Ontologa modal del cuerpo en Jean-Luc Nancy

A continuacin propondr lo que es, de algn modo, una torcedura de los

cnones propios de un Corpus nancyano, pues est hecho con sentido
y con discurso orgnico, con pies cabeza y todo. Intentar referirme a la
ontologa nancyana ordenadamente, esquemticamente, a sabiendas de
quedar fuera de su estilo. En este caso, la organizacin del discurso
nancyano se propone como una organizacin abierta, porque puede ser de
mltiples otras maneras. El texto que sigue entonces ha de ser un caso
del Corpus.
Vamos a tratar, en primer lugar, de construir una conceptuacin de lo que
l denomina ontologa modal, y de nombrar al menos sus diferencias con
las llamadas filosofa del cuerpo y fenomenologa del cuerpo, as como de
la filosofa del sentido y la significacin. A partir de aqu, en la segunda
parte, nos dedicaremos literalmente a tantear zonas del cuerpo, realizando
una enumeracin inconclusa de tales zonas o caracteres modales del
cuerpo ontolgico. Uno de ellos se dirigir precisamente a aquello que
atae a las tonalidades y emociones.

a) El Corpus como ontologa modal-local
La ontologa del cuerpo es el pensamiento del cuerpo ontolgico,
entendido no como un pensar al cuerpo, objetivado y distante, sino la
exposicin de un pensamiento que toca al cuerpo. El cuerpo ontolgico
no est pensado an
1
, dice Nancy, lo que significa pensar el cuerpo como
abertura, como lo que da lugar a la existencia espaciamiento, como

1
Nancy, 2000, p. 17 (Traduccin, p. 16.)
condicin de posibilidad del acontecimiento y del sentido. La ontologa
del cuerpo es una construccin conceptual y es una experiencia. Nancy
habla de un tocar que no es fenomenolgico, no es la descripcin de una
experiencia sensible, ni tampoco es exactamente una experiencia
fundamental al modo heideggeriano, principalmente porque no funciona
como una figura arquetpica que diagrama el modo de la existencia, ya
sea en trminos de cada, propiedad-impropiedad de Ser y Tiempo o en
trminos de figuras epocales ontohistricas del Heidegger tardo. El
pensamiento del cuerpo ontolgico es una experiencia originaria porque
toca el origen, que es el cuerpo, pero no funda nada, en el sentido de
hacer una construccin posterior al tocar. La ontologa del cuerpo es una
experiencia ontolgica constructa, un tocar pensantemente al cuerpo y
dejarse tocar.
Desde la perspectiva de los clsicos binomios metafsicos: alma-cuerpo,
materia-forma, ser-ente, etc., el cuerpo siempre habra que situarlo del
otro lado, parece muy poco ontolgico. La pregunta inmediata es qu
puede hacer el cuerpo, y adems de un modo constitutivo, en la ontologa.
Lo curioso aqu y me parece uno de los sellos importantes nancyanos
es que no se trata de elevar al cuerpo al plano ontolgico, ni de
encarnar al pensamiento: no es, a diferencia de otros pensamientos del
cuerpo, una sublimacin del cuerpo. Nancy hace un juego en este sentido,
en donde casi podramos decir que mantiene la dualidad, usndola para
exponer al cuerpo de un modo, segn l, impensado hasta ahora.
Recupera categoras incluso clsicas respecto al cuerpo, como las pars
extra pars o la multiplicidad, sin intentar absorberlas o sublimarlas
ontolgicamente. El intento es al revs: recuperar estas categoras como
no absorbibles, ni agarrables, pues el cuerpo escapa, en alguna medida, al
sentido; por eso en esta ontologa se trata de tocar. Este pensamiento que
toca es tambin un cuerpo, un cuerpo que se expone y toca por fuera
a otro, como la piel.
Ahora bien, la ontologa es llamada modal, principalmente, porque no es
sustancial. Aunque podra tratarse de un cierto cuerpo del ser, ste no
es un qu, es un cmo; es el modo propio del cada vez del cuerpo, no
hay nada ms concreto que eso y esa es la urgencia de la ontologa. A
qu se llama pensar si pensar es pensar los cuerpos?
2
, pregunta Nancy
en evidente caricatura de Heidegger, situando con ello a la ontologa
modal el pensamiento como tacto del cuerpo como condicin de un
verdadero pensamiento
3
. Justamente lo que falta en el pensar, lo que
urge, es un tanteo concreto, pero modal, porque el cuerpo en Nancy tiene
ms que ver con posiciones, tensiones, pesos y que con esencias o
sustancias.
Por qu, entonces, se trata de una ontologa? Derrida califica incluso su
pensamiento de cuasi-hiper-trancendental-ontologizacin del tacto y no del
tocar
4
porque el cuerpo es el ser de la existencia, da lugar a la
existencia, siempre diversamente y localmente, pues eso es dar lugar, y
eso constituye en trminos rigurosos un carcter transcendental. Aqu no
hay formas a priori de la intuicin, ni tabla de categoras: lo
trascendental est en la indefinida modificacin y modulacin espaciosa de
la piel
5
. Es la trascendentalizacin de lo mltiple, cambiante, diverso y
singular, pues un cuerpo es el lugar que abre, que separa (...) dndoles

2
Ibdem, p. 18 (Traduccin, p. 16).
3
dem. (Traduccin, p. 17).
4
Derrida, 2000, p. 328.
5
Nancy, 2000 p. 16. (Traduccin, p. 15).
lugar a hacer acontecimiento
.6
Si leemos al revs esta oracin, tanteamos
el acontecimiento como un hacer desde el lugar de los cuerpos dados,
pero donde hacer, lugar, dar y cuerpo funcionan a una y recubrindose,
eso es acontecer. Aqu hay tambin una clara alusin a Heidegger, y se
reconfirma con esta cita de algunos aos antes:
La ltima filosofa primera, si podemos decirlo as, se nos ha
ofrecido con la ontologa fundamental de Heidegger. Ella nos habr
puesto sobre el camino en que ahora estamos, los unos con los
otros, lo sepamos o no. Tambin por esto su autor ha podido, en
una especie de vuelta de tuerca de la Destruktion misma,
comprometerse tan imperdonablemente con la poltica filosfica
hecha crimen. Y es an ella misma la que nos indica de dnde hay
que re-comenzar: hay que rehacer la ontologa fundamental (y va de
suyo, la analtica existencial tanto como la historia del ser y el
pensamiento del Ereignis), con determinacin esta vez a partir del
singular plural de los orgenes, es decir, a partir del ser-con
7
.
El texto es clarsimo, y nos muestra la direccin que el propio Nancy
tomar despus en el Corpus. Aunque renuncie en l, en gran medida, a
la construccin de algo as como a una reconstruccin de la ontologa
fundamental y quedando, ms bien, del lado de una meditacin
ontolgica fragmentaria; s mantiene los trazos de la urgencia de un
pensar desde los muchos cuerpos singulares y sus entremedios, en
nuestra construccin del andamiaje del mundo.
En la consideracin ontolgica de los cuerpos, adems de dar lugar a la
existencia, los cuerpos son estrictamente mundiales, pero en un sentido

6
Ibdem, p. 18. (Traduccin, p. 17).
7
Nancy, 2006, p. 41 ss.
preciso, pues aqu mundo no se entiende ni como totalidad respeccional
de sentido ni como unidad anterior y fundamento de las partes. Los
cuerpos son siempre mltiples y singulares:
Nancy concibe el ser (...) ya siempre singular-plural finito, como un
ser-en-comn, esto es, como la condicin de la nica comunidad
posible. Nos encontramos, as, con la articulacin de unas existencias
concretas, irrepetiblemente singulares que comparecen en el mundo,
formando al mismo tiempo una pluralidad irreductible a cualquier
tipo de sustrato unitario originario
8
.
La ontologa modal de Nancy es intramundana. El mundo de los cuerpos
tiene que ver con las muchedumbres, lo singular-plural. El mundo de los
cuerpos se afirma, por as decirlo, en la densidad, en el peso de los
cuerpos. La ontologa de los cuerpos, desde este respecto, pretendera
situarse en otra parte de una ontoteologa, pues ya no se trata de un
cosmos como un mundo de puestos distribuidos por los dioses y a los
dioses dominio cosmognico, ni tampoco de una res extensa, pues no
hay cartografa del ingeniero conquistador moderno
9
, el mundo ya no
puede ser un campo de dominio. No hay origen ni suplemento afuera, el
mundo no tiene otro origen que esta singular multiplicidad de orgenes. El
mundo surge siempre cada vez, segn una disposicin exclusiva, local-
instantnea
10
. Este cuerpo es mundial de esta manera, y esto se sopesa
cada vez. Si lo dijramos en trminos ms clsicos, sera decir que lo ms
concreto es lo que alcanza lo ms universal y comunicable; claro que aqu
no hay partes ni uni-versos, son cuerpos mundiales, mundanos.

8
Peretti, 2005, p. 72.
9
Cf. Nancy, 2000, p. 36, (Traduccin, p. 33).
10
Nancy, 2006, p. 25.
Si no hay unidad previa pareciera ser que no hay mundo, un caos de
mltiples cuerpos exteriores los unos a los otros y con ello escapando
adems a cualquier relacin de identidad: un sinsentido. Es verdad en
parte, tiene que ver con lo que Nancy concepta como inmundicia, pero
s hay mundo de los cuerpos, acontece en su densidad y su gravedad,
los cuerpos vienen a pesar unos contra otros: eso es el mundo
11
. Aqu
no se trata de ningn tipo de ordenacin previa, sino de sopesar cada
vez. Mundo es un andamiaje concreto en donde nosotros, los cuerpos,
vamos funcionando de tal o cual manera. La ontologa modal del cuerpo
va sopesando cada vez, esa es su mundialidad, sin totalizacin posible,
pues la totalizacin es la sustraccin de los cuerpos. La densidad de los
cuerpos se aduea de la propiedad del lugar, los cuerpos se hacen lugar,
ese es el tener lugar de la existencia, lo que constituye mundo.
Nancy mantiene la tensin de la dualidad mundo e in-mundo, precisamente
porque si tuviramos que poner en alguna parte a los cuerpos sera en
la tensin misma, los cuerpos son mundos e in-mundos.
En las palabras dedicadas a la inmundicia, es donde Nancy menos explica,
donde ms enumera, donde aparecen con fuerza la enfermedad y la
excrecencia. Justamente porque lo inmundo es lo que queda fuera del
sentido, ya que el sentido no agota los cuerpos. El mundo de los cuerpos
tiene parte de inmundo. Idnticamente, (...) hay en este mundo y su
creacin algo que excede y que tuerce los ciclos. (...) Ni nuestros cuerpos
ni el mundo son circulares
12
. Nancy intenta no absorber, es decir, deja
fuera del sentido, los restos del mundo de los cuerpos. No hay cosmos

11
Nancy, 2000, p. 83. (Traduccin p. 73).
12
Ibdem, p. 90 (Traduccin, p. 79).
como belleza, orden y armona, hay mundo con inmundicia, hay mundo
que expulsa y exuda inmundicia.
Desde que el mundo es mundo, l se produce (se expulsa) tambin
como inmundicia. El mundo debe arrojarse fuera in-mundo, porque
su creacin sin creador no puede contenerse a s misma. Un
creador contiene, retiene su creacin y se la adjudica. Pero la
creacin del mundo de los cuerpos no remite a nada ni a nadie.
Mundo quiere decir sin principio y sin fin: y eso es lo que quiere
decir espaciamiento de los cuerpos, lo que, a su vez, no quiere decir
otra cosa que la in-finita imposibilidad de homogeneizar el mundo
consigo mismo, y el sentido con la sangre.
13

Aqu est la tensin. Notamos cada cuerpo-mundo inigualable a otro, ni el
sentido se iguala con la sangre, ni el mundo consigo mismo. Mundo es
justamente esto, esa es su propia densidad, textura, espaciamiento; por
eso cada creacin de un cuerpo es tambin inabsorbible, es lo que se
expulsa, lo inmundo, lo singular propio, irrepetible, infinito, no
homogeneizable.
La ontologa modal del cuerpo se aparta explcitamente de ciertas
filosofas del cuerpo, de vitalismos, encarnaciones y certezas sensibles,
as como de filosofas del sentido y la interpretacin. Nos centraremos en
distancias conceptuales sin intentar encasillarlas respecto a corrientes
filosficas, aunque indudablemente se podra hacer desde aqu una cierta
evaluacin de la fenomenologa y la hermenutica.
Realizando una enumeracin siempre inconclusa, podemos decir que:

13
Ibdem, p. 93 ss. (Traduccin, p. 82).
- La ontologa modal no tiende a una ideologa robusta-grosera del
cuerpo: Por ejemplo, un pensamiento musculado o pensamiento sagrado
corazn llamado por Nancy fascismo vital-espiritualista, porque en ellos
se esconde el real horror de los cuerpos
14
.
- Una filosofa del cuerpo que intenta sublimarlo y encontrar all, en los
cuerpos, rastros de eternidad, identidad, ser-uno-bueno-bello-verdadero, en
el fondo no hace otra cosa que arrojarles encima un algo ms que mero
cuerpo, y la filosofa de Nancy es justamente una no pretensin de
ningn ms; si se quiere, un nada ms que cuerpos, con todas nuestras
inmundicias y porosidades. La espiritualizacin del cuerpo es para Nancy
una accin violenta, insuflamos el espritu a los cuerpos hacindoles una
llaga, a los cuerpos impenetrables; el espritu es otro cuerpo inventado
todos los cuerpos son inventados, creados, como un punto del no lugar,
es decir, que aniquila el espaciamiento, el hacerse lugar propio de los
cuerpos. Desde aqu, toda filosofa corporal-espiritual es aquella filosofa
que busca hacer sucumbir los cuerpos, perforarlos, herirlos. El espritu es
el reemplazo, la sublimacin, la sutilizacin de toda forma de los cuerpos
(...) el espritu concentra lo que la llaga sangra: en uno y otro caso el
cuerpo sucumbe
15
. La concentracin, el encogimiento que el espritu hace
a los cuerpos, hasta tal punto de privarlos del lugar; tiene, entre otras,
una forma concreta: unicidad e uniformidad, esa es la llaga del espritu.
- La ontologa modal no tiende a una filosofa del cuerpo propio: Nancy
llama a la encarnacin agujero negro, pues ella remite a lo propio
tragndose a s mismo hasta el vaco de su centro, en el abismo donde el

14
Cf. Nancy, 200o, p. 41. (Traduccin, p. 37).
15
Ibdem, p. 67. (Traduccin, p. 60 ss.).
agujero absorbe hasta sus bordes
16
. Esta pura inmanencia es el fin de la
exterioridad, aqu el sentido va directamente sobre lo sensible y no sale de
eso, es el puro sentir que acaba en vaciamiento, porque hay un verdadero
engullimiento de s en donde se absorbe hasta sus bordes. La alusin a
ciertas fenomenologas es clara, y nos parece que tambin su crtica: el
quedarse en el puro toqueteo de lo sensible, como un narcisismo que slo
se siente, dando vueltas una y otra vez alrededor de s mismo en la
sensibilidad
17
. Tampoco sirve intentar apoyarse en las certezas sensibles,
stas estallan en caos apenas se las toca. Cuerpo es la certidumbre
confundida, echa astillas
18
, justamente la exposicin, la extensin de los
cuerpos apunta a una sensibilidad lejana a los datos; al dar lugar los
cuerpos son signos abiertos, pues no se reducen a su propio signo.
- La ontologa modal no tiende a una filosofa del sentido: Nancy dedica
muchsimas pginas a la cuestin del sentido y la interpretacin hasta el
punto de llamar a la interpretacin la palabra-clave de Occidente
19
, su
desencadenamiento y agotamiento; distinguiendo minuciosamente los
sentidos del sentido, la significacin, el signo y el pensamiento
hermenutico
20
. Aqu slo enunciaremos alguna tesis suya en lo que
respecta a la ontologa del cuerpo. El cuerpo expone la fractura del
sentido que la existencia constituye, sencilla y absolutamente
21
. El cuerpo

16
Ibdem, p. 66. (Traduccin, p. 59).
17
Cf. para este tema, Ian, 2006, p. 114-151.
18
Nancy, 2000, p. 9. (Traduccin, p. 8)
19
Cf. Nancy, 2003, El olvido de la filosofa, p. 63.
20
Vase, en especial, Nancy, Jean-Luc, El olvido de la filosofa. Es una exposicin de los modos de
la crisis y la prdida del sentido del pensar occidental que olvida eo ipso su propia obstinacin
en el lmite de la presentacin significante. Una vez tocado este lmite, la metafsica no queda
cerrada como un edificio abandonado, sino ms bien, generosamente abierta en la exigencia de
sentido. No hemos salido de la filosofa, estamos en ella y somos el momento y el gesto en que
la voluntad significante se conoce como tal, se sabe insignificante y entrega desde s otra exigencia
de sentido (p. 54).
21
Nancy, 2000, p. 24. (Traduccin, p. 22)
es el lmite del sentido, su borde, que se expone y da lugar al sentido y
las interpretaciones. No se trata aqu de poner el cuerpo detrs o fuera
del sentido, sino que el cuerpo es eso con que choca el sentido, eso que
de alguna manera el sentido no agarra, dando as, lugar y poniendo el
lmite al margen de interpretaciones posibles. Por eso es que Nancy afirma
tambin que el cuerpo es la arqui-tectnica del sentido
22
.
- Este punto es bastante problemtico, pues desde aqu se abren, segn
me parece, varias vas. Primeramente la que Nancy transita, la va del
fragmento y de los restos del cuerpo no absorbibles por el sentido, tocar
la interrupcin del sentido, he ah lo que por mi parte, me interesa en el
asunto del cuerpo
23
; pero, nos parece, no ha de ser sta la nica
posibilidad de la ontologa modal. Nancy mismo afirma que la escritura no
equivale a una desbandada o a un caos de la significacin: slo vale
directamente en la tensin sobre el sistema significante. Es decir, en esta
tensin que somos del ser con lo que nosotros somos.
- La ontologa modal es pensamiento tctil, ella misma es pensamiento
que se extiende como ser ex-crito, ese es su modo concreto de tocar, en
la escritura. Este tocar es siempre desde fuera, eso es lo que constituye el
tacto.
Por mi piel yo me toco. Y me toco de fuera, no me toco de dentro.
Hay anlisis clebres de Husserl y de Merleau-Ponty sobre esta
cuestin del tocarse, el tocarse de mis propias manos. Pero,
curiosamente, y esto es recurrente en toda la tradicin, todo vuelve
siempre hacia la interioridad. Los anlisis fenomenolgicos del
tocarse vuelven siempre hacia una interioridad primera. Lo que no es

22
Ibdem, p. 23.
23
Ibdem, p.112 (Traduccin, p. 97).
posible. Hace falta primeramente que yo est en exterioridad para
tocarme. Y lo que yo toco permanece fuera. Yo estoy expuesto a
tocarme yo mismo. Y por tanto, ah est el punto difcil, el cuerpo
est siempre fuera, afuera, es de fuera
24
.
El pensamiento tctil es aquel que no pretende penetrar lo impenetrable,
menos an absorberlo en un fondo de sentido comn.

b) Caracteres modales del cuerpo: exposicin de algunas reas
Si antao el ser se corresponda con las nociones transcendentales ser,
uno, verdadero, etc., las cuales eran aplicables a cada ente por el hecho
de ser y, de algn modo, ellas develaban respectos constitutivos de toda
cosa que es, ya sea por s misma ser, uno o en relacin a su
intrnseca posibilidad de inteligibilidad verdadero, bello y bueno; Nancy
se dedica a tocar ese cuerpo que nos hemos inventado histricamente
y convertir algunos de esos conceptos clsicos en herramientas usadas
para hacer otro cuerpo. No se trata de nociones transcendentales del ser-
cuerpo convertibles entre s y aplicables a todos los cuerpos, aunque hace,
ciertamente, una generalizacin, lo que prima es el cada caso de cada
cuerpo. Adems, estos caracteres no podran responder a un qu es el
cuerpo; se trata de ontologa modal, por eso se habla de herramientas,
porque son usos conceptuales ms que conceptos fijos. Mostrar algunos
de estos caracteres agrupados por reas, sin pretender ser exhaustiva.

- Peso, pesaje, gravedad, densidad, resistencia, masa, cada, muerte.

24
Ibdem, p.117s. (Traduccin, p. 101 ss).
El peso de los cuerpos no es una propiedad que stos posean, es lo que
ellos son, cuerpo es peso, cuerpo consiste en pesar, dejarse pesar,
sopesar. Esto significa, ante todo, que un cuerpo es siempre pesado
directamente por otro cuerpo, los cuerpos vienen a pesar unos contra
otros, pues el pesar se hace sobre el simple soporte, y supone el
montaje de un universo; ser pesado demanda el concurso de otro cuerpo
y la extensin de un mundo
25
. Una piedra en un bolsillo de mi vestido,
subiendo o bajando un cerro, en verdad el peso es siempre un concurso
de pesos, de todo un andamiaje en marcha, el cuerpo como peso alude
justamente a este estar pesando entre otros. Como vimos, mundo es el
estar pesando de unos cuerpos respecto a otros. Aqu no hay a-priori, lo
inmundo es el pre-supuesto donde todo sera pesado por adelantado
26
;
cuerpo es el estar pesando entre otros en la construccin de un mundo,
es el pesar en el sostenerse, agarrarse, caerse y rasgarse de los cuerpos
en la instalacin.
Aqu se puede comprender mejor a lo que apunta Nancy al referirse a un
pensamiento como tacto; es ir sopesando cada vez, eso es pensar. Si
quisiera ocuparse ms explcitamente un lenguaje heideggeriano, podra
decirse que el pesaje es la experiencia fundamental del cuerpo: cuerpo
sera la experiencia de este pesaje, que ante todo no es propio, pero que
hace acontecimiento, serie de acontecimientos que vuelven posible la
apropiacin del tener lugar
27
. Ntese que cuerpo no es lo dado en la
experiencia, ni es quien experimenta; es la experiencia misma, el cruce de
una ribera a otra. Desde all se entiende la serie infinita de

25
Ibdem, p. 83 (Traduccin, p. 73).
26
dem.
27
Ibdem, p. 86. (Traduccin, p. 76).
acontecimientos que posibilitan el hacerse lugar de los cuerpos. Eso es
cuerpo, lo que se hace lugar; por eso la experiencia del pesaje del cuerpo
incluye a una el soporte y el mundo. Mejor dicho, instala el soporte y el
mundo, es experiencia y creacin.
Ahora bien, precisar el sentido de lo fundamental en la experiencia del
pesaje. Si hay algo que funda el pesaje es justamente la instalacin, la
creacin del andamiaje y del mundo en el cada vez de la experiencia del
pesaje. El pesaje es ausencia de fundamento, en el sentido de experiencia
como un saber preconceptual, preterico, preontolgico. Un fondo
experiencial al que podemos recurrir antes, o lo que queda tras sacar
las mscaras, capa a capa. Pero s es fundamento en el sentido en que es
el hacerse lugar de los cuerpos, all su ex-posicin es la constitucin del
mundo. La exposicin no es lo contrario de fundamento, es ms bien su
verdad corporal. La ausencia de fundamento no debe entenderse en
trminos de sima y de abismo: s en trminos de sacudida tectnica
local
28
. La experiencia del cuerpo, mejor dicho, el cuerpo como
experiencia, es justo la remocin del lugar, dislocacin, terremoto,
erupcin, en donde el peso de los cuerpos irrumpe y recrea el mundo.
De all su resistencia, densidad, su dureza; los cuerpos resisten y por eso
exigen ser creados nuevamente
29
, es una resistencia constitutivamente
elstica, no rgida. Re-sistir no es permanecer en la existencia, es recrearla,
es el cuerpo como estructura libre. El cuerpo es la estructura misma de
la libertad, y recprocamente: pero ninguno de los dos se presupone, ni en

28
Ibdem, p. 89 (Traduccin, p. 78).
29
Cf. Nancy, 2000 p. 73 (Traduccin, p. 65).
s mismo ni en el otro, como la razn ni tampoco como la expresin de la
estructura
30
. Entre cuerpo y libertad se abre el mundo del sentido.

- Pars extra pars, impenetrabilidad, propio-extrao-intruso, nosotros,
alteridad, multiplicidad, singularidad, determinacin. Partes extra partes: lo
impenetrable (...) jams un cuerpo penetra la abertura de otro cuerpo
excepto dndole muerte
31
.
Entrar en un cuerpo llamado impenetrable; pareciera que a esos bosques
patagnicos slo se los puede penetrar agarrando un machete y
cortando, penetrar la tierra al explotar una mina para extraer sus
riquezas, herir la carne y cercenarla, diseccionar un concepto al modo
escolstico. Esa es la tesis de Nancy: slo podemos penetrar un cuerpo
haciendo una herida. Eso no significa que no podemos entrar en ellos,
palpar su abertura; los cuerpos tienen poros, salidas, cuevas, pero hay que
buscar por dnde, tanteando, tocando. Tocar incluye estar fuera de lo
otro, extra partes, contacto y separacin; tocar las aberturas, palpar sus
poros, entrar en sus cavidades, siempre desde afuera. Yo dira que aceptar
la impenetrabilidad de los cuerpos es un respeto por lo otro. Muy lejos
est de la mxima kantiana de obligar a la naturaleza a decir la verdad
que queremos escuchar, y de algunos modos de experimentacin cientfica,
donde el ojo del dios queda chico.
Desde esta construccin de los cuerpos, la verdad figurara cercana a la
adecuacin, en el sentido en que nuestras palabras, como cuerpos, van
tanteando las aberturas y los pliegues de los cuerpos del mundo sin
violentarlos, adecundose tctilmente; vale decir, no hacia una verdad de

30
dem, (Traduccin, p. 79).
31
Ibdem, p. 27. (Traduccin, p. 25)
igualdad (ad aequus) abstracta, sino como un acomodo entre cuerpos que
se tocan, mas la verdad, es la piel. Es a travs de la piel, ella hace piel
(...) la piel toca y se hace tocar
32
.
Los cuerpos son impenetrables a las lenguas y stas son impenetrables a
los cuerpos, dado que ellas mismas son cuerpos. Cada una de las lenguas
es un duro bloque extendido de significancia, partes extra partes, verba
extra verba, palabras compactas impenetrables unas por otras o por las
cosas
33
.
El extra es justamente el lugar de la diferenciacin, y lo que posibilita la
construccin del andamiaje del mundo, de la comunidad. Toco por fuera,
me toco por fuera, los cuerpos tienen lugar justamente unos fuera de
otros, eso es tener lugar, apropiarse del lugar.
Ahora bien, las partes, las mltiples partes, indican una pluralidad de
singulares ms que partes de un todo. Los cuerpos esta construccin
de los cuerpos no son una particin de un todo nico originario, sino
mltiples singularidades absolutas, son la multiplicidad como origen, son
una unidad originariamente plural
34
. Si se quiere seguir hablando de
partes, ser bajo la condicin de la pars pro toto: lo singular es cada
vez por el todo, en su lugar y con vistas al mismo. (...) Una singularidad
no se recorta bajo el fondo del ser, es, cuando es, el ser mismo o su
origen
35
. Aqu es donde Nancy, en marcada discusin con Heidegger,
apoya la posibilidad de la construccin de una comunidad: lo comn es
justamente lo inigualable de cada singular, de cada cuerpo-mundo. El
mundo no tiene otro origen que esta singular multiplicidad de orgenes.

32
Nancy, 2004, p. 61
33
Nancy, 2000, p. 51 (Traduccin, p. 45).
34
Nancy, 2006, p. 55.
35
Ibdem, p. 48.
Esto que muestra, que toca justamente el lmite de lo comn, de lo uno,
es, a su vez, el concreto origen de la comunidad: origen singular-plural,
donde cada vez los cuerpos, insacrificables, inigualables arman el mundo.
La co-existencia es a una con la existencia, con los cuerpos, ser cuerpo
es co-existir con otros, es el andamiaje del mundo, pluralidad de orgenes
singulares.
Los cuerpos son primeramente y siempre otros, al igual que los otros son
primeramente y siempre cuerpos. (...) Otro es un cuerpo porque slo un
cuerpo es otro
36
. Cada vez los cuerpos tocan a mltiples otros, los que
no provienen de un origen comn de sentido, sino que en el propio tocar
se nos imponen otros cuerpos por s mismos. Ms que a otros, el tocar se
dirige a un nos-otros: tocarnos es lo que nos hace nosotros, y no hay
otro secreto por descubrir o por esconder tras este tocar mismo, tras el
con de la co-existencia
37
.
Cuando Nancy habla de comunidad o de co-existencia, de nosotros y de
mundo no quiere reducir estos trminos a singularidades humanas, puesto
que cuando los humanos hablamos de nosotros, es justamente para cada
uno y cada vez de lo que existe, de cada cuerpo que existe mientras
existe; hablamos para el mundo, nos referimos al mundo en ese hablar
que hace al mundo, y all cada cuerpo, cada singularidad, ocupa su lugar.
Nosotros: cada vez otro, cada vez con otros. Con no indica tanto la
participacin de una situacin comn como la yuxtaposicin de puras
exterioridades (un banco con un rbol con un perro con un paseante)
38
.
En el nosotros entra cada vez todo lo existente, pero no siendo absorbido

36
Nancy, 2000, p. 29 (Traduccin, p. 26).
37
Nancy, 2006 p. 29.
38
Ibdem, p. 51.
ni en un todo ni en un nosotros, sino justamente constituyendo nosotros
como exterioridades que se tocan.

- Extensin, espaciamiento, lugar, exposicin
Los cuerpos se extienden, ocupan un lugar y en ello se exponen.
Justamente su impenetrabilidad nos abre la posibilidad de tocarlos por
fuera, esa es su abertura: los cuerpos estn ex-puestos, ex-tendidos.
En la extensin figura la ocupacin, el apropiamiento del lugar; sin que
haya un lugar previo; el cuerpo se hace lugar y hace el lugar al mismo
tiempo. El lugar de los cuerpos no tiene que ver con una localizacin
geogrfica, sino con su disposicin, esa es la que construye mundo; en la
disposicin yuxtapuesta de unos cuerpos exteriores a otros se juega el
lugar comn. La ex-tensin es el despliegue y repliegue de los cuerpos; la
res extensa en su alcance ms amplio.
En la ex-tensin figura la tensin propia del ex, no como una propiedad
de lo extenso sino en el modo concreto como nos estamos haciendo
lugar cada vez, y este modo puede llamarse tambin tensin, tono. Nancy
habla de e-mocin y quiere tambin acentuar all el mover que provoca
tocar. Lo intocable es que eso toca. Tambin se puede emplear otra
palabra para decir esto: lo que toca, eso por lo que se es tocado, es el
orden de la emocin
39
. Emocin aqu es dis-locacin, remocin del lugar,
experiencia
40
. El cuerpo es esto tambin: el modo concreto de hacerse
lugar, es decir, dislocantemente, e-mocionantemente: nos acomodamos, nos

39
Nancy, 2000. (Traduccin p. 110).
40
El sentido usado aqu por Nancy para emocin me parece, en este punto, exactamente el mismo
uso que da Heidegger a los temples fundamentales como dislocadores, trasponedores, en trminos
de experiencia fundamental. Sin embargo, este uso nancyano no se pretende fundador de inicio
ontohistrico, ms bien, quiz, como un modo concreto de construir una comunidad.
punzamos, herimos, acariciamos unos cuerpos con otros en el estar
construyendo el mundo cada vez; eso es tocar, concreta y distintamente
cada vez. Nuestras palabras tocan el sentido en la escritura, son un gesto,
un estilo, una voz, un timbre y un tono. Los cuerpos discursivos se
despliegan tonalmente tambin, ellos consisten en ser gesto, versin, es
decir, su modo propio de extenderse. Eso es el estilo de un pensar.
El ejemplo de los tonos de la curiosidad es interesante. En explcita
discusin con Heidegger, Nancy propone una lectura frente a la curiosidad,
entendida como la cada del encontrarse del s mismo, en Ser y Tiempo
41
.
La curiosidad es tratada por Nancy justamente como nuestro comn y
esencial encuentro con la alteridad, una intriga de aquel origen siempre
otro, inapropiable, de la existencia singular humana, ptrea, arbrea, es
decir, la intriga por el cuerpo.
El correlato de la creacin, entendida como la existencia misma, es
una curiosidad que hay que comprender en un sentido totalmente
distinto al que le da Heidegger (...) es, por el contrario, preciso
retirar, del lado de esta curiosidad inconsistente, pero del lado
tambin de la atencin que mira por los otros (Frsorge), el estrato
ms primitivo de una curiosidad en la que estamos en primer lugar
interesados por lo que es, de hecho, lo interesante por excelencia: el
origen pero interesados en la manera de entrar en la intriga con
l
42
.

41
Recordemos que la curiosidad es el momento cado de la disposicin afectiva, en donde la
angustia ocupar el sitial de ser aquella disposicin afectiva fundamental en la que el ente
intramundano pierde significatividad y el mundo se devela insignificadamente. Es decir, que aquello
ante lo que se angustia la angustia es nticamente nada, la nada de lo a la mano dentro del
mundo, o sea, el mundo en cuanto tal. As puede leerse la curiosidad como su inverso,
entretenerse entre los entes, perderse en la mera onticidad, la cada misma de lo cotidiano. (Cf.
Heidegger, 1969, &36 y &40).
42
Nancy, 2006 p. 35.
Podramos hacer una lectura fenomenolgica de este texto, en donde
apreciemos la curiosidad como aquel tono que se corresponde con la
alteridad como origen, con lo de por s singular; pero Nancy habla de
intriga, lo que nos sugiere un entramado con los otros cuerpos
singulares. Aqu, me parece, no es tan decisivo el aspecto develador de
lo otro en tanto que otro singular, sino la trama que armo con los otros
existentes siempre extraos, raros, curiosos. En la curiosidad, el inters, la
intriga que hay con algunos cuerpos est nuevamente el tocar, pero aqu
tocar es ser tocado: lo extrao me toca, desde afuera, como lo desde
afuera de por s, como origen singular, me toca aqu algunas veces: esa
es mi intriga.
Otra vez hay que concretar esto y decir que la curiosidad, como trama
entre cuerpos que se estn tocando, es singular, tiene versiones distintas
cada vez. Por ejemplo, en el caso de convertir lo otro en lo Otro.
All:
la misma curiosidad se torna rabia apropiadora o destructiva.
Buscamos en lo otro no ya una singularidad del origen, sino el
origen nico y exclusivo, sea para adoptarlo o para rechazarlo. El
otro se vuelve el Otro, a la manera del deseo o del odio. La
divinizacin del otro (con la servidumbre voluntaria) o su
demonizacin (con su exclusin o su exterminio) son el sino de la
curiosidad que ya no se interesa por la dis-posicin y la com-
parecencia, sino que se ha vuelto deseo de la Posicin misma: fijar,
darse el origen de una vez por todas y en un lugar por todos, y por
tanto, siempre fuera del mundo
43
.

43
Ibdem, p. 36.
Notamos aqu cmo este modo de la curiosidad rabiosa es la
absolutizacin del origen singular, excluyendo el origen constitutivamente
plural de los otros. En este sentido, tanto la forma apropiadora, que
adopta el origen de este singular como si fuera el origen nico y
exclusivo, como la forma destructiva, que rechaza completamente este
origen; convierten al otro en Otro a travs de la fijacin y equivalencia de
esta vez y este lugar cuerpo singular-plural por la totalidad. Aqu se
palpa la intriga: construimos nuestros mundos laborales, familiares, medios
comunicacionales y ambientales, rabiosamente intrigados con los otros. Hay
tambin otros tonos de la intriga, como nuestros intereses originarios por
la alteridad siempre renovada de los cuerpos, concretos, como la nuda
exposicin de los orgenes singulares
44
, que es como define Nancy a la
ontologa. Desde esta exposicin, se asume, me parece, el lmite de la
concrecin y, a la vez, la resistencia del cuerpo ontolgico, la
imposibilidad de absorber a los otros o de reducirse a ellos.
He querido mostrar la propuesta ontolgica nancyana de un modo un
poco esquematizado, con el gran riesgo de convertir la ontologa modal
justamente en aquello de lo que pretende alejarse. La razn fundamental
de esta opcin es situar esta ontologa en continuidad, marcada
fundamentalmente con el segundo Heidegger y, de un modo ms implcito,
con algunos trabajos de Deleuze; es decir, con los ltimos trazos de
ontologa occidental. Ahora bien, la gran dificultad de esto es que ms all
de la radicalidad alcanzada por Nancy en muchos momentos, su ontologa
no es una ontologa hecha, y temo que ha sido una decisin el no
hacerla.


44
Cf. Nancy, 2006, p. 41.