele
representa.

Cabe, portanto refazermos o percurso da noo de ethos, desde
Aristteles at Maingueneau, a fim de situarmos as distintas concepes do
conceito bem como justificar a abordagem escolhida no presente estudo.
Na Retrica, Aristteles teve como propsito apresentar uma techn
com a finalidade de observar o que seria persuasivo para tal ou qual
indivduo. Atravs do ethos construdo no discurso, o orador pretendia
passar uma boa imagem que fosse capaz de convencer o auditrio e ganhar
sua confiana. Desse modo, o destinatrio do discurso atribui certas
qualidades quele que se coloca como fonte do acontecimento enunciativo,
ou seja, aqui o ethos est ligado prpria enunciao e no a um
conhecimento extra-discursivo que se tem a respeito do locutor:

101
MEYER, Michel. A Retrica. So Paulo: tica, 2007, p.34-35.
85

Persuade-se pelo carter [=ethos] quando o discurso tem
uma natureza que confere ao orador a condio de digno
de f; pois as pessoas honestas nos inspiram uma grande
confiana sobre as que no comportam de nenhum modo
certeza, deixando lugar dvida. Mas preciso que essa
confiana seja efeito do discurso, no uma previso sobre
o carter do orador.
102

O orador, para passar essa imagem de si, lana mo de trs
qualidades fundamentais: a phronesis, ou prudncia, a aret, ou virtude, e a
eunoia, ou benevolncia:

Quanto aos oradores, eles inspiram confiana por trs
razes; as que efetivamente, parte as demonstraes,
determinam nossa crena: a prudncia (phronesis), a
virtude (aret) e a benevolncia (eunoia). Se, de fato, os
oradores alteram a verdade sobre o que dizem enquanto
falam ou aconselham, por causa de todas essas coisas
de uma s vez ou de uma dentre elas: ou bem, por falta
de prudncia, elas no so razoveis; ou, sendo razoveis,
eles calamsuas opinies por desonestidade; ou, prudentes
e honestos, no so benevolentes; por isso que podem,
mesmo conhecendo o melhor caminho a seguir, no o
aconselhar.
103

Para Roland Barthes, no importante a sinceridade dos traos
mostrados, mas sim a boa impresso a ser transmitida ao auditrio, desse
modo,o autor destaca a concepo do ethos mostrado:

So traos de carter que o orador deve mostrar ao
auditrio (pouco importa sua sinceridade) para dar uma
boa impresso (). O orador enuncia uma informao e,
ao mesmo tempo diz: eu sou isto aqui, no aquilo l.
104

102
ARISTTELES. Retrica. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa,
2006, p.21.
103
ARISTTELES. Op. Cit., p.24.
104
BARTHES, ROLAND. A retrica antiga. In: COHEN et al. (orgs.). Pesquisas de
Retrica. Rio de Janeiro: Vozes, 1975, p. 147-225.
86

Oswald Ducrot abordou o ethos retrico por meio do
estabelecimento de uma distino entre locutor-L [=o locutor apreendido
como enunciador] e locutor-lambda [=o locutor apreendido como ser do
mundo]; tal distino corresponde distino dos pragmaticistas entre
mostrar e dizer, em que o ethos mostrado no ato da enunciao, no dito
no enunciado:
No se trata de afirmaes que o autor pode fazer a
respeito de sua pessoa no contedo do seu discurso
afirmaes que, ao contrrio, correm o risco de chocar o
auditrio , mas da aparncia que lhe confere a cadncia,
a entonao, calorosa ou severa, a escolha das palavras,
dos argumentos Em minha terminologia, direi que
ethos est associado a L, o locutor como tal: na medida
em que fonte da enunciao que ele se v revestido de
certos caracteres que, em consequncia, tornam essa
enunciao aceitvel ou refutvel.
105

Para Maingueneau, o ethos est essencialmente ligado ao ato
enunciativo, da ser possvel afirmar que o ethos ser constitudo no
discurso numa relao de interao de diversos fatores:

O ethos de um discurso resulta de uma interao de
diversos fatores: o ethos pr-discursivo, o ethos
discursivo (ethos mostrado), mas tambmos fragmentos
de texto em que o enunciador evoca sua prpria
enunciao (ethos dito), diretamente ( um amigo que
vos fala) ou indiretamente, por exemplo, por meio de
metforas ou aluses de outras cenas da fala.(...) O ethos
efetivo, aquele que construdo por um dado destinatrio,
resulta da interao dessas diversas instncias, cujo peso
respectivo varia de acordo comos gneros do discurso.
106

O ethos efetivo, no caso do gnero lrico, tem sua constituio
fundada na imagem que o eu-lrico pretende forjar a partir da percepo que
outrem teria de si, assim, se o ethos que emerge do poema se pretende ver

105
DUCROT, Oswald. Le dire et le dite. Paris: Minuit, 1984, p. 201.
106
MAINGUENEAU, Dominique. Discurso Literrio. So Paulo: Contexto, 2006, p. 270.
87

como injustiado ou desprezado o far valendo-se de argumentos que
comporo a imagem que se intenciona criar.
preciso ressaltar, porm, que os efeitos que o eu-lrico pretende
forjar no outro no so escolhas do sujeito, mas sim das formaes
imaginrias dadas pela formao discursiva:

Do ponto de vista da AD (Anlise do Discurso), esses
efeitos so impostos no pelo sujeito, mas pela formao
discursiva. Dito de outra forma, eles se impem quele
que, no seu interior, ocupa um lugar de enunciao,
fazendo parte integrante da formao discursiva, ao
mesmo ttulo que as outras dimenses da discursividade.
O que dito e o tom comque dito so igualmente
importantes e inseparveis.
107

A concepo do ethos dito, por sua vez, no remete necessariamente
oposio entre o oral e o escrito. No caso do ethos retrico o dito
corresponde a uma voz inscrita na discursividade que articula mais do
que oralidade escrita o corpo e a voz ao discurso:

A retrica organizava-se em torno da palavra viva e
integrava, consequentemente, sua reflexo o aspecto
fsico do orador, seus gestos, bemcomo sua entonao.
Na realidade, mesmo os corpos escritos no constituem
uma oralidade enfraquecida, mas algo dotado de uma
voz. Embora o texto seja escrito, ele sustentado por
uma voz especfica: a oralidade no o falado, como
lembra H. Meschonnic, que preconiza a integrao do
discurso ao corpo e voz, bemcomo a do corpo e da voz
ao discurso.
108

Considerando que os elementos do ethos so intrnsecos
discursividade, o discurso ser ento indissocivel daquilo que o faz tomar
corpo, da a noo de incorporao para designar a relao entre formao

107
MAINGUENEAU, Dominique. O contexto da obra literria. So Paulo: Martins
Fontes, 1995, p. 45-46.
108
MAINGUENEAU, D. Op. Cit, p. 46.
88

discursiva e ethos na enunciao. Segundo Maingueneau, a incorporao
atua sobre trs registros estreitamente articulados:

a formao discursiva confere corporalidade
figura do enunciador e, correlativamente, quela do
destinatrio, ela lhes d corpo textualmente;
esta corporalidade possibilita aos sujeitos a
incorporao de esquemas que definem uma maneira
especfica de habitar o mundo, a sociedade;
estes dois primeiros aspectos constituem uma
condio da incorporao imaginria dos destinatrios
ao corpo, o grupo dos adeptos do discurso.
109

Tem-se, portanto, a constatao da estreita ligao entre ethos
retrico e ethos discursivo, na qual observamos a readaptao da noo de
ethos feita pela Anlise do Discurso, que passa da concepo de imagem de
si ou carter noo de corpo e voz integrados ao discurso:

Na perspectiva da anlise do discurso, no podemos, pois,
contentar-nos, como a retrica tradicional, em fazer do
ethos um meio de persuaso: ele parte constitutiva da
cena de enunciao, com o mesmo estatuto que o
vocabulrio ou os modos de difuso que o enunciado
implica por seu modo de existncia.
110

Desse modo, o ethos se constri no discurso numa relao que supe
a existncia de vrias instncias enunciativas que impem ao discurso um
carter interativo, uma vez que o ato enunciativo scio-historicamente
determinado, nos dizeres de Maingueneau
111
:

- o ethos uma noo discursiva, ele se constri
atravs do discurso, no uma imagem do locutor

109
MAINGUENEAU, D. Op. Cit, p. 48.
110
MAINGUENEAU, Dominique. Ethos, cenografia, incorporao. In: AMOSSY, Ruth
(org.) Imagens de si no discurso: a construo do ethos. So Paulo: Contexto, 2008,
p.75.
111
MAINGUENEAU, Dominique. Discurso Literrio. So Paulo: Contexto, 2006, p. 269.
89

exterior a sua fala;
- o ethos fundamentalmente um processo interativo
de influncia sobre o outro;
- uma noo fundamentalmente hbrida (scio-
discursiva), um comportamento socialmente avaliado,
que no pode ser apreendido fora de uma situao de
comunicao precisa, integrada ela mesma numa
determinada conjuntura scio-histrica.

2.O Ethos Palestino de Resistncia

O poema Carteira de Identidade, de Mahmud Darwich, um texto
representativo da expresso do exilado em sua prpria terra. Atravs do
ritmo, das palavras, do tom e da corporalidade, o ethos palestino de
resistncia emerge e se materializa no texto, ou seja, esse ethos est inscrito
no prprio discurso da resistncia, expresso atravs da literatura que aqui se
configura como uma atividade poltica.
A fora elocucionria do verso que inicia o poema Toma
nota/Sou rabe justifica-se pela situao de tenso enfrentada por um
palestino que, ao passar por uma barreira militar, obrigado a informar sua
identidade. Porm, sua identidade no um atributo individual, no texto ela
abrange uma coletividade que necessita reforar sua existncia num
momento em que ela lhe tem sido negada. Assim, o ethos, atravs da
linguagem, impe a si uma identidade coerente com o mundo no qual se
insere, da, sendo esse mundo violento e opressor, se justifica sua fala
incisiva, spera: Ao sentir fome, porm,/Como a carne de quem me viola/
Ateno... cuidado.../Com minha fome... com minha fria.
Os elementos que so caractersticos do ethos em questo nmero
de filhos, lugar onde trabalha e mora, maneira como se veste compem a
maneira de ser que remete o tempo todo necessidade de resistir, assim,
esse modo de viver corresponde tambm a uma maneira de dizer, atravs da
90

qual se observa em todo poema o efeito alegrico da resistncia: Trabalho
numa pedreira/Com meus companheiros de dor/Pra meus oito filhos/O
pedao de po/as roupas e os livros/arranco da rocha...Sou rabe/ Cabelos
negros/Olhos castanhos E o que mais?.../A cabea coberta com keffiyya e
cordo/Dura como pedra/Rija no toque/a palma da mo.../E o melhor pra
comer?/Azeite e zaatar.
Essa maneira de vestir, de movimentar e de falar indissocivel da
voz que se identifica no poema, desse modo, o valor desse ethos
corresponde ao de um fiador que atribui para si uma identidade coerente
com o mundo que ele apresenta: Sou rabe/Sou nome sem
sobrenome/Pacincia sem fim/Num pas onde tudo o que /Ferve na
urgncia da fria.
A ligao com a terra recorrentemente marcada no texto de
maneira a reforar o direito legtimo que os palestinos possuem sobre o
espao. Tal legitimidade reforada pela condio de trabalhador da terra,
trao principal da identidade expressa pelo poema: Meu pai.../De famlia
na terra/Sem nobreza entre os seus/Meu av/De presena no arado/Nem
distinto nem bento/Sem nome nem renome/Sem papel nem braso/Minha
casa, s choa no campo/de troncos e tbuas.
Alm da reivindicao da terra o ethos palestino de resistncia aspira
manuteno de sua organizao familiar e sua cultura. A famlia est
representada no texto pela figura paterna que possui uma responsabilidade
social com sua prole ao prover-lhe sustento e cultura: Pra meus oito
filhos/O pedao de po/as roupas e os livros/arranco da rocha...
A cena da enunciao do poema, integra as trs cenas definidas por
Maingueneau como cena englobante, cena genrica e cenografia. A
cena englobante corresponde ao estatuto pragmtico do discurso, que em
Carteira de Identidade se refere ao discurso literrio. A cena genrica
associa o discurso a um gnero, no caso, o gnero lrico. Com relao
91

cenografia, sua construo se d pelo texto, de acordo com Maingueneau:

No empregamos aqui cenografia no sentido que tem
seu uso teatral, mas dando-lhe um duplo valor: (1)
Acrescentando noo teatral de cena a de -grafia, da
inscrio: para alm da oposio emprica entre o oral e
o escrito, uma enunciao se caracteriza, de fato, por sua
maneira especfica de inscrever-se, de legitimar-se,
prescrevendo-se um modo de existncia no interdiscurso;
(2) No definimos a cena enunciativa em termos de
quadro, de decorao, como se o discurso se
manifestasse no interior de um espao j construdo e
independente desse discurso, mas consideramos o
desenvolvimento da enunciao como a instaurao
progressiva de seu prprio dispositivo de fala. A -grafia
deve, pois, ser apreendida ao mesmo tempo como quadro
e como processo.
112

A maneira como a fala se inscreve em Carteira de Identidade d-
se por meio de uma cenografia desafiadora que implica um ethos da
ameaa, que adere ao mundo que exige essa cenografia e no outra pelo
fato de que esse ethos necessita resistir tentativa de negao de sua prpria
existncia, da o tom ameaador recorrente no poema: E vais te irritar por
isso?/Ateno... cuidado.../Com minha fome... com minha fria!.
A relao entre cenografia e ethos compreende, portanto, o lugar do
qual o discurso emerge, ao mesmo tempo em que o lugar construdo pelo
discurso, segundo Maingueneau:

A cenografia, como o ethos que dela participa, implica
um processo de enlaamento paradoxal: desde sua
emergncia, a fala supe uma certa cena de enunciao
que, de fato, se valida progressivamente por essa mesma
enunciao. A cenografia , assim, ao mesmo tempo,
aquela de onde o discurso veme aquela que ele engendra;
ela legitima um enunciado que, por sua vez, deve

112
MAINGUENEAU, Dominique. Ethos, cenografia, incorporao. In: AMOSSY, R.
Op. Cit. p.76-77.
92

legitim-la, deve estabelecer que essa cena de onde a fala
emerge precisamente a cena requerida para enunciar,
como convm, a poltica, a filosofia, a cincia... So os
contedos desenvolvidos pelo discurso que permitem
especificar e validar a prpria cena e o prprio ethos,
pelos quais esses contedos surgem.
113

V-se, portanto, que a concepo de ethos presente no poema
permite a articulao da linguagem a um corpo, uma vez que a identidade
que o texto constri no apenas dada por um estatuto (de palestino, de
refugiado), mas por uma voz articulada a um corpo historicamente
constitudo: Minhas razes.../Antecedem/o nascimento do tempo/o
princpio das eras /o ciprestee a oliveira/a primeira das ervas.
A respeito dessa concepo de ethos, afirma Maingueneau
114
:

Isto significa que optamos por uma concepo
primordialmente encarnada do ethos, que, dessa
perspectiva, abrange no apenas a dimenso verbal, mas
igualmente o conjunto de determinaes fsicas e
psquicas vinculadas ao fiador pelas representaes
coletivas. Este v atribudos a si um carter e uma
corporalidade cujo grau de preciso varia de acordo com
o texto. O carter corresponde a um conjunto de
caractersticas psicolgicas. A corporalidade, por sua
vez, associa-se a uma compleio fsica e a uma maneira
de se vestir. Alm disso, o ethos implica uma maneira de
se movimentar no espao social, uma disciplina tcita do
corpo apreendida mediante um comportamento global. O
destinatrio o identifica combase num conjunto difuso de
representaes sociais avaliadas de modo positivo ou
negativo, de esteretipos que a enunciao contribui para
confirmar ou modificar.

113
MAINGUENEAU, Dominique. Ethos, cenografia, incorporao. In: AMOSSY, R.
Op. Cit. p.77-78.
114
MAINGUENEAU, D. Op. Cit, p. 271-272.
93

CONSIDERAES FINAIS

Um contexto histrico especfico determina a ocorrncia de
determinados discursos, no caso do processo de legitimao e afirmao da
identidade palestina constatamos a emergncia do discurso da resistncia
palestina.
A construo (gnese) do discurso da resistncia palestina est no
interdiscurso e na sua relao com a exterioridade, ou seja, na memria
discursiva dos palestinos e nas relaes que essa memria estabelece com a
histria.
No interdiscurso constamos a heterogeneidade constitutiva dos
discursos, que corresponde relao entre o Mesmo do discurso e seu
Outro. O Mesmo e o Outro representam as formaes discursivas oponentes
que determinam quais enunciados compem cada uma das discursividades.
Ao ato de reconhecimento dos enunciados de determinadas formaes
discursivas denominamos competncia discursiva.
A competncia discursiva indica o lugar possvel dos enunciadores
na relao intradiscursiva, ela supe a ocupao de uma posio enunciativa
de acordo com as regras de sua formao discursiva. No discurso da
resistncia palestina, o enunciador alm de produzir e identificar os
enunciados dessa formao discursiva ele reconhece os enunciados da
formao discursiva oponente e se reporta a ela, destinando-lhe em parte o
seu dizer.
Desse modo, apreendemos que o conflito, alm de histrico, ele est
inscrito na prpria interdiscursividade, confirmando o carter dialgico da
relao intradiscursiva. Porm, o dialogismo no automaticamente
resultante da polmica, os nveis dialgicos e polmicos emergem juntos no
discurso, um no existe sem o outro, isto , o Mesmo no discurso existe em
94

funo de seu Outro.
A relao intradiscursiva do discurso da resistncia palestina
tambm prev a relao entre esse discurso e seu exterior institucional,
intersemitico e histrico.
A instaurao da instituio da resistncia palestina alterou o
contedo semntico da literatura e de outros espaos discursivos; tal
mudana de perspectiva teve como objetivo a interrupo do processo
ideolgico de apagamento de um povo e sua histria. Nessa nova
abordagem a literatura passa a apresentar novos sistemas de valores,
aproximando-a do gnero epidtico no que se refere funo que passa a
desempenhar como censura (denncia da opresso) ou elogio (afirmao da
identidade).
O dinamismo da semntica global dos espaos discursivos, ou seja, a
mudana nas diversas dimenses textuais, como o vocabulrio e os temas
tratados, so aes da prtica discursiva que enquanto prtica intersemitica,
abrange produes de domnios semiticos diversos (pictrico, musical,
literrio), que vo alm do campo essencialmente textual. Desse modo, o
discurso da resistncia palestina se manifesta atravs de domnios
intersemiticos distintos, estruturados segundo as regras da sua prpria
formao discursiva. Assim, os temas da resistncia tais como a terra, a
famlia, os costumes e a luta tambm esto presentes em outras produes
artsticas.
Apesar das restries dos temas ou do vocabulrio no discurso da
resistncia palestina restries essas que so correspondentes sua
semntica global a prtica discursiva no se dissocia de outros elementos
que compem o contexto social e histrico de produo desse discurso. Isso
significa dizer que, h um esquema de correspondncia entre a prtica
discursiva e as condies de produo desse discurso que abrangem o
contexto histrico-social, os interlocutores, os enunciadores e o lugar de
95

onde falam e a imagem que fazem do Outro de si, ou seja, h um esquema
de correspondncia entre elementos que so aparentemente heterogneos.
Dentre esses elementos, destacamos o ethos palestino de resistncia
ou a imagem que o enunciador desse discurso faz de si a partir da percepo
que o Outro teria dele. No poema Carteira de Identidade, de Mahmud
Darwich, a imagem de si a projeo do interlocutor do discurso da
resistncia, que um interlocutor tanto partidrio quanto opositor da causa
em questo. Logo, o ethos palestino de resistncia corresponde a um
conjunto de representaes sociais que tm valor positivo ou negativo para
este ou para aquele ao qual o discurso se reporta.
Portanto, o discurso da resistncia palestina, veiculado atravs da
obra literria, representa uma realidade social pr-existente ao mesmo
tempo em que manifestao do contexto de produo desse discurso, isto
significa que, a obra literria portadora ou anunciadora desse discurso
constituda pelo interdiscurso e pelo intradiscurso, ou seja, pela memria e
pela histria. Desse modo, o discurso da resistncia expresso atravs da
literatura vem a ser o contedo da resistncia e um modo de resistncia.
Por fim, a finalidade do nosso trabalho foi a de apresentar uma
contribuio aos estudos do discurso tendo como objeto de anlise o
discurso da resistncia palestina. Para tanto, identificamos esse discurso em
diversos textos, sobretudo os literrios, e os submetemos ao aporte terico
formulado por Dominique Maingueneau acerca da gnese dos discursos.
Alm da contribuio aos estudos discursivos, nosso propsito foi tambm o
de dar visibilidade ao esforo humano que objetiva, simplesmente, persistir
para existir: a resistncia palestina.
96

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