Javier Romero Pelez RESUMEN DE LECTURA DEL LIBRO EL PARADIGMA PERDIDO.
Edgar Morn plantea que debera morir la auto idolatra del hombre, su admiracin y orgullo extremo, que llegan a considerarse en la cima de la racionalidad y del aspecto cognitivo dejando de lado en segundo plano el reconocimiento de la importancia de tener claro el devenir humano determinando no lo que es el hombre ahora, ni lo que fue ayer hace mil aos, si no lo que son por naturaleza, separndolo natural de lo cultural. En el ensayo de Edgar Morn inicialmente describe una antropologa cerrada, fragmentada y limitada al estudio piscicultura, flotando por encima pasando desapercibido el universo natural, una antropologa que no ha captndola complejidad del objeto de estudio, que le aterraba el tener en cuenta la biologa y que simplemente enfocaba sus estudios en objetos de menor complejidad pero refirindose en fundamentos cognitivos ms complejos. Morn plantea el comienzo de una nueva era de teora abierta, multidimensional y compleja, donde se rechace la definicin del hombre como entidad. Sugiere una teora abierta multidimensional y compleja de, la auto organizacin. Se pretende formular principios de sistemas abiertos auto-organizativos en donde se tenga en cuenta la complejidad e hipercomplejidad antropolgica Sin embargo y a pesar de la continua evolucin del entorno y del hombre tambin se ha visto detenida y transformada la evolucin gentica, debido a la exogamia, relacin entre parientes, desencadenando consecuencias genticas por este comportamiento. Tambin se llega a la conclusin qu todo comportamiento prctico en el proceso de humanizacin est directamente ligado a la gentica-cerebral-social cultural-eco sistmica, influyendo as en los aspectos comporta mental de los seres humanos. Por otra parte el fundamento de la ciencia del ser humano es politcnico, ya que el hombre no tiene una esencia definida, se debe indagar su naturaleza en la interrelacin. Ahora bien la antropologa comprende las sociedades histricas, el estado, la ciudad, la nacin, y las modernas sociedades con su evolucin, por consiguiente la antropologa tiene mucho que decir sobre la evolucin histrica que ha reflejado variaciones y manifestaciones de los atributos del sapiens.
LA UNIDAD DE LA DIVERSIDAD
En este caso se plantea una serie de problemas entre la unidad y diversidad humanas ya que se entra en un juego de contradicciones que a su vez no son tan extremas. En laque se opone un principio abstracto de unidad en la extrema diversidad que se da entre los individuos, etnias y culturas. La teora biolgica integra en un mismo sistema explicativo la unidad y la diversidad de la vida, en cuanto al cdigo gentico que siendo permanente e invariable en la reproduccin permitiendo sin discontinuidades un genotipo es a su vez, el causal de la diversidad de las especies vivas surgidas a lo largo del proceso evolutivo. Con esto aporta un principio de diversidad al combinar diferentes stocks genticos cuyos rasgos se distribuyen de forma variable.
Entonces se puede determinar que en cuanto mayor es la complejidad de un sistema vivo, ms sensible es la ontognesis individual con los sucesos circunstanciales que surgen durante el proceso de desarrollo, tanto las diferencias ecosistmicas como los sucesos singulares contribuirn a distinguirlos individuos entre s.
Por consiguiente el animal altamente complejo, el hombre est biolgicamente determinado por un principio de unidad diversidad tomndolos como complementarios. El inconveniente de culturas y sociedades humanas en trminos de un mismo tiempo anlogo y diferente de los indicados para el sistema generativo-fenomnico biolgico.
No obstante el cdigo cultural, lo mismo que el gentico, se hallan sometidos a una serie de modificaciones que proceden de variaciones ecosistmicas que surgen en la praxis. El cdigo cultural aparece como un principio sustentador de invariabilidad e integrador de diferencia, el cdigo cultural promueve la originalidad, como la arque sociedad se mantienen invariables los principios organizativos, mientras se van diversificando las sociedades originales, convirtindose en extraas las unas de las otras, desde el lenguaje, los mitos, las leyendas, etc.
Tomando como referencia las sociedades histricas y su constitucin a partir de idnticas bases organizativas (el estado, el campo, la ciudad, la especializacin, las clases sociales) sin embargo al final se diferenciaron entre s. Con lo cual la unidad del hombre se ha visto preservada, debido a la diferenciacin sociocultural. El incremento de las diferencias individuales, genera que las culturas se conviertan en extraas unas con otras, tambin las diferencias entre clases sociales, son las que mantienen la unidad de la especie a travs del proceso prevaleciendo la diversificacin individual y la sociocultural, deteniendo la separacin gentica de la especie. Se plantean mnimas diferencias somticas entre razas, las diferencias cerebrales en caso duque existan son epifenomnicas y estadsticamente insignificantes, con lo cual se determina que el ser humano con su racismo persigue jerarqua y evidencia su inferioridad moral a travs de un complejo de superioridad. Alterando la unidad cerebral afectiva del hombre logrando que se comunique a travs de sentimientos como la risa, el llanto, lgrimas, exteriorizando lasos afectivos con el significado que le dan a stas expresiones las diversas culturas.