Segundo parcial: Ctedra Hilb Alumno: Emilio Girbal 1

Problemas de legitimidad en el orden poltico contemporneo

Ctedra Claudia Hilb
Segundo Parcial
Con respecto a la relacin entre poder y derecho comenaremos por Hobbes!
autor en "uien! como #eremos! se encuentra "uis la mayor distancia entre el estado de
naturalea y el estado ci#il con respecto a la primera pregunta "ue nos concierne $
Su de%inicin es clara! y no de&a mayor lugar a dudas$ Como puede #erse en el
captulo '() del *e#iatn! +El derecho de naturalea ,-. es la libertad "ue cada
hombre tiene de usar su propio poder como "uiera! para la conser#acin de su propia
naturalea! es decir! de su propia #ida/ y por consiguiente! para hacer todo a"uello "ue
su propio &uicio y ran considere como los medios ms aptos para lograr ese %in$0
En esta relacin entre derecho y naturalea encontramos un punto %undamental
del cual se deri#a necesariamente su teora! y es el siguiente: +1e a"u se sigue "ue! en
seme&ante condicin! cada hombre tiene derecho a hacer cual"uier cosa! incluso en el
cuerpo de los dems$ 2! por consiguiente! mientras persiste ese derecho natural de cada
uno con respecto a todas las cosas! no puede haber seguridad para nadie$0
1e all deri#a la llamada ley %undamental de la naturalea$ Esto es "ue! si bien
cada hombre debe es%orarse por lograr la pa mientras esto le sea posible! debe buscar
todas las ayudas y #enta&as de la guerra en caso contrario$
Para re%orar la idea! Hobbes agrega seguidamente "ue! por naturalea! no hay
nada a lo "ue el hombre no tenga derecho$ Es decir! el hombre tiene derecho a todo lo
"ue puede! por lo "ue la relacin con el concepto de poder se muestra en este estado
como una e"ui#alencia$ Sin embargo! hace una sal#edad: +-solamente se aparta del
camino de otro para "ue 3ste pueda goar de su propio derecho original sin obstculo
suyo! y sin impedimento a&eno$0 Con esto 4ltimo entendemos "ue! a4n en estado de
naturalea! el derecho est ciertamente limitado por la e5istencia de otros$ *os derechos
indi#iduales pueden chocar! y 3sto es lo "ue puede lle#ar al hombre a reducir o
renunciar a ciertos derechos con tal de e#itar el con%licto "ue de este cho"ue se deri#a
,ya #eremos cmo.$
En el estado ci#il! al "ue se entra mediante el contrato "ue instituye a un
soberano "ue act4a como guardin del mismo! la relacin de la "ue #enimos hablando
cambia radicalmente$
1ice Hobbes "ue +la mutua trans%erencia de derechos es lo "ue los hombres
llaman contrato0$ Es decir! en el mismo momento en "ue cedo un derecho a cambio de
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otro "ue se me otorga! estoy instituyendo un contrato$ El problema de esto! en estado de
naturalea! es el siguiente: @"ui3n puede garantiar el cumplimiento del mismoA @Bui3n
garantiar "ue! luego de haber cedido yo un derecho! seg4n lo acordado! en bene%icio
del otro contratante! este tendr una actitud de reciprocidadA
Es as "ue #emos la necesidad de la institucin de un poder supremo designado
para garantiar dicho cumplimiento$
Como #imos! seg4n su de%inicin de contrato! el derecho ya no es igual al poder
una #e entrados en la sociedad ci#il$ <o hacemos todo lo "ue podemos! o al menos! si
hacemos lo "ue "ueremos y podemos sin importarnos el contrato ,contrado con el %in
de lograr una e5istencia ms armnica.! lo ms probable es "ue nos estemos poniendo a
merced del &usto castigo del soberano! en #irtud del pacto instituyente del "ue %uimos
parte$
Cenemos! en la parte (( del *e#iatn! "ue el contrato "ue da origen al estado +Es
algo ms "ue consentimiento o concordia/ es una unidad real de todo ello en una y la
misma persona! instituida por pacto de cada hombre con los dems! en %orma tal como
si uno di&era a todos: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi
derecho de gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a l
vuestro derecho, y autorizareis todos sus actos de la misma manera.0 Cabe destacar
cmo el soberano "ueda por %uera del contrato! siendo los contratantes de 3ste los
miembros de la sociedad ci#il$
A4n as! la cesin de derechos no es absoluta! ya "ue en este caso se ira contra
las raones %undantes del estado ci#il: +E5isten! as! ciertos derechos "ue a nadie puede
atribuirse haberlos abandonado o trans%erido por medio de palabras u otros signos$ En
primer t3rmino! por e&emplo! un hombre no puede renunciar al derecho de resistir a
"uien le asalta por la %uera para arrancarle la #ida! ya "ue es incomprensible "ue de
ello pueda deri#arse bien alguno para el interesado$0 Agrega el autor "ue lo mismo corre
para las lesiones! la escla#itud y el encarcelamiento! ya "ue de esa tolerancia no se sigue
ning4n bene%icio$
En Spinoa tenemos! en cambio! una realidad di%erente$ Siendo el hombre parte
de la naturalea! cuya potencia uni#ersal es la potencia de todos los indi#iduos reunidos!
se sigue "ue cada uno de ellos tiene +un derecho supremo sobre todas las cosas "ue
puede alcanar! es decir! "ue el derecho de cada uno se e5tiende hasta donde se e5tiende
su poder$0 Buien obra de acuerdo a las leyes de su naturalea! lo hace en todo su
derecho$ Esto 4ltimo! #ale aclarar! se da independientemente del uso de la ran ,o no.
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por parte del indi#iduo! ya "ue la naturalea! en toda su inmensidad! es algo "ue
sobrepasa completamente los lmites de la ran humana! siendo esta solo un modo de
una sustancia mucho mayor ,"ue es 1ios.$
*e&os de lle#ar una #ida plenamente acorde a la ran! los hombres estn
sometidos! en un principio! al designio de sus a%ectos$ El mismo poder natural del "ue
hablamos en un principio! "ue es igual a su derecho! se gua tambi3n por dichos a%ectos$
Seg4n Spinoa en su Cratado Poltico! +todo el mundo desea "ue los dems #i#an seg4n
su propio criterio! y "ue aprueben lo "ue uno aprueba y repudien lo "ue uno repudia$ 1e
donde resulta "ue! como todos desean ser los primeros! llegan a en%rentarse y se
es%ueran cuanto pueden por oprimirse$0 Hay "ue di%erenciar! sin embargo! este estado
del estado de guerra en Hobbes! ya "ue la lucha no depende simplemente del orgullo o
el temor de algunos! sino "ue responde a la misma %orma de la e5istencia! siendo una
caracterstica toda#a ms natural de nuestra condicin$ Decordemos a este respecto a
Dousseau! cuando dice "ue Hobbes toma como caractersticas del estado de naturalea
actitudes "ue son! en realidad! propias del estado ci#il$
Cenemos! entonces! una naturalea humana inherentemente con%licti#a! no
obstante lo cual! +cada uno se es%uera siempre cuanto puede en conser#ar su ser0$ *a
ran! claro est! puede moderar este rasgo constituti#o del hombre! pero no sin grandes
di%icultades$
)ol#iendo a la cuestin del derecho! #emos en el Cratado Poltico una ob&ecin
con respecto a lo ya dicho! esto es! "ue al ser el derecho natural de cada indi#iduo
determinado por su poder! el primero es una mera opinin! ya "ue no cuenta con
ninguna garanta$ *a amenaa latente de un poder ,y por ende un derecho. superior "ue
acabe con 3l est siempre presente$
Es por eso "ue el derecho natural no puede ser concebido sino donde hay
derechos comunes! de manera "ue se pueda repeler toda %uera$ )emos entonces "ue
+cuantos ms sean los "ue as se unen! ms derecho tienen todos &untos$0 Esta idea se
pro%undia en el pargra%o 19 del Cratado Poltico! en donde se a%irma "ue +All donde
los hombres poseen derechos comunes y todos son guiados como por una sola mente! es
cierto "ue cada uno de ellos posee tanto menos derecho cuanto los dems &untos son
ms poderosos "ue 3l$0 Es decir! el indi#iduo ya no tiene derecho sobre la naturalea en
cuanto indi#iduo! pero s en cuanto parte del derecho com4n$
1icho poder de la multitud! a%irma Spinoa! +suele denominarse Estado$0
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En este autor! a di%erencia de Hobbes! no hay un "uiebre al momento de pasar al
estado ci#il$ Al menos no en lo "ue concierne al derecho del "ue goan los hombres!
puesto "ue el derecho del Estado es el mismo derecho natural! no determinado! como
antes! por el poder de un indi#iduo! +sino de la multitud "ue se comporta como guiada
por una sola mente$0 El poder y el derecho "ue antes pertenecan al indi#iduo! son ahora
una potestad del Estado! y los indi#iduos se bene%ician de ellos en cuanto partes del
mismo! con el hecho adicional de "ue su e&ercicio s est garantiado en este caso por el
poder de las supremas potestades$
Para terminar! agregamos como di%erencia sustancial entre el estado de
naturalea y el ci#il! "ue +-la di%erencia principal entre uno y otro consisten en "ue en
el estado poltico todos temen las mismas cosas y todos cuentan con una y la misma
garanta de seguridad y una misma ran de #i#ir0! mientras "ue antes el hombre se
guiaba indi#idualmente por su propio temor o esperana a la hora de lle#ar u omitir
determinada accin$
Por otro lado! el estado de naturalea locEeano es! seg4n el autor! +- un estado
de per%ecta libertad para "ue cada uno ordene sus acciones y disponga de posesiones y
personas como &ugue oportuno! dentro de los lmites de la ley de la naturalea! sin
pedir permiso ni depender de la #oluntad de otro hombre$0 A su #e! agrega "ue es un
estado de igualdad! y "ue +-todo poder y &urisdiccin son recprocos! y donde nadie
los dis%rutar en mayor medida "ue los dems$0
Esto 4ltimo es cla#e para entender la relacin entre poder y derecho en el estado
de naturalea$ En e%ecto! al haber igualdad entre todos los seres humanos! mi derecho y
mi poder no pueden ser mayores "ue los de los dems$ @Cmo hace entonces el hombre
para saber hasta "u3 punto llega el propio poder y derechoA A"u debemos acudir a la
ley "ue gobierna en el estado de naturalea! "ue es la de la ran$ Esta misma enseFa! a
todo a"uel "ue la consulte! "ue +siendo todos los hombres iguales e independientes!
ninguno debe daFar a otro en lo "ue ataFe a su #ida! salud! libertad o posesiones$0 A
3stas 4ltimas! *ocEe las #a a denominar posteriormente como +propiedad0$
Para hacer cumplir esta ley! los mismos hombres cuentan con los medios para tal
%in! por lo "ue tienen el derecho de castigar a los transgresores de la misma en caso de
"ue sea #iolada$ <o solo tiene el hombre el poder de castigar a sus transgresores! sino el
poder y la obligacin! en la medida en "ue esto no atente contra su propia seguridad! de
#elar por la seguridad del resto de los hombres$ Esto! a su #e! da a un hombre poder
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sobre el in%ractor! pero 3ste no es arbitrario! sino "ue el castigo debe ser acorde a los
dictados de la ran! y no moti#ado por la in%lamacin "ue producen las pasiones$
Concluye entonces *ocEe "ue +cada hombre tiene el derecho de castigar al "ue
comete una o%ensa! y de ser e&ecutor de la ley de naturalea$0
Sin embargo! todo esto propone una di%icultad sustanti#a! y es la de "ue cada
hombre estara siendo &ue de su propia causa! lo "ue puede empaFar la correcta
obser#acin de la ran$ Pero *ocEe encuentra rpidamente la solucin en la
instauracin de un gobierno ci#il$
En dicho estado! los hombres ceden al gobierno estos dos derechos siempre y
cuando haya posibilidad de una instancia de apelacin a este poder com4n$ Esto se
entiende me&or cuando se comprende la di%erencia "ue hay entre estado de naturalea y
estado de guerra$ Gste estado de enemistad y destruccin! "ue es la mentada intencin
de agredir la #ida de otro hombre! se puede dar indistintamente en estado de naturalea
tanto como en el estado ci#il$ Para ponerlo ms claro! *ocEe a%irma "ue +-la %uera
"ue se e&erce sin derecho y "ue atenta contra la persona de un indi#iduo produce un
estado de guerra! tanto en los lugares donde hay un &ue com4n! como en los "ue no lo
hay$0
Esto signi%ica! entonces! "ue tanto en el estado natural como en el ci#il! en caso
de "ue el agresor no me d3 oportunidad de apelar al &ue com4n! tengo la potestad de
de%ender mi #ida cargando contra la suya$
Por ende! #emos "ue en circunstancias en las "ue s es posible dicha apelacin!
los hombres en estado ci#il ya no cuentan con la mencionada %acultad de e&ercer &usticia
por sus propios medios! ya "ue estaran siendo &ueces de su propia causa$ Sin embargo!
como ya #imos! el estado de guerra! a di%erencia del hobbesiano! puede darse
indistintamente antes como despu3s del pacto instituyente de la sociedad ci#il! por lo
"ue en esos casos los hombres se reser#an el derecho de autopreser#acin! teniendo as
la posibilidad de atentar contra la #ida de "uien los agredi en un principio$
Aclara el autor "ue +cuando la %uera de&a de e&ercerse! cesa el estado de guerra
entre "uienes #i#en en sociedad! y ambos bandos estn su&etos al &usto arbitrio de la
ley$0
<o en #ano podemos agregar "ue hay otro derecho constituti#o del hombre! y es
el de la propiedad ,generada mediante la combinacin de traba&o humano y naturalea!
adueFndose de una porcin de esta.$ Gste ya e5iste en el estado de naturalea! puesto
"ue es la #oluntad de 1ios "ue el hombre traba&e la tierra y se apropie as de la parte "ue
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le corresponde de la misma$ 1ado "ue no se poda producir mucho ms de lo "ue se
consuma! el hombre tena tanto derecho de traba&ar la naturalea como poda! puesto
"ue la Cierra tena a4n una #asta cantidad de tierras para ser ocupadas por otros$
Craba&ar tierras dems no solo sera irracional! puesto "ue se echara a perder el
e5cedente! sino "ue sera #iolar la ley natural! puesto "ue se estara apropiando uno de
la tierra "ue corresponde a los dems$
*o curioso con respecto a este derecho de apropiarse de la naturalea es "ue! a
di%erencia de los "ue ya hemos hablado! no solo se conser#a sino "ue se re%uera al
entrar en estado ci#il$ *o "ue es ms! es el derecho de propiedad! y su conser#acin! lo
"ue mue#e al hombre a pasar de un estado a otro! contando en la sociedad ci#il con la
proteccin por parte del estado$
Cabe aclarar "ue! mediante la implementacin del oro y la plata como medios de
acumulacin! se dio el hombre un medio para acumular ms de lo "ue pudiera consumir!
transgrediendo as la ley natural mediante un poder no acorde al derecho$ 1ice *ocEe al
respecto "ue +ba&o la &urisdiccin de los gobiernos! las leyes regulan el derecho de
propiedad y la posesin de la tierra es determinada por estatutos positi#os0! por lo "ue
se entiende "ue todo este proceso se dio en estado de naturalea y debera acabar en el
ci#il$
Dousseau! por otra parte! nos describe un estado de naturalea distinto a todos: si
bien en alg4n punto podra decirse "ue comparte el presupuesto antropolgico locEeano
del hombre "ue es bueno por naturalea! en realidad lo "ue tenemos en el autor %ranc3s
es un hombre despro#isto de moral! "ue es una construccin posterior$
Como #emos en el Emilio o en el 1iscurso sobre el origen de la desigualdad
entre los hombres! el sal#a&e de Dousseau es un hombre en pleno contacto con la
naturalea! sin la capacidad de re%le5in "ue ha per#ertido a la especie con el de#enir de
los tiempos y un %also progreso "ue no ha hecho ms "ue generar necesidades
super%luas en el hombre! encadenndolo por todas partes y haci3ndole perder su
primiti#a autonoma$
Este hombre tiene por %in 4ltimo lograr la %elicidad! o al menos su%rir lo menos
posible$ @Cmo se logra estoA +- la naturalea! "ue dispone todo para lo me&or! lo
instituy desde el principio$ 1e modo inmediato slo le da los deseos necesarios para su
conser#acin! y las %acultades su%icientes para satis%acerlas$0
Es decir! es un hombre "ue no "uiere ms de lo "ue puede! y por ende est lo
menos le&os posible de ser %eli$ Por supuesto! puesto "ue la naturalea lo dispuso para
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tal %in! tiene derecho de procurarse lo "ue le sea necesario! "ue! como ya di&imos! no es
mucho en dicho estado$ Se puede decir "ue tienen derecho a todo lo "ue pueden! "ue no
es ms "ue lo necesario para #i#ir una #ida mucho ms cercana a la del animal "ue a la
del hombre racional "ue conocemos$ Esto se da! en parte! como #emos en El contrato
social! +Por el solo hecho de "ue los hombres "ue #i#en en su independencia primiti#a
no tienen entre ellos relaciones lo bastante constantes como para constituir ni el estado
de pa ni el estado de guerra y los hombres no son! por naturalea! enemigos$0
Sin embargo! llegado el momento! +-los obstculos "ue per&udican su
conser#acin en el estado de naturalea triun%an! mediante su resistencia! sobre las
%ueras "ue cada indi#iduo puede emplear para mantenerse en ese estado$0
El 4nico medio de conser#arse! entonces! es la agregacin de todas sus %ueras$
El ob&eti#o es +encontrar una %orma de asociacin "ue de%ienda y prote&a con toda la
%uera com4n! la persona y los bienes de cada asociado! y por lo cual cada uno!
uni3ndose a todos! obedeca tan slo a s mismo! y "uede tan libre como antes$0
El contrato por el "ue se instituye tal asociacin! contiene clusulas por las
cuales cada asociado ena&ena totalmente sus derechos a la comunidad! lo "ue en realidad
no implica una gran p3rdida! ya "ue! +al entregarse cada uno a todos! no se entrega a
nadie/ y como no hay un asociado sobre el cual no se ad"uiera el mismo derecho "ue se
le concede sobre s! se gana el e"ui#alente de todo lo "ue se pierde! y ms %uera para
conser#ar lo "ue se tiene$0
Cenemos! entonces! "ue se pierde ese derecho primigenio e ilimitado a todo lo
"ue desea y puede alcanar! pero su poder se #e potenciado: gana la libertad ci#il y la
propiedad de todo lo "ue posee! "ue no es lo mismo "ue una simple posesin! ya "ue la
primera se %unda en un ttulo positi#o$
Esto! #ale aclarar! es lo "ue entendemos "ue sucede en la ya mencionada obra El
contrato social$ Sin embargo! en El discurso- encontramos una realidad di%erente!
puesto "ue de su relato entendemos "ue lo "ue prima en la sociedad ci#il no es el
derecho com4n! ni la #oluntad general! como debera ser seg4n el contrato! sino el
derecho del ms %uerte ,o! ms precisamente! del ms rico.! "ue se instituy por primera
#e con la primera toma de posesin sobre la tierra por parte de un hombre$
Este %ue el origen #erdadero origen de la desigualdad entre los hombres! en el
"ue el supuesto progreso! las ciencias! el honor! las apariencias! y dems #alores de una
moral esp4rea lle#aron al hombre a regirse no ya en una #ida de autonoma! sino en una
de apariencias! de dependencia! de competencia mutua$
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El progreso de dicha desigualdad nos lle#a! primero! al mencionado
establecimiento del derecho de propiedad! con&untamente con el de la ley/ luego! la
institucin de la magistratura! establecida mediante un pacto solo %a#orable a los ricos$
Por 4ltimo! el poder legtimo se torn en poder arbitrario! para con#ertir lo "ue ya era
una relacin entre d3biles y poderosos en una entre amos y escla#os$ )emos a"u como
el derecho es el de los "ue ms tienen y no se contentan con eso sino "ue siempre estn
en busca de algo ms de lo "ue realmente pueden conseguir! siendo por ende ms
escla#os "ue amos de sus propias pasiones$
Por 4ltimo! se #uel#e nue#amente a un estado de naturalea! "ue poco tiene "ue
#er con el original! ya "ue es %ruto de un e5ceso de corrupcin! donde el d3spota es amo
solo mientras siga siendo el ms %uerte! siendo pasible de e5pulsin mediante la
#iolencia y la %uera! "ue es a su #e lo "ue lo lle# a ocupar ese lugar$
Con respecto a las condiciones de legitimidad del poder poltico! #ol#eremos a
comenar con Hobbes$ En el captulo ''' del *e#iatn! #emos "ue +*a misin del
soberano consiste en el %in para el cual %ue in#estido con el soberano poder! "ue no es
otro sino el de procurar la seguridad del pueblo$0 Cabe aclarar "ue por seguridad no se
entiende ya solamente la de la #ida humana! sino tambi3n la de sus propiedades y todo
lo "ue el hombre pueda ad"uirir para s de manera legal$
1icha seguridad se obtiene mediante un poder de #ida o muerte por parte del
soberano$ Se supone "ue! una #e establecido el pacto entre los hombres! estos se
a#o"uen a la obser#acin del mismo! en cuanto sean guiados por la ran$ Sin embargo!
bien sabemos "ue! de ser el hombre plenamente racional! no habra necesidad de un
poder coerciti#o "ue los obligue a cumplir con los compromisos contrados$ Por esto es
"ue se instituy al poder soberano! con el ob&eto de generar obediencia en los s4bditos$
En cuanto esta obediencia sea e%ecti#a y se cumpla! se entiende "ue el poder poltico es
legtimo$
Por si no "ueda claro por "u3 este poder es legtimo! nos es 4til ser#irnos de la
siguiente cita correspondiente al captulo ')((: +2 en ellos consiste la esencia del
Estado! "ue podemos de%inir as: una persona de cuyos actos una gran multitud, por
pactos mutuos, realizados entre s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto
de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para
asegurar la paz y la defensa comn.0 Hay a"u un concepto cla#e! "ue es el de autora:
una #e trans%eridos los derechos y poderes al soberano! este es tan autor como los
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s4bditos de los actos "ue realia$ 1e a"u emana tambi3n una gran cuota de la
legitimidad del mismo! siempre y cuando se atenga al %in del "ue hemos hablado$
Esto se da manera relati#amente libre principalmente en la soberana por
institucin! pero notemos "ue cambia en el Estado por ad"uisicin! en "ue el poder
soberano se ad"uiere por la %uera y donde los hombres! +por temor a la muerte o a la
ser#idumbre! autorian todas las acciones de a"uel hombre o asamblea "ue tiene en su
poder sus #idas y su libertad$0 Si bien su origen es di%erente! Hobbes aclara: +Ahora
bien! los derechos y consecuencias de la soberana son los mismos en los dos casos$0
@Podemos suponer! entonces "ue! no cumplido el ob&eti#o de generar obediencia
por parte del poder poltico! se da lugar a un derecho a la rebelinA
En principio! deberamos decir "ue no$ Por un lado! puesto "ue los hombres
instituyeron al poder soberano como si %ueran ellos mismos los realiadores de sus
actos! se entiende "ue no puede haber un soberano in&usto! puesto "ue nadie puede ser
in&usto consigo mismo$ A su #e! ir contra el soberano sera ir contra s mismo! contra
los propios intereses$
Por otro lado! en el captulo ''! #emos "ue +aun"ue! respecto a tan ilimitado
poder! los hombres pueden imaginar muchas des%a#orables consecuencias! las
consecuencias de la %alta de 3l! "ue es la guerra perpetua de cada hombre contra su
#ecino! son mucho peores0! a lo "ue agrega +en ning4n gobierno e5iste otro
incon#eniente de monta sino el "ue procede de la desobediencia de los s4bditos! y del
"uebrantamiento de a"uellos pactos sobre los cuales descansa la esencia del Estado$0
Cabe aclarar "ue no se comprende por derecho a rebelin el hecho de "ue! por
e&emplo! una #e derrotado el poder soberano de la nacin propia! los ciudadanos
"uieran ponerse ba&o la obediencia de la potencia in#asora! puesto "ue estaran actuando
acorde a la ran y obrando por su seguridad$
En Spinoa! la legitimidad del poder poltico est dada por algo bien di%erente! y
esto es el derecho natural! o lo "ue sera su continuacin en la sociedad ci#il$ 2a hemos
#isto! en el e5tracto "ue da origen a este traba&o! "ue +todo cuanto hace cada hombre en
#irtud de las leyes de su naturalea! lo hace con el m5imo derecho de la naturalea y
posee tanto derecho sobre la naturalea como goa de poder$0
Por lo tanto! entendemos a las supremas potestades como la %orma "ue han
tenido los hombres de unirse como guiados por una sola mente! en pos de lograr su
tendencia ms primiti#a! esto es la de es%orarse cuanto est a su alcance para conser#ar
su ser$
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)emos entonces "ue el punto de partida del Estado no es la ran! como en
Hobbes! sino esta tendencia natural "ue recorre a todos los seres y es bien di%erente de
un contrato o una obligacin recproca$
Con respecto al derecho de rebelin! Spinoa se pregunta en el captulo () de su
Cratado Poltico +si la suprema potestad est su&eta a las leyes y si! en consecuencia!
puede pecar$0 Como los t3rminos ley y pecar! dice el autor! son del dominio de la
naturalea y no de la sociedad ci#il! +podemos decir "ue la sociedad peca! cuando hace
algo contrario al dictamen de la ran$0
A su #e! los hombres no de&an de ser hombres por haber entrado en estado ci#il!
por lo "ue si las circunstancias por las "ue ellos sienten respeto y miedo a la sociedad!
desaparecen! esta 4ltima desaparece con ellos$ Esto se da por"ue! e#identemente! ya no
con#iene a la naturalea de los hombres el pacto "ue contra&eron originalmente$
Cermina por decir el autor lo siguiente: +<o cabe duda de "ue los contratos o
leyes por los "ue la multitud trans%iere su derecho a un Conse&o o a un hombre deben
ser #iolados! cuando el bien com4n as lo e5ige$0 Para resumir y aclarar esto! podramos
decir "ue el derecho a la rebelin est garantiado en cuanto "ue las leyes ci#iles #an en
contra de las leyes de la naturalea$
*ocEe es toda#a ms claro en cuanto a los dos aspectos "ue #enimos tratando$
En el captulo H de su Segundo ratado sobre el gobierno ci#il! nos dice "ue nadie puede
ser sacado de la condicin de naturalea en la "ue el hombre se encuentra originalmente
sin su propio consentimiento$ +El 4nico modo en "ue alguien se pri#a a s mismo de su
libertad natural y se somete a las ataduras de la sociedad ci#il! es mediante un acuerdo
con otros hombres! seg4n el cual todos se unen %ormando una comunidad! a %in de
con#i#ir los unos con los otros de una manera con%ortable! segura y pac%ica!
dis%rutando sin riesgo de sus propiedades respecti#as y me&or protegidos %rente a
"uienes no %orman parte de dicha comunidad$0
En dicha comunidad! agrega! la mayora act4a y decide! por derecho! en nombre
de todos! a cuya #oluntad cada uno est obligado a someterse$
Si algo %altaba para entender "ue es ese consentimiento el "ue da legitimidad a
un gobierno! *ocEe aclara "ue +Eso ,el consentimiento de una pluralidad de hombres
libres. es y solamente eso! lo "ue pudo dar origen a los gobiernos legales del mundo$0
En *ocEe es en "uien #emos la mayor cantidad de lmites al poder instituido
mediante el pacto! puesto "ue! al no tener el poder legislati#o otro %in "ue la
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preser#acin! &ams podra! con derecho! +destruir! escla#iar o empobrecer
premeditadamente a los s4bditos$0
Encontramos en su argumentacin algo relati#amente similar a lo "ue ya di&imos
sobre Spinoa! puesto "ue! dice *ocEe! +las obligaciones de la ley de naturalea no
cesan cuando se #i#e en sociedad$0
1e esto! entiendo! se sigue "ue en el pargra%o ::; *ocEe &usti%i"ue el derecho a
rebelin por parte del pueblo en el caso de "ue se lo reba&e a una condicin miserable y
se lo e5ponga a constantes abusos y escarnios por parte del poder soberano$
Anteriormente! en el pargra%o ::1! se dice "ue cuando! sea el poder legislati#o
o el prncipe act4en contrariamente a la con%iana depositada en ellos! es altamente
%actible "ue dicho gobierno se disuel#a$
@Bu3 sera actuar traicionando la con%iana depositada en ellosA Bueda muy
claro en el mismo pargra%o "ue esto se produce cuando se intenta in#adir la propiedad
,recordemos el sentido amplio del t3rmino propiedad para *ocEe. de los s4bditos y
ponerlos ba&o su propio dominio$
Cermina el autor por decir "ue! ms "ue ser el pueblo el causante de rebeliones
continuas y de una inestabilidad noci#a para la con#i#encia en comunidad "ue se trataba
de garantiar! es el poder poltico el culpable de dichas rebeliones! ya "ue introducen un
estado de guerra! el "ue de%ine como +%uera sin autoridad$0
Por ende! concluye! +si alg4n mal resulta de situaciones como 3stas! no tiene "ue
serle imputado a "uien de%iende su propio derecho! sino a "uien in%ringe el de sus
pr&imos$0
Concluiremos con Dousseau y su opinin sobre la legitimidad del poder poltico$
A este respecto! es a4n ms claro "ue *ocEe! ya "ue en el captulo () del Contrato
Social encontramos "ue comiena diciendo lo siguiente: +2a "ue ning4n hombre tiene
autoridad moral sobre su seme&ante! y puesto "ue la %uera no produce ning4n derecho!
"uedan entonces las con#enciones como base de toda autoridad legtima entre los
hombres$0
A esto le sucede una re%utacin del poder desptico "ue esclarece el asunto y en
donde encontraremos un %uerte contrapunto con la teora hobbesiana$ 1ice Dousseau
"ue! contrariamente a lo "ue se suele argumentar con respecto a los d3spotas y su
supuesta #irtud de asegurar a los s4bditos la tran"uilidad ci#il! en realidad estos pierden
mucho ms al ser #ctimas de las guerras y los abusos consecuencia del accionar de
dichos d3spotas$ En e%ecto! esta supuesta tran"uilidad no es ms "ue una miseria$
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Segundo parcial: Ctedra Hilb Alumno: Emilio Girbal 1:
+Denunciar a la libertad0! sigue! +es renunciar a la calidad de hombres$0 Por
ende! entendemos "ue la con#encin "ue toda autoridad legtima tiene como base! no es
sino un acuerdo entre hombres libres! autnomos y en uso de su ran$
El derecho del ms %uerte! por otra parte! no podra ni remotamente generar
legitimidad! ya "ue su misma condicin es la posibilidad de su destruccin: +toda %uera
"ue hereda a la primera hereda su derecho$0
En cuanto al gobierno de la sociedad y no solo a la constitucin del poder
poltico! la legitimidad radica en el hecho de seguir a la #oluntad general$ Es lgico "ue
se ob&ete "ue las posibilidades de "ue todos los ciudadanos se unan ba&o una misma
#oluntad son remotas$ Sin embargo! dice Dousseau! +lo "ue %orma el #nculo social es lo
"ue hay de com4n en estos di%erentes intereses! y si no hubiera alg4n punto en el "ue
todos los intereses se acordaran! ninguna sociedad podra e5istir$0
1ebemos aclarar! tambi3n! "ue no hay "ue con%undir al soberano! "ue es el
pueblo unido siguiendo su #oluntad general! con el gobierno! "ue es solo el ministro de
este 4ltimo! independientemente de su %orma ,aristocracia! rep4blica o monar"ua.$
Sabemos tambi3n "ue hay un solo pacto "ue debe ser unnime: el pacto social
por el "ue cada hombre entra en sociedad$ Ina #e en este estado! la #oluntad general
tiene primaca por sobre las #oluntades indi#iduales$
1ebemos cuidarnos de no entender esto 4ltimo como una suerte de tirana de las
mayoras! puesto "ue! como ya hemos dicho! es imposible "ue el cuerpo social coincida
siempre plenamente en todo$ Sin embargo! el haber entrado en sociedad mediante el
contrato implica algo sustancial para el mantenimiento del poder soberano: para "ue el
pacto social no sea una %rmula in4til sin e%ectos reales! incluye una clusula mediante
la cual +"uien"uiera "ue se niegue a obedecer la #olunta general! ser obligado a ello
por todo el cuerpo$0 Esta es la condicin de permanencia de dicho poder soberano "ue
%ue instituido mediante el pacto$
*o 4ltimo "ue hemos dicho clausura entonces la posibilidad de una rebelin en
tanto y en cuanto gobierne el pueblo en carcter de soberano! guiado por un legislador
apto para tal %in! siguiendo los designios de la #oluntad general$ Puesto "ue se acept
entrar en dicha sociedad mediante el pacto social inicial! de carcter unnime! uno
contrae la obligacin de poner la #oluntad general por sobre la indi#idual! en todo
momento! sin perder por esto su libertad! sino ms bien todo lo contrario$
<o obstante! en el principio mismo del Contrato Social! encontramos una puerta
abierta a la rebelin$ Por supuesto! 3sta no se da en condiciones en "ue la #oluntad
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Segundo parcial: Ctedra Hilb Alumno: Emilio Girbal 17
general sea soberana! sino en otras muy di%erentes! con mucho ms en com4n con las
"ue describe con tanta pena en el 1iscurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres$
1ice entonces "ue +si considerara tan slo la %uera y el e%ecto "ue de ella se
deri#a! dira: mientras un pueblo est obligado a obedecer y obedece! hace bien/ pero si!
no bien puede sacudir el yugo! lo sacude! hace toda#a me&or: pues al recuperar este
pueblo su libertad por el mismo derecho "ue se le ha "uitado! o bien tiene %undamentos
para recuperarla! o no los haba para "uitrsela$0
Podemos pensar! pues! en este acto de liberarse de todo yugo "ue lo someta a
obediencia a otro poder "ue no sea el propio! como la condicin inicial de la cual tiene
"ue partir la construccin de poder acorde a la #oluntad general "ue ya hemos
analiado$
Jibliogra%a citada:
Hobbes, Thomas: Leviatn! KCE! L35ico! 1=;6$
Locke, John: !egundo "ratado sobre el #obierno $ivil! KCE! L35ico!
1=;1$
Rousseau, Jean Jacques: %el $ontrato !ocial! Aliana! Ladrid! 1=H6$
Rousseau, Jean Jacques: &milio o de la &ducacin! Jarcelona!
Pennsula! 1=>7$
Rousseau, Jean Jacques: %iscurso sobre el origen de la desigualdad
entre los hombres! edic$ Mrbis! Js$ As$! 1=H; NAguilar! 1=>7O$
Spinoza, Baruch: "ratado 'oltico! Ed$ Buadrata ,Detrolecturas.! Js$
As$! :667$
Spinoza, Baruch: "ratado "eolgico 'oltico! Cecnos! Ladrir! 1=H?$
678698:61; 1<( 797=>?6>